Curandeiros em Bragana-PA: cura, saberes

e modos de vida
Wanna Clli da Silva Sousa

Resumo:

Este artigo trata essencialmente dos sentidos socialmente

construdos em torno do curandeirismo em Bragana (PA).
Entendo que tal prtica no se realiza de forma isolada, mas, se
manifesta em meio a um dado campo social de relaes e trocas
simblicas com a medicina dita cientfica, a sociedade e com os
diversos discursos construdos em torno dela. Ancorada na
oralidade, este trabalho procura conhecer a histria de vida de trs
curandeiros, que envolvidos por diversas divindades, em terras
bragantinas, exercem a arte de curar. Esses sujeitos, donos de um
saber emprico oriundos das relaes de trocas e dilogos
interculturais com a natureza constroem modos de vida e saberes
junto populao e assim criam identidades.

Palavras-chave: Curandeirismo; Bragana; Saberes.

Abstract:

This dissertation deals essentially with the socially constructed

meanings around the spiritual healing in Bragana (PA). I
understand that such practice does not happen in an isolated way,
but it is manifested in the midst of a field of social relations and
symbolic exchanges with the so-called scientific medicine, society
and the various discourses constructed around it. Anchored in the
orality, this work seeks to know the life story of three spiritual
healers, who were involved with several deities in Bragana lands,
practice the art of healing. These persons, owners of an empirical

Revista Estudos Amaznicos vol. X, n 1 (2014), pp. 182-219

knowledge derived from trade relations and intercultural dialogues

with nature, construct livelihoods and knowledge close to the
population and thus create their own identities.
Keywords: Spiritual Healing; Bragana; Knowledge.

Introduo
O inqurito foi concluso ao Dr. Juiz Substituto,
sumariamente, onde, por informao vaga de uma
testemunha, havia o relato de que Dona Felcia dava
para o marido tomar, tudo quanto ensinavam para
ela;

que

Dona

Possidnia,

moradora

do

Abacateiro, prximo da cidade, curava, de fato,

um filho asmtico, moendo um vidro vazio, fino, no
pilo, e o p dsse vidro dra num mingau ao filho
e le ficou completamente curado da asma e h trs
anos, no mais voltaram as aflies do garto; quem
sabe se no fora Possidnia que ensinara Felcia
esse remdio?1

Considerando a epgrafe retirada do trecho da narrativa A mulher que

matou o marido pensando que vidro modo era remdio eficaz pra asma
de Benedito Csar Pereira, o depoimento de uma testemunha no caso da
Dona Felcia inclua Dona Possidnia, moradora do Abacateiro (regio
prximo Bragana), como envolvida neste caso, pois, possivelmente, foi
ela quem indicou o remdio que Dona Felcia deu ao marido. O juiz, tendo
confirmao da r, decidiu interrogar Dona Possidnia para saber detalhes
sobre o ocorrido. Tendo, no dia seguinte, sido chamada para participar do
Revista Estudos Amaznicos 183

julgamento, a moradora do Abacateiro, alm de relatar o evento, solicitou

licena ao juiz para apresentar como prova do que ela relatou a seu filho,
Juca. O filho da senhora, em outros tempos, j havia sido curado de asma,
com o mesmo remdio utilizado por Dona Felcia, vidro modo. O
menino de treze anos de idade, moreno, robusto, afirmava que a me havia
lhe dado o remdio, e que o tomou seis vezes. Dona Possidnia afirmou
que o remdio funcionava, porm acrescentou que, talvez Dona Felcia
no houvesse modo bem o vidro e tivesse ficado alguns fragmentos
maiores.
possvel pensar que no municpio de Bragana, estas histrias de cura
tenham ficado guardadas em tempos passados, quando o municpio era
menos desenvolvido no que diz respeito ao funcionamento de
estabelecimentos como hospitais, escolas e outros. Todavia, possvel
perceber que o discurso do curandeirismo ainda se faz presente no espao
bragantino, de modo que, a cidade reserva seu espao para a prtica do
curandeirismo manifestada em suas diversas facetas religiosas.
Entre os discursos de moradores da cidade, se faz presente, por
exemplo, relaes do tipo: curandeiros ou pajs so macumbeiros,
feiticeiros e consumidores de bebidas alcolicas. Dentre estes discursos,
existem aqueles de moradores que teoricamente veiculam a informao de
que no frequentam a casa de um curandeiro, todavia, em momentos de
difceis problemas de sade na famlia, recorrem aos seus saberes. Todavia,
nem sempre se nota a presena desses discursos, alguns tendem a valorizar
a prtica do curandeirismo como importante para a vida das pessoas e que
a figura do curandeiro corresponde imagem de algum respeitado e que
conserva certo prestgio social.
Dentre as razes que justificam a resistncia desse discurso nas
narrativas de alguns moradores, existe o fato de que o municpio ainda
conserva caractersticas conhecidas como interioranas, ou seja, a sua
184 Revista Estudos Amaznicos

localizao se encontra s proximidades de florestas e igaraps, fator este

que permite maior contato da populao com a natureza. Alm disso, a
cidade tambm carrega entre a populao forte sentimento religioso,
conservado por parte da populao bragantina. Com a existncia de tais
fatores, o contexto do lugar possibilita que esses discursos, ressurjam pelas
ruas de Bragana, por exemplo, propagandas de curandeiros, como a da
figura abaixo divulgada em vrias ruas bastante comum.

FOTOGRAFIA 01 - Cartaz com propaganda de esprita e

vidente em Bragana. Fonte: Acervo Pessoal, 2013.
Imagem da pesquisa de campo.

Durante a pesquisa, pretendeu-se fazer uso do termo curandeirismo

para nomear os sujeitos da pesquisa, entendendo que tal termo possibilita
caracterizar as prticas de cura realizada por tais sujeitos e sua prtica.
Neste municpio, estes curandeiros se distribuem no espao da cidade e
mantm suas relaes de trocas simblicas entre a populao. O fato de
tais sujeitos atuarem em certo grau de proximidade no uma informao
sem importncia, muito pelo contrrio, tanto mdicos quanto curandeiros
sabem da existncia da prtica de um e outro, alm do fato de que, alguns
Revista Estudos Amaznicos 185

pacientes frequentam ambos os lugares, pelos mais diversos motivos.

Sendo assim, no espao bragantino, os curandeiros se distribuem em um
dado espao social. O antroplogo Didier de Laveleye, estudando a
populao de Cururupu no Maranho teceu algumas consideraes que se
aproximam da lgica de Bragana. Diz, dentre outras coisas, que no
mundo rural no indgena, onde no h mais fronteiras estveis entre
grupos e onde existe grande mobilidade dos indivduos entre vrios
espaos, o aspecto da heterogeneidade est ainda mais perceptvel. O
antroplogo, ao construir tal pensamento referia-se a uma das
caractersticas da chamada pajelana.2 De certa forma, isso que ocorre
no espao de Bragana, tal troca simblica e constante mobilidade social.
Uma curandeira como a senhora Iracema Rodrigues que muitos
conhecem como esprita deixa claro em sua narrativa que consegue
sentir a presena de espritos, o que caracteriza bastante a corrente
kardecista,3 todavia, em seu altar temos a figura de santos catlicos
pertencente ao catolicismo dito popular, como tambm de entidades
pertencentes a umbanda, caracterizando, portanto, uma heterogeneidade
no campo religioso. Para demonstrar essa diversidade religiosa, veja o que
um paciente da curandeira diz a respeito dos trabalhos de cura da senhora
e a diversidade de smbolos que se destaca no local em que ela realiza as
consultas.
O lugar onde ela atende assim um quarto, mas tem
uma meia parede, com uma cortina que separa,
ento na parte de frente tem assim, s um banco
que as pessoas ficam sentado l e na parte da cortina
eu ainda no tinha visto ainda, mas ela me chamou
pra l, pra fazer o passe l. L assim, quando a
gente entra tem trs mesas, uma em um canto, outra

186 Revista Estudos Amaznicos

em outro canto e a outra no meio, com muitas

imagens assim de santos catlicos, santos da
umbanda, velas assim acendidas nas mesas, ai um
banquinho que ela pediu pra mim sentar na mesa do
meio que ai nessa mesa tinha dois coposcom gua,
tinha imagem de So Benedito, acho que era So
Jorge, tinha tambm de Nossa Senhora de
Aparecida, uma outra de Nossa Senhora que no
lembro e outra do menino Jesus, havia umas contas,
uma pedrinhas coloridas, eu vi tambm alguns
papeis com nome de pessoas escritas l, acho que
de algum outro atendimento, n? Que estavam
assim, ou com uma vela em cima, uma pedrinha em
cima ou com uma imagem de santo. Ai ela ficou
atrs de mim, eu sentado, ela tava segurando uma
vela, ela comeou, perguntou meu nome, nome
completo, quando eu ia viajar e ela comeou a
murmurar, parecia assim orao, no dava pra
entender direito as palavras que ela dizia. 4

