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SEXUALIDADE CRIST

Existem dois assuntos que ns, como seres humanos, temos muita dificuldade de falar. So eles: sexo e morte. O
primeiro, o sexo, est ligado ao incio da vida. Enquanto, o segundo, a morte, est ligado ao fim de nossa da
nossa existncia.
Sexualidade o conjunto dos fenmenos da vida sexual (Dicionrio Aurlio Sculo XXI). Biblicamente, a
sexualidade uma das mais poderosas ddivas divinas e situa-se no centro da personalidade humana.
A partir da adolescncia a sexualidade deve ser compreendida sabiamente. Conceitos e hbitos estabelecidos
nessa fase acompanham o indivduo no restante de sua vida.

Sob a tica da sociedade atual, a sexualidade destacada, embalada e vendida, como bem de consumo. Ela
tanto a motivao quanto o produto final de muitas iniciativas de marketing.
importante refletir sobre a sexualidade do ponto de vista de Deus, a partir de sua revelao contida nas
Escrituras.

I. Aspectos positivos da sexualidade


A sexualidade mostrada na Bblia positivamente. Sexo, de acordo com a Escritura, dom divino vivenciado de
acordo com os padres do Criador.

1. A sexualidade uma ddiva de Deus


26

Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana (). 27
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.
28
E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a;
dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra
(Gn 1.26-28, nfase acrescentada).
Os gneros sexuais refletem a imagem e semelhana do Criador. Da a dignidade tanto do homem quanto da
mulher. A prtica de relaes sexuais est implcita na referncia do v. 28 procriao.

18

Disse mais o SENHOR Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora
que lhe seja idnea. () 20 Deu nome o homem a todos os animais domsticos, s aves dos cus e
a todos os animais selvticos; para o homem, todavia, no se achava uma auxiliadora que lhe
fosse idnea. 21 Ento, o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu;
tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com carne. 22 E a costela que o SENHOR Deus
tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe. 23 E disse o homem: Esta, afinal,
osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada. 24
Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. 25
Ora, um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus e no se envergonhavam (Gn 2.18, 20-25,
nfases acrescentadas).
A sexualidade implica em unio mtua e profunda intimidade.

2. Na sexualidade encontramos um fundamento para a individualidade


Como indivduos, identificamo-nos, interagimos com o mundo, cumprimos nossa vocao e at nos
relacionamos com Deus como homens ou mulheres.
O que somos, somos sexualmente. Expresses tais como eu sou Joo ou eu sou Maria expressam que no
centro de nossa identidade encontra-se nosso gnero sexual. Em decorrncia do ato criador divino, somos feitos
macho ou fmea (Gn 1.27).
Interagimos sexualmente
A sexualidade define, ainda, como nos relacionamos com o mundo. O modo com um homem lida com outras
pessoas ou com alguns detalhes da vida singular e difere da forma como uma mulher relaciona-se com as
mesmas pessoas e fatos. Em decorrncia do ato criador divino, relacionamo-nos com o universo como macho
ou fmea (Gn 1.27).
H complementaridade entre masculino e feminino
Conforme lemos em Gnesis 2.18 e 20-25, a sexualidade pressupe complementaridade. Ado precisava da
companhia de Eva. Ele estava incompleto sem ela. Eva foi necessria para possibilitar o estabelecimento de
relaes afetuosas, conjugais e sociais.

A masculinidade e feminilidade so importantes para o cumprimento dos mandados divinos


Outro detalhe a considerar que a sexualidade permite que deixemos marcas singulares na histria. Abrao,
Isaque, Jac, Sarah, Dbora e Maria so exemplos de pessoas que abenoaram o mundo como homens e
mulheres de Deus.
A sexualidade parte imprescindvel de nossa comunho com Deus. O Criador Senhor sobre tudo, inclusive
nossas inclinaes, desejos e corpo. Deus mesmo fonte de verdadeiro prazer. Ele quem legitima o prazer
sexual e concede poder para a pureza e santidade. Como afirma Piper ([s.d.]), a sexualidade designada por
Deus como uma maneira de se conhecer a Deus em Cristo mais completamente e, por sua vez, conhecer a
Deus em Cristo mais completamente designado como uma maneira de se guardar e guiar nossa sexualidade.

3. Na sexualidade existem diversos potenciais construtivos


A f bblica percebe os potenciais da sexualidade no enriquecimento das relaes entre as pessoas, no estmulo s
realizaes, na procriao e, finalmente, na intimidade e prazer conjugal.
Interao enriquecedora com indivduos do sexo oposto
A sexualidade possibilita a amizade enriquecedora. Homens e mulheres so aperfeioados no convvio fraterno e
santo.

