El Moderno masn la Moderna francmasona

No Adivinan sino que tienen la Certeza

Vicente Alcoseri
Mxico.

AUTOR.

Vicente Alcoseri,
Masn de ideas y pensamiento audaz que ilumina el camino masnico.
Moderador del Foro Secreto Masnico.
Director Adjunto de la Revista Digital Dialogo Entre Masones.
H:. de la R:.L:.S:. Centenaria, Constituyente, Lealsima, Augusta, Poderosa y
Benemrita Constancia N 2 de Mxico.

El Moderno masn la Moderna francmasona No

Adivinan sino que tienen la Certeza
La Masonera no aparece en la escena mundial para destruir a las Religiones y
a los Estados, sino para fraternalmente e intelectualmente aclarar las cosas. El
Moderno masn la Moderna francmasona No Adivinan sino que tienen la
Certeza porque han heredado un conocimiento ancestral ya bien probado
como efectivo- No aparece la Masonera para negar, sino para decirle al
Mundo que la Religin y el Estado deben resolver la problemtica mundial y
no perjudicar a la Humanidad como lo han vendi haciendo por ya cientos de
aos.
El masn persigue una obra justa. Sera exacto decir que toma su Bien donde
lo encuentra, y lo arma es su sistema eclctico. No se trata de corregir a los
textos religiosos hindes, al Corn, a los Evangelios, mezcla el masn en
cuanto a religin a Buda, a Mahoma y a Jess, para hacer de las religiones un
digesto comestible y lo convierte luego en un Sistema Poltico Liberal
efectivo, para el uso de sus clientes de todo el mundo, que buscan democracia
y libertad, es obvio la masonera no es para los anti demcratas. El moderno
masn que es activo por hoy por la internet y es a la vez el legitimista de todos
los sistemas filosficos y cientficos que ayudan a la humanidad a su
emancipacin. No hace ninguna seleccin al azar. El moderno masn coopera
ante todo a comprender. "Todo lo bueno lo hace suyo", por poco que usted
crea avance en la comprensin.
Es el ojo lo que hay que esclarecer como lo dice el Libro de la Ley. As el
moderno masn agrega su gran pice a los comentarios de la comprensin.
Desde Cristo a Bakunin, La Verdad no deja de "minimizar" la escenificacin
de su reencarnacin en cada poca y de diferentes manifestaciones. Despus
de milenios, la Verdad Suprema intenta un acercamiento a sus aclitos. La
Verdad est presente desde los Dioses Hindes, de los cien brazos, el de las
mil formas divinas, oculta la Verdad en los mitos Griegos, el enigma de la
Verdad se presenta aparentemente diferente en cada poca y lugar, desde los
arcanos del Tarot hasta en la Ciencia Moderna, en varios formatos humanos, y
sin embargo, la Verdad es encontrada, hay una incontestable manifestacin de
medios por la que la Verdad de Hombre es encontrada. As, el mito de un
Creador a las fantasas modernas de la teora de la evolucin de las especies,
ha terminado por optar por el hombre en sus improvisaciones de dudoso gusto.
As al comienzo de ver dragones chinos para responder lo que no podan
contestarse, de ermitaos nutridos de aire prana, la Verdad que se ha vuelto
griega y romana por la cultura y juda por necesidad de eficacia, termin por
jugar un juego ms discreto que gustosamente llamaremos racional. La ciencia

moderna solamente es una forma ms de buscar la verdad, slo que se

convirti en un motor que destruira a la humanidad, ejemplo de ello el
calentamiento global que directamente o indirectamente, es la responsable de
hecho. Es necesario que hagamos un poco de camino en sentido inverso y
meditar como masones.
El misterio de la Encarnacin de la Verdad en cada poca no tiene un sentido
nico, una sola direccin. Requiere por parte del masn un trabajo de
esfuerzos, para quitar la paja y encontrar lo real oculto en cada vez que la
humanidad ha intentado dar con ella. Qu es una verdad y que es La Verdad?
un esfuerzo desmesurado (sobrehumano, sobrenatural de hacernos de ella)
asociarse al proceso de dar con la Verdad - Le es preciso para el Masn extraer
lo til de lo intil, sufrir los desgarramientos de este alumbramiento de la
Verdad contra natura. Todos ustedes son Dioses, deca el ngel Serpiente del
paraso esa serpiente que estaba en el rbol de la Ciencia del Bien y el Mal
es decir en el rbol de la Verdad, la Serpiente saba mucho o menta mucho,
que con seguridad deca la verdad, con seguridad demasiado temprano, el
hombre del paraso terrenal an era incapaz. El moderno Masn intentar, la
ms audaz de las sntesis de las manifestaciones de la Verdad, se dice que
cuando un hombre o una mujer se inician masones simplemente regresan al
Jardn del Edn, algo que no hay que tomarlo tan simblico sino como algo
real. Penetrado de tradicin milenaria, ser insolentemente masn al pretender
regresar al Edn. El orden de las cosas es el milagro en s.
El moderno masn no desata el cordn de ninguna sandalia mesinica. Ensea
el masn un respeto en masa; toda ciencia por venir y toda tradicin religiosa
se responden, lo que supone del masn para el presente la crtica ms agria
hacia ciencia, regin, filosofa y poltica, simplemente porque todas ellas le
han fallado a la humanidad , la masnica carcajada hasta delante de los altares
religiosos, -como de las aulas universitarias- Solamente alumbra a la
Humanidad; es claro comenzamos una nueva era -Un Nuevo Orden Mundial-,
un regreso a lo Natural, y si no hacemos esto el planeta quedara inservible. Es
porque en cada etapa, el respeto de la esencia sobrepasa la mofa de las
apariencias, la fe hacia el padre resuelve la duda de los hijos y ah donde la
palabra falta excede el Verbo. El moderno masn retiene los dos lados de una
cadena. Del lado de das antiguos de los misterios ms remotos, se sumerge en
ocanos perdidos del mito, tira de las tradiciones estiradas como las amarras de
un buque. Del otro, tiene el otro lado de la cadena esa se engancha a las
creencias de hoy y del futuro, aquellas que slo la realidad alienta al hombre
abatido por tantos aos de mentiras surgidas de las ciencias. El moderno
masn es como Lavoisier despus del primer xido de mercurio. Pero l oxida

el sentimiento, templa los nervios, precipita la energa del esternn en el

abdomen.
Es el moderno masn como El qumico ruso Dimitri Ivanovich Mendeleiev
clasifica audazmente los elementos de la Creacin en su tabla peridica que da
cuenta de la composicin de la Estrellas hasta de los tomos y seguro hasta de
la composicin del mismo Dios. Es el Moderno masn como Descartes,
deseando no omitir nada de una creacin que debe constituir un todo y donde
nada debe estorbar nada a ciencia no es nicamente un conocimiento terico
de las causas, se presenta como una oportunidad de crecimiento humano. Este
conocimiento til se erige con la certeza racional y evidente que le da solidez a
sus propios planteamientos. Es el siglo de la fsica, las matemticas, la
geometra y las ciencias que no dependen de lo subjetivo.
EL MTODO CARTESIANO
Descartes propone as un mtodo que ha de ser matemtico y universal, sea
cual sea su aplicacin o campo del saber a qu se refiera. "Se entiende por
mtodo reglas ciertas y fciles, mediante las cuales el que las observe
exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero, y, no empleando
intilmente ningn esfuerzo de la mente, sino aumentando siempre
gradualmente su ciencia, llegar al conocimiento verdadero de todo aquello de
que es capaz. Tanto da si el moderno masn se equivoca una vez, la prxima
vez acertar. El Moderno Masn Osar, tendr la certeza que puede lograrlo,
es decir que lo lograr. Tambin Newton, desde su habitacin, tuvo la certeza
que poda inducir y descubrir las leyes de la ptica y la naturaleza de la Luz.
Encontr cuatro, de las cuales dos son falsas. Se puede inventar un mtodo y
no estar en la medida de aplicarlo. Pero, de los mtodos nacen las pocas.
Ellos las clasifican como lo hizo la piedra o el hierro. El moderno masn es un
profeta que se adelanta siglos a la poca y con certeza dice lo que suceder.
El Moderno masn la Moderna francmasona No Adivinan sino que tienen la
certeza por su experiencia heredada de sus ancestros, as indica cmo todo esto
sobrevendr si las cosas no se corrigen, advierte al mundo de los peligros que
implica que el Clero intervenga en Poltica y Educacin, advierte a los
hombres de Ciencia sobre los peligros que implica daar al medio ambiente
con sus experimentos, advierte a las Universidades sobre los riesgos que
implica a corto y mediano plazo el condicionar al ser humano, y as someterlo
mediticamente a un control mental, advierte la Masonera a las clases
polticas de hacer a un lado la democracia, y al mismo tiempo advierte la
masonera sobre el voraz capitalismo imperante hoy en el mundo.

Solsticio de Verano, Otras

Perspectivas
MIGUEL A. MIRANDA
Panam

A.. L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..

R.. L.. VALLE DE LA LUNA No.16

Solsticio de Verano, Otras Perspectivas

Q.. H.. MIGUEL A. MIRANDA M.. M..

La historia de la humanidad est marcada por la influencia del sol sobre la

totalidad de la vida sobre la tierra, llegndose a destacar al sol como una
deidad. Los cuatro eventos solares de relevancia en el devenir de la vida
terrestre son los equinoccios (Primavera, el 21 de marzo y otoo el 21
de septiembre, para el hemisferio norte) y los Solsticios (verano el 21
de junio, e invierno el 21 de diciembre, para el hemisferio norte).
Hace muchos siglos el ao se iniciaba con el Equinoccio de Primavera,
con el renacer, este evento marcaba el comienzo de un nuevo ciclo.
Los dos momentos del ao en los que la distancia angular del Sol al
ecuador celeste de la Tierra es mxima. Son los llamados solsticios. El
de verano es el gran momento del curso solar y -a partir de ese puntocomienza a declinar.
El 21 de junio se celebra en el hemisferio norte, el da ms largo del ao.
Definitivamente no es un da como los dems, la naturaleza, el
hombre y las estrellas se disponen a celebrar una fiesta, cargada de gran
poder y magia. Segn la tradicin de la Antigua Religin, las deidades de
la naturaleza andan sueltos por los campos; los agricultores dan gracias por
el verano, las cosechas, las frutas y por disponer de ms horas para
cumplir con sus tareas y entregarse a la diversin. Tambin es el
momento justo para pedir por la fecundidad de la tierra y de los mismos
hombres; adems se debe comenzar a almacenar alimentos para pasar el
otoo y el invierno.
La celebracin del solsticio de verano, es tan antigua como la misma
humanidad. En un principio, antes de cristianizarse esta fiesta, los
pueblos de Europa encendan hogueras en sus campos para ayudar al
Sol en un acto simblico con la finalidad de que no perdiera fuerzas. Se
crea que el sol no volvera a su esplendor total, pues despus de esta
fecha, los das era cada vez ms cortos. Por esta razn, fogatas y ritos
de fuego de toda clase se iniciaban en la vspera del pleno verano, para
simbolizar el poder del sol y ayudarle a renovar su energa. En tiempos
posteriores se encendan fogatas en las cimas de las montaas, a lo largo
de los riachuelos, en la mitad de las calles y al frente de las casas.
Se organizaban procesiones con antorchas y se echaban a rodar
ruedas ardiendo colinas abajo y a travs de los campos.
A menudo se bailaba y saltaba alrededor del fuego para purificarse y