Utilizaremos a prtica da senhora Iracema para pensar essa diversidade

de campos religiosos e culturais que existem na prtica do curandeirismo,
pois, pensa-se que os trabalhos que escolhem trilhar a pesquisa do
curandeirismo devem refletir essa heterogeneidade, pois, o contrrio,
empobrecesse as pesquisas e tambm refletem uma imagem do
curandeirismo como prtica homognea. Talvez at possuam pontos de
recorrncia nas aes de um e outro curandeiro, mas em muito se encontra
pontos de divergncias e diversidades religiosas e culturais. Desse modo,
se levarmos em considerao os segmentos culturais refletidos nestas
prticas, estaremos considerando os elementos oriundos de grupos
Revista Estudos Amaznicos 187

negros, brancos e indgenas entre; assim, tais sujeitos vo construindo suas

identidades na relao entre o que dizem ser, o que negam que so e os
valores que os outros atribuem a ele. Se levarmos em considerao o
discurso preconceituoso que feito contra os curandeiros, estes tendem a
adotar uma postura defensiva como ttica, construindo a ideia de que, toda
prtica que realizam tem como base a vontade e os modos de vida do povo
ou que dependem da vontade divina, livrando-se, temporariamente, de
uma esfera individual.

Dona Ir: relaes entre um saber prtico e espiritual

No dia 25 de maio de 2012 visitei a residncia da senhora Iracema
Rodrigues da Silva no bairro Alto Paraso. Os primeiros contatos com essa
curandeira ocorreram atravs das conversas com o senhor Rosivaldo
Pereira,5 pois durante alguns dilogos, era comum o mesmo fazer
referncias a uma senhora que realizava curas em sua residncia. Segundo
ele, dona Ir (como conhecida popularmente) possui o dom de curar as
pessoas mediante conversas e oraes, bem como com o uso de remdios
produzidos a base de plantas. Aps um destes dilogos, decidi visitar a
senhora.
Na companhia do senhor Rosivaldo Pereira, desloquei-me com ele
para o bairro Alto Paraso. Como no lembrava da localizao da casa de
Iracema, nos informamos com os moradores do bairro. As reaes eram
diversas: alguns, desconfiados com as perguntas, diziam no ter
informaes sobre aquela curandeira; outros, que nunca ouvira falar no
nome dela; alm daqueles raros moradores que afirmavam que coisas
como curandeiros, pajs e feiticeiros no existiam por ali. Continuamos
nos informando, deslocando-se para pontos mais afastados do bairro.
Mais adiante, uma senhora nos informou da existncia de uma curandeira
188 Revista Estudos Amaznicos

que realizava tal trabalho e que, alm de dona Ir, existiam outras no bairro
que faziam trabalhos de cura. A respeito da curandeira que procurvamos,
a mesma indicou a direo que levaria at uma rua de piarra, lugar com
bastante rvore e de aparente tranquilidade. Aos poucos, o senhor, foi
lembrando da casa que havia visitado tempos atrs.
Depois de algumas horas de procura, chegamos residncia da senhora
Iracema, fomos recebidos gentilmente por ela, mandando-nos aguardar
em um banquinho de espera na sua cozinha. Ali, naquele banco, eu tinha
uma viso privilegiada, pois de um ngulo conseguia perceber a rotina da
casa, dos familiares e pacientes de Iracema, enquanto de outro, observava
atentamente a curandeira realizar a consulta de uma jovem, ao fundo de
sua casa. Iracema Rodrigues, tambm lanava seu olhar de curiosidade.
Naquele momento, iniciava um processo de construo de conhecimento
a partir dos modos de vida daquela curandeira.
Narrar vai alm da atividade de relatar um fato onde esto contidos
lugares e personagens. Esta ao, na opinio de Fernando Fischman,6
pode ser entendida enquanto uma prtica social. Narrar uma histria passa
tambm pela construo de narrativas de vida. Histrias construdas na
memria e na mente de homens e mulheres que as elaboram ao mesmo
tempo em que realizam suas tarefas do dia a dia, enquanto constroem seus
modos prprios de vida e relaes com a sociedade. Deste modo, a
senhora Iracema Rodrigues, revelava sabedoria que emanava da
experincia construda nas relaes entre ela e a natureza, das atividades
simples que envolvem o trabalho, a criao dos filhos e de outras tarefas
da vida cotidiana.
Hoje, pra mim estar com essa luz aqui, eu to onde
eu estou, eu conversei com Deus, ningum acredita,
mas Deus falou comigo no meu sonho, s no
quero que voc faa mal pra ningum. Olha, ele

Revista Estudos Amaznicos 189

falou comigo umas trs vezes, a ltima vez que ele

falou comigo eu tava, eu j tinha casado com ele
(referindo-se ao marido). Quando eu tava criana
ainda, quando eu tava com o pai dos meninos, ele
tornou a falar comigo, ele me disse que aquele
homem no ia ser meu marido, mais era o seguinte,
ele tava nas nuvens e eu na terra, l em cima. Mas
ns tava bem do ladinho dele. Ele me dizia que ns
ia virar um serva de Deus, pra defender sabe?7

Durante a entrevista com esta curandeira, a senhora movia categorias

e signos para tentar explicar e d sentido a sua histria, selecionando
fenmenos e experincias para dentro de seu mundo. Tal posio adotada
pela narradora vai muito alm da simples vocalidade, passa por aquilo que
denominamos de performance, em que o narrador mobiliza diversos
recursos que permitiam construo de uma narrativa que permanecesse
na memria de quem as ouviu. Recursos como: gestos, expresses do
rosto que revelam o silncio, franzir da testa, risos, olhares e outros so
bastante utilizados no decorrer da entrevista com a curandeira. Assim, por
meio de sua prpria histria e narrativas, ela procurava compreender os
processos de mudanas e revolues que giram em torno de suas vidas:
famlias, transformaes sociais, atitudes tomadas na juventude, migrao
para uma nova comunidade e outros.
Em qualquer tempo e lugar, a narrativa sempre esteve presente na vida
do homem. Isso ocorreu porque ela, segundo Roland Barthes, pode ser
(...) sustentada pela linguagem articulada, oral ou escrita pela imagem, fixa
ou mvel, pelo gesto ou mistura ordenada de todas estas substncias.8
Do mesmo modo que Barthes afirma sobre a presena da narrativa na
histria da humanidade, tambm podemos entender que elas versam sobre
190 Revista Estudos Amaznicos

os mais diversos assuntos, uma vez que, a histria da humanidade e suas

culturas so heterogneas, atribuindo tambm tal caracterstica s
narrativas.
A entrevista aqui analisada se constitui como depoimento de histria
de vida, sendo assim, no construda tendo como base uma temtica
nica, mas sim, vrias, pois, no momento do depoimento tive a inteno
de que o dilogo com a narradora fosse estabelecido segundo um objetivo
principal: conhecer os trabalhos de cura realizados por dona Ir. Apesar
deste objetivo ter sido mantido, durante o desenrolar da conversa, a
narradora percorreu por diversos momentos importantes trajetria de
sua vida, caracterizando assim, uma entrevista heterognea. Devido a este
carter, no momento de anlise, destacamos os trechos da narrativa
segundo a temtica e no, necessariamente, obedecendo a uma ordem
cronolgica dos fatos. Disso decorre que o passado no lembrado de
forma linear, ou seja, a narrao avana e recua sobre a linha do tempo,
transbordando os acontecimentos vividos. Deste modo, algumas
lembranas permitem trilhar caminho, passando pelo que veio antes e
depois. Passado e presente dialogam. Uma recordao aps outra,
compondo uma teia de rememoraes mais ou menos singular. Cada
narrador narra sua maneira, e a curandeira narra de uma forma singular
sua prpria trajetria de vida.
Apesar das diversas perspectivas que pode ser analisada nesta narrativa,
o texto centraliza esforos em compreender a relao entre um saber
prtico (a cura por meio de remdios, banho produzidos a base de plantas
medicinais) e um saber espiritual (oraes, rezas, oriundas do
desenvolvimento da espiritualidade que a curandeira possui), por meio do
estudo da oralidade. Os trechos, a seguir, justificam a escolha da temtica.
As vezes eu to aqui despreocupada, a eu olho ta ali
(NARRADORA APONTA PARA UM LOCAL)