Realizaes multiformes
Em determinados contextos organizacionais, equipes de trabalho formadas por homens e mulheres produzem
resultados melhores qualitativa e quantitativamente. Cada gnero sexual contribui com idias e modos singulares
e relevantes de realizar as coisas.
Procriao
A sexualidade encontra seu espao de maior intimidade na cpula ou relao sexual, no casamento. O
matrimnio gera a famlia, estrutura da bno de Deus, amor e aliana, sob a qual os filhos so gerados, nutridos
e desenvolvidos (Gn 1.28; Sl 126.2 e 128; Ef 6.1-4).
Intimidade e prazer conjugal
A prtica da relao sexual pelo casal, sob o matrimnio, no apenas reprodutiva, mas voltada para o desfrute
do prazer e comunho com o cnjuge (Pv 5.5-19, Ec 9.9 e Ct 7.6-13).

Prazer que aponta para a bondade de Deus e obedincia


O prazer proporcionado pela relao sexual, do ponto de vista bblico, qualificado. No se trata de prazer pelo
prazer, mas de prazer centrado em Deus. O prazer sexual bblico desfrutado considerando-se a bondade divina e
obedecendo-se aos padres bblicos de orientao e conduta sexual. Nesse termos, h quatro proibies explcitas
na Escritura.

Adultrio (x 20.14; Lv 18.20).

Incesto, relaes sexuais com parentes prximos (pai e me, filhos ou filhas, irmos, avs ou netos, tios e sobrinhos,
genros e noras, uma mulher e sua filha ou duas esposas ao mesmo tempo Lv 18.6-18).

Homossexualismo, relaes sexuais com pessoa do mesmo sexo (Lv 18.22; Rm 1.26-27).

Bestialidade, relaes sexuais com animais (Lv 18.23).

Prazer paciente

A sexualidade bblica norteada pelo amor, que paciente (Ct 3.5; 1Co 13.4). O amor verdadeiro sabe esperar,
no fora aes precipitadas.
Prazer casto e temperante

O prazer sexual bblico poder sob controle do Esprito Santo (Gl 5.22-24).

Prazer que aponta para a aliana entre Cristo e a Igreja

A unio profunda entre um homem e uma mulher refere-se ao mistrio da unio entre Cristo e a Igreja (Ef 5.3132). O prazer sexual um significativo mas ainda plido vislumbre das delcias desfrutadas na comunho com o
Senhor Jesus Cristo (Sl 16.11; Pv 8.31).
Percebe-se, destarte, que a sexualidade no diminuda pela Bblia. Pelo contrrio, por representar o maravilhoso
vnculo entre o Senhor e seu povo, destaca e devidamente valorizada. A sexualidade diminuda e assumida
como caricatura pela sociedade pag, que reduz o sexo a mera busca insacivel de prazer impessoal e
momentneo.
A necessidade humana do homem e da mulher um pelo outro surge de uma relao original
fundamentada no ato criador de Deus (Gn 2.18ss). A famlia a ordem natural e bsica da criao
e um microcosmo da humanidade (Ef 3.14). Os pais descobrem juntos uma vida nova na unio: os
filhos so gerados divinamente como ddivas sagradas. () Por causa da integridade da
personalidade humana, o que se pensa e se faz sexualmente tem conseqncias no ser total do
indivduo, nesta vida e na prxima. Para os cristos, o sexo envolve terna gratido, devoo
pessoal e responsabilidade gratificante sob os cuidados de Deus (HENRY, 1975, p. 1169-72 apud
COURT, 1992, p. 13).

II. Deturpaes da sexualidade na lista das obras da carne


As deturpaes da sexualidade so mostradas na lista das obras da carne, registrada em Gl 5.19-21:
prostituio, impureza e lascvia.

