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POSTO, LOGO EXISTO: INTERLOCUES TERICAS ENTRE AS NOVAS

FORMAS DE SUBJETIVAO E O NARCISISMO NA


CONTEMPORANEIDADE
Francine Rocha de Freitas1
Vnia Fortes de Oliveira**

RESUMO:
O presente ensaio, concretizado como um Trabalho Final de Graduao, foi instigado
pela observao e problematizao de uma significativa virtualizao das relaes
interpessoais no contexto atual, reforada pelas redes sociais e protagonizada pelo site
de relacionamentos Facebook. O respaldo metodolgico encontra-se na pesquisa em
psicanlise, viabilizando a realizao de interlocues tericas entre narcisismo e
cultura, novas formas de subjetivao na Contemporaneidade e as repercusses
observveis nas redes sociais. Assim, evidencia-se a manifestao de um culto-de-si e
da dependncia do olhar do outro para a confirmao de si. O carter espetacular das
relaes, mediatizadas por imagens, refora a ideia de que ser e parecer so sinnimos;
com isso, emerge o desejo de ser visto por uma platia virtual que, supostamente, espera
assistir invejvel performance teatral do sujeito.
PALAVRAS-CHAVE: Narcisismo. Imagem. Novas formas de subjetivao. Cultura.
Redes sociais.

Psicloga. Graduada em Psicologia pelo Centro Universitrio Franciscano UNIFRA (Santa Maria, RS,
Brasil). Contato: francine.rf@hotmail.com
**
Psicloga formada pela Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul - UNIJU
(Iju, RS, Brasil). Mestre em Educao pela Universidade Federal de Santa Maria UFSM (Santa Maria,
RS, Brasil). Docente do curso de Psicologia do Centro Universitrio Franciscano UNIFRA (Santa
Maria, RS, Brasil). Contato: vfoli@hotmail.com

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Francine Rocha de Freitas e Vnia Fortes de Oliveira

Narcisismo e sintoma social: a relao entre identificaes imaginrias,


virtualizao das relaes e o culto-de-si
em vo que tua imagem chega ao meu encontro
E no me entra onde estou, que mostra-a apenas
Voltando-te para mim s poderias achar
Na parede do meu olhar tua sombra sonhada
Eu sou esse infeliz comparado aos espelhos
Que podem refletir mas que no podem ver
Como eles meu olho vazio e como eles habitado
Pela ausncia de ti que faz tua cegueira.
(ARAGON apud LACAN, 1985, p. 23)

Fotos, registros dirios, check-ins1: eis um dos modo de se expressar e de se


relacionar com o outro na atualidade, em meio a afazeres, cobranas e prazos impostos
na vida cotidiana, ainda acha-se tempo para destacar sua existncia perante a existncia
do outro. Existncia esta com um novo colorido, que seja capturada pelo olhar do outro
como algo invejvel, e, para surtir tal efeito, tratada sob os filtros de editores de
imagem tais como Photoshop e Instagram. As pistas dadas neste incio induzem o leitor
identificao de uma ferramenta que possui, atualmente, maior capacidade de dar
conta e que melhor representa tais expresses do eu na Contemporaneidade: a
hegemonizao do acesso ao site mundial de relacionamentos Facebook.

fundamentada neste contexto que se delineia o ensaio de que se trata: a observao de


uma significativa virtualizao das relaes interpessoais, reforada por meio da
expanso do acesso s redes sociais e protagonizada pelo site Facebook - ferramenta
que permite ao usurio se expressar e se comunicar, utilizando para tal finalidade
inclusive dispositivos de compartilhamento de som e imagem.
Antes de um aprofundamento no tema proposto, faz-se importante pontuar que,
no contexto da rede mundial de computadores, so significativos os avanos obtidos ao
possibilitar acesso informao, comunicao interpessoal e democratizao das
discusses sociais em um mundo globalizado. Mundo globalizado este, em que o tempo
parece se esvair por entre os dedos, perante o encurtamento de distncias percebido com
a acessibilidade informao e comunicao em tempo real. Para Moraes (2007), a
internet pode ser considerada como um ecossistema digital cujas interaes so
1

Termo grifado com o objetivo de reproduzir literalmente termos que assumiram conotaes prprias
comunicao via Facebook, assim como os seguintes termos presentes no decorrer do documento:
postagem, curtidas, comentrios e compartilhamentos.

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singulares: fontes que disponibilizam ininterrupta e simultaneamente dados, sons e


imagens. Em sua multiplicidade de usos, a internet tem possibilitado experincias de
produo e difuso informativa a nvel contra-hegemnico, democratizao do acesso e
tambm um meio de empoderamento social atravs de aes mobilizatrias e
reivindicatrias; elementos observveis no acesso s redes sociais.
Tal malha hipertextual, como caracteriza Moraes (2007), se retroalimenta
continuamente e impulsiona a formao de redes integradoras de fluxos informativos e
manifestaes culturais, e o referido autor acrescenta que os espaos compartilhados
favorecem o convvio de cunho participativo e recproco. No entanto, para o autor, ao
mesmo tempo em que as ferramentas comunicacionais posicionam-se contrariamente
midiatizao das relaes, tambm corroboram com a exaltao do exibicionismo, do
excesso e do desperdcio modelados pelo consumismo.
Feita tal ressalva, no sentido de reconhecer os avanos advindos com o
aperfeioamento da ferramenta internet, o presente ensaio prope a discusso de um
elemento, tambm significativo, que integra esse meio virtual e que tambm traz
expressivas repercusses individuais e sociais: a virtualizao das relaes. Nesse
sentido, Lvy (1996) argumenta que o virtual no se configura como oposio ao real,
mas sim ao atual, na medida em que virtualidade e atualidade constituem-se enquanto
dois distintos modos de ser.
O autor acrescenta que determinada entidade carrega e produtora de suas
virtualidades, com a possibilidade de reorganizar certa problemtica anterior e ser
passvel de ser alvo de variadas interpretaes. Da mesma forma, o virtual tambm
acaba constituindo a entidade, na medida em que so partes essenciais de sua
determinao as virtualidades inerentes a um ser, problemtica, n de tenses, coeres
e projetos que o animam, assim como as questes que o movem.
Calligaris (2012) constata que o Facebook e as redes sociais acabaram por
instituir um modo de se relacionar no qual a existncia do indivduo depende do olhar
do outro, o que constitui um comportamento tpico das sociedades narcisistas.
Evidencia-se assim o culto-de-si e a condio de existir sob o olhar do outro,
configurando uma espcie de estetizao da existncia, conforme caracteriza Birman
(2001).
Desse modo, se apresenta a necessidade de um olhar sobre as novas formas de
subjetivao e os fatores que do suporte a tais constituies. Justifica-se o respaldo