Revista Estudos Amaznicos 191

sentado embaixo da rede, a eu vou, mando comprar

bombom, a eu deixo nisso por aqui, assim, quando
no, eu vou deixar l. assim, aqueles videntes,
sabe? tipo assim, eu sou mdia e sou evidente, eu
sou as duas coisas.9
Ou,
Pois , vai depender da pessoa chegar com o
problema, n? A eu dou o remdio dela, que pode
ser um banho pra limpar o corpo, vai depender do
sofrimento que ela ta sentindo. Vai depender do
meu ver nele e passar o remdio certo.10

A narradora, no primeiro trecho, realiza uma tentativa de classificar

seus trabalhos de cura, chegando a classific-los como de uma mdium
e vidente. Utiliza tais termos para tentar explicar uma das caractersticas
principais daquela que ela denomina um dom: sentir a presena de
espritos que mantm comunicaes com ela, para que assim, possa ser
realizada a cura de seu paciente. Em troca de tais comunicaes, a mesma,
em alguns momentos, os retribui com oferendas (bombons). Este o
saber espiritual de Iracema Rodrigues que destaco aqui. Todavia, atrelado
a este saber espiritual, existe um saber prtico. No podemos pensar aqui
em dois saberes distintos, mas de saberes que se completam um sendo
originado do outro. Assim, alm do espiritual, dona Ir possui um saber
que tem ligao direta com o conhecimento de ervas, banhos e oraes.
Ambos esto em constante dilogo e surgiram a partir do saber espiritual
que a mesma recebeu atravs de dom. A atribuio do dom relatada pela
narradora como uma ddiva de Deus, uma misso de ajudar as pessoas em

192 Revista Estudos Amaznicos

troca do saber da cura. A curandeira narra este fato que ocorrer na beira
de um igarap em Anoir-Mirim11 quando ainda criana.
Olha, muito triste voc ver uma pessoa do jeito
que voc ver e no ter fora. muito ruim voc ver
uma pessoa sofrendo e voc no puder ajudar, .
Tudo isso eu pensava, sabe? At que eu no queria
aceitar, isso veio acho que eu tinha uns oito anos,
era uma sete da noite, ningum tinha dormido em
casa, eu escutei a voz, aquela coisa me levou pra
beira do igarap, entendeu? Eu no tava com medo
de nada, eu lembro, ele falou eu tavazitinha, bem
pequena, desse tamanho [Narrador faz gestos
mostrando o tamanho], eu me lembro de toda
minha infncia.12

Durante a entrevista com dona Ir, ela contava que quando iniciou a
prtica, a fazia de modo ainda muito reservado, no possua muita
convico de seus dons e processos de cura. Com o tempo, suas
habilidades foram ficando mais reais e a experincia foi aumentando,
passando a ter mais convico do seu poder. Hoje, Iracema realiza suas
consultas mediante uma observao do paciente, utilizando-se do auxlio
dos espritos para receber um sinal de cura de um paciente. No trecho da
narrativa, a protagonista, ao ser indagada sobre a maneira que ocorrem
suas consultas, diz:
eu j trabalho, acho que eu tinha uns dez anos, n?
Quando eu tinha os meus dez anos, n? Comecei,
tipo assim, eu to te vendo, n? No que ns tamu
conversando. / o caso assim, tu chega com uma

Revista Estudos Amaznicos 193

doena. Chega aqui comigo, assim, dona Ir, eu

queria uma ajuda sua, a eu vou te dizer se eu posso.
A algum aparece rapidinho e diz, voc pode
cuidar. A eu vou fazer, eu sei qual o remdio, eu sei
qual o poblema a eu vou passar o remdio para
voc, entendeu como ?13

Esse saber permite que a curandeira mesmo possuidora do dom da

cura, reconhea que seu saber possui um limite, por conta disso que em
diversos momentos da narrativa, Iracema Rodrigues distinguiu doenas
que pertencem aos mdicos e doenas para curandeiros, mediante um sinal
dos espritos. Dependendo do tipo da doena existem diferentes
tratamentos, um deles descrito na fala a seguir:
a doena era tratada com remdio, mato mesmo,
mato assim de tirar o sumo, ai eu peguei. Bati to-dinho o remdio que era preciso, que eu vi que era
preciso, tirei aquele sumo ai ensopei numa fralda
aquele remdio e coloquei em cima do p dela. No
outro dia amanheceu seco, ai acordei ela, dei um
banho nela, a no outro dia amanheceu sequinho,
seguinho e da pronto, da em diante j foi ficando
boa e ficou boa, eu vou te mostrar amanh, no,
sbado, eu vou l na aldeia, na casa da minha irm,
pra voc ver como as coisas.14

Iracema Rodrigues executa um ofcio que, segundo ela, so explicados

pelos dons que recebeu de Deus, seus saberes e experincias emergem e
se legitimam no cotidiano, quando necessitam socorrer parentes, amigos
194 Revista Estudos Amaznicos

e vizinhos. Alm de uma identificao cultural, uma vez que ela partilha
de um reconhecimento social das pessoas que atende, toda essa
experincia ela compartilha atravs de construes que faz ao narrar. A
respeito disso, lembramos o pensamento de Walter Benjamim a respeito
dos narradores, dizendo que, comum a todos os grandes narradores a
facilidade que se movem para cima e para baixo nos degraus de sua
experincia, como numa escada.15
Durante a anlise da narrativa procurou-se relacionar os saberes
espirituais presentes nos trabalhos de cura de dona Ir e sua relao com
um saber prtico, ou seja, uma experincia com preparo de ervas e banhos.
As memrias desta curandeira so, portanto, experincias historicamente
construdas e constantemente modificadas que fazem da trajetria de vida
dela uma relao com o passado que dialoga com a constituio do
presente. Pensando nisso, procurou-se relacionar aqui na memria e
experincia, pontos fundamentais para discutir as mltiplas prticas
culturais que envolvem os vrios saberes de curandeiros e pajs, por meio
do estudo das narrativas. Desse modo, compartilho da ideia de que, a
memria oral condio que promove o enraizamento do ser humano.
Direito de narrar, assim, deveria ser um direito estendido a todos.

Seu Antoninho: prestgio social e aproximaes com a

medicina cientfico
Rogo a Deus o pai supremo. A divina providncia.
Que me d inspirao. E santa pacincia. Pra rimar
esta verso. Com prazer e inteligncia. Este mundo
um paraso. A vida uma beleza. At chegar o dia do
juzo. Isto com certeza. Vai se ter mais um alvio.
Pela prpria natureza. De Antnio Pereira
Macena.Conto o caso como . Uma pessoa

Revista Estudos Amaznicos 195

importante. Dou valor e boto f. Na cidade de

Bragana. Sr. Antoninho Paj. Com 12 anos de
idade. Por meio da providncia. Comeou a ensinar
remdio. Tem aquela competncia. Chegou a ser
vereador. Hoje tem sua referncia. Quem nunca viu
no conhece. preciso conhecer. Quando a pessoa
merece. Algum deve saber. Aquilo que acontece.
Pra todo mundo ouvindo ver. Sendo paj ou guru.
Na vida espiritual. Que o tempo lhe ensinou. A
medicina normal. Sendo um bom mediador. Um
grande profissional. Uma pessoa ilustrada. Sempre
jogou com a sorte. Ele sendo um magistrado. Nesta
regio do norte. Conquistou seu eleitorado. Teve
talento e foi forte. Para amigos e eleitores.
Representa sua ao. Pela sua dignidade. Demonstra
sua gratido. Ainda vai ser candidato. No tempo das
eleies. Por esse jardim mimoso. No infinito ou
alm. Quem trabalha Deus ajuda. Quem faz pela
vida, tem. Veja se pode fazer. No espera por
ningum. Pela sua autoridade, receba meus
parabns.