protegerse de influencias demonacas y asegurar el renacimiento del sol. Se

puede decir que todo empez hace cerca de 5 mil aos, cuando nuestros
antepasados, tan amigos de observar las estrellas, se dieron cuenta que en
determinada poca del ao el Sol se mueve desde una posicin
perpendicular sobre el Trpico de Capricornio, hasta una posicin
perpendicular sobre el trpico de Cncer. A estos das extremos en la
posicin del Sol se les llam solsticios de invierno y verano, los cuales
ocurren los das diciembre 21 y junio 21 respectivamente; las que
corresponden al hemisferio norte, pues en el sur es al contrario. El da que
veremos al sol ponerse ms al sur es el 21 de diciembre y el da que lo
veremos ponerse ms al norte es el 21 de junio. Las fechas mencionadas
son las tpicas, pero pueden variar ms o menos un da, debido a las
irregularidades del calendario, como los aos bisiestos. Hablando
propiamente del solsticio de verano, en esta fecha el eje de la tierra est
inclinado 23,5 grados hacia el sol. Esto ocasiona que, en el hemisferio
norte, el 21 de junio sea el da ms largo del ao.
En los antiguos mitos griegos a los solsticios se les llamaba puertas y, en
parte, no les faltaba razn. La puerta de los hombres, segn estas
creencias helnicas, corresponda al solsticio de verano (del 21 al 22 de
junio) a diferencia de la puerta de los dioses del solsticio de invierno (del 21
al 22 de diciembre).
En su conciencia interna saban que el fuego destruye lo malo y lo
daino. Posteriormente, el hombre segua destruyendo los hechizos con
fuego.
Se ha asociado la festividad, del fuego, de San Juan Bautista, al solsticio
de verano, pero esto tan solo es cierto para la mitad del mundo o, mejor
dicho, para los habitantes que viven por encima del ecuador (en el
hemisferio norte) ya que para los del sur el solsticio es el de invierno y ni
tan siquiera para todos ellos pues la fiesta de San Juan es patrimonio del
mundo cristiano. En los pases orientales, con ritos y creencias distintas,
se celebran estas fiestas conservando en todas ellas la misma esencia:
rendir un homenaje al Sol, que en ese da tiene un especial
protagonismo: en el hemisferio norte es el da ms largo y, por
consiguiente, el poder de las tinieblas tiene su reinado ms corto; en el
hemisferio sur ocurre todo lo contrario. En cualquier caso al Sol se le
ayuda para que no decrezca y mantenga todo su vigor.
Este simbolismo era compartido por pueblos distantes, separados por el
ocano Atlntico. Es el caso de los viejos incas en Per. Los dos
festivales primordiales del mundo incaico eran el Capac-Raymi (o Ao
Nuevo) que tena lugar en diciembre y el que se celebraba cada 24 de junio,
el Inti-Raymi (o la fiesta del Sol) en la impresionante explanada de
Sacsahuamn, muy cerca de Cuzco. Justo en el momento de la salida del

astro rey, el inca elevaba los brazos y exclamaba: Oh, mi Sol! Oh, mi Sol!
Envanos tu calor, que el fro desaparezca. Oh, mi Sol! Este gran festival
se sigue practicando y representando hoy en da para conmemorar la
llegada del solsticio de invierno, con un claro tinte turstico. Los habitantes
de la zona se engalanan con sus mejores prendas al estilo de sus
antepasados quechuas y recrean el rito inca tal y como se realizaba (ms o
menos) durante el apogeo del Tahuantinsuyo.
ORGENES PAGANOS: Esta fiesta solsticial es muy anterior a la religin
catlica o mahometana. Uno de los antecedentes que se puede buscar a
esta festividad es la celebracin celta del Beltaine, que se realizaba el
primero de mayo. El nombre significaba fuego de Bel o bello fuego y
era un festival anual en honor al dios Belenos. Durante el Beltaine se
encendan hogueras que eran coronadas por los ms arriesgados con
largas prtigas. Despus los druidas hacan pasar el ganado entre las
llamas para purificarlo y defenderlo contra las enfermedades. A la vez,
rogaban a los dioses que el ao fuera fructfero y no dudaban en sacrificar
algn animal para que sus plegarias fueran mejor atendidas.
Otra de las races de tan singular noche hay que buscarla en las fiestas
griegas dedicadas al dios Apolo, que se celebraban en el solsticio de verano
encendiendo grandes hogueras de carcter purificador. Los romanos, por su
parte, dedicaron a la diosa de la guerra Minerva unas fiestas con fuegos
y tenan la costumbre de saltar tres veces sobre las llamas. Ya entonces
se atribuan propiedades medicinales a las hierbas recogidas en aquellos
das. El cristianismo fue experto en reciclar viejos cultos paganos.
SBITAS APARICIONES Y DESAPARICIONES: En algunas leyendas
piadosas, hasta los santos aprovechan la vspera de este da para
trasladarse milagrosamente a otra parte. En nuestro mundo terrenal,
encontramos muchos casos de desapariciones bastante enigmticas,
segn estas leyendas, esa noche se abren las puertas interdimensionales,
as como los encantamientos.
NOCHE DE SAN JUAN: Esta es una fecha en la que numerosas leyendas
fantsticas son unnimes al decir que es un perodo en el que se abren de
par en par las invisibles puertas del otro lado del espejo: se permite el
acceso a grutas, castillos y palacios encantados; se liberan de sus
prisiones y ataduras las reinas moras, las princesas y las infantas
cautivas merced a un embrujo, ensalmo o maldicin; braman los
culebres (dragones) y vuelan los caballucos del diablo; salen a dar un
vespertino paseo a la luz de la Luna seres femeninos misteriosos en torno
a sus infranqueables moradas; afloran enjambres de raros espritus
duendiles amparados en la oscuridad de la noche y en los matorrales; las
gallinas y los polluelos de oro, haciendo ostentacin de su ureo plumaje,
tientan a algn que otro incauto codicioso a que les echen el guante;

las mozas enamoradas suean y adivinan quin ser el galn que las
despose; las plantas venenosas pierden su daina propiedad y, en cambio,
las salutferas centuplican sus virtudes (buen da para recolectar plantas
medicinales en el campo); los tesoros se remueven en las entraas de la
Tierra y las losas que los ocultan dejan al descubierto parte del mismo para
que algn pobre mortal deje de ser, al menos, pobre; el roco cura ciento
y una enfermedades y adems hace ms hermoso y joven a quien se
embadurne todo el cuerpo; los helechos florecen al dar las doce
campanadas...En definitiva, la atmsfera se carga de un aliento
sobrenatural que impregna cada lugar mgico del planeta y es el
momento propicio para estremecernos, ilusionarnos y narrar a nuestros
hijos, nietos o amigos toda clase de cuentos, ancdotas y chascarrillos
sanjuaneros que nos sepamos.
Esta noche se abre la puerta que nos introduce al conocimiento del futuro y
a las dimensiones mgicas de la realidad. Es la noche en que los
entierros arden, el Diablo anda suelto y los campos son bendecidos por el
Bautista. En la maana, muy temprano la gente se lava el pelo y la
cara con las aguas bendecidas y comienza a llamar, tres veces
consecutivas:
San Juan!, San Juan!, San Juan!, dame milcao (guiso de papas con
manteca) yo te dar pan.
La noche anterior dos han sido los eventos ms importantes: el baile del
fuego y las pruebas. Algunas de estas pruebas son:

1. La joven que sale al amanecer y se encuentra con un perro su

marido ser un goloso perro durante su vida.

2. Al salir, despus de las 12, se encuentra con un gato negro es

mala suerte para el futuro, felicidad si el gato es de otro color.

3. Si a medianoche se hace una cruz en los rboles, producirn el

4.
5.
6.
7.
8.

doble.
Si a las 12, mira la luna y despus la higuera, la ver florecer.
La higuera y el pesebre (helecho) florecen esta noche. Quien
posea una de estas flores ser muy afortunado.
Quien vea florecer la hierbabuena esta noche ser muy afortunado
siempre que lo mantenga en secreto.
En la vspera se planta la flor de la hortensia, en un tarro con tierra
y agua. Luego se le hace un pedido poniendo fe en el bautismo de
San Juan.
Hay que lavarse las manos con agua de manantial para
mantenerse joven y el cabello para conservarlo hermoso. Esa
noche las aguas estn benditas por el Bautista.

9. Cuando llueve esa noche o al da siguiente, va a haber

abundancia de manzanas.
10. Antes de la salida del sol hay que regar los rboles con agua de
manantial, para que den bastante fruta durante el ao.
11. Para tener buena siembra hay que tirar un pedazo de vela la
noche de San Juan.
12. Para aprender a tocar guitarra hay que colocarse durante esta
noche bajo una higuera.
La noche y el amanecer, estn dedicado a San Juan en un esfuerzo por
cristianizar las numerosas fuerzas que se manifiestan en esta mgica
jornada, en la que todas las sociedades tradicionales de Europa ponen en
marcha numerosos rituales de antiguo origen y profunda funcionalidad
cultural. La fiesta no es especfica de localidades concretas, sino que se
extiende por toda Europa con diversas variantes. Un personajesmbolo
de la cristiandad y un astro preside la celebracin. Por una parte el Sol
que, segn la tradicin popular, sale bailando al amanecer del da
24. Por otra parte el santo de la fecha, San Juan, encargado de dotar de
sacralidad a la fiesta, pero que no ocupa lugar central en los rituales.
Contando con el Sol y San Juan como componentes bsicos de la
celebracin, en la noche y el amanecer sanjuaneros los hombres manipulan
diversos instrumentos simblicos con la finalidad de luchar contra los
distintos males que perjudican a los humanos, a sus actividades y a sus
bienes a lo largo del ao.
Fecha de transicin astral que anuncia diversos cambios en la naturaleza
equivale a una ruptura de orden csmica propiciadora de emergencias del
inframundo. Por eso la noche de San Juan es noche de brujas, entes que
pueden provocar numerosos males a los humanos.
La Noche de San Juan, la de las tradiciones mgicas, se caracteriza por la
multitud de hogueras que iluminan la noche. Los ciudadanos arrojan a la
hoguera antes de su encendido pequeos objetos, conjuros, deseos e
incluso apuntes del curso con el objetivo de hacer desaparecer los malos
espritus.
La tradicin de enramar las fuentes est relacionada con la prosperidad, la
abundancia y la fecundidad. La tradicin dice que al amanecer del primer
da de verano, las mujeres recogan de las fuentes la flor del agua con la
esperanza de encontrar pareja, concebir hijos o hacerse con poderes
curativos. Al amanecer, cuando las mujeres iban a la fuente, se cantaba a la
flor del agua.