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metodolgico da pesquisa em psicanlise, ao se apresentar como possibilidade a
realizao de interlocues, no sentido de articular as teorizaes sobre o tema
narcisismo, sua expresso nas novas formas de subjetivao na Contemporaneidade e as
repercusses observveis nas redes sociais.
No objetivo do presente trabalho psicopatologizar as novas constituies
subjetivas, nem responsabilizar ou exaltar as redes sociais, pois como afirma Calligaris
(2012), sem o Facebook haveria outra ferramenta capaz de dar conta do culto-se-si na
atualidade. Portanto, levanta-se no presente ensaio a possibilidade de considerar tal
contexto da cultura narcsica e do culto-de-si na atualidade enquanto um sintoma social,
na medida em que diz respeito ao lao social. Para Kehl (2009), as condies
organizantes do lao social esto presentes na formao do inconsciente, e nesse
sentido, a oposio coletivo-individual no se apresenta como premissa vlida, tendo
em vista que o sintoma diz respeito, obrigatoriamente, ao lao social. Assim, o desejo
que o sujeito busca decifrar consiste no desejo do Outro, e sendo o inconsciente o
discurso do Outro, esse prprio discurso constitui-se como organizante e delimitante do
gozo - que tambm do Outro.
Aps ilustrar para o leitor o referido contexto, cabe mencionar que essas novas
expresses do eu integram o que o historiador Lasch (1983) denomina Cultura do
Narcisismo, trazendo junto dela novas formas de subjetivao, em que o culto-de-si
constitui-se enquanto uma narratividade exacerbada do eu, emergindo desse modo um
modelo de desnudamento em detrimento de um modelo autobiogrfico no qual o sujeito
narra a sua histria. (ROUDINESCO, 2006). Birman (2001) apresenta uma leitura da
subjetividade em que o autocentramento do sujeito no seu prprio eu assume e conjugase em um paradoxo junto ao valor de exterioridade. O autor refere ainda que tal
autocentramento, aliado inexistncia de histria e ao desaparecimento da alteridade
enquanto valor, configura-se como trao fundamental da Cultura do Narcisismo
proposta por Lasch (1983).
Nesse sentido, Calligaris (1997) faz meno constatao do antroplogo
Dumont, de que o individualismo caracteriza o valor fundamental da cultura ocidental,
cujo valor social a primazia do indivduo. Paradoxalmente, h uma oposio entre
sociedade e indivduo; manifesta-se um dio pela herana cultural em detrimento do
valor individual, e o referido dio constitui uma implicao desta prpria herana.
Seguindo a mesma linha de raciocnio, Roudinesco (2006) aborda a questo sob a
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perspectiva do culto de um arquivo de si, no qual encontra-se em primeiro plano uma


viso da sociedade consolidada na figura imaginria superestimada de um sujeito ahistrico e atemporal, limitado sua imagem especular, e oscilando entre narcisismo
primrio e secundrio.
Dessa maneira, o estar dentro-de-si, como denomina Birman (2001), no mais
define o ser do sujeito, uma vez que a relao entre estar dentro e fora-de-si tem perdido
o poder simblico de delimitar os territrios entre o eu e o outro. Com o consequente
apagamento de fronteiras, h um esvaziamento da ideia de temporalidade, e ento
emerge um mundo subjetivo espacializado e temporalizado no presente, definindo-se
por superfcies de contato e de superposio. Nesse sentido, ao se sublinhar o carter
imediatista da presena, o sujeito tambm acaba perdendo a dimenso do devir; e ao se
centrar na existncia espetacular, a individualidade se configura na composio de seu
personagem rumo performance teatral e captura do olhar do outro.

Concepo terica do termo narcisismo: de Freud a Lacan

Antes de mergulhar nos aspectos culturais do narcisismo, faz-se essencial


retornar concepo terica do termo, introduzida formalmente por Freud (1914) em
Sobre o narcisismo: uma introduo. Nesse sentido, considera-se narcisismo enquanto
uma fase evolutiva necessria, desde o funcionamento auto-ertico at as escolhas
objetais. (LAPLANCHE e PONTALIS, 1982). Freud (1914) difere duas fases do
narcisismo: narcisismo primrio - estado originrio no qual a criana investe a libido ao
prprio eu; e narcisismo secundrio - originrio de uma retrao ou retorno dos
investimentos objetais ao eu. Ainda em relao s escolhas objetais, Freud (1914)
acrescenta que os dois tipos de escolha objetal anacltica - realizada a partir do modelo
das figuras parentais; e narcsica - feita a partir do modelo da relao com o prprio eu;
oscilam ao longo do desenvolvimento humano, constituindo dessa forma emanaes da
libido.
Nesse contexto, o narcisismo de um indivduo surge deslocado rumo a um novo
eu ideal, e a projeo do indivduo como sendo o seu ideal, consiste em uma
substituio do narcisismo infantil perdido - no qual ele prprio era o seu ideal. O
desenvolvimento do eu constitui-se no afastamento do narcisismo primrio, e
ocasionado por um deslocamento libidinal rumo a um ideal de eu imposto