O poema de autoria de Jorge Pascoal, poeta nascido em Bragana e

retrata momentos da vida do curandeiro Antnio Pereira Macena na
ocasio de uma conversa durante a pesquisa de campo na residncia do
escritor. Muito do que o poeta destaca nas linhas intituladas Cronologia
do caso recorrente na prtica do curandeirismo realizada por seu
Antoninho. O que posso de imediato depreender, a partir deste poema,
a competncia destacada por seu Jorge, atribuda ao curador. Tal
196 Revista Estudos Amaznicos

competncia refere-se prtica de ensinar remdio, adquirido por dom de

Deus e na experincia com remdios, (segundo o curador) ou pela
providncia (nas palavras de Jorge Pascoal) por volta dos 12 anos de
idade, tanto , que o considera (segundo trechos do poema) um
profissional, um mediador (entre a vida espiritual e terrena), no ramo
da medicina normal. Deste modo, atravs de categorias simples e ricas
em sentido, o poeta constri um poema que permite ao leitor
conhecimentos de aspectos da vida deste sujeito do municpio de
Bragana.
Pra mim ele mesmo que ser um mdico. Quando
tenho problema desse tipo eu resolvo s com ele,
fao meu tratamento com ele tem muito tempo
j.16 Era noite quando visitei a residncia de Dona
Maria da Conceio em Mirasselvas, distrito
prximo a Bragana, mais precisamente na vila de
Igarap-Apara. Ao entrar na residncia da senhora,
deparei-me com ela, ao fundo de sua casa, contando
para seus familiares o que tinha acontecido, dias
atrs, em Bragana. Falava bastante eufrica de um
tal seu Antoninho e de seu tratamento.
Ele curandeiro, ele cura mas no paj de fazer
em terreiro, ele outro tipo de curandeiro, quase
que nem assim um esprita, ele faz s olhar pra
pessoa e adivinhar a doena, ai vai dizendo
tudinho.17

Os relatos acima podem ser pensados como uma teia de significados,

como apresenta Clifford Geertz18 quando afirma a respeito do texto a ser
Revista Estudos Amaznicos 197

lido e interpretado. Assim, o que pode parecer uma simples narrativa,

enche-se de significados, ao levarmos em conta os diferentes sentidos que
as pessoas criam para o curandeirismo. Isso fica mais evidente quando
percebemos a comparao da prtica realizada por seu Antoninho, com
a figura de um mdico, tomando este ltimo, como parmetro de verdade,
na primeira narrativa. Ou quando, um entrevistado, ao ser indagado sobre
a definio dos trabalhos de cura de seu Antnio Pereira, tenta encontrar
uma definio para o mesmo, tentando classificar tal prtica.
Outra importante narrativa a do senhor Lucindo Silva. Nas palavras
deste morador de Igarap-Apara, o curandeiro, aparece como experiente
no ramo da cura. Para o senhor Lucindo: Ele (seu Antoninho) um
experiente naquilo que ele faz. Ele no faz macumba. Ele trabalha em
benefcio do povo. Eu j fui l tambm, eu e minha mulher, quem sabe
das coisas, sabe!.19 Do mesmo modo, a senhora Raimunda Silva, ao ser
indagada sobre o motivo que a levou a procurar pelos dois servios, tanto
o de um mdico quanto o de um curandeiro. Ela conta que
foi assim...Eu ia em um mdico no hospital a
melhorava pouco, a o pessoal dizia, porque tu no
vai com o seu Antoninho. Ai deu um dia, eu fui l
com ele, ai ele passou uns remdios pra mim. Ai que
eu vim melhorar mesmo.20

A senhora tece comparao entre os dois servios, os mdicos

especialistas e um curandeiro, porm, a moradora valoriza o trabalho
deste ltimo e atribui sua cura aos trabalhos de seu Antoninho. Talvez tal
fato se explique pela segurana que ela possui na prtica desenvolvida por
ele, uma vez que, a respeito disso, ela comenta que:

198 Revista Estudos Amaznicos

tem segurana sim, tem segurana sim! Todo

mundo diz assim: (eu fiquei boazinha com aquele
homem.) Tem at uma mulher l em Capanema que
ela foi em todos os mdicos, ai ela veio ficar boa
com ele, isso j foi umas trs pessoas que me
falaram e eu vejo falar muito, que ele bom.21

De acordo com o material das entrevistas que realizei durante a

pesquisa, uma das caractersticas mais evidenciadas que se percebe na
prtica de seu Antnio Macena corresponde ao prestgio social que possui
junto a uma parcela da sociedade, tal popularidade assume propores
maiores, que se concentram nos conhecimentos que possui e em sua
propaganda tanto no municpio quanto em outras regies. Essa
caracterstica j foi apontada pelo escritor da regio, o senhor Aviz de
Castro. Durante uma entrevista com este morador do municpio, o mesmo
reconhece que o curandeiro se destaca na arte de curar atribuindo essa
certeza, aos inmeros comentrios dos moradores.
no ramo dele, que de medicar, passar remdio os
pessoal dizem que ele bom, eu escuto muitas
referncias sobre ele, o negcio que ele trabalha
tem muito tempo j. Eu s no falo mais dele
porque com ele eu s sei do que as pessoas me
falam, e falam muito. Mas quem pode te falar dele
a Dona Noquinha de perto da Universidade, ela tem
conhecido muito sobre ele. At porque aqui em
Bragana mesmo, s teve duas pessoas nesse ramo:
seu Antoninho e o seu Paixo, que a gente conhecia
de Paixozinho.22

Revista Estudos Amaznicos 199

Tais sujeitos mostram em suas narrativas dada relao que estabelece

com a prtica de cura de seu Antoninho. Algumas at reconhecem a
necessidade dos servios realizados por mdicos em hospitais e postos de
sade, todavia, entendem tambm que o trabalho que o curandeiro
desenvolve possui grande importncia, ao ponto de confiar nos trabalhos
do curandeirismo. Sendo assim, a senhora Maria, seu Lucindo, Francisco
e a senhora Raimunda representam uma particularidade de moradores da
regio. Quando perguntamos nas ruas e bairros de Bragana a respeito do
curandeiro Antnio Pereira Macena, na maioria das vezes, obtemos
respostas e informaes sobre o mesmo, as entrevistas acima revelam esse
reconhecimento social. Pierre Bourdieu chama este prestgio social de
poder especfico (pessoal). Para esse autor os campos so lugares de duas
formas de poder: poder institucional, aquele que est ligado ocupao de
posies importantes na sociedade e poder especfico, oriundo de certo
prestgio pessoal que um sujeito social possui que independe de posio
ou instituio reconhecida.23
At o momento escutamos as vozes que vem das ruas e da vida dos
moradores, elas tambm ajudaram que conhecesse Antnio Pereira
Macena. A sua fama consegue atrair grande clientela para a sua
residncia, ele to popular que moradores contam e recontam
histrias de suas curas e milagres, por meio do famoso boca a boca.
Sofri preconceito da minha prpria famlia. O meu
pai no queria. Ele dizia que tinha haver com
macumba, mas pode ver que no tem nada disso
no, eu no vivo bebendo cachaa e nem fazendo o
mal pra ningum.24

200 Revista Estudos Amaznicos

Nas palavras de Antnio Pereira Macena, 62 anos, encontra-se uma

viso preconceituosa que ainda existe no municpio. O curandeiro conta
que ao iniciar essa prtica, aos 12 anos de idade, sofrera rejeio por parte
de sua prpria famlia, dentre estes, seu pai, que no aceitava esse trabalho,
pelo fato de acreditar que essa atividade tinha ligao com a macumba e
feitiaria. Mesmo com a existncia de discursos como estes ainda se
perpetuando ao longo do tempo, existem tambm outras vozes que
renem um discurso contrrio a este, aquele que toma a mesma, como
uma prtica de cura determinante sociedade bragantina, atividade esta
que se desenvolve ao mesmo tempo com a medicina dita cientfica.
O curandeiro nasceu na regio do Caratateua (interior prximo de
Bragana). Hoje, sua residncia est localizada no bairro da Aldeia.
Indagado sobre o incio de seu trabalho como curandeiro, Antnio
Macena contou que:
foi assim (...) comecei com esses dons muito cedo
quando eu ainda morava no Caratateua, eu tinha
doze anos e ningum na minha famlia teve isso. Eu
fui o primeiro. A depois minha famlia se mudou
para Bragana. Ai iniciei minhas consultas aqui
mesmo s que na outra casa aqui logo.25