POR QU SAN JUAN BAUTISTA?: San Lucas narra en su Evangelio que

Mara, en los das siguientes a la Anunciacin, fue a visitar a su prima Isabel
cuando sta se hallaba en el sexto mes de embarazo. Por lo tanto, fue fcil
fijar la solemnidad del Bautista en el octavo mes de las candelas de
junio, seis meses antes del nacimiento de Cristo.
Desde entonces se seal esta noche como la de San Juan, muy
prxima al solsticio de verano que ha heredado una serie de prcticas,
ritos, tradiciones y costumbres cuyos orgenes son inmemoriales en toda
Europa y se han extendido por muchos pueblos de Amrica. Lo paradjico
del asunto es que el 24 de junio se celebra la fecha del nacimiento del
Bautista, que en realidad no debera festejarse porque de los Santos
siempre se recuerda el da de su muerte. San Agustn hace la observacin
de que la Iglesia celebra la fiesta de los santos en el da de su muerte,
pero que en el caso de San Juan Bautista, hace una excepcin y le
conmemora el da de su nacimiento, porque fue santificado en el vientre
de su madre y vino al mundo sin culpa.
En el Evangelio de San Lucas se cuenta que su padre, el sacerdote Zacaras,
haba perdido la voz por dudar de su mujer, Isabel, estuviera en cinta. Sin
embargo en el momento de nacer San Juan la recuper milagrosamente,
como se lo haba predicho el ngel Gabriel. La tradicin religiosa dice que
encendi hogueras para anunciar a parientes y amigos la noticia. Cuando
siglos despus se cristianiz esta fiesta, la noche del 23 al 24 de junio se
convirti en una noche santa y sagrada, sin abandonar por eso su aura
mgica. Cuando el Bautista naci y Zacaras escribi en una tablilla: Su
nombre es Juan, el sacerdote recuper inmediatamente el habla y enton el
himno de amor y agradecimiento conocido como Benedictus, que la Iglesia
Catlica repite a diario en su oficio.
De la infancia de San Juan nada sabemos. Tal vez, siendo an un
muchacho y hurfano de padres, huy al desierto. Vivi toda su juventud
dedicado nada ms a la penitencia y a la oracin.
Como vestido slo llevaba una piel de camello, y como alimento, aquello
que la Providencia pusiera a su alcance: frutas silvestres, races, y
principalmente langostas y miel silvestre. Solamente le preocupaba el Reino
de Dios.
Cuando Juan tena ms o menos treinta aos, se fue a la ribera del
Jordn, para predicar un bautismo de penitencia.
El nombre JUAN: Procede del hebreo Yo-hasnam, con el significado de
Dios es misericordioso. Otra etimologa muy cercana es la de Jo-hanan o

Jo-hannes, que significa Dios est a mi favor. Empezando por san Juan
Bautista, la personalidad de los santos y otros hombres insignes que han
llevado este nombre, es inconmensurable.
Mientras Jess ocupa el solsticio de invierno (la Iglesia opt por cambiar su
titular, al ver que era imposible suprimir estas fiestas), san Juan toma
posesin del solsticio de verano porque fue imposible erradicar las
ancestrales celebraciones solares. Y fue precisamente el hecho de la
vinculacin de su nombre a las fiestas ms esplendorosas y ms vitalistas,
lo que elev su prestigio hasta lmites que slo milenios de historia
pueden explicar. Pero no es gratuita la coincidencia entre el ancestral culto
solar y san Juan Bautista. El personaje es de una gran talla: es un Sol
menor que abre camino al gran Sol

Teora acerca del origen de la

Masonera
John Hamill
Inglaterra.

Autor.

Bibliotecario y Curador de la Gran Logia

Unida de Inglaterra y Past Master de la
Logia de investigacin Quatuor Coronati
N 2076.
Director de Comunicaciones (2008) de la
Gran Logia Unida de Inglaterra.

R.. H.. John Hamill

El Mito en torno al origen de la Masonera. 1

Traduccin de los Hermanos de La Masonera Explicada.
Existen en torno al verdadero origen de la Francmasonera una enorme
cantidad de mitos que, a lo largo del tiempo, se han ido asentando en un
cierto halo de oficialidad apoyada en la falta de historicismo crtico de un
importante nmero de especialistas masonlogos, en la vocacin
romntica de muchos profanos y masones, o en la simple y llana
mitificacin o tergiversacin interesada.
Afortunadamente, sobre todo en los ltimos aos, desde las Instituciones
masnicas ms relevantes, se viene desempeando una exgesis cientfica
sobre la historia y evolucin de la orden y ritos masnicos, que va
permitiendo que la luz de la razn alumbre tambin un foco de verdad
sobre lo que la masonera fue y es en realidad.
En esta lnea de clarificacin, resulta de especial inters este artculo del
Hermano John Hamill, Bibliotecario de la Gran Logia Unida de Inglaterra y
Pasado Maestro de la Logia de investigacin Quatuor Coronati N 2076 que
viene a desmitificar muchos de los lugares comunes por los que suelen
discurrir las teoras sobre el origen y objetivos de la Masonera especulativa.

Con este ttulo se public el presente artculo en el blog Masonera Hispana:

http://www.webring.org/l/rd?ring=masoneriahispana;id=15;url=http%3A%2F%2Fmasoneriaparatodos%2E
blogspot%2Ecom%2F2008_07_01_archive%2Ehtml
Pero el blog Dialogo Entre Masones lo toma del blog de nuestro H:. Emilio Ruiz Figuerola, Portal Masnico
del Guajiro http://eruizf.com/masonico/doc/teorias_acerca_del_origen_de_la_francmasoneria.pdf donde
aparece con el ttulo Teora acerca del origen de la masonera.

Teora acerca del origen de la Masonera

Cundo, Por qu y Dnde se origin la Francmasonera?
Solamente existe una respuesta a estas tres preguntas: no lo sabemos. Y
ello a pesar de todo el papel y la tinta que han corrido en aras de su
estudio. De hecho estas cuestiones fundamentales han sido bastante
oscurecidas por varios historiadores Masnicos muy bien intencionados,
pero muy mal informados.
Hace tan solo poco ms de un siglo que los historiadores Masnicos
britnicos comenzaron a examinar con visin crtica la historia tradicional
del Oficio(1), la cual haba sido escrita por sus predecesores durante los 150
aos anteriores. Al encontrar dicha historia poco satisfactoria,
comenzaron a buscar evidencia documentada directa de la Masonera
Operativa, anterior a la formacin de la primera Gran Logia de Inglaterra en
1717. Sus investigaciones y sus escritos no se detuvieron, sin embargo, la
permanente aparicin de obras pertenecientes a lo que podra denominarse
la escuela de historiadores Masnicos mstica o romntica (en el autntico
sentido de la palabra), gener an mayor confusin.
Existen, por lo tanto, dos enfoques principales de la historia de la
Francmasonera:
El enfoque autntico o cientfico, el cual construye o desarrolla su teora a
partir de hechos verificables y documentacin de origen comprobado, y el
enfoque no autntico en el cual se intenta colocar a la Francmasonera
dentro del contexto de la tradicin de los Misterios correlacionando las
enseanzas, la alegora y el simbolismo del Oficio, con sus homlogos
pertenecientes a las diversas tradiciones esotricas. Para complicar an ms
las cosas, existen opiniones divididas dentro de las dos escuelas principales
que se acaban de sealar.
El Francmasn comn deriva del propio ritual sus primeras nociones de la
historia del Oficio. A medida que va progresando en su conocimiento de las
ceremonias, aprende que durante la construccin del templo del Rey
Salomn en Jerusaln, los constructores calificados (albailes o masones),
se dividan en dos clases: Aprendices y Compaeros. Todos trabajaban bajo
las rdenes de tres Grandes Maestros (el Rey Salomn, Hiram -Rey de Tiroe Hiram Abif), los cuales compartan ciertos secretos, conocidos tan solo por
ellos tres. Aprende, asimismo, que esos secretos fueron perdidos con el
asesinato de Hiram Abif -asesinato que se produjo debido a su negativa de
divulgar los secretos- y que se adoptaron ciertos secretos en substitucin de
los primeros hasta que el tiempo o las circunstancias restauren los
secretos originales.
Del ritual se deduce inmediatamente que la Francmasonera ya exista y

estaba establecida en la
desde entonces como un
que el ritual no contiene
dramtica mediante la
fundamentales del Oficio.

poca del Rey Salomn y que ha permanecido

sistema intacto. El candidato comprende pronto
una verdad histrica o literal, sino una alegora
cual se transmiten los principios y axiomas

La primera historia del Oficio apareci, con sancin oficial, como parte de las
primeras Constituciones(2) compiladas y publicadas en nombre de la
primera Gran Logia por el Reverendo Doctor James Anderson en 1723.
La obra de Anderson consiste principalmente en la historia legendaria del
Oficio de los constructores, desde Adn, en el Jardn del Edn, hasta la
formacin de la primera Gran Logia de Inglaterra en 1717. Anderson no
efecta distincin alguna entre Masonera Operativa y Masonera
Especulativa, con lo cual qued implcito que la una era la continuacin de la
otra. Anderson ha sido criticado con frecuencia por su historia; pero esas
crticas no son justas con l. l no pretenda escribir una historia en el
sentido en que la entendemos actualmente, sino que se propona producir
una apologa que estableciera una honorable filiacin para una institucin
relativamente nueva. l ni siquiera afirm haber escrito una obra original,
sino que, como lo explic en la segunda edicin de las Constituciones
(1738), simplemente resumi las antiguas Constituciones Gticas(3).
Fue de ellas que l re-tom las tradiciones segn las cuales las Logias de
Francmasones haban existido desde tiempos antiguos; igualmente retom
de all la idea de que varias personalidades bblicas histricas, y otras
puramente legendarias haban sido patrones, promotores o Grandes
Maestros del Oficio as como de que un cierto prncipe Edwin haba
convocado una gran asamblea de Masones en York hacia el ao 926 de la
era cristiana(4). Durante dicha asamblea les habra otorgado una
constitucin y les habra ordenado reunirse trimestralmente para gobernar
sus Logias. Se da la impresin de que la Gran Logia o Asamblea sigui
existiendo en forma ininterrumpida desde esa fecha hasta 1717.
De no haber producido Anderson una versin revisada y considerablemente
aumentada de su historia para la segunda edicin de las Constituciones, la
versin de 1723 hubiera sido aceptada por lo que en realidad era: una
apologa construida a partir de la leyenda, el folklore y la tradicin.
En la edicin de 1738, Anderson parece haberle dado, desafortunadamente,
rienda suelta a su imaginacin, pues construy una detallada historia de
la Masonera Inglesa desde la supuesta Asamblea de York, hasta la
resurreccin de la Gran Logia en 1717 y la continu inclusive hasta 1738.
Para Anderson los trminos Geometra, Arquitectura y Masonera eran
sinnimos. Cualquier monarca ingls o personalidad histrica que de
cualquier manera hubiera patrocinado arquitectos o Masones, fue ubicado
en su lista, bien sea como un Gran Maestro o, por lo menos, como un Gran
Vigilante de la Francmasonera. Con el fin de comprobar el antiguo e
ininterrumpido linaje de la Institucin, Anderson asegur que la unin de las
cuatro Logias de Londres para formar una Gran Logia en 1717, no haba