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exteriormente, cuja satisfao obtida atravs da realizao desse ideal (FREUD,
1914).
Apesar de os narcisismos primrio e secundrio constiturem fases que se
intercalam, esperada a prevalncia de um narcisismo secundrio e, consequentemente,
do referido deslocamento libidinal rumo a um ideal de eu. No entanto, observa-se na
cultura narcisista contempornea uma significativa expresso do narcisismo primrio,
algo passvel de observao no contexto das redes sociais, cuja discusso se prope no
presente ensaio: na medida em que o eu que se apresenta por meio das imagens de si
postadas no Facebook, parece ser o prprio ideal do sujeito responsvel pela postagem.
Parafraseando Freud, Laplanche e Pontalis (2001) acrescentam que o carter
narcsico do eu ideal, consiste no processo de idealizao em que o sujeito objetiva a
reconquista do estado de onipotncia presente no narcisismo infantil, e que tambm
implica na negao do outro enquanto afirmao de si. (LAGACHE apud
LAPLANCHE e PONTALIS, 2001).
Ao encontro disso, Severiano (2007) afirma que a atrao do sujeito para
retornar ao estado narcsico implica em sadas regressivas, nas quais ocorre uma
recatexizao do eu. Ou ento, pode ocorrer uma substituio do ideal de eu por um
objeto idealizado, localizado na cultura contempornea como sendo o ideal de estilo de
vida induzido pelo signos de consumo.
Lacan (1966) tambm considera o eu ideal enquanto formao narcsica, porm
originria do que conceitua como sendo o Estdio do Espelho, introduzido formalmente
pelo autor em 1949, em O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como
nos revelada na experincia psicanaltica: experimentao iniciada na infncia, dos
movimentos da imagem com o seu meio refletido. A imagem especular parece constituir
o limiar do mundo visvel, na medida em que a instncia do eu situada por meio da
identificao, ou seja, a transformao produzida quando o sujeito passa a assumir a
imagem. Assim, a passagem pelo Estdio do Espelho que promove a mediatizao do
eu pelo desejo do outro, estdio este pertencente ao registro do imaginrio
(LAPLANCHE e PONTALIS, 2001). Complementando, por intermdio do olhar do
outro que o ego se constitui, na medida em que investe libidinalmente o corpo do
sujeito, e ento, h uma devoluo da imagem de corpo ao sujeito. (SEVERIANO,
2007).

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Assim, segundo Lacan (1954), o outro possui para o sujeito um valor cativante
pela antecipao que a imagem unitria representa ao ser percebida no espelho ou na
totalidade de seu semelhante. O outro de Lacan apresenta-se como equivalente ao ideal
de eu de Freud: a identificao narcsica a identificao ao outro, permitindo ao
sujeito situar sua relao imaginria e libidinal ao mundo externo. Est a o que lhe
permite ver no seu lugar, se estruturar, em funo desse lugar e de seu mundo, seu ser
(LACAN, 1954, p. 148): o sujeito v o seu ser em um reflexo relacionado ao outro - ao
ideal de eu.

O olhar, a captura do olhar do outro e a estetizao da existncia na cultura do


narcisismo
Ao se retomar o ponto de vista de Calligaris (1997), para que haja uma
constituio de eu a qual no seja fruto do relacionamento social, existe a ocorrncia de
um recalque de heranas e, consequentemente, a escassez de recursos identificatrios,
dando lugar a identidades imaginrias. O referido autor justifica que, ao recusar o
patrimnio herdado, resta ao indivduo a busca por imagens socialmente propostas para
se constituir enquanto sujeito, e com as quais, na falta de identificaes, tenta assumir
uma identidade. (CALLIGARIS, 1996). Com isso, um tipo de radicalizao da
diferena sustentado: se ns no temos uma herana que possa nos sustentar como
sujeito, nos dando algum tipo de identificao, s no olhar dos nossos semelhantes
podemos encontrar a confirmao de que somos to amveis como gostaramos de ser
nos nossos prprios olhos (CALLIGARIS, 1997, p. 191).
De acordo com Pinheiro (2002), o apoio em um referencial interno do discurso
sobre si mesmo no se apresenta to estruturante para a existncia do eu, quanto aquilo
que espelha e aquilo que o outro atesta ver. Kehl (2002) acrescenta que as formaes
imaginrias so reguladas em torno do eu narcsico, de identificaes, de demandas de
reconhecimento e tambm de amor; e nesse contexto qualquer expresso de alteridade
se torna ameaadora. Assim, a existncia por intermdio da imagem torna qualquer
maneira de excluso algo insuportvel, pois se eu no sou visto, eu no sou (KEHL,
2002, p. 25).
Abordando o espectro da imagem na constituio psquica do sujeito, Lacan
(1954) acrescenta que se produz um desenvolvimento do objeto real no imaginrio que
fascina o sujeito, o captando: o desejo do homem o desejo do outro (LACAN, 1954,