O curador entende que tal prtica herana de um dom, adquirido e

manifestado ainda muito jovem quando ainda residia em outra localidade.
Quando sua famlia decidiu mudar para Bragana, ele comeou a
desenvolver suas prticas como curandeiro em sua residncia neste
municpio. Local este que recebe diariamente diversas pessoas; vrias
pessoas aglomeram-se em frente de sua residncia para conseguir uma
ficha para consulta. O curandeiro afirma possuir preferncia por tais
horrios, pois suas energias so mais fortes nos primeiros horrios do dia,
o mesmo relata que vai ficando cada vez mais cansado, pois recebe todas
Revista Estudos Amaznicos 201

as energias e sentimentos ruins de todos os pacientes, tanto os casos mais

simples quanto os casos em que precisam de mais cuidados.
Os relatos e depoimentos dos moradores de Bragana e demais
municpios, deixam claro, atravs de suas memrias, a relao entre essa
prtica cultural e a vida social das pessoas. Numa conversa com seu
Darival, o mesmo fala das vezes em que se consultou com seu
Antninho, ele diz que:
Foi assim (...) eu morava no Cacuau, ai desde l eu
j conhecia seu Antoninho, isso em 1980. Ele j
consultava, ai eu vim aqui com ele. Eu lembro que
nesse tempo, pra se consultar com ele, a gente dava
quanto pudia, se algum no tinha dinheiro, ento
no dava nada.26

O relato evidencia que Antnio Pereira, nos anos 80, j desenvolvia

sua prtica, todavia, esse trabalho tem sofrido algumas modificaes com
o passar do tempo. Naquele perodo, o trabalho realizado no consistia
em atividade remunerada, o paciente contribua com uma quantia em
dinheiro, dependendo de quanto o mesmo disponibilizava naquele
momento. Dona Maria, 50 anos, domstica, relata como eram as consultas
de seu Antoninho, quando o mesmo se mudou para Bragana,
Antes, seu Antoninho nem morava nessa casa que
hoje ele mora. Ele morava (PENSATIVA) aqui bem
perto, mas antes era a casinha pequena perto do
taberninha ali, l ele rezava, consultava e benzia.
Hoje ele faz tambm, quando a gente pede ele faz
sim, todo tipo de trabalho desses de cura pessoa.27

202 Revista Estudos Amaznicos

Esse processo mudou bastante, hoje as consultas, pelo grande nmero

da procura, precisam ser marcadas e possuem um valor fixo. Observase o quanto a cultura sofre determinadas modificaes e trocas simblicas
com um discurso hegemnico. Um exemplo disso pode ser entendido,
quando percebemos a utilizao da palavra consulta (uma palavra
prpria da medicina cientfica), na cultura popular, bem como a estrutura
do atendimento de seu Antnio Pereira: agendar a consultar previamente
e aps a mesma, um pagamento em dinheiro. Ainda segundo seu Drio,
ao ser indagado sobre como consiste essa prtica de cura, o funcionrio
pblico fala:
Ele advinha o que voc tem, o que voc sofre, ele
vai dizendo tudinho. Ele tem uma fora da mente,
das vezes que eu fui l, ele dizia o nosso problema:
no que ele orava ele ia dizendo o que a pessoa sentia
e depois passava remdio.28

importante perceber, que no discurso existe uma crena na figura do

curandeiro, todavia, uma dvida ainda pode ser percebida na fala de seu
Drio, quando o mesmo diz que: das vezes que eu fui l, como se ao
mesmo tempo afirmasse, ainda possua dvida do trabalho de seu
Antnio, se utilizando nessa frase de um verbo no passado, que pelo
menos nos momentos em que se consultou com o seu Antoninho, o
mesmo adivinhou os seus problemas. Ainda pesando nas mudanas que
sofreu a prtica de cura de seu Antoninho, o senhor Darival Silva lembra
algumas dessas mudanas e nos afirma, dentre vrias, os trabalhos que
foram se tornando menos frequentes durante as consultas de seu
Antnio Pereira, sobre isso fala

Revista Estudos Amaznicos 203

A consulta dele ele sempre ele fazia orao, tinha

sempre um negcio de orao. Ele hoje j consulta
quase sem orao, mais antes ele consultava sempre
com a orao. Ele dava passe, ele benze as pessoas
e hoje, ele, de acordo com a necessidade, ele faz esse
trabalho de benzer, de rezar e tambm de
defumao.29

As palavras do funcionrio pblico coincidem com as do prprio

curandeiro ao ser indagado sobre quais trabalhos ele desenvolve, afirmou:
Eu passo remdio de farmcia, mas quando tiver necessidade, eu passo
o caseiro. Eu tambm fao o trabalho de benzer, dar passe. Notemos que
antes os trabalhos de benzer e tambm receitar remdios caseiros era
realizado com mais frequncia, todavia, segundo o depoimento de seu
Drio, bem como, o do prprio Antnio Pereira essas atividades deixaram
de ser frequentes. O mesmo afirma que: quando houver necessidade,
ele faz esses trabalhos, se referindo a benzer, defumao, orao, enfim.
Percebe-se assim, que elas j no so mais prioridades do trabalho de seu
Antnio. Todos os entrevistados at o momento evidenciaram por meio
de suas narrativas a relao que possuem com a prtica de seu Antoninho.
Todos estes reconhecem a eficincia dos hospitais e necessidade de
exames mdicos, todavia, depositam grande confiana no trabalho do
curandeiro, de modo que deixam registrado em suas vozes, a relao que
possuem com a prtica do curandeirismo.

Dona Almerinda: histrias sobre o esquecimento

A com pouco tempo, levou uns anos, eu fui numa
senhora, mas eu sabia, eu no t to ruim que eu
no sei das coisas da minha vida. Eu descobri que

204 Revista Estudos Amaznicos

aquela parteira tinha prendido minhas correntes,

minhas correntes de parto, desde a eu nunca mais
fiz um parto. Certo dia, eu fui na casa de uma
senhora, ela disse: (dona Almerinda, a senhora
nunca mais fez nenhum parto n? A senhora fazia
muito parto n?) Eu disse pra ela, no fao mais,
fiquei com medo por causa das correntes. Ela disse,
(a senhora sabe o que foi?) Eu disse, eu sei. Ela
disse, (pois , foi por causa daquela senhora que tu
fez o parto no lugar dela, n.) Eu disse, foi. Ela
morreu, e no desprendeu as correntes. A mulher
disse que ela ia soltar as correntes. Ai desde ento
eu no fiz mais parto, eu vou, eu cuido, eu passo
remdio, oriento, mais quando eu vejo que a hora
de nascer, eu mando pro hospital, mas todo ms
tem palestra na casa das 13 janelas. Por isso que
muitas vezes a gente diz, que a gente no deve se
meter onde no cabe.30

Despertou grande curiosidade quando, na tarde de 05 de maio de 2013,

iniciei uma entrevista com a curandeira e parteira Almerinda Vieira de
Sousa, junto de seu marido, Romo Vieira de Sousa na sala de sua casa,
local onde eles explicavam os motivos que levaram dona Almerinda a no
mais realizar partos, restringindo-se em cuidar, acompanhar, orientar,
passar remdio, benzer e fazer oraes.
Quando iniciei a pesquisa acreditava que o motivo mais comum para
que uma parteira fosse levada a encerrar seus trabalhos se desse em razo
da avanada idade ou um acidente que impedisse a realizao de seus
trabalhos. Esse pensamento se confirmava, na medida em que, eu
observava. A mesma possui algumas destas caractersticas, por exemplo, a
Revista Estudos Amaznicos 205

avanada idade de 79 anos e uma aparente fragilidade, caractersticas que,

cada vez mais, me levavam a confirmar minhas hipteses. Todavia, no
caso de dona Almerinda a principal razo foi diferente destas aqui
mencionadas, tive a certeza disso, quando escutei, naquela tarde, ela
rememorar parte de sua trajetria de vida.
Sentada em um banquinho, junto janela de sua sala, interrompida
muitas vezes pela voz grave de seu Romo Vieira de Sousa, ela narrava em
palavras rpidas e diretas, desviando em alguns momentos e entre
silncios, aquele episdio de sua histria em que a paj da regio prendera
suas correntes de parto. Contara que certa tarde, ela soube que uma
conhecida, moradora do bairro Perptuo Socorro, se encontrava em
trabalho de parto31 e como de costume, ela decidiu se deslocar at aquela
residncia com a inteno de realiz-lo ou simplesmente ajudar no que
fosse preciso. Quando chegou ao local, dona Almerinda notou que j havia
outra parteira cuidando daquela mulher e que a mesma j havia iniciando
os primeiros cuidados, mesmo assim, Almerinda, decidiu permanecer no
local, por insistncia de alguns familiares, e caso fosse preciso, ela estaria
ali para ajudar. Durante a espera, a curandeira Almerinda observava
atentamente o tratamento que a parteira que l estava, dava a mulher,
todavia, acreditava que antes de realizar aquele parto era necessrio que se
fizesse uma orao na barriga da gestante, o que no fora feito, pois aquela
se recusava em fazer, j que no conhecia orao, algo inaceitvel para a
senhora Almerinda Vieira. Depois de algumas trocas de palavras, Dona
Almerinda realizou aquele parto, onde tudo ocorrera de forma normal,
nesse momento a outra parteira j havia deixado o local. Tendo passado
alguns dias, Almerinda descobrira que aquela que iniciou os trabalhos
havia colocado um feitio nela, pois andava sentindo algumas coisas
estranhas.