representado la creacin de una nueva organizacin, sino que haba sido la

restauracin(5) de una antigua organizacin que haba cado en
descomposicin, debido a la negligencia de su Gran Maestro Christopher
Wren.
Se trata de una aseveracin sorprendente, a favor de la cual no existe
evidencia, especialmente por cuanto en la versin de 1723 no se menciona
ninguna restauracin y el nombre de Sir Christopher Wren tan solo figura en
una nota al pie de pgina, como el Arquitecto del Teatro Sheldoniano de
Oxford.
Curiosamente, Wren viva an cuando apareci la versin de 1723; pero ya
haba fallecido cuando Anderson emprendi sus revisiones, de modo que el
interesado no tuvo oportunidad de objetar.
Debido a que la historia escrita por Anderson fue publicada con la sancin
de la Gran Logia, se le atribuy el carcter de historia sagrada, tanto ms
por cuanto su contenido no fue impugnado por quienes tomaron parte en
los eventos de 1717. Su trabajo result de tan grande aceptacin que
continu siendo publicado reiteradamente sin alteraciones, simplemente con
actualizaciones, en todas las subsiguientes ediciones de las Constituciones
de la Gran Logia hasta la ltima edicin de 1784.
Fue plagiado, adems, por los diversos editores de unos manualitos
publicados en el siglo XVIII, los Compaeros de Bolsillo de los
Francmasones(6) (Freemasons Pocket Companions), y form la base de la
seccin histrica de las Ilustraciones acerca de la Masonera de William
Preston hasta en la decimosptima edicin (pstuma) de 1861, editada por
el Rev. Dr. George Oliver. Hubo planes para incorporarlo en las ediciones del
Libro de las Constituciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra, fechadas
en 1815, 1819 y 1827.
Se anunci, en ese entonces, que las porciones del libro publicadas
constituan una segunda parte y que se publicara en una primera parte la
historia de la Francmasonera. Afortunadamente la primera parte en
cuestin nunca se public. Con la exportacin a Amrica del Norte de las
Constituciones de la Primera Gran Logia y las Ilustraciones de Preston y su
traduccin al Francs y al Alemn, la mala informacin de Anderson recibi
una amplia divulgacin y ejerci as un profundo efecto sobre la concepcin
que se tuvo acerca de la historia del Oficio, as como sobre la consiguiente
actitud hacia el tema, actitud que subsisti hasta bien entrado el siglo XIX.
En verdad, la ausencia de una diferenciacin por parte de Anderson entre
Masonera Operativa y Masonera Especulativa iba a marcar los enfoques de
la historia del Oficio por espacio de muchas generaciones, y puede decirse
que dio lugar al deseo de establecer un vnculo directo entre ambas, tan
pronto como la escuela autntica inici su aproximacin crtica a la historia
aceptada de la Orden.

Aunque la aproximacin de los escritores de la escuela autntica aparece

como una investigacin cientfica, los mtodos empleados por ellos no
seran aceptados actualmente como cientficos.
A pesar de que ellos examinaron cuidadosamente y comprobaron el origen
de cada fragmento de evidencia que apareci, y que sus reas de
investigacin se limitaron a los registros y documentos arquitectnicos, de
construccin y corporativos, de hecho su trabajo reviste la apariencia de
una bsqueda de evidencia susceptible de encajar dentro de una teora
preconcebida.
Dispuestos a probar la filiacin directa entre la Masonera Operativa y la
Masonera Especulativa a travs de una fase transicional, ensamblaron
fragmentos de informacin procedentes de varias partes de las islas
britnicas, fragmentos que parecan formar eslabones en su cadena de
descendencia.
Al proceder de esa manera, con frecuencia sacaron la evidencia de su
contexto y efectuaron suposiciones para las cuales exista apenas una tenue
posibilidad de substanciacin. En particular, asumieron la existencia de una
uniformidad de condiciones y de actividades en Inglaterra, Irlanda y Escocia
e ignoraron as las particulares circunstancias sociales, culturales, polticas,
legales y religiosas que marcan diferencias cruciales entre estos pases.
No tomaron en cuenta, por ejemplo, que hasta la Ley de Unin de 1707,
Inglaterra y Escocia, aunque ligadas a travs de la Corona desde 1603, eran
pases separados, que solamente compartan una frontera comn y que los
eventos ocurridos en un pas, no tenan necesariamente un paralelismo en
los pases vecinos.
Sin embargo, su teora era tan persuasiva, tan bien escrita y fue tan
divulgada, que su interpretacin acerca del desarrollo transicional de la
Masonera Operativa a la Masonera Especulativa ha estado peligrosamente
cerca de ser aceptada como un hecho incuestionable. Es necesario enfatizar
nuevamente que se trata tan solo de una teora.
En Escocia encontraron evidencia innegable de la existencia de Logias
operativas de talladores de piedra. Dichas Logias se definan desde el punto
de vista geogrfico (territorial) y constituan unidades de control de la
actividad operativa con el respaldo de leyes estatutarias. Tambin
obtuvieron evidencia indiscutible de que las Logias Operativas escocesas
comenzaron a admitir, durante el siglo XVII, miembros no operativos en
calidad de Masones aceptados o gentilhombres Masones (accepted or
gentlemen masons) y que a comienzos del siglo XVIII, en algunas Logias los
Masones aceptados haban pasado a predominar.
Estas Logias, a su vez, se convirtieron en logias Especulativas, mientras que
las otras mantuvieron su carcter puramente Operativo. Las Logias

Especulativas eventualmente se unieron para formar la Gran Logia de

Escocia en 1736.
Investigadores de la escuela autntica tambin descubrieron referencias
claras acerca del uso en esas Logias de una palabra Masnica(7) y de
modos secretos de reconocimiento que le permitan a los Masones
operativos de buena fe, obtener trabajo o sustento cuando viajaban al
territorio de otra Logia. Al unir esos hechos los historiadores romnticos
parecan contar con pruebas de una transicin gradual de la Masonera
Operativa a la Especulativa.
La falla de su razonamiento consista en suponer que al no ser operativos
los Masones aceptados en las Logias operativas escocesas, entonces tenan
que ser necesariamente especulativos, o que por lo menos deba existir una
implicacin acerca de la actividad especulativa de la Logia, derivada del
hecho mismo de su aceptacin.
Hasta la fecha no ha aparecido evidencia alguna que apoye dichos
supuestos. De hecho la evidencia encontrada parecera sealar a los no
operativos como simples miembros honorarios de las Logias, adoptados del
mismo modo que hoy se adoptan prominentes personalidades como
miembros honorarios de clubes, sociedades o instituciones con las cuales no
tienen vnculos profesionales o vocacionales.
Cuando la escuela autntica procedi a examinar los registros ingleses, sus
investigadores no pudieron encontrar evidencia alguna de la existencia de
Logias operativas. En tiempos medioevales la Logia de los operativos haba
consistido simplemente en una choza o depsito anexo al lugar de trabajo,
en el cual guardaban las herramientas y tomaban descanso y refresco.
Alrededor del ao 1600 el sistema de guildas se encontraba prcticamente
moribundo con la excepcin de las Compaas de Caballerangos y
Transportadores de Londres (London Livery Companies). Tampoco exista
evidencia de una palabra masnica inglesa o de medios secretos de
reconocimiento entre los operativos ingleses.
Toda la evidencia hallada acerca de la Masonera no operativa -o de
aceptacin- tena un contexto no operativo y entre los nombres encontrados
y que podan ser verificados y cruzados con otra evidencia, muy pocos
tenan siquiera la ms tenue relacin con la construccin o la arquitectura.
La Masonera de aceptacin (existen an dudas acerca de si la Masonera del
siglo XVII puede denominarse especulativa), sencillamente parece haber
surgido en Inglaterra como una organizacin nueva sin ninguna conexin
previa con el oficio operativo. A pesar de esta carencia de pruebas la
escuela autntica ensambl conjuntamente los hallazgos hechos en Escocia
e Inglaterra y construy la teora de la transicin operativa-especulativa
acerca de los orgenes de la Francmasonera(8), sin tener en cuenta las
diferencias y discrepancias entre los dos conjuntos de evidencias.
Ante todo pasaron por alto, o ignoraron, el hecho de que la Masonera no

operativa se estaba desarrollando en Inglaterra cuando las Logias

operativas escocesas comenzaron a aceptar miembros no operativos. Si las
Logias operativas escocesas constituyeron el medio de transicin,cmo
poda existir ya en Inglaterra la Masonera puramente no operativa?
La bsqueda de un vnculo directo no se confin a las Islas Britnicas, ni al
perodo de la denominada Asamblea de York. Se hicieron intentos de
encontrarle un parentesco clsico como descendiente de los Collegia
Fabrorum romanos (las escuelas de constructores de la poca, pues adems
la palabra escuela pareca llevar implcita la existencia de un culto
filosfico o mistrico ligado a los constructores romanos. La leyenda de
los Magistri Commacini (Maestros Comacinos), pareca brindarle un
fundamento religioso al Oficio. Se afirm que los hbiles y renombrados
masones de la regin del lago de Como, en el norte de Italia, posean
secretos tan recnditos susceptibles de ser comunicados a otros operativos,
que fueron constituidos en una Orden mediante una bula papal (bula
inexistente en la realidad). Se deca que haban recibido instrucciones de
viajar por Europa para compartir sus habilidades y misterios.
Es notoria la ausencia de evidencia acerca de su existencia real. Se
revisaron diligentemente las tradiciones y registros de los Steinmetzen
alemanes y del Compagnonnage francs en busca de rastros de algn
elemento especulativo, mas no se encontr ninguna. La evidencia nos
remite siempre de nuevo a la aparicin de la Masonera no operativa en
Inglaterra durante el siglo XVII.
La teora de una filiacin directa de la Masonera operativa sigue teniendo
sus partidarios, especialmente el difunto y muy reverenciado Harry Carr;
pero algunos investigadores actuales que trabajan en la tradicin de la
escuela autntica estn inclinndose por considerar la probabilidad de un
vnculo indirecto con los operativos(9). En vez de buscar las pruebas de una
filiacin directa, estn explorando la posibilidad de que los fundadores de la
Masonera especulativa se hayan encubierto bajo la apariencia de una
organizacin o guilda para desarrollar actividades e ideas que era imposible
practicar o profesar abiertamente en la poca.
El perodo en el cual se cree que evolucion la Francmasonera -finales del
siglo XVI y transcurso del siglo XVII- se caracteriz por la estrecha relacin
entre la poltica y la religin. Durante esos aos las diferencias de opinin
en estas materias podan dividir las familias y eventualmente conducir a
guerras civiles. Particularmente en lo que concierne a la religin, existan
sanciones legales contra aquellos que decidan no seguir los dictados del
Estado. Surgen por s mismas, en consecuencia, dos ideas posibles en
relacin con el origen de la Francmasonera durante ese perodo.
Primero, que los fundadores eran un grupo opuesto a la intolerancia poltica
y religiosa del Estado, que deseaban reunir hombres de diferentes
concepciones polticas y religiosas pero que compartieran un objetivo de
mejoramiento social. Puesto que se encontraban en una situacin en la cual