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p. 172). No momento em que faz da sua prpria imagem no espelho um exerccio
triunfante, h a possibilidade de localizar e reconhecer o desejo por intermdio no
somente de sua prpria imagem, mas do corpo do outro. na medida em que o sujeito
reconhece o seu desejo no corpo do outro, que a troca se faz reconhece e fixa nessa
imagem um desejo despedaado, originando a fantasia de um aparente domnio da
imagem refletida no espelho, dada, ao menos virtualmente, como uma totalidade.
Na obra O ser e o nada, Sartre (1997) aborda o olhar sob uma perspectiva
fenomenolgica bastante interessante e compatvel com o tema aqui retratado, cuja
anlise vale a pena ser exposta: para ele, ser capturado pelo olhar do outro e perceber tal
olhar endereado ao sujeito, tomar conscincia de ser visto. O olhar , ento, um
intermedirio que remete o sujeito a si prprio; estando presente conscincia na
medida em que objeto para o outro. Ao mesmo tempo, a situao escapa ao sujeito
com o olhar do outro, pois j no controla a situao ao se apresentar como pura
remisso ao outro.
o olhar do outro que confere ao sujeito espacialidade, e, simultaneamente sua
temporalizao diante do sujeito, este tambm temporaliza-se junto ao outro. A
liberdade do outro revela-se ao sujeito por meio da indeterminao de ser quem se
para ele, e nesse sentido, o olhar acaba sentenciando o sujeito a ser-Para-outro, tendo
em vista que o outro est presente ao sujeito na mesma medida em que ele para o
outro. Assim, para alm de todo o conhecimento que o sujeito possa adquirir, ainda
assim, o sujeito que conhecido pelo outro. Tomar conscincia de ser visto,
reconhecer ser objeto do olhar e do julgamento do outro (SARTRE, 1997).
Ao se retomar os principais pontos tratados at agora, frente predominncia de
um narcisismo primrio e, consequentemente, de um eu ideal; da consolidao do eu
quando o sujeito passa a assumir uma imagem; e da afirmao da existncia do eu sob a
captura do olhar do outro, chega-se constatao de que a subjetividade adquire uma
configurao estetizante, como denomina Birman (2001). Assim, o sujeito vive
constantemente em um registro especular, na medida em que no existe a possibilidade
de admirao do outro em sua diferena, tendo em vista que no se descentra de si
mesmo.
Para Birman (2001), o autocentramento, no referido contexto, pode ser
considerado enquanto ndice de integrao do sujeito no tecido social, e na medida em
que a cena pblica se delineia pelas imagens, no mais possvel opor original e cpia,
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j que o simulacro perpassa tal tecido e constitui uma nova concepo do real: ser tido
como parecer. De acordo com Pinheiro (2002), o ideal de eu passa a no ser mais
constitudo por uma imagem de como se deseja ser, mas sim por uma imagem do que se
deseja ter, ou seja, um cone, tendo em vista que , a priori, uma imagem: o ter esses
objetos ser alguma coisa que no precisa de predicados. (PINHEIRO, 2002, p. 171).
A mdia e como fenmenos mais recentes as redes sociais, destacam-se enquanto
ferramentas fundamentais para dar conta do culto-de-si na Contemporaneidade: a
cultura da imagem, segundo Birman (2001), representada pela estetizao do eu e pelo
polimento exaltado de si mesmo o que o faz buscar estar sempre presente nos meios
de comunicao em massa, e ento, o sujeito vale pelo que parece ser, mediante as
imagens produzidas para se apresentar na cena social, lambuzado pela brilhantina
eletrnica. (BIRMAN, 2001, p. 167).
Ao encontro de tal ideia, em sua produo A Sociedade do Espetculo, o
socilogo Debord (1997) ilustra o palco social vigente interligando espetculo e
imagem, no sentido de que o espetculo no se apresenta como um conjunto de
imagens, mas sim uma relao social a qual mediatizada por imagens. O autor atenta
ao fato de que o espetculo constitui um momento histrico que nos contm, e cuja
mensagem o que aparece bom, o que bom aparece (DEBORD, 1997, p. 17)
Desse modo, a realidade objetiva compe ambos os lados, pois a realidade surge no
espetculo, e o espetculo surge no real (DEBORD, 1997, p. 16).
Ao equivaler enquanto mercadoria, o espetculo se assemelha outra face do
dinheiro: o espetculo o dinheiro que se olha, na medida em que j constitui, em si
prprio, o pseudouso da vida e a banalizao do viver aparente. Assim, as imagens
contemporneas no se apresentam como capazes de produzir um discurso que contenha
adjetivos, metforas e hiprboles, uma vez que o concreto do corpo j contm a
imagem, e os investimentos depositados no ideal de eu acabam por tornar-se imagens
estticas, desprovidas de valor social (DEBORD, 1997; PINHEIRO, 2002).
Debord (1997) acrescenta ainda que o espetculo encontra na viso o sentido
humano privilegiado, ao se apresentar enquanto tendncia para fazer ver por diversas
mediaes um mundo cuja apreenso no direta. Introduzindo o termo multides
solitrias, o referido autor menciona que os bens selecionados por tal sistema
espetacular constituem reforos s condies de isolamento das multides: quanto maior
a contemplao, menor a vivncia; quanto maior a aceitao do reconhecimento nas