206 Revista Estudos Amaznicos

Escutar a narrativa daquele acontecimento permite diversas reflexes,

sobretudo o que girava em torno da expresso prender as correntes de
parto. A partir de tal expresso, pensa-se no seguinte questionamento: no
contexto do curandeirismo, o qu significava tal expresso? O termo
utilizado para se referir um determinado trabalho de cura. Desse modo,
dentro desse contexto, corrente pode ser interpretado como
conhecimento ou sabedoria relativo a um dom. Em meio a estas
representaes, aquele episdio podia ser visto como rivalidade entre
curandeiros; criando-se, a partir disso, uma hierarquia entre os curandeiros
da regio, ou mesmo, separao entre os tipos de curandeiros, refletido
nas diversas nomenclaturas que surge entre os mesmos. A respeito dessas
categorias, observe a maneira com que Almerinda fala a respeito dos
feiticeiros.
[Dona Almerinda, tem um negcio que as pessoas
sempre falam, o feitio, quando algum coloca,
enfeitia outro. A senhora no trabalha com isso,
n?] No, isso no me pertence no, eu s trabalho
com a cura. Porque tem o pessoal que bate tambor.
[Quem o pessoal que bate tambor?]. o feiticeiro,
ele bota e tira. O Tambor ele bota e tira, ele vai
bater tambor, ele bota tira. o paj. [Aqui em
Bragana tem?]. Tem, e muito. Aquele que bota,
porque s vezes tem o outro que manda botar. As
vezes tu no gosta do fulano ai vai e bota o feitio,
ele vai, faz umas coisas l e bota. J, aquele que vem,
bota de novo. [Dona Almerinda, aquela senhora que
prendeu as suas correntes, paj?] Dona Almerinda:
Sim, paj. [A senhora se recuperou?] , mais ou
menos n? [E a senhora no fez mais parto? Mais a

Revista Estudos Amaznicos 207

senhora vai l pra cuidar, n?] No, eu vou e eles

vem aqui. Outro dia tinha uma aqui, mas fui acudir
um animal que tava doente, eu s puxei, tava
certinho, eu disse. Vai pro hospital.32

Note que a curandeira estabelece categorias para se referir aquela

mulher. Em conformidade com isso, o impedimento impossibilitou que a
mesma continuasse com seus trabalhos, feitio este realizado pela paj,
presente na expresso, prender as correntes. Para Almerinda, o sujeito
que realiza a ao de colocar feitio no outro por vontade prpria ou a
mando do outro, atrelado ao uso do tambor em seus rituais
classificado como paj ou feiticeiro. Aquele acontecimento foi como um
divisor de guas na vida da curandeira, significando para ela, algo
profundamente importante, camuflado pelo desejo de esquecimento.
Dentre

as

diversas

representaes

que

podemos

fazer

desse

acontecimento, entende-se que, tal episdio tenha um sentido um tanto

curioso, tendo em vista que, todo esse contexto que envolve a prtica do
curandeirismo. A princpio, esse mesmo fato pode ser entendido como
banal, todavia, no desenrolar dos acontecimentos, conservam-se ricas
relaes de rivalidades entre curandeiros, manifestadas nas relaes
cotidianas. No caso, Almerinda Vieira valeu-se da solidariedade e tambm
da curiosidade quando decidiu realizar aquele parto e acabou por provocar
uma situao de rivalidade. Ela afirma a respeito, reafirmando assim, o
jargo popular por isso que a gente no deve se meter onde no cabe.
Desse modo, o termo esquecimento utilizado no ttulo desta seo
se justifica a partir da utilizao dessa categoria enquanto atividade da
memria, tendo por base o acontecimento anteriormente narrado pela
curandeira. O termo esquecimento aqui entendimento quando o
contrapomos ao termo lembrana. Utilizaremos, portanto, algumas
208 Revista Estudos Amaznicos

categorias discutidas por Paul Ricoeur.33 Este autor pretende em seu texto,
realizar uma fenomenologia da memria, utilizando-se para isso, as
categorias do esquecimento e do perdo como parte significativa da
memria, no como algo homogneo, mas pensado em suas diversas
aes e reaes, ou seja, que a memria se d, portanto, em meio a um
processo heterogneo. Disso decorre que a categoria esquecimento no
possui nico sentido, mas se desdobra em vrios outros, dependendo dos
modos e dos contextos que ela se manifesta.
Dito isto, esquecimento e perdo, eis dois termos amplamente
discutidos por Ricoeur. Enquanto o primeiro aborda a ideia de memoria e
fidelidade ao passado, o segundo entendido como culpabilidade e
reconciliao com o passado e que, em alguns casos, tais termos resultem
em horizonte, justificado pela memria apaziguada, refletida no termo
memria feliz.
Torna-se importante considerar que o feitio que a curandeira sofrera
pode ser aqui interpretado enquanto um acontecimento marcante na vida
desta senhora, e que por ser entendido como um momento doloroso, a
mesma pretende esquec-lo. As marcas desse desejo de esquecimento
podem ser interpretadas a partir da transcrio da oralidade, marcadas nos
silncios, desvios e omisses. Entende-se portando, que relembrar tais
acontecimentos, representou aquele processo de rememorao que
falou Paul Ricoeur, ou seja, o encontro com determinada situao (a
entrevista) que possibilita que o sujeito retorne a situao primeira (o
dia em que ela foi realizar o parto), ocorrendo assim, um choque de
acontecimento, em outras palavras, uma imagem que permite retornar a
fiel afeco primeira.34
Dona Almerinda possui experincia no preparo de remdios,
aconselhamento das gestantes, acompanhamento da gestao, cuidado de
pessoas e tambm de animais e assim vai dando continuidade em seus
trabalhos, procurando deixar de lado esse acontecimento. O
Revista Estudos Amaznicos 209

esquecimento, portanto, realizado por Almerinda Vieira tem um pice,

refletido, naquilo que Paul Ricoeur denominou de memria apaziguada,
estgio em que a lembranas aquietam-se e pacificam-se, oriunda da
relao do sujeito consigo mesmo e com os outros, daquilo que ele
denomina de incgnito do perdo, em outras palavras, afirmando que,
no a culpabilidade que aqui discriminante, mas apenas a de
reconciliao, que imprime sua marca final na sequncia inteira das
operaes mnemnicas.35 Com isso, o autor deixa claro que, existe nessa
ao uma dialtica do desliga-liga no que se refere s linhas da lembrana
de sujeito que fazem parte da nossa memria.
Percorrer as histrias de vida de Almerinda Vieira de Sousa significa
caminhar pelos saberes empricos desta curandeira, refletidos em suas
atividades cotidianas, saberes e relaes construdas com os sujeitos,
permitindo entend-las dentro da atual conjuntura do discurso que se tem
hoje referente prtica do curandeirismo em Bragana. As histrias
narradas por ela internalizam assim, saberes e modos de vidas que tecem
os caminhos das identidades construdas pela memria de lugares, pessoas,
relaes e experincias. Mulher que viaja, que percorre o municpio de
Bragana, motivada pela cura de seus pacientes, pelo pedido de ajuda dos
moradores e para atendimento de pessoas que no podem ir at ela,
acumulando experincias com estas andanas, sempre orientada pela f
em santos pertencentes ao catolicismo popular.
Tomando por base o documento oral produzido, Almerinda atribui
tais saberes a um dom recebido por Deus. A mesma chega a afirmar que
no comeo no queria assumir aquela vontade maior de cuidar, mas que,
por insistncia divina, movida por um desejo dentro dela de sair nas casas
cuidando das pessoas era maior. Portanto, eis algumas palavras da
curandeira.