dichas concepciones eran consideradas subversivas, se restringa

absolutamente la discusin de estos asuntos con quienes no fuesen
miembros. Estos rasgos parecen haber existido desde que se origin la
Francmasonera.
Segundo, que los fundadores eran un grupo de religin cristiana no
conformista, que se opona a la dominacin de la religin por parte del
Estado. Dicho grupo no se propona deponer la religin predominante, sino
que deseaba promover la tolerancia y la creacin de una sociedad en la cual
los hombres fueran libres de seguir los dictados de su conciencia en materia
religiosa.
Existe un objetivo comn en ambos grupos: la promocin de la tolerancia y
la consiguiente creacin de una sociedad mejor. El uso de la alegora era
una tcnica didctica comn en la poca: qu mejor alegora para
representar la creacin de una sociedad superior que la construccin de un
edificio? Exista inclusive una metfora bblica a la mano: la construccin del
Templo de Salomn.
Una vez establecido el marco alegrico, se segua lgicamente el paso de
adoptar la forma de una guilda o corporacin de constructores. As las
reuniones se convirtieron en Logias, los oficiales principales pasaron a
denominarse Maestro y Vigilantes y las herramientas de trabajo del tallador
de piedras fueron utilizadas tanto por sus funciones materiales prcticas,
como por su valor simblico.
Una teora alternativa de filiacin indirecta ha sido presentada
recientemente. Ella asocia los orgenes con los aspectos caritativos ms que
con los planteamientos filosficos(10). Considera a la Francmasonera como
un desarrollo del creciente movimiento de autoayuda surgido en el siglo
XVII. Al no existir un sistema estatal de proteccin y seguridad social,
aquellos que enfermaban o pasaban penalidades econmicas dependan de
la caridad local y de las rgidas estipulaciones de la Ley de Pobres.
Diferentes agrupaciones gremiales comenzaron a organizar sus propios
sistemas.
Cuando se reunan a departir amistosamente en tabernas y posadas,
mantenan una caja a la cual los miembros aportaban cuotas durante cada
reunin y de la cual los mismos miembros podan tomar dinero en tiempos
de necesidad. En virtud de esa prctica, dichas agrupaciones recibieron el
nombre de Clubes de Caja (Box Clubs).
La pertenencia a estos clubes estuvo reservada en un comienzo a los
miembros de un gremio en particular, y existe evidencia de que en los
clubes se utilizaron rudimentarios ritos de iniciacin. Parece ser tambin
que, al igual que las logias operativas escocesas, los Clubes de Caja
comenzaron a admitir miembros que no estaban vinculados directamente
con su gremio particular.

Se ha evocado la posibilidad de que la Francmasonera haya surgido

originalmente tan solo como un Club de Caja para Masones operativos, los
cuales posteriormente comenzaron a admitir miembros de otros gremios. La
posibilidad de que la Francmasonera hubiese sido bsicamente una
sociedad de orientacin gremial por la poca de la creacin de la primera
Gran Logia en 1717, fue planteada por Henry Sadler(11).
l sugiri que una lucha por el control de las Logias, tuvo lugar a comienzos
de la dcada de 1720 entre los miembros originales de orientacin gremial y
aquellos que fueron llevados a las Logias por la influencia del Dr. John
Teophilus Desaguliers y otros, y que la Francmasonera autnticamente
especulativa no surgi sino cuando este ltimo grupo gan el control y
comenz a transformar a la Francmasonera de una sociedad de beneficios
en un sistema de moral, velado en alegora e ilustrado por smbolos.
Tambin se ha buscado en otras organizaciones el origen de la
Francmasonera. Una teora ahora descartada pero que conserv credibilidad
por largo tiempo vea en la Francmasonera la descendiente directa de los
Caballeros Templarios medievales.
Se afirm que, luego de la supresin de la Orden de los Templarios y de la
muerte de Jacques de Molay, su ltimo Gran Maestro en 1314, un grupo de
caballeros escap a Escocia. Una vez all se reunieron en el misterioso
monte Heredom cerca de Kilwinning y, temerosos de ulteriores
persecuciones se transformaron en Francmasones, convirtiendo los
supuestos secretos de los Templarios en los secretos de la Francmasonera.
Desafortunadamente para los partidarios de esta teora, el misterioso monte
de Heredom no existe (aunque haba de constituirse en un elemento central
de numerosos grados adicionales inventados en la Francia del siglo XVIII).
Tampoco es verdico que los Templarios hubieran sido perseguidos en
Escocia. Formaron, por el contrario, parte de la vida poltica y religiosa de
Escocia hasta la Reforma, siendo el Prior de Torpichen (el principal Priorato
Templario de Escocia), por derecho propio, uno de los Lores Espirituales del
gobierno escocs.
Sin embargo, la leyenda escocesa sigui ejerciendo su atraccin romntica.
El reverendo Dr. George Oliver declar que posea un manuscrito del siglo
XVIII el cual se refera a lo que l denomin el Rito de Bouillon, un ritual de
los tres grados azules, en el cual se le informaba a los recipiendarios que
ellos eran descendientes de los Templarios.
El manuscrito de Oliver se conoce solamente en copias que datan del siglo
XIX y un examen de su contenido muestra un ritual altamente desarrollado
para los tres grados azules, el cual incorpora muchos de los cambios y
adiciones rituales realizados despus de la unin de las dos Grandes Logias
inglesas en 1813.

Algunos han buscado los orgenes de la Francmasonera en el Rosacrucismo,

ya sea como una manifestacin britnica de la fraternidad Rosacruz, o como
una escisin de la corriente principal del Rosacrucismo(12). No es ste el
lugar para discutir acerca de la existencia o no de una Fraternidad Rosacruz.
Cualquiera que sea la verdad a ese respecto, lo cierto es que la idea
Rosacruz se ha mantenido entretejindose en el pensamiento europeo
desde su aparicin a comienzos del siglo XVII.
Los nicos factores comunes a la Francmasonera y al Rosacrucismo son la
idea central de la creacin de una sociedad ideal y el uso de la alegora y el
simbolismo para impartir ese ideal a sus iniciados. Hasta all llega la
similitud. No existe un acervo comn de simbolismo y ambos se
desarrollaron a lo largo de caminos diferentes. No existe evidencia que
demuestre un origen comn o el desarrollo del uno a partir del otro.
Mucho se ha tratado de utilizar para estos efectos el hecho de que Elas
Ashmole, el primer iniciado no operativo del que se tiene noticia cierta,
tambin se interesaba en el Rosacrucismo; pero nada se dice de los dems
Masones aceptados conocidos, que no tenan relacin con la Rosacruz (ya
fuese real o imaginaria), ni acerca de los Rosacruces declarados que no
tuvieron vnculos con la Masonera de aceptacin.
La escuela no autntica posee cuatro enfoques principales, los cuales
podran ser clasificados como el esotrico, el mstico, el simbolista y el
romntico. Las cuatro aproximaciones tienen dos factores en comn: la
creencia de que la Francmasonera existe desde tiempo inmemorial, y
una aparente incapacidad para distinguir entre el hecho histrico y la
leyenda. Las escuelas esotricas y msticas estn de hecho interesadas en la
transmisin de ideas y tradiciones esotricas, lo cual constituye en s una
lnea de investigacin vlida.
Lo que ocurre es que al acercarse a su objeto convierten similitudes entre
grupos muy separados en el tiempo en evidencia de una tradicin continua
transmitida de un grupo al otro. Es decir, en una especie de sucesin
apostlica esotrica. Los seguidores de estas escuelas tienden tambin a
profesar ideas heterodoxas acerca de la naturaleza y propsito de la
Francmasonera, atribuyndole implicaciones msticas, religiosas e inclusive
ocultas que nunca ha tenido.
Los partidarios de la aproximacin esotrica toman los principios, los
rituales, las formas, los smbolos y el lenguaje de la Francmasonera y
rastrean similitudes en los otros grupos (ignorando el hecho de que los
principios y muchos de los smbolos son universales y no particulares a la
Francmasonera). Suponen que esas similitudes no son fortuitas sino
deliberadas y constituyen, por lo tanto, prueba de una tradicin continua.
Colocan tambin gran nfasis en los grados adicionales, revistindolos de
una antigedad espuria y viendo en ellos un contenido esotrico y un

simbolismo mucho mayores de los que jams se intent imprimirles. Al ver

en el conjunto de las diversas ramificaciones de la Francmasonera un rito
inicitico coherente, cosa que no es, la escuela esotrica la compara con
otros ritos iniciticos, encuentra similitudes -reales o impuestas- y supone
un parentesco. John Yarker es probablemente el mayor exponente de esta
escuela. Su Opus mgnum, Las escuelas arcanas (Belfast, 1909), es un
monumento a la erudicin mal aplicada.
No solamente revela la amplitud de sus lecturas, sino tambin su dificultad
para digerir, o en algunos casos incluso para entender aquello que haba
ledo. A primera vista parecera que trabajase en la escuela autntica ya que
hace constante uso de evidencia documentaria.
Un examen ms detenido muestra que l no efectuaba un anlisis crtico de
sus fuentes, con lo cual aceptaba como hechos las leyendas, la tradicin y el
folklore a la vez que negaba hechos reales adecuadamente documentados.
Yarker estaba firmemente convencido de que la Masonera haba existido
entre los talladores de piedra operativos de la Edad Media y que ellos haban
trabajado en una compleja serie de grados que abarcaba los tres grados
azules (El Oficio) y muchos de los grados adicionales.
Crea tambin que dicho sistema haba declinado y que su resurgimiento
en el siglo XVIII constitua un renacimiento pero en una forma
distorsionada. Para poder aceptar las tesis de Yarker, tendramos que
aceptar que los talladores de piedra medioevales eran hombres
intelectualmente preclaros, dotados con el manejo de unas ideas que no
ingresaron en el acervo de la filosofa occidental hasta despus del
Renacimiento.
Yarker vio la Francmasonera como la culminacin o el summum bonum de
todos los sistemas esotricos. Al fracasar en la depuracin del sistema
existente, Yarker introdujo desde los Estados Unidos el Antiguo y Primitivo
Rito de la Francmasonera. Este rito combinaba y reduca los noventa y siete
grados del Rito de Misraim y los noventa y cinco grados del Rito de Menfis,
convirtindolos en un popurr de Egiptologa, Gnosticismo, Rosacrucismo,
Cbala, Alquimia, Misticismo Oriental y Cristianismo.
Resume perfectamente la mente eclctica y acrtica de su principal promotor
en Inglaterra. Este Rito a duras penas sobrevivi a la muerte de Yarker.
Tal vez los representantes ms caractersticos de la escuela mstica son el
Reverendo George Oliver y A. E. Waite.
Oliver fue un ferviente fundamentalista pre darwiniano que crea firmemente
que la Francmasonera era esencialmente cristiana y haba existido bajo una
forma u otra desde el comienzo de los tiempos. En varios sentidos pudo
haber sido el progenitor de la escuela autntica. Lea con avidez cualquier
libro masnico a su alcance y coleccionaba hasta las piezas de evidencia
ms nfimas que poda encontrar; pero al igual que Yarker, su forma de