1. A prostituio
A prostituio a primeira obra da carne (Gl 5.19). Prostituio comrcio habitual ou profissional do amor
sexual (Dicionrio Aurlio Sculo XXI). No Novo Testamento a palavra porneia, indica, simultaneamente, tanto
a indecncia de modo geral como o uso do corpo como objeto de prazer momentneo. Barclay (1985, p. 25)
considera que o termo liga-se a pernumi, vender, e prope o seguinte significado:
Essencialmente, porneia o amor que comprado e vendido o que no amor de modo algum.
O erro grande e bsico nisto que a pessoa com quem semelhante amor satisfeito no
realmente considerada uma pessoa, mas um objeto. Ele ou ela mero instrumento atravs de
quem as exigncias da concupiscncia e da paixo so satisfeitas. O amor verdadeiro a unio
total entre duas personalidades de modo que se tornam uma s pessoa, e que cada uma acha sua
prpria realizao na unio com a outra. Porneia descreve o relacionamento em que uma das
partes pode ser comprada e descartada como um objeto, e onde no h unio de personalidade
nem respeito por estas (op. cit., p. 25-26).
A NVI Bblia Nova Verso Internacional (2003, p. 2013) e a NTLH Bblia Nova Traduo na Linguagem de
Hoje (2005, p. 1195) traduzem a palavra por imoralidade sexual. Hendriksen (1999, p. 315) conclui que o
termo tem a ver com toda espcie de relao [sexual] ilcita e clandestina e relaciona-se, no paganismo, prtica
da idolatria. Stott (2003, p. 134) afirma que porneia indica, primariamente, a fornicao que a prtica de
relaes sexuais entre pessoas que no so casadas, mas pode referir-se tambm a qualquer tipo de
comportamento sexual ilegal. A prostituio aponta, literalmente, para o pecado dentro de uma rea especfica
da vida, a rea das relaes sexuais (BARCLAY, Ibid., p. 31).

2. A impureza
A palavra usada pelo apstolo Paulo para referir-se segunda deturpao sexual akatharsia, traduzida por
impureza. Akatharsia significa, literalmente, sujeira ou imundcia. Para Stott (op. cit., loc. cit.) a palavra indica
comportamento anormal. Barckay (Ibid., p. 30-31) sugere que o termo indica algo que d nojo pessoa que a
presencia e possui trs idias principais:

Indica um tipo de mente que poluda em si mesmo e que polui tudo quando passa por ela (Ibid., p. 31).

Refere-se a uma impureza repulsiva que desperta ojeriza nas pessoas decentes que olham para ela.

Akatharsia tem um sentido ritual. Era usada para aquilo que impossibilitava a pessoa de entrar na presena de Deus.
Assim sendo, seu uso descreve a impureza ritual e cerimonial que exclui o homem da presena de Deus e
contrape-se pureza de corao exigida na verdadeira adorao (Mt 5.8 Ibid., loc. cit.).

A impureza aponta, literalmente, para uma contaminao geral da pessoa inteira, maculando todas as esferas da
vida (Ibid., loc. cit.).

3. A lascvia
A terceira deturpao sexual da lista de obras da carne a lascvia (libertinagem na NVI e aes indecentes
na NTLH). A palavra original aselgeia, que indica uma postura completamente desavergonhada. A pessoa
aselgs no se importa em chocar a decncia pblica. Plato (Repblica 424 E.) usa o termo para referir-se
insolncia da iniqidade. Barclay (Ibid., p. 33) chama a ateno para o fato que a aselgeia o ato de uma
personalidade que j perdeu aquilo que deveria ser sua melhor defesa seu respeito-prprio, e seu senso de
vergonha.
A lascvia aponta, literalmente, para um amor ao pecado to desenfreado e to audaz que o homem deixou de
importar-se com aquilo que Deus ou os homens pensam a respeito de suas aes (Ibid., loc. cit.).

4. Os padres da sociedade
As regras da Escritura so desconsideradas pela sociedade em geral. A idia de pureza sexual ridcula para o
mundo sem Deus. As coisas no eram diferentes na cultura greco-romana dos tempos apostlicos. Barclay (Ibid.,
p. 26-27) descreve o panorama moral daquela poca citando os prprios autores pagos. Dizia-se que, na
primeira metade do sculo II, a vergonha parecia ter sumido da terra (p. 26). Sneca (Da Ira 2.8) disse com
exatido: A inocncia no rara: no-existente (p. 27). Com relao homossexualidade, tanto Plato como
Scrates desfrutavam do amor de meninos (p. 28). Dos quinze primeiros imperadores romanos, somente
Cludio era heterossexual. Mesmo assim, Messalina, sua esposa, saa s escondidas do palcio real noite, a
fim de servir num prostbulo pblico (p. 27, 28s).
No sculo XXI desafiador quanto aos padres bblicos de pureza moral. As presses de grupo e,
principalmente, a fora da mdia, empurram o indivduo para a aceitao da promiscuidade ou formas
antibblicas de vivenciar a sexualidade.