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imagens dominantes, menor a compreenso da prpria existncia e, consequentemente,
de seu prprio desejo.
possvel observar tais impactos do viver espetacular nas redes sociais, na
frequente estereotipia das imagens de si presentes nas postagens, ou na frequente
reproduo de imagens-clich, como denomina Freire (1994). Tal situao refora a
constatao de Debord (1997) de que a exterioridade do espetculo se apresenta na
realizao de gestos que j no so seus, mas sim de um outro que os apresenta.
Kehl (2002) articula que, ao se romper com o que transmitido culturalmente,
conceitos como liberdade, autonomia individual e valorizao narcsica do indivduo
constituem pilares de um novo modo de alienao, pautada no gozo e no consumo. O
sujeito torna-se impossibilitado em reconhecer o peso do lao social na sustentao de
sua posio subjetiva, e o apelo contemporneo ao gozo, d margem para afirmaes de
onipotncia, no sentido de extrair do corpo alheio a parcela de gozo que, supostamente,
para o sujeito lhe seja devida. Assim, para Kehl (2002), o semelhante ser sempre um
semelhante na diferena: invade o campo narcsico do sujeito para roubar algo
remetendo, em Freud, o amor da me, e em Lacan, a certeza sobre si mesmo. Dessa
forma, se origina a iluso narcsica de que o outro vem deslocar o sujeito de sua
identidade.
Ao encontro do que foi exposto, e fazendo interlocues entre o sentimento de
felicidade e o site Facebook, Calligaris (2010) faz meno ao sentimento de excluso
que acomete o sujeito frente felicidade geral da nao facebookiana. Ao ver as
imagens postadas referentes s frias maravilhosas, realizao pessoal, profissional e
amorosa e presena constante de amigos maravilhosos, emerge a sensao de que,
enquanto os outros se divertem, o sujeito o nico a sofrer, como se fosse dotado de um
privilgio negativo.
Nesse contexto, ao refletir sobre as causas dessa infelicidade e sobre a relao
entre infelicidade e insatisfao, Calligaris (2010) pontua algumas hipteses sobre suas
causas: a infelicidade pode ser efeito de uma grande saciedade, capaz de estancar o
desejo do sujeito; pode ser um tipo de preguia do desejo, mais aproximada do tdio de
viver do que da falta de gratificao; ou pode ocorrer porque o sujeito ainda no
conseguiu tudo o que desejava, e, quem sabe, at parou de desejar.
Mais adiante, Calligaris (2010) constata a possibilidade de que a causa da
infelicidade seja mesmo a necessidade de parecer feliz para os outros. Nesse sentido,
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argumenta que a felicidade, mesmo que aparente, promove status; que o sujeito
cronicamente dependente do olhar do outro, e por isso se faz preciso constatar que a sua
felicidade no somente vista pelos outros, como tambm invejada. Desse modo,
Calligaris (2010) afirma que criado um paradoxo do qual o sujeito no tem como
escapar pelo receio de se sentir excludo, j que est imerso nessa mesma cultura.

Imagens, espelhos e reflexos

Freire (1994), ao investigar os impactos da expresso narcsica na arte


contempornea, conclui que j se apresenta como senso comum a profuso de imagens
enquanto caracterstica da sociedade contempornea, mas aponta que preciso superar
tal constatao no sentido de aprofundar os mecanismos de formulao e recepo
dessas imagens na sua relao com o sujeito. Assim, a autora refere que ao confundir a
permanncia dos objetos com a incapacidade de transp-los, existe a possibilidade de
uma nova verso da causa da morte de Narciso: confuso e indiferenciao na relao
sujeito-objeto.
Em um universo saturado de imagens, no qual a nfase do tempo vivenciado
pelo sujeito o aqui-e-agora, o desfrute imediatista parece regular as relaes e o tempo
vivido com a iminncia do esgotamento, o que denuncia o carter da transitoriedade.
Os sujeitos esbarram na impossibilidade de desligar-se das imagens produzidas
artificialmente, modelados pela sociedade de consumo, e com isso, tempo e espao
constituem-se em abstraes que do sustentao s falsas construes de si mesmo.
Nessa saturao de imagens, as imagens-clich se apresentam como elementos
estruturantes dos ideais de conduta e de aparncia, de forma a modelar o eu ideal.
(FREIRE, 1994).
Assim, Calligaris (1996) discorre que a subjetividade adquire consistncia por
meio das imagens propostas pelo social como amveis, e que, cotidianamente, o sujeito
se depara com espelhos invertidos que no o refletem, tendo em vista que so imagens
pintadas e que, paradoxalmente, delegam ao sujeito a tarefa de refleti-las. Desse modo,
o sujeito busca aquecer-se em seu brilho paradoxalmente refletido, mas que modelado
pelo exemplo do outro. (LASCH, 1983).
Lasch (1983) ilustra efetivamente o referido contexto, ao expor que as
ferramentas utilizadas contemporaneamente para registrar e difundir sons e imagens

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transcrevem a experincia e a extrapolam como denomina Roudinesco (2006), a
extrapolam cultuando um arquivo de si. Isso ocorre ao se alterar a qualidade dos
registros e, com isso, se assemelha ao carter de uma cmara de eco, ou de uma sala de
espelhos: a vida se apresenta enquanto uma sucesso de imagens, sinais eletrnicos e
impresses registradas, caracterizando uma reproduo mecnica da cultura. (LASCH,
1983). Desse modo, a existncia se torna to atravessada pela produo tais imagens,
que Lasch (1983) no v escapatria quanto necessidade de dar conta de responder ao
outro:

A vida moderna to profundamente invadida por imagens eletrnicas, que


no podemos deixar de responder aos outros como se suas aes e nossas
prprias estivessem sendo registradas e simultaneamente transmitidas a uma
audincia invisvel, ou armazenadas para minucioso escrutnio posterior.
Sorria, voc est sendo focalizado. A intruso na vida cotidiana deste olho
que a tudo v, deixou de ser surpresa para ns. No precisamos de ningum
que nos lembre de sorrir. Um sorriso est permanentemente gravado em nossos
rostos e j sabemos, entre vrios ngulos, qual deve ser o fotografado, com
melhores resultados (LASCH, 1983, p. 73).