lectura era acrtica y se inclinaba por la invencin cuando escaseaba la

evidencia.
Waite, como Oliver, crea que la Francmasonera era esencialmente cristiana
tanto en su origen como en su carcter.
l crea que la Francmasonera tena sus races en el sistema de las guildas;
pero que haba sido convertida en un sistema mstico. Sus rituales, en
particular aquellos de los grados adicionales, contendran conocimiento
secreto dentro de la tradicin de los Misterios.
Su desorganizada Nueva Enciclopedia de la Francmasonera, en la cual
hizo un pesado nfasis sobre los grados adicionales, tanto existentes como
extintos, fue demolida por la crtica de la escuela autntica en el momento
de su publicacin en 1921.
La escuela simbolista busca los orgenes de la Francmasonera mediante la
comparacin y la correlacin del simbolismo y del lenguaje ritual, y trata de
encontrar la filiacin directa entre la Francmasonera y varias religiones,
cultos, misterios y sociedades.
Al igual que la escuela esotrica, esta lnea de investigacin posee cierta
validez; pero como una antropologa del simbolismo y no como
investigacin acerca de los orgenes de la Francmasonera.
La incidencia de ciertos smbolos, gestos y terminologa condujeron a esta
escuela a comparar la Francmasonera con religiones de los amerindios,
ceremonias Mayas, rituales mitraicos y aborgenes, pinturas de templos
egipcios, marcas de casta hindes, etc. El problema es que los smbolos
Masnicos no son exclusivos de la Francmasonera, sino que son
universales.
Dentro de la escuela simbolista se encuentran quienes han buscado el
origen del ritual Masnico mediante la exgesis de obras de escritores bien
conocidos, con el fin de encontrar ejemplos de lenguaje masnico.
El ms excntrico de ellos fue probablemente Alfred Dodd, quien se
convenci a s mismo que Shakespeare (llmese Shakespeare, Bacon o
Marlowe) compuso el ritual del Oficio(13).
En un sentido, los seguidores de la escuela romntica se acogen a la
tradicin andersoniana, ya que implcitamente creen en la conexin directa
entre la Masonera Operativa y la Masonera Especulativa, bien sea que
dicho vnculo se remonte a Adn, Salomn o a los constructores
medioevales.
Difieren de la escuela autntica por su rechazo a, o su desconocimiento de
las numerosas formas en las cuales la Francmasonera ha cambiado y se ha
desarrollado durante el perodo para el cual existen registros histricos.

Estn dispuestos a creer que el ritual ha sido practicado desde tiempo

inmemorial, bien sea en sus formas fundamentales o bien conservando
ntegramente su detalle.
La carencia de conocimiento acerca del origen de la Francmasonera y la
variedad de aproximaciones que existen para enfocar este interrogante,
explican tal vez la intensidad con la cual se investiga y la persistente
atraccin que ejerce.
La ausencia de dogmas oficiales implica que cada miembro de la Orden
puede conferirle al ritual tanto o tan poco significado como desee. Ni
siquiera en Inglaterra existe un patrn, ya se trate de un ritual controlado
de manera centralizada o de una interpretacin del ritual que deba ser
aceptada por todas las logias.
El que alguna vez lleguemos a estar en medida de descubrir los verdaderos
orgenes de la Francmasonera, es un interrogante que queda abierto.
Los registros y documentos relacionados con la construccin medieval han
sido revisados en su totalidad; pero los archivos religiosos, familiares y
locales permanecen prcticamente inexplorados. Por otra parte, de ser
cierta la afirmacin de Anderson de que numerosos manuscritos fueron
quemados deliberadamente en 1720 por algunos hermanos preocupados
de que dichos papeles fuesen a caer en manos extraas, es bien posible
que la evidencia crucial que buscamos ya est perdida.
Notas.
[1]. Siguiendo la tradicin masnica inglesa, el autor denomina El Oficio
(The Craft) al conjunto de los tres grados fundamentales de la masonera y
de sus miembros. Los tres grados fundamentales, Aprendiz, Compaero y
Maestro, tambin se conocen como masonera azul.
[2]. James Anderson, Las Constituciones de los Francmasones. Con la
historia, obligaciones, reglamentos Etc. de esta muy Antigua y Venerable
Fraternidad, Londres, 1723.
[3]. Las Constituciones Gticas (Gothic Constitutions) son la recopilacin de
preceptos corporativos tambin conocida como Los Antiguos Deberes (The
Old Charges)
[4]. Para una discusin sobre el tema de la leyenda de York, ver Begemann
AQC 6 (1893); Gould AQC 5 (1892); Oliver AQC 61 (1948); Speth AQC 6
(1893) y Alex Horne La Leyenda de York en los Antiguos Deberes (The York
Legend in the Old Charges) (Shepperton; A. Lewis, 1978). AQC: Anales de
la Quatuor Coronati, Logia de estudios histricos perteneciente a la Gran
Logia Unida de Inglaterra.
[5]. Anderson es la nica fuente que puede citarse para sustentar la idea de
que los eventos de 1717 constituyeron una restauracin.
[6]. Los Pocket Companions comenzaron a aparecer en 1735 y eran una
mezcla poco afortunada de plagios de las reglas y el recuento histrico de
Anderson, junto con varios deberes y oraciones.

[7]. Ver Douglas Knoop, La Palabra Masnica (The Mason Word), AQC
51(1938).
[8]. El recuento ms reciente de la teora de la transicin operativaespeculativa es 600 Aos de Ritual del Oficio (600 Years of Craft Ritual) de
Harry Carr, texto que se encuentra en el libro El Mundo de la Masonera de
Harry Carr (Harry Carrs World of Freemasonry) publicado en Londres por A.
Lewis, 1984.
[9]. Ver C.F.W. Dyer, Algunas reflexiones acerca del origen de la Masonera
Especulativa (Some Thoughts on the Origin of Speculative Masonry), AQC
95 (1982).
[10]. Andrew Durr, El origen del Oficio (The Origin of the Craft), AQC 96
(1983).
[11]. Henry Sadler, Hechos y ficciones masnicos (Masonic Facts and
Fictions), Londres 1887; reimpreso por Wellingborough (Aquarian Press,
1984).
[12]. Ver J. S. M. Ward, La Francmasonera y los antiguos dioses
(Freemasonry and the Ancient Gods) segunda edicin (Londres, 1926). A. E.
Waite, La tradicin secreta en la Francmasonera (The Secret Tradition in
Freemasonry), (Londres, 1911).
[13]. Alfred Dodd, Shakespeare: creador de la Francmasonera
(Shakespeare: Creator of Freemasonry) (Londres, circa 1935) y Fue
Shakespeare el creador de los rituales de la Francmasonera? (Was Shakespeare the Creator of the Rituals of Freemasonry?), (Liverpool, sin fecha).

LOS VISITANTES Y LOS HOMBRES

Herbert Or Belsuzarri.
Per.

LOS VISITANTES Y LOS HOMBRES.

Cuando leemos por ejemplo la biblia, el popol-vhu, ramayana, sutra,
talmud, tantra, zohar, bardo todol, bhagavad-gita, coran, chilam balam, y
otros (Ver Anexo 1), estos textos sagrados originales de prcticamente
todas las culturas coinciden en resaltar la ascendencia celestial de la
Humanidad en general y de ciertas lites escogidas en su seno.
En ello se basa toda la elaborada teologa y sper ideologa que enaltece a
unos pueblos, etnias y estirpes o linajes selectos y tocados por un poder
superior sobre los restantes simples mortales terrenales, no mezclados con
los dioses. Y, como es de esperar, cada comunidad cree firmemente o es
adoctrinado a pensar que ellos son los predilectos y todos los dems no.

Oculta tras esta fachada, se esconde una verdad fascinante y perturbadora.

No debe extraar: La Realidad supera a la Ficcin.
Conforme a los restos arqueolgico, libros sagrados e iconografas, las
diversas razas humanas proceden de los Elhoim, tambin denominados
por otros Anunnaki, Zalmoxitas, Dioses-Serpentinos, DiosesDragones, Divinas Sierpes y muchos otros nombres, ligados a la tradicin
religiosa o cultura en el mundo.
Hablamos de relatos orales, escritos, jeroglficos, grabados en tablillas,
piedras, estolas, frisos, paredes de cavernas o templos majestuosos de
hasta 15000 a.C. Y mucho ms, si incluimos el arte rupestre del Paleoltico,
repartidos en todo el orbe, pero concentrado en torno al legendario enclave
del supuesto primer contacto con los Seres de los Cielos.

Estatuillas de visitantes de diversas culturas

En las actuales fronteras turcas, en plena Meseta de Anatolia, cerca de la

mtica y misteriosa ciudad de Sanliurfa, la antigua Ur de donde proceda
Abraham, hasta Oriente Medio, en el equivalente a Israel, Egipto e Irak (La
histrica sede de Babilonia y Sumeria), as como la Meseta de Irn, todos
ellos proclaman mixtificado, exagerado y poetizado por el lenguaje mgico
religioso, alegrico, pico y simbolista, que determinadas lneas de sangre
o linajes predilectos de los dioses, a los que llaman Nefilim (del hebreo
original, que se traduce por descendidos o cados de los Cielos), son el
producto de la unin carnal o mestizaje entre unos enigmticos y poderosos
ngeles o enviados al servicio de los dioses, y las hijas de los hombres, a
las cuales vieron hermosas, tomando de entre ellas a las que gustaron (La
biblia, Antiguo Testamento: Gnesis 6, 2-3). Los misteriosos amantes
celestiales son denominados Igigi en Sumer, Vigilantes u Observadores
en los documentos judos, Grigori o Guardianes entre los griegos, pero
casi siempre predominantemente masculinos. Aunque en algunos de los
documentos de las tradiciones sumerias, faranicas y del Extremo Oriente,
tanto chinas, hindes como japonesas, al igual que en los de las grandes
civilizaciones precolombinas ya extintas o completamente decadentes al
llegar las tropas espaolas al Nuevo Continente, tambin aparecen potentes
diosas fecundadoras del ms elevado rango. Diversos autores de libros y

ensayos como Zecharia Sitchin, Von Daniken, Juan Schreibert, Samuel

Kramer, William Bramley y otros comparten similar opinin.
Los libros ya mencionados nuevamente se ponen de acuerdo: Los
visitantes eran extraordinariamente altos, muy fuertes, como entre
veinte y treinta o ms hombres, dotados de ciertos poderes psquicos o
mgico-divinos/infernales, en funcin del punto de vista de sus autores
primitivos y descendieron de los Cielos o las Estrellas. Asi es como narran
su presencia los collas del Per-Bolivia, los moches del Per, los mayas, los
sumerios, los egipcios y otros.

Quetzalcatl en el Mxico Antiguo.