5. Potenciais destrutivos
Uso indevido da ddiva da criao
Os pecados sexuais constituem-se em uso indevido da ddiva da criao. Ao invs de glorificar a Deus, o ser
humano desconsidera os padres divinos e explora a sua sexualidade para o desfrute de seus prprios desejos
desenfreados.
Idolatria
Ao descartar as informaes bblicas sobre a sexualidade, o ser humano estabelece seu ego como centro da
existncia. Deus colocado de lado e os apetites da carne so entronizados. Isso pecado de idolatria (x 20.1-4
e 14).
Desvalorizao do corpo
A quebra dos padres bblicos de sexualidade mancha o corpo. Este, por sua vez, deve ser consagrado como
templo do Esprito Santo (1Co 6.9-11, 15-20).
Pulverizao da personalidade

O resultado final da quebra dos padres relacionados sexualidade a deformao integral do carter. O incio
da lista de obras da carne (Gl 5.19) sugere uma escada de degraus descendentes: da prostituio (uso do corpo
como objeto) para a impureza (mancha moral e espiritual), e desta ltima, para a lascvia (conduta
completamente desavergonhada). O texto de Romanos 1.18-32 descreve uma deteriorao crescente.

6. Situaes de risco
Namoro precoce
No h uma idade-padro para o incio do namoro, mas devem ser considerados os seguintes fatos.

O namoro estabelece uma relao afetuosa entre um rapaz e uma moa, com vistas ao conhecimento mtuo.

Tal relao tende ao aumento da intimidade entre o casal, que produz, por conseguinte, presso sexual (Ct

1.1-4 e 2.3-6).

Tal presso um dos indicadores de que o casal deve pensar em casamento (1Co 7.8-9). O rapaz e a moa devem
aguardar at o casamento para satisfazerem completamente o desejo sexual (Ct 2.7, 3.11, 5.1).

Assim sendo, o namoro no deve ser assumido antes que o casal tenha convico de que deseja iniciar uma relao
sria, que talvez desdobre-se em unio matrimonial. claro que o namoro no significa que ambos iro, de fato,
casar-se, mas deve pressupor tal disposio. Nesses termos o namoro , ainda que em primeiro estgio, uma aliana.

Isso exige do casal maturidade e disposio para consolidar uma estrutura de estudos e recursos, necessria para a
possvel manuteno de um lar.

Apesar de algumas felizes excees, o namoro iniciado muito cedo possui riscos tais como desvio de ateno dos
estudos, violao dos padres bblicos de pureza sexual e gravidez indesejada.

Ficar
Para quem no deseja assumir as responsabilidades de um namoro, a sociedade sugere uma nova opo de
relacionamento: o ficar. Ficar desfrutar fisicamente de uma pessoa, sem compromisso, apenas por poucos
minutos ou horas. Em seguida, rapaz e moa esto disponveis para ficarem com outras pessoas.
O problema dessa prtica que, mesmo que no haja relao sexual, trata-se de porneia ou prostituio, uma vez
que o outro ser humano est sendo usado sem nenhum vnculo de aliana.
Pornografia
A juno de todas as deturpaes citadas em Glatas 5.19 d origem pornografia, que multiplica-se
sobremaneira na esteira da liberdade de expresso. Lopes ([s.d.]) descreve a pornografia nos seguintes termos:
De forma geral, podemos dizer que pornografia a representao da nudez e do comportamento
sexual humano com o objetivo de produzir excitamento sexual. Esta representao feita atravs
de imagens animadas (filmes, vdeos, computador), fotografias, desenhos, textos escritos ou
falados. A pornografia explora o sexo, tratando os seres humanos como coisas e, em particular, as
mulheres como objetos sexuais.
A palavra pornografia vem do grego e significa literalmente escrever sobre prostituta. Com o
tempo, passou a referir-se a qualquer material, escrito ou grfico, de contedo sexual. O termo
usado hoje de forma negativa. A indstria pornogrfica que produz filmes, revistas, vdeos e sites
na Internet, prefere usar outros termos, como material adulto. Esta manobra um eufemismo
que visa retirar deste srdido comrcio a pecha negativa que ele possui.
A pornografia desorienta seus usurios a partir de informaes falsas. Alm de homens e mulheres serem
mostrados de forma irreal, como mquinas sexualmente incansveis; homens so dominadores incapazes de
demonstrar ternura e as mulheres so meros objetos passivos (SUPLICY, 1991, p. 373).