210 Revista Estudos Amaznicos

[Dona Almerinda, como a senhora comeou a

perceber os primeiros sinais de que a senhora ia ser
parceira. Teve isso, como foi?] Uma coisa que me
cutucava assim me inquietava, vontade pra fazer
parto, de cuidar das pessoas e eu no queria saber
disso, nunca queria saber. Ai quando tinha parto, as
parteiras me chamavam pra mim d uma ajuda, n?
Ai eu pensava, o meu Deus, o que o senhor quer de
mim, ser que eu vou seguir mesmo esse caminho?
Ser que eu vou ser isso mesmo? A quando pensou,
eu ai, ajudava, ajudava. Ela disse: (Dona Almerinda,
a senhora vai ser parteira.) Eu disse: no, eu sei que
eu tenho um dom, mas no quero. Mais ela disse, (a
senhora vai, porque o seu dom de parteira e
benzedeira.) Eu disse no, eu no quero, de jeito
nenhum.36

Diversas so as narrativas que enfatizam as primeiras aparies do dom

em curandeiros. Benedita Celeste de Moraes Pinto37 em seus estudos com
mulheres amaznicas, oriundas da regio do Tocantins, concluiu a partir
dos dados coletados naquela regio que, a pessoa no se torna
experiente ou benzedeira, simplesmente, por querer, necessrio que
estas pessoas tenham um dom adquirido para manifestar tal ofcio, raras
so as narrativas de interferncia humana para que uma pessoa passe a
cuidar da outra, na maioria das vezes, esse dom se manifesta por alguma
interferncia divina. Dentre as narrativas mais recorrentes identificados
pela historiadora, estes so os motivos mais evidentes.
Ainda sobre os trabalhos da historiadora Benedita Celeste, acredita-se
que as pessoas trazem este dom ao nascer, embora viva grande parte da
vida sem saber da existncia dele, identificado, geralmente por uma pessoa
Revista Estudos Amaznicos 211

da famlia. Isso ocorre quando a criana comea a apresentar

comportamentos diferenciados. Afirmar, por exemplo, que a criana
chorou no ventre da me. Fenmeno este identificado apenas por pessoas
que possui dons e permite a escuta do choro, um sinal de que a criana
pode desenvolver tais dons. Aps receberem o dom quando nascem tais
mulheres acreditam que, somente passaro a entend-lo mediante as
etapas e eventos cotidianos ocorridos no interior da famlia, disso, cada
um passar a observar as mudanas que ocorrem no corpo e na mente. A
apario do dom na senhora Almerinda ocorreu de modo semelhante a
esta ltima descrio utilizada por Benedita Celeste para representar as
parteiras

benzedeiras

que

entrevistou,

ressalvada

algumas

particularidades. Apesar de ter identificado tais indcios, somente na

ocasio da realizao de um parto ela (Almerinda) se convenceu dos dons
que possua, admitindo que ser parteira e curandeira.
A criana que nasce em meio a muito dor, vai ter
clica. Hoje no querem mais fazer, mais antes a
gente fazia muito, ai coloca um pedacinho do
umbigo da castanha do Par, bom pra clica, mas
hoje eles no querem mais fazer. As gentes comprar
remdio n? Mais o ch bom pra dor. Pra clica,
torra o ch do alho e toma. Tem garrafa tambm
que desinflama, eu tenho feito e passa. Quando o
cisto ta desse tamanhinho, ele bate e volta. s vezes
no quer operar, toma garrafada, umas duas ou trs
em seguida, s vezes tem corrimento. s vezes
parece muita senhora aqui com inflamao.38

212 Revista Estudos Amaznicos

Ao tecer narrativas que revelam este conhecimento de chs e ervas

medicinais, a curandeira menciona duas formas de curar: a primeira delas
corresponde aos remdios caseiros, oriundos da Castanha do Par, alho
ou algumas ervas que so adquiridas para preparar garrafada; outros, so
os remdios considerados de farmcia. Hoje, na opinio da curandeira,
diversas so as pessoas que substituem estes primeiros, por uma
quantidade considervel de plulas. Tal discusso permite pensar nas
relaes que o homem estabelece com os diversos recursos medicinais que
esto disponveis. Essa reflexo no deve ser aqui entendida enquanto
valorizao de um saber sobre o outro, mas descreve a respeito da relao
que tais medicinas desenvolvem e mantm no espao bragantino, onde
moradores dialogam com tais remdios e se utilizam dessa variedade, de
acordo com suas crenas e sua realidade. Alm do cuidado que possui com
as pessoas, a curandeira cuida de vrios animais, precisando, muitas vezes,
se valer da ajuda de outros profissionais para realizar. A narrativa abaixo
mostra uma destas situaes.
[Alm da senhora bezer pessoas, a senhora cuida
tambm de animais?] Em Augusto Correa j cuida
de uma vaca que tava triste. Dessa vez foi mais
difcil, quando ela ia ter filho. O rapaz de l veio aqui
me buscar pra cuidar, mas dessa vez eu tive que
pedir ajuda pra um veterinrio, porque tivemos que
pontear. O filhote era muito grande. s vezes
necessrio eu meter a mo. Costumo tambm
passar remdio. Agua gelada, iodo, mercrio dentro,
lavar aquilo todinho. Isso ai pra quem tem sangue
e coragem, duas luvas na mo, botando e lavando a
gua. Ela ficou deitada l, ate agora no apareceu

Revista Estudos Amaznicos 213

nenhuma novidade, quer dizer, recolhe bem, acho

que est tudo bem. At hoje tudo normal.39

As narrativas orais permeiam conhecimentos e saberes realizados pela

curandeira em Bragana e demais interiores, revelando que, mesmo com
o impedimento que ela sofrera um dia (naquilo que se refere realizao
de parto), a mesma continua seus trabalhos de cura e de orientao.
Almerinda Vieira pertence ao quadro das 37 parteiras cadastradas na
Secretaria Municipal de Sade de Bragana (SEMUSB), que realizou em
alguns meses do ano de 2013, treinamento de capacitao de parteiras. 40
Importante considerar e refletir a respeito da relao que o saber emprico
mantm com o saber dito oficial da medicina, refletido em rgos
oficiais representados pela Secretaria de Sade do municpio. Nas
divulgaes realizadas na mdia o objetivo da realizao de tal treinamento
refere-se a importncia do pr-natal. Dessa relao, cada vez mais o
discurso dominante da medicina dita oficial vai adquirindo espao
diante da prtica realizada por tais mulheres, enfatizado no treinamento
que, tais mulheres cuidem e orientem as gestantes da importncia do
pr-natal, e que, cuidem de tais mulheres, para que, no tempo certo, elas
possam encaminhar as gestantes realizao do parto sadio nas clnicas e
hospitais. Todavia, preciso considerar que elas e o saber dito nooficial no disseminado como se pensa, tal saber existe e vai se
perpetuando mesmo com os embates do discurso hegemnico. O
programa passa a fornecer para estas mulheres, cesta bsica e kit-parto
para a realizao sadia e cuidadosa do nascimento nas residncias. A
seguir, a imagem evidencia alguns aspectos referentes ao treinamento
referido. Dona Almerinda, orgulhosamente, enfatiza em suas narrativas, a
participao que ela tem e da importncia que possui o treinamento
realizado pela Prefeitura. Dos diversos discursos e da realidade pensada
214 Revista Estudos Amaznicos

no municpio, penso na atitude do poder pblico em realizar tal

capacitao, nos objetivos apresentados na mdia, e qual de fato, seja a
razo desta, aparentemente refletida em uma atitude de respeito diante de
tais sujeitos, todavia, no existiria aqui a valorizao do saber mdico em
detrimento do saber emprico.

FOTOGRAFIA 02: Parteiras realizando o encontro de

capacitao pela Secretaria de Sade do municpio. Fonte:
Reportagem de J. Bahia no dia 19 de maro de 2013 s 21:44hs.
Disponvel em <http://www.fundacaoeducadora.com.br/.
Acesso no dia 20 de Agosto de 2013.