O recorte cultural teorizado por Lasch (1983), mesmo sendo escrito na dcada de
80, parece traduzir fidedignamente o panorama virtual atual, no qual se busca, durante
as postagens de imagens de si, poses e expresses estereotipadas constituindo as
denominadas imagens-clich de Freire (1994). Anteriormente, em meados da dcada de
50, Adorno e Horkheimer (1985) referem-se aos meios de comunicao em massa da
poca, abordando a separao clara dos papeis, no que tange passagem do telefone ao
rdio: enquanto este ainda permitia que o participante desempenhasse o papel de sujeito,
aquele transforma a todos em ouvintes de diferentes estaes, mas ainda assim, de
programas similares.
Ao abordar a questo especificamente sob o vis da mdia televisiva, Kehl
(2003) argumenta que a televiso constitui-se enquanto um onipresente e uniforme
emissor de imagens, ocupando gradativamente o lugar de imaginrio do outro ao ser
transmitida em um veculo domstico, e que consegue conectar a individualidade
privatizada e o espao pblico ocupado, e, mais recentemente, substitudo. Assim, as
mensagens televisivas, especialmente a publicidade, consistentemente oferecem
imagens identificao e enunciados significativamente representativos, sugestionando
o desejo do Outro.

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Na tentativa de abordar a relao entre publicidade e narcisismo, Severiano


(2007) trata essa questo da reorientao do desejo como uma dessublimao
parafraseando Marcuse, na medida em que ocorre um direcionamento do desejo para
objetivos compatveis com o que ofertado pelo sistema, acarretando em um
significativo enfraquecimento das tenses entre desejo e realizao, cuja ocorrncia
ainda existente na sublimao.
Percebe-se que desde Adorno e Horkheimer (1985), Lasch (1983) at Kehl
(2003), os dispositivos expostos como responsveis por dar conta dessas manifestaes
culturalmente narcsicas so as fotografias, o rdio e a televiso; e no presente ensaio,
transpe-se a ideia para mais um dispositivo: as redes sociais, protagonizadas pelo site
de relacionamentos Facebook. A democratizao do acesso informao e
comunicao inegvel, conforme j mencionado. Porm, nesse contexto, espera-se o
retorno do outro por meio de curtidas e comentrios, pois o amparo se d sob esse olhar
do outro que, transposto para o contexto virtual atual, manifesta-se sob curtidas e
comentrios.
Desse modo, a proliferao de tais imagens acaba por minar o senso de realidade
do sujeito, pois segundo Lasch (1983), a realidade acaba por parecer cada vez mais com
o que mostrado pelas cmeras. As imagens fotogrficas constituem provas da
existncia do sujeito, e sem elas se torna difcil at a reconstruo de sua histria
pessoal ou de seu arquivo de si, como chama Roudinesco (2006). Desse modo,
constata Lasch (1983), o sujeito acaba desconfiando de suas prprias percepes at que
a cmera as confirme, e novamente aqui faz-se referncia s curtidas e comentrios
enquanto agentes que promovem tais confirmaes do outro ao sujeito. Assim, o senso
de identidade depende do consumo das imagens do eu, e o sujeito depende do
espetculo para confirmar que existe, e para se orientar em meio a seus semelhantes, dos
quais se isola. (LASCH, 1983; KEHL, 2003).
Kehl (2002) refere que, ao se esfacelar a sustentao simblica dos cdigos
ticos em detrimento ao apelo s identificaes, desencadeada uma colagem de
elementos imaginrios, cuja imagem produzida impacta no sentido de produzir a falsa
certeza de que as coisas so do modo que se apresentam, nas quais as alternativas
limitam-se ao espao que a imagem comporta. Assim, o tratamento espetacular - que a
autora relaciona divulgao de notcias pelos meios de comunicao, acaba por
consequncia convocando atos de efeito tambm espetacular.

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Ao trazer a questo para a relao do eu com o outro, Kehl (2002) afirma que tal
relao implica no reconhecimento do rosto do outro, rosto este que no seria apenas
uma imagem, mas que implica na presentificao do outro diante do eu, em sua
irrecusvel diferena. Dessa forma, a autora instiga o questionamento de como ocorre a
relao entre o eu e o outro em um cenrio permeado por identificaes imaginrias,
tendo em vista que o lao social contemporneo mediado pela mdia eletrnica, e que
enquadra a subjetividade dimenso de imagem.
Nesse sentido, Lasch (1983) apresenta a ideia de um eu atuante: a realidade
percebida aquela cuja identidade o sujeito possa construir a partir da publicidade, da
cultura de massa, e tambm de fragmentos extrados das tradies culturais,
considerando estes ltimos desde que contemporneos mente contempornea. Assim,
ao polir e aperfeioar o papel escolhido a desempenhar, o novo Narciso olha para a sua
imagem refletida menos por admirao do que pela incessante busca de imperfeies,
decadncia, fadiga elegendo o lugar da vida ao mesmo plano das obras de arte.
Em conformidade com a ideia de um eu atuante de Lasch (1983), faz-se
importante acrescentar que, paralelamente busca incessante das referidas
imperfeies, tambm existe a busca pela ocultao das referidas imperfeies, na
tentativa de refletir o que se gostaria de ser ou parecer, movimento este nunca descolado
de refletir o que o outro gostaria de ver, para ento ser aceito:

Todos ns vivemos cercados de espelhos, procurando segurana quanto


capacidade de cativar ou impressionar outras pessoas. Hoje, a publicidade
encoraja homens e mulheres a ver a criao do eu como a forma mais alta de
criatividade. [...] Preso em sua autoconscincia, o homem moderno sonha com
a inocncia perdida do sentimento espontneo. Incapaz de exprimir emoes
sem calcular seus efeitos sobre os outros, ele duvida da autenticidade de suas
expresses sobre os outros e, consequentemente, extrai pouco conforto quanto
s reaes da audincia quanto ao seu prprio desempenho, ainda que aquela
firme estar profundamente emocionada. (LASCH, 1983, p. 125).