El cronista espaol Pedro Cieza de Len al visitar Tiahuanaco en la conquista

espaola del Per, recabo informacin que esas construcciones fueron
hechas por hombres blancos de gran entendimiento que llegaron a esa zona
despus del diluvio mucho antes que reinasen los incas. Segn algunos
estudiosos como Arthur Posnansky afirman que Tiahuanaco fue construido
15000 aos antes de nuestra era, de idntica manera es sorprendente ver
las pirmides de Caral y Sechin en la costa norte del Per con caractersticas
similares a los zigurat sumerios, donde segn la leyenda de los moches
llego un gran hombre Naylamp y su esposa Ceterni acompaados de
muchos hombres que les trajo ciencia y cultura. Todas estas culturas son
previas al Imperio Incaico. (Herbert Or, De dnde llegaron los Hombres
Blancos y Barbados de las Leyendas Incas?
http://es.scribd.com/doc/89245595/Herbert-Ore-De-Donde-Llegaron-LosHombres-Blancos).

Estos dioses, visitantes, descendidos o como quiera llamrseles, posean

armas destructoras de increble alcance y potencia, as como vehculos
voladores que son descritos con lujo de detalles por ejemplo por los hind.

Los Vedas Hindes hablan de los Virmana (Naves voladoras)

Frecuentemente son representados o descritos desarrollando extraas y

sofisticadas operaciones mdicas o manipulaciones biolgicas, sobre
determinados humanos escogidos, es decir practicando lo que hoy nosotros
llamamos ingeniera gentica, que explica que puede fertilizar a otra
especie completamente diferente, engendrando hbridos viables conforme a
las necesidades e inters del cientfico.
Estos seres, estimados, adorados, obedecidos y venerados como dioses
creadores o temidos cual demonios destructivos, vengadores y justicieros
a causa de su impresionante tecnologa superior, por los pueblos nativos
infinitamente ms atrasados, toscos y primarios, son siempre de naturaleza
vagamente reptiliana o anfibia y otros lo representaron emplumados.
Una vez engendradas las estirpes de los selectos o hbridos, los
divinizados extraos (a los que llamaron dioses), les consagraron como los
lderes religiosos, militares y polticos de las comunidades humanas,
transfirindoles una limitada y ritualizada parte de su legado: verdad,
conocimientos psquicos, sociolgicos, cientfico, y tecnolgicos, disfrazados
con ms o menos elaborados mtodos, tcnicas, rituales y ceremoniales

religiosos y esotrico-iniciticos, encargndoles gobernar a los dems

terrenales no bendecidos por la sangre y la sabidura de los dioses en Su
Nombre.

Los hijos de los dioses.

Enoc y el propio Gnesis mencionan que los hijos de Dios descendieron del
cielo para procrear con las hijas de los hombres (Gen.6:1-2), y Enoc llam a
esos hijos de Dios "los vigilantes del cielo", porque la misin de ellos es
vigilar al ser humano y protegerlo, sin embargo, un grupo de esos ngeles
decidieron un da descender a la tierra para fornicar con las hijas de los
hombres y engendrar una nueva especie sobre la tierra, una nueva raza de
gigantes, incluso el libro de Enoc menciona el nmero de esos ngeles
malvados que descendieron a la tierra, sobre el monte Hermn: fueron 200,
los cuales tomaron para s las mujeres ms hermosas del planeta, y de esa
unin sexual de esos ngeles extraterrestres con las mujeres terrestres
naci una nueva raza de GIGANTES de una maldad y violencia
indescriptible. Esos "vigilantes del cielo" que descendieron a la tierra para
procrear con las mujeres terrestres ensearon a los humanos todo tipo de
conocimientos ocultos, hechiceras, y magia satnica, as como a fabricar
todo tipo de armas de guerra para luchar entre ellos, y de esta manera el
mundo de la poca antediluviana se llen de maldad y de violencia,
entonces es cuando el Creador supremo, decidi exterminar a todos los
seres humanos malvados, as como a los gigantes, con un diluvio de agua
que cubri todo el planeta, y a esos ngeles rebeldes que se corrompieron
con las mujeres de la tierra los encaden en prisiones abismales, hasta el
da
del
juicio.
(Herbert
Or,
Los
Hijos
de
los

Dioses, http://es.scribd.com/doc/72409360/Herbert-Ore-Los-Hijos-de-LosDioses ).
Tras milenios de maniobras, intervenciones directas revestidas de
prodigios o milagros. Unas veces pacficos, didcticos y constructores, y
otras veces castigadores, violentos y aniquiladores, provocando inclusive
colosales cataclismos, como el recordado Gran Diluvio que casi aniquila a
toda la Humanidad y sus propios mestizos predilectos, recogido de un
modo u otro en todas las crnicas mitolgicas del remoto pasado.
Zecharia Setchin uno de los ms reconocidos estudiosos de las tablillas
sumerias nos narra lo siguiente: Enlil vio la ocasin de deshacerse de los
terrestres cuando, desde esta estacin cientfica en la punta de frica, se le
empez a informar de una peligrosa situacin: el crecimiento de la capa de
hielo en la Antrtida se haba hecho inestable, al apoyarse sobre otra capa
de nieve medio derretida y deslizante. El problema era que esta
inestabilidad se estaba desarrollando justo cuando Nibiru estaba a punto de
hacer su aparicin en las proximidades de la Tierra; y el campo gravitatorio
de Nibiru poda romper el delicado equilibrio de la capa de hielo, haciendo
que se deslizara en el Ocano Antartico. La inmensa marea que se poda
originar as sera capaz de engullir todo el globo.
Cuando los igigi en rbita alrededor de la Tierra confirmaron la certeza de
esta catstrofe, los anunnaki empezaron a reunirse en sippar, el
espaciopuerto. Sin embargo, Enlil insisti en que no se informara a la
humanidad de la inminencia del Diluvio; y en una reunin especial de la
Asamblea de Dioses, les hizo jurar a todos, y en especial a Enki, que
guardaran el secreto.
La ltima parte del texto del Atra-Hasis, la parte principal de la Epopeya de
Gilgamesh y otros textos mesopotmicos describen los acontecimientos que
siguieron: cmo utiliz Enlil la catstrofe del Diluvio para aniquilar a la
humanidad, y cmo Enki, oponiendose a la decisin que Enlil haba forzado
en la Asamblea de los Dioses, se las ingeni para salvar a su fiel seguidor
Ziusudra (No), diseando para l una nave sumergible que pudiera
soportar la avalancha de agua.( Zecharia Sitchin, La Guerra de los Dioses y
Los Hombres, Ediciones Obelisco S.L., Barcelona-Espaa 2002, Pg. 55).
Tambin generan, salvajes intrigas, luchas, alianzas, traiciones, batallas y
sangrientas guerras entre ellos, en las que arrastran a las diversas tribus y
reinos erigidos bajo su inspiracin sobrenatural. Se retiran y desaparecen de
la primera plana del escenario terrestre, al menos en apariencia. Entonces,
las estirpes Nefilim se propagan, desde las regiones antes indicadas, sede y
anfiteatro de las primeras grandes civilizaciones, hacia el Norte y el Oeste y,
desde el Oriente de Europa, a toda Asia, Norteamrica, Centroamrica y
Sudamrica. Estos supuestos hechos habran acontecido en un periodo
aproximado entre 15000 y 6000 aos antes de nuestra Era.

Los libros sagrados tambin narran algo, terrible y sorprendente, en forma

similar a otras referencias y fuentes inspiradas en tradiciones orales
chamnicas y mgico religiosas ms primigenias, que se adentran en la
penumbra anterior a la escritura del Neoltico y la misma Edad de Piedra;
narran el desliz y sus innumerables consecuencias de los Annunaki o
Elhoim con las ms hermosas, sensuales y receptivas mujeres de nuestra
especie, no sera ms que el resultado de un Gran Experimento de estos
dioses procedentes de los Cielos. Un experimento cuya primera sede es
llamado E.DIN, den, Edn, Paraso, Jardn del Paraso o Edad de
Oro, por citar las fuentes ms cercanas a la civilizacin occidental. Tal
recinto denominado de forma tan variada, tal vez encaje mejor como
Jardn, en el sentido de una granja/parque natural-laboratorio.
La biblia en el Gnesis narra lo siguiente:
Gnesis 6
1 Cuando la humanidad comenz a multiplicarse sobre la haz de la tierra y
les nacieron hijas,
2 vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres les venan bien, y
tomaron por mujeres a las que preferan de entre todas ellas.
3 Entonces dijo Yahveh: No permanecer para siempre mi espritu en el
hombre, porque no es ms que carne; que sus das sean 120 aos.
4 Los nefilim existan en la tierra por aquel entonces, cuando los hijos de
Dios se unan a las hijas de los hombres y ellas les daban hijos: estos
fueron los hroes de la antigedad, hombres famosos.
La hibridacin recombinante compleja de ADN entre el genoma de un
homnido precursor y el propio material gentico de los Anunnaki o la
avanzada biotecnologa extraterrestre, dara lugar a las primeras lneas
genticas humanas en nuestra ms remota historia, antes de la historia
oficialmente registrada. Sera previa al Gran Diluvio, cataclismo geoclimtico
del gnesis, relacionada con los enfrentamientos ulteriores entre los
dioses por el destino del hombre, que es compartido en las tradiciones
multiculturales de todo el Globo.
Los mayas por ejemplo hablan de los hombres creados por sus dioses antes
del diluvio, del diluvio en si y lo que pas despus de la siguiente manera:
"Que as sea", se respondi a sus palabras. Al instante fueron hechos los
maniques, los [muecos] construidos de madera; los hombres se
produjeron, los hombres hablaron; existi la humanidad en la superficie de
la tierra. Vivieron, engendraron, hicieron hijas, hicieron hijos, aquellos
maniques, aquellos [muecos] construidos de madera. No tenan ni ingenio
ni sabidura, ningn recuerdo de sus Constructores, de sus Formadores;
andaban, caminaban sin objeto. No se acordaban de los Espritus del Cielo;
por eso decayeron. Solamente un ensayo, solamente una tentativa de
humanidad. Al principio hablaron, pero sus rostros se desecaron; sus pies,
sus manos, [eran] sin consistencia; ni sangre, ni humores, ni humedad, ni
grasa; mejillas desecadas [eran] sus rostros; secos sus pies, sus manos;