No que diz respeito ao discurso presente na fala da curandeira em

anlise, veja o que ela pensa quando indagada a respeito da importncia
do ofcio de curar.
[A gente v que a senhora ajuda muito as pessoas,
desde parto, ate a cura de pessoas e agora, de
animais. Como senhora v a importncia do seu

Revista Estudos Amaznicos 215

trabalho pras pessoas de Bragana?] Quando eu

penso assim, eu pergunto, quem mandou vocs aqui
em casa? A senhora conhecida de muita gente,
vem maranhense, cearense, vem do Riozinho, de
Bragana, Augusto Correa, Cacuau do Piritor.
Tem muito informao assim, eu no sei se eu sou
muito falada, eles dizem, no, a senhora muito
falada. Eles ensinam e a gente vem bater aqui. Mais
tem um detalhe, a gente chega aqui e no lhe acha,
a gente passa trs, quatro dias rodando e ningum
lhe acha. Eu disse, a minha filha, s se for cedinho,
eu to deitada ali ou ento de noite, se eu no tiver
rodando pelas casas de noite eu to aqui. Eles dizem
mais agora eu lhe achei e vou marcar quando eu vim
de novo, a senhora me espera, eu espero.41

Tendo em vista o documento acima, do reconhecimento popular, a

senhora Almerinda constri seus trabalhos, tal reconhecimento motivo
de orgulho e de grande sentimento de satisfao. Nesse processo dialgico
de investigao, refletido nas vidas de Antnio Pereira Macena, Iracema
Rodrigues da Silva e Almerinda Vieira de Sousa temos a percepo de que,
mais do que registrar vozes, a histria oral tem como objetivo a apreenso
de modos de vida, de como curandeiros (a) organizam suas vidas em meio
a lembranas, experincias, nessa articulao e representao que realizam
entre o passado e o presente.
Talvez o grande mrito aqui construdo seja o da no avaliao do
discurso verdade ou mentira, mas o reconhecimento da maneira com que
os discursos so produzidos e em especial o discurso do curandeirismo
em Bragana. Sendo assim, diversas so as incertezas que pairam sobre
216 Revista Estudos Amaznicos

essa prtica, todavia, a inteno primeira do pesquisador , sem dvida, o

inacabamento dessas histrias de vida, refletidas nas escritas acadmicas.
Da que utilizei das palavras de Paul Ricoeur, que afirmou: Sob a histria,
a memria e o esquecimento. Sob a memria e o esquecimento, a vida.
Mas escrever a vida, outra histria. Inacabamento. Dessa frase digo que,
estes curandeiros deixam gravadas em nossas memrias, suas histrias de
remdios, de cura e sem dvida, de vida.

Artigo recebido em outubro de 2014.

Aprovado em dezembro de 2014.

NOTAS

Mestre em Linguagens e Saberes da Amaznia, Graduao em Licenciatura em

Lngua Portuguesa, ambos pela UFPA. E-mail: wannacelli@yahoo.com.br.
Agradeo ao doutor Ipojucan Dias Campos, professor do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas (IFCH) da Universidade Federal do Par (UFPA) por ter
orientado esta pesquisa.
1 PEREIRA, Benedito Cesar. Sinopse da Histria de Bragana. Belm: Imprensa Oficial,
1963, p. 229.
2 Nomenclatura utilizada pelo antroplogo Didier de Laveleye em seu trabalho
Distribuio e heterogeneidade no complexo cultural da pajelana. In: MAUS,
Raymundo Heraldo. VILLACORTA, Gisela Macambira. Pajelana e religies africanas na
Amaznia.Belm: EDUFPA, 2008, p.113.
3 O Espiritismo se apresenta no campo religioso brasileiro como religio crist, porm
buscando dialogar com calores muito prprio da modernidade, alm do trao
diferencial inegvel que a reencarnao e o carma trazem a este universo, porm as
referncias bblicas e evanglicas esto fortemente presentes e a figura de Jesus Cristo,
considerado o ser mais evoludo a estar na terra, onipresente como modelo de

Revista Estudos Amaznicos 217

comportamento a ser referido, seja no exerccio da mediunidade ( considerado o

mdium de Deus), nas demais prticas curativas ele o mdico das almas e o
modelo central da cura. Seus fundamentos se apresentam enquanto revelao que d
entendimento racional s instituies crists e pelos adeptos considerada o
Cristianismo em sua forma primeira e a verdadeira corrente diretamente
construda por Cristo, diferente das demais, corrompidas pelas eventuais
interpretaes humanas e pelos acidentes histricos. O Espiritismo na percepo de
seus adeptos j havia sido anunciada pelo prprio Cristo, quando este se refere ao
Consolador que enviaria. Este seria o prprio Espiritismo, codificado por Allan
Kardec, na segunda metade do sculo XIX. L: PAES, Anselmo do Amaral. O corpo
da alma: Cosmos, casa e corpo esprita kardecista. 2011. 315f. Tese (Doutorado em Cincias
Sociais) Universidade Federal do Par, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Belm, 2011.
4 Entrevista concedida por Paulo Eduardo da Silva, nascido em Bragana, atualmente,
40 anos, na data de 05/06/2012, s 18:00 horas.
5 Rosivaldo Pereira da Silva, morador de Bragana, aposentado, 59 anos.
6 FISCHMAN, Fernando. HARTMANN, Luciana (Org). Donos da Palavra: Autoria,
Performace e Experincia em Narrativa Orais na Amrica do Sul.Santa Maria: UFSM, 2007,
p.42.
7 Entrevista concedida pela senhora Iracema Rodrigues da Silva, morador de
Bragana-PA,45 anos, curandeira, no bairro Alto Paraso, na data de: 5 de Maio de
2012, s 17:00 hs.
8
BARTTHES, Roland. Anlise estrutural da Narrativa: Pesquisas
semiticas.In:Introduo anlise Estrutural da Narrativa.Petrpolis - RJ: Vozes,
1973.p.19.
9 Entrevista concedida pela senhora Iracema Rodrigues da Silva, morador de
Bragana-PA,45 anos, curandeira, no bairro Alto Paraso, na data de: 5 de Maio de
2012, s 17:00 hs.
10 Idem.
11 Localidade prxima a estrada do municpio de Augusto Corra.
12 Entrevista concedida pela senhora Iracema Rodrigues da Silva, morador de
Bragana-PA,45 anos, curandeira, no bairro Alto Paraso, na data de: 5 de Maio de
2012, s 17:00hs.
13 Idem.
14 Idem.
15 BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov.
In. Magia e tcnica, arte e poltica. Traduo Srgio Paulo Rouanet. 7.ed. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
16 Entrevista concedida pela senhora Maria da Conceio, moradora da vila de
Iguarap- Apara, 60 anos, na data de: 18 de maro de 2012 s 19:00hs.
17 Entrevista concedida pelo senhor Francisco Neves, comerciante e morador de
Bragana, 53 anos, na data de: 16 de maro de 2012 s 14:30hs.
18 GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.

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19

Entrevista concedida pelo senhor Lucindo Menezes da Silva, morador de IgarapApara, na data de: 18 de Maro de 2012 s 16:30hs.
20 Entrevista concedida pela senhora Raimunda da Silva, moradora do bairro Padre
Lus, 67 anos, na data de: 18 de maro de 2012 s 10:00hs.
21 Idem.
22 Entrevista concedida pelo senhor Aviz de Castro, poeta bragantino, na data de: 19
de Maro de 2012, s 15:00hs.
23 BORDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo:
Editora da USP, 1998.
24 Entrevista concedida pelo senhor Antnio Macena na sua residncia, na data de 15
de Agosto de 2011, s 15:00hs.
25 Idem.
26 Idem.
27 Entrevista concedida pela senhora Maria Dolores da Silva, 75 anos, moradora de
Bragana, funcionria municipal aposentada, na data de 18 de maro de 2012, s
10:00hs.
28 Entrevista concedida pelo senhor Darival Risuenho da Silva, morador de Bragana,
funcionrio da prefeitura municipal, na data de 18 de maro de 2012, s 9:00hs.
29 Idem.
30 Entrevista concedida pela senhora Almerinda Vieira de Sousa, moradora de
Bragana, 79 anos, na data de 05 de meio de 2013, s 16:00hs.
31 Termo utilizado para se referir gestante que j se encontra em momento antes de
ter a criana.
32 Entrevista concedida pela senhora Almerinda Vieira de Sousa, moradora de
Bragana, 79 anos, na data de 05 de maio de 2013, s 16:00hs.
33 RICCEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento.UNICAMP, Campinas: 2007.
34 Idem. P. 504.
35 Idem.
36 Entrevista concedida pela senhora Almerinda Vieira de Sousa, moradora de
Bragana, 79 anos, na data de 05 de maio de 2013, s 16:00hs.
37 Termos que Benedita Celeste Pinto utiliza em seus trabalhos para se referir a aqueles
sujeitos que aqui denomino de curandeiros.
38 Entrevista concedida pela senhora Almerinda Vieira de Sousa, moradora de
Bragana, 79 anos, na data de 05 de maio de 2013, s 16:00hs.
39 Idem.
40 Reportagem de J. Bahia no dia 19 de maro de 2013 s 21:44hs. Disponvel em
http://www.fundacaoeducadora.com.br/. Acesso no dia 20 de Agosto de 2013.
41 Entrevista concedida pela senhora Almerinda Vieira de Sousa, moradora de
Bragana, 79 anos, na data de 05 de maio de 2013, s 16:00hs.

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