Nesse sentido, Kehl (2003) acrescenta que a interdio do gozo sustenta o


desejo, mas atualmente, a publicidade exerce um constante apelo ao gozo, apagando
dessa forma a dimenso do desejo. O modo de incluso imaginria proposto pela
sociedade de consumo incentiva o direito ao prazer: no se trata de recalcar o desejo,
mas sim de seduzir o sujeito do desejo, ao encontro do gozo imediato e da fantasia
narcisista prolongada em seus objetos de satisfao. Assim, o inconsciente, ao se
apresentar nem como tico ou antitico, mas sim amoral, opera com a lgica da
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realizao imediata de seus desejos, o que para Kehl (2003) no to individual assim,
pois o desejo tambm social: deseja-se o que os outros desejam, ou o que convocado
a ser desejado, evidenciando-se novamente o vis de sintoma social proposto.
Desse modo, o sintoma constitui-se enquanto uma modalidade do lao social.
Kehl (2009) remete, ento, a dispositivos agenciadores do desejo como sendo as figuras
de autoridade. De acordo com a autora, em sociedade, alm de a sustentao da Lei ser
simblica, sua transmisso tambm depende de uma consistncia imaginria que diz
respeito a verses imaginrias do Outro. Tais verses imaginrias so representadas por
figuras de autoridade que se constituem em dispositivos agenciadores de desejo,
simulando respostas ao enigma de saber o que o Outro demanda do sujeito.
Adorno e Horkheimer (1985) j pontuavam que o termo cultura implica
virtualmente em levantamento estatstico, catalogao e classificao, na medida em
que o fornecimento de uma hierarquia de qualidades tem servido ao propsito de uma
quantificao ainda mais integral, introduzindo a cultura ao domnio da administrao.
Nesse sentido, a compulso persistente em produzir novos efeitos serve para intensificar
o poder da tradio da qual tenta escapar cada efeito particular: o que emerge esfera
pblica est profundamente marcado, e consequentemente, nada pode surgir sem exibir
os traos do jargo e sem se submeter aceitao atravs do primeiro olhar.
O trgico se dissolveu na falsa identidade da sociedade e do sujeito, por meio da
proposital tentativa de mostrar a aparncia nula do trgico. Assim, para demonstrar a
divindade do real, a indstria cultural passa a reproduzi-la, por meio de fotografias de
uma vida montona e a sugesto e inculcao de uma iluso acerca de seu sentido, em
prol da omisso do trgico e da demonstrao do espetculo por meio da reproduo
mecnica da cultura (ADORNO e HORKHEIMER, 1985; LASCH, 1983).
Desse modo, no entendimento de Severiano (2007), o sujeito contemporneo
no sai de si rumo ao objeto, pois busca se reencontrar por meio das miragens do eu
ideal refletidas pelo objeto. Assim, o sujeito tambm se anula ao aceitar e aderir aos
cdigos da sociedade de consumo, por meio de uma reproduo desprovida de reflexo,
reduzindo a si prprio dimenso de imagem.
Referindo-se ao contexto do Facebook, Calligaris (2013) argumenta que o valor
social do sujeito est mesclado capacidade de despertar inveja no outro, na medida em
que a experincia efetiva no to relevante quanto suscitar tal inveja, tendo em vista
que se deseja ter o que os outros desejam. Esse valor social encontra fora, no sentido

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de que, hoje, o importante no ser feliz, mas sim aparentar uma felicidade invejvel.
Com isso, o sujeito espera, por meio da postagem de imagens-clich em suas contas de
Facebook e Instagram, receber a mesma inveja que destina ao outro.

Consideraes finais

O presente ensaio fruto de incmodos e problematizaes suscitadas no


contexto do acesso s redes sociais e em especial ao site Facebook, do tipo de relao
interpessoal que se delineia atualmente, evidenciando seus contornos cada vez mais
virtuais. Por vezes, o virtual parece substituir o real, frente s facilidades obtidas ao
acessar informaes e se comunicar com mais de uma pessoa em tempo real,
economizando tempo e deslocamento.
Entende-se o Facebook enquanto uma ferramenta capaz de propiciar
comunicao e difuso de informaes das mais variadas entre seus usurios. Com a
popularizao do uso do referido site de relacionamentos, a ferramenta pode ser
igualada ao mesmo nvel de um dirio pessoal, sendo que as informaes que antes
tinham carter confidencial, hoje so expostas aos outros usurios, constituindo uma
narratividade

exacerbada

do

eu,

como

caracteriza

Roudinesco

(2006).

compartilhamento de informaes e imagens em tempo real parece simular a vida real,