A palavra pornografia tem a ver com porneia, e movimenta uma indstria milionria que tem ligaes com o
crime organizado (LOPES, loc. cit.). Court (op. cit., p. 48-55) demonstra que em pases que abriram espao para
a pornografia, houve aumento significativo na quantidade de crimes sexuais relatados, tais como estupros. Em
Los Angeles, capital mundial da pornografia, tais crimes cresceram 56% entre 1958 e 1973. Na Inglaterra e Pas
de Gales, o aumento foi de 62%, entre 1950 e 1970. No Japo, onde foi adotada uma poltica mais restritiva
quanto pornografia, os crimes sexuais diminuram 49%.
Pornografia e Jogos sexuais

A pornografia prope determinados padres de prtica sexual, tais como o sexo oral, anal, grupal ou troca de
parceiros, que terminam sendo assumidos como normais. O contato com a pornografia estimula a prtica de
jogos sexuais que contrariam os princpios bblicos de sexualidade.
Pornografia e sexo precoce (antes do casamento)

Um dos resultados das estimulaes da pornografia a prtica do sexo antes do casamento. claro que alguns
casais relacionam-se sexualmente antes do casamento mesmo sem consumirem contedos pornogrficos. A
pornografia, no entanto, induz fantasias que pressionam o usurio masturbao e prtica de relaes sexuais.
Alm disso, no h diferena, na essncia, entre carcias pr-maritais e sexo pr-marital. Uma vez que carcias
so consideradas pelo sexlogos como estmulos preparatrios, uma carcia s difere de uma penetrao em
termos de conseqncias fsicas tais como o rompimento do hmen ou a possibilidade de uma gravidez (WHITE,
1994, p. 62-64). Mesmo que a prtica de carcias pr-maritais no seja descoberta pelos homens, constitui-se
em ofensa a Deus pela quebra dos padres divinos de pureza sexual.
Pornografia e vcio sexual

Todas essas deturpaes so desvios da vontade divina relacionada ao sexo e tm o poder de causar dependncia,
ou seja, viciar (HENDRIKSEN, 1999. p. 314).
O vcio sexual um problema reconhecido por estudiosos das cincias humanas e sociais. Atualmente existem
grupos e instituies especializados em tratar de pessoas que no conseguem ter vidas normais por causa da
escravido pornografia.
Conseqncias naturais

As deturpaes da sexualidade produzem prejuzos financeiros, enfraquecimento da relao conjugal, destruio


de lares e outras frustraes.
Conseqncias espirituais

As deturpaes da sexualidade produzem prejuzos espirituais: quebra da comunho com Deus (distanciamento
da leitura bblica devocional e orao), afastamento do servio cristo e pulverizao do testemunho
evangelstico. A Bblia ensina claramente que pessoas presas a pecados sexuais no foram regeneradas e,
portanto, no entraro no reino dos cus (1Co 6.9-11; Ef 5.3-14; Ap 22.15).

Concluso
A sexualidade, como vimos, uma das mais poderosas ddivas divinas e influencia nossa personalidade. Somos
e fazemos e fazemos qualquer coisa como homem ou mulher, ou seja, como seres sexuais.
Biblicamente, a sexualidade foi estabelecida para a liberdade. Liberdade, porm, no significa a autonomia de
orientar-me e assumir relaes sexuais fora dos padres de Deus. Liberdade tambm no sinnimo de
promiscuidade. White (op. cit., p. 66) coloca a questo adequadamente, ao afirmar que nosso corpo foi feito
para a liberdade. S encontramos liberdade sexual (ou em qualquer outra rea) quando cumprimos o propsito da
nossa criao.
Liberdade graa concedida pelo conhecimento de Jesus Cristo e pela direo poderosa do Esprito Santo (Jo
8.34-36; Rm 8.1-2; Gl 5.16-25). Aqueles que so dirigidos pelo Esprito respiram o ar alegre e revigorante da
liberdade moral e espiritual (HENDRIKSEN, 1999, p. 313).
A sexualidade foi concedida para encontramo-nos significativamente uns com os outros e, nesses encontros,
refletirmos nossa unio com Deus. Ela no foi concedida para o prazer egosta. Na verdade, quanto mais
buscamos o prazer fora de Deus, mais sentimo-nos frustrados.
Encontrar o prazer to difcil quanto perseguir o fim de um arco-ris. Se voc procura o prazer,
nunca vai encontr-lo. Toda vez que voc tenta agarr-lo pelo rabo, ele escapa.()
O prazer, na verdade, um subproduto, um efeito colateral. Ele nos toma de surpresa, quando
estamos procura de alguma outra coisa. ()
Busque a Deus e voc encontrar, entre outras coisas, um prazer penetrante. Busque o prazer e, no
fim das contas, voc vai encontrar tdio, desencanto e escravido (WHITE, op. cit., p. 68).