por vezes tambm dando lugar a um mundo paralelo.
Mundo paralelo este, causador de incmodo, na medida em que tambm se
utiliza a ferramenta para compartilhar o que se gostaria de ser, ou o que os outros
gostariam de ver - principalmente por intermdio de imagens: imagens de si, imagens
das frias, imagens dos amigos, imagens dos eventos que se frequenta. O
compartilhamento de imagens estereotipadas ou clichs evidenciam o paradoxo
existente entre cultuar uma imagem de si, ao mesmo tempo em que se modelado pelo
olhar e pelo exemplo do outro, paradoxo similar ao que ocorre entre sociedade e
indivduo, do qual fala Calligaris (1997).
Nesse jogo de imagens, transparece a superficialidade das relaes, o carter
narcsico de um culto-de-si, e uma dependncia do olhar do outro, cuja resposta obtida
por meio de curtidas e comentrios, constitui uma confirmao de ser aceito ou no
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pelo outro. Nesse sentido, a pesquisa em psicanlise foi fundamental para interpretar,
por meio de estudos histricos e atuais, a expresso do Narcisismo na cultura e as novas
formas de subjetivao advindas com a Contemporaneidade, tendo em vista que o culto
imagem se assemelha a uma aproximao do sujeito ao estado narcsico primrio.
A partir dos escritos de Freud (1914) e Lacan (1966) sobre os conceitos de
Narcisismo e Estdio do Espelho, respectivamente, os rumos da pesquisa assumiram um
direcionamento relao do sujeito com a sua prpria imagem, como se o Facebook de
certa forma assumisse o carter de espelho do novo Narciso: que no se descentra de si
prprio, mas que tambm precisa perceber o olhar do outro sua invejvel felicidade,
configurando uma confirmao de que aceito pelo outro. Assim, relacionando tal
questo s novas formas de subjetivao, como bem ilustra Pinheiro (2002), o apoio em
um referencial interno do discurso sobre si mesmo no se apresenta to estruturante ao
eu, quanto aquilo que espelha e aquilo que o outro atesta ver.
Foi percebida a necessidade de um aprofundamento do olhar das manifestaes
narcsicas cultura, caracterizada pelo consumismo - inclusive de imagens, sob a
perspectiva de um sintoma social, tendo em vista que a tentativa de glorificao do eu
bastante valorizada no palco social, e sendo tal lao mediado pela mdia eletrnica,
ocorre um enquadre do sujeito dimenso de imagem. Assim, tambm a dimenso do
desejo adquiriu uma significativa abordagem no sentido de entender o lao social tecido
nesse contexto, pois todo desejo tambm social, e nessa construo coletiva, esto
implicados os meios de comunicao em massa desde o rdio at a internet e a
publicidade. (BIRMAN, 2001; KEHL, 2003).
Logo, entende-se como importante a investigao dos fatores que, de alguma
forma,

do

suporte

constituio

de

novas

formas

de

subjetivao

na

Contemporaneidade, entendendo os componentes narcsicos implicados e, por


conseguinte, do sofrimento psquico enquanto possibilidade quando o sujeito no obtm
sucesso na tentativa de glorificao desse eu. Nesse sentido, muitas vezes reproduzindo
gestos e expresses que no so suas (DEBORD, 1997), mas que o fazem sentir-se
pertencente e aceito pelo outro, e cujas repercusses atingem no somente a forma de se
relacionar com o outro, mas tambm com sua prpria imagem.
O carter espetacular das relaes, mediatizadas por imagens, torna a percepo
de mundo cada vez mais espacializada e centrada no presente, em que ser se resume a
parecer. Assim, com a constatao de uma existncia centrada no especular e no

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espetacular, muitas vezes o que se busca expor ao mundo virtual no corresponde ao
que ocorre no mundo real. Ao encontro disso, emerge a necessidade de ser um objeto do
olhar do outro: ao mesmo tempo em que o sujeito cultua a si prprio, acaba refletindo o
que o outro deseja ver, como observvel em reality shows e em compartilhamentos nas
redes sociais. Desse modo, configura-se a exposio de um arquivo de si a uma suposta
platia, a qual aguarda ansiosamente pelos invejveis relatos e imagens do sujeito, e
consequentemente, o retorno do outro enquanto uma confirmao a si mesmo.

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Francine Rocha de Freitas e Vnia Fortes de Oliveira


POST, THEREFORE I AM: THEORETICAL DIALOGUES BETWEEN THE
NEW SUBJECTIVATION FORMS AND THE NARCISSISM IN
CONTEMPORANEITY

ABSTRACT:
The present paper, concluded as a Final Graduation Work, was motivated by the
observation and questioning of a meaningful virtualization of the interpersonal
relationships in the current context, reinforced by social networks and mainly by the
social network site Facebook. The methodological support is found on the
psychoanalysis study, enabling the realization of the theoretical dialogues between
narcissism and culture, new subjectivation forms in Contemporaneity and repercussions
observed in social network. Therefore, it is emphasized the self-worship demonstration
and the dependence of the other persons look, so oneself can be affirmed from it. The
relationships spectacular characters, exposed by images, reinforce the idea that to be and
to look are synonyms; with that, appears the desire of being seen by a virtual audience
that supposedly hopes to watch the subjects enviable act.
Keywords: Narcissism. Image. New Subjectivation Forms. Culture. Social Networks.

JE POSTE, DONC JE SUIS: DES INTERLOCUTIONS THORIQUES ENTRE


LS NOUVELLES FAONS DE SUBJECTIVATION ET LE NARCISSISME
DANS LA CONTEMPORANEIT

RSUM:
Cet essay, concrtis comme um Travail Final de Cours Suprieur, a t incite pour
lobservation et La problmatisation dune importante virtualisation des rlations
interpersonnelles dans le contexte actuel, renforce pour les rseaux sociaux et menes
bien pour le site de reencontres enligne Facebook. Le support mthodologique est situe
dans La recherche em psychanalyse, enviabilisant la ralisation des interlocutions
thoriques entre le narcissisme et la culture, des nouvelles faons de subjectivation dans
la Contemporaneit et les rpercussions observes dans les rseaux sociaux. Ainsi, on
met em rlief la manifestation dum culte de soi et de la dependance du regard de lautre
pour la confirmation de soi. Le niveau spectaculaire des relations, mdiatises pour des
images, renforce lide qui tre et paratre sont des synonymes; ainsi, merge le besoin
dtre vu pour um grand public virtuel qui, prtenduement, attend pour rgarder
lenviable performance thtrale du sujet.
MOTS-CLS: Narcissisme. Image. Nouvelles faons de subjectivation. Culture.
Rseaux sociaux.

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Recebido em: 04-03-2015


Aprovado em: 17-05-2015

2015 Psicanlise & Barroco em revista


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