comprimida su carne. Por tanto [no haba] ninguna sabidura en sus

cabezas, ante sus Constructores, sus Formadores, sus Procreadores, sus
Animadores. stos fueron los primeros hombres que existieron en la
superficie de la tierra.
En seguida [lleg] el fin, la prdida, la destruccin, la muerte de aquellos
maniques, [muecos] construidos de madera. Entonces fue hinchada la
inundacin por los Espritus del Cielo, una gran inundacin fue hecha: lleg
por encima de las cabezas de aquellos maniques, [muecos] construidos de
madera. El tzit [fue la] carne del hombre: pero cuando por los
Constructores, los Formadores?, fue labrada la mujer, el sasafrs [fue la]
carne de la mujer. Esto entr en ellos por la voluntad de los Constructores
de los Formadores. Pero no pensaban, no hablaban ante los de la
Construccin. Los de la Formacin, sus Hacedores, sus Vivificadores. Y su
muerte fue esto: fueron sumergidos; vino la inundacin, vino del cielo una
abundante resina. El llamado Cavador de Rostros vino a arrancarles los
ojos: Murcilago de la Muerte, vino a cortarles la cabeza: Brujo-Pavo vino a
comer su carne: Brujo-Bho vino a triturar, a romper sus huesos, sus
nervios: fueron triturados, fueron pulverizados, en castigo de sus rostros,
porque no haban pensado ante sus Madres, ante sus Padres, los Espritus
del Cielo llamados Maestros Gigantes. A causa de esto se oscureci la faz de
la tierra, comenz la lluvia tenebrosa, lluvia de da, lluvia de noche. Los
animales pequeos, los animales grandes, llegaron: la madera, la piedra,
manifestaron sus rostros. Sus piedras de moler [metales], sus vajillas de
barro, sus escudillas, sus ollas, sus perros, sus pavos, todos hablaron;
todos, tantos cuantos haba, manifestaron sus rostros. "Nos hicisteis dao,
nos comisteis; os toca el turno; seris sacrificados", les dijeron sus perros,
sus pavos. Y he aqu [lo que les dijeron] sus piedras de moler: "Tenamos
cotidianamente queja de vosotros; cotidianamente, por la noche, al alba,
siempre: Descorteza, descorteza, rasga, rasga sobre nuestras faces, por
vosotros. He aqu, para comenzar, nuestro cargo a vuestra faz. Ahora que
habis cesado de ser hombres, probaris nuestras fuerzas: amasaremos,
morderemos, vuestra carne", les dijeron sus piedras de moler, Y he aqu
que hablando a su vez, sus perros les dijeron: "Por qu no nos dabais
nuestro alimento? Desde que ramos visto, nos perseguais, nos echabais
fuera: vuestro instrumento para golpearnos estaba listo mientras comais.
Entonces vosotros hablabais bien, nosotros no hablbamos. Sin ello no os
mataramos ahora. Cmo no razonabais? Cmo no pensabais en vosotros
mismos? Somos nosotros quienes os borraremos [de la haz de la tierra] ;
ahora sufriris los huesos de nuestras bocas, os comeremos": [as] les
dijeron sus perros, mostrando "sus rostros. Y he aqu que a su vez sus ollas,
sus vajillas de barro, les hablaron: "Dao, dolor, nos hicisteis, carbonizando
nuestras bocas, carbonizando nuestras faces, ponindonos siempre ante el
fuego. Nos quemabais sin que nosotros pensramos mal; vosotros lo
sufriris a vuestro turno, os quemaremos", dijeron todas las ollas,
manifestando sus faces. De igual manera las piedras del hogar encendieron
fuertemente el fuego puesto cerca de sus cabezas, les hicieron dao.
Empujndose [los hombres] corrieron, llenos de desesperacin. Quisieron
subir a sus mansiones, pero cayndose, sus mansiones les hicieron caer.

Quisieron subir a los rboles; los rboles los sacudieron a lo lejos. Quisieron
entrar en los agujeros, pero los agujeros despreciaron a sus rostros. Tal fue
la ruina de aquellos hombres construidos, de aquellos hombres formados,
hombres para ser destruidos, hombres para ser aniquilados; sus bocas, sus
rostros, fueron todos destruidos, aniquilados. Se dice que su posteridad
[son] esos monos que viven actualmente en las selvas; stos fueron su
posteridad porque slo madera haba sido puesta en su carne por los
Constructores, los Formadores. Por eso se parece al hombre ese mono,
posteridad de una generacin de hombres construidos, de hombres
formados, pero [que slo eran] maniques, [muecos] construidos de
madera. (Popol-Vuh o Libro del Concejo de los Indios Quiches, Sexta Edicin
1977 Editorial Losada SA, Buenos Aires, Pg. 11).
Asi mismo dicen que el hombre nuevamente fue creado luego del diluvio:
Entonces fueron molidos el maz amarillo, el maz blanco, y Antigua
Ocultadora hizo nueve bebidas. El alimento se introdujo [en la carne], hizo
nacer la gordura, la grasa, se volvi la esencia de los brazos, [del los
msculos del hombre. As hicieron los Procreadores, los Engendradores, los
Dominadores, los Poderosos del Cielo, como se dice. Inmediatamente fue
[pronunciada] la Palabra de Construccin, de Formacin de nuestras
primeras madres, [primeros] padres; solamente mazorcas amarillas,
mazorcas blancas, [entr en] su carne: nica alimentacin de las piernas,
de los brazos del hombre. Tales fueron nuestros primeros padres, [tales]
fueron los cuatro hombres construidos: ese nico alimento [entr] en su
carne. (Popol-Vuh o Libro del Concejo de los Indios Quiches, Sexta Edicin
1977 Editorial Losada SA, Buenos Aires, Pg. 50).

El hombre fue hecho de maz despus del diluvio, segn el Popol-Vuh.

Y a sus creadores le denominaron: Los llamados Procreadores,

Engendradores, Constructores, Formadores. Dominadores poderosos del
Cielo.
De todos esos relatos o crnicas mixtificadas y deformadas por el tiempo,
por los intereses, ambiciones y la lgica ignorancia supersticiosa primitiva,
podemos estimar que la llegada de esos visitantes se situara en torno a los
450000-400000 aos antes de nuestra era. Esto parecera una afirmacin
trada de los pelos, pero hay informacin en las tablillas cuneiformes
sumerias, los Textos de las Pirmides, la narracin del Gilgamesh babilonio,
el Bahavad-Ghita hind, el Popol-Vuh maya, ciertos textos chinos y nipones,
la clebre cita del Gnesis bblico y los Libros Sagrados mosaicos y rabnicos
en los que ste se apoya, el Testamento de Baruc, el famoso Libro de Enoc,
algunos evangelios o manuscritos apcrifos de Qmrn, los misteriosos y
reveladores mitos geto-dacios asociados a la singular figura del demasiado
carnal dios-fundador Zalmoxis crpato-danubiano y las mismas leyendas y
compilaciones orales de multitud de pueblos, etnias y tribus dispersos por
toda frica (credo Mutwa, los Dogones, fundamentos de la religin yoruba),
Asia, la Europa Celta, eslava, escandinava y germnica prerromana, toda la
Amrica indgena del Norte (indios hopi) a Sur (mapuches chilenos) y
Oceana (Isla de Pascua, Micronesia, Ponap), Tiahuanaco, Caral, Moches,
Incas, Mayas, para hallar el rastro del mismo concepto elemental.

Los Hopis dicen de estas pinturas rupestres que es el encuentro o interaccin entre
los humanos antiguos y los extraterrestre, llamados los hombres de Orin.

Una vez limpiado de sus innumerables y policromos adornos mgicosupersticiosos, es posible descubrir un hilo conductor o eje principal de
difusin central triangular que nace entre Anatolia-Armenia, Sumer-

Babilonia y Egipto, para despus irradiar y ramificarse hacia el Noreste y

Poniente, con una fuerte concentracin realimentada por la emigracin juda
ashkenaz a la zona balcnico-carpatiana y adyacentes tras la destruccin
de Jerusaln por las tropas del general Tito y la ulterior Gran Dispora.
Este fenmeno recicl y revivi determinadas leyendas y creencias ya
activas entre las etnias dacias asimiladas por los tracios y romanizadas tras
la conquista de Trajano, difundidas luego hacia Europa Occidental por dos
medios independientes y a la larga sinrgicos o mutuamente reforzados:
Las caravanas de la Ruta de la Seda y la expansin goda, conjunto de
pueblos descendientes de los geto-dacio-tracios romanizados, que tom el
relevo del poder tras el derrumbe del Imperio Romano.
Tan dispares fuentes apuntan en una misma direccin: Hace cientos de
milenios, mucho antes del Diluvio, seres muy altos, robustos, poderosos y
bajados del cielo o de las estrellas, los dioses, Anunnaki, Elhoim, etc,
llegaron a la Tierra, escogieron ciertas mujeres para lo que hoy
describiramos como inyectar su esperma en vulos femeninos nativos y
manipularon con su tecnologa gentica molecular superior al proceso para
lograr hacerlo viable. Implantaron dichos huevos o zigotos embrionarios
modificados en teros adecuados y crearon una subespecie hbrida a la que
adiestraron para determinados trabajos o para servirlos como deidades
sobrenaturales.

Nagas hindu, mitad humano, mitad reptil

Del estudio detallado de tales relatos ancestrales puede colegirse que los
humanos primitivos u homnidos alterados eran poco ms que una suerte
de mascotas o marionetas biolgicas programadas para un trabajo de
esclavos u obreros manuales, destinados a la ganadera, el cultivo de ciertas
plantas y la minera. Eso encaja con la hipottica naturaleza de sus

diseadores los visitantes: Una especie extraterrestre centenares de miles

de aos ms avanzada, de rasgos entre reptiliano, ave rapaz y temible
depredador, con una dieta sustancialmente basada en el consumo de carne
fresca, sangre y otros fluidos orgnicos similares, como el lquido
cefalorraqudeo y linftico; As, la ganadera y las propias vctimas de
humanos nativos no elegidos o modificados, aportara el imprescindible
alimento para los dioses, la agricultura el pienso base para sus operarios en
recintos sedentarios y controlados, y la extraccin minera un caudal de
materias primas preciosas para la tecnologa aliengena, ricos y abundantes
en un mundo virgen por explotar.
Hay pasajes y episodios en tales sagas pico-mitolgicas que sealan que
algunos Elhoim, ms sabios y poderosos, particularmente los de gnero
femenino, desarrollaron un fuerte gusto y posterior adiccin al consumo de
ciertas drogas de potente efecto psicoactivo, preparadas a partir de las
races, hojas o frutos de determinadas especies vegetales cultivables
autctonas de diferentes regiones terrestres, entre las que destacan las
solanceas, opiceas y cactceas alcaloideas, as como por bebidas
alcohlicas producto de la fermentacin de levaduras (cerveza), la uva
(vino) y variados elementos botnicos (licores).
Los Anunnaki, de
denominaron Lu.Lu
literalmente. Aunque
despus al bautizar
Homo Erectus o el
sapiens).

las sorprendentes tablillas cuneiformes sumerias,

al humano, algo as como ensayo-mascota
el hombre, pomposo y arrogante se mostr milenios
su ramal filogentico final diferenciado a partir del
Homo Rhodesiensis como hombre sabio (Homo

Entre los anunnakis destacaron dos hermanas o gemelas. Una de ellas

reptiliana emplumada de exuberante belleza, seductora y marcado
carcter, no tan violento y combativa, pero inteligente, ambiciosa,
egocntrica y de gran poder de subyugacin emocional incluso entre los de
su estirpe, es recordada entre los humanos con mucha veneracin. Por
supuesto, recibi muchos nombres al ser adorada como deidad-arquetipo
entre las abigarradas tribus y culturas Lu.Lus, entre ellos, por ceirnos a la
Zona Zero vinculada al experimento de E.DIN, la llamaron Inanna los
sumerios, Ishtar los acadio-babilonios, Isis los egipcios y Astart los
semitas. Otros focos de irradiacin secundarios ms lejanos la conocen,
como la Rati/Lakshm hind/vdica, la Freya escandinavo/germnica, la
Maeve celta, la Venus griega, la Afrodita romana, la Nu-Kua china su Diosa
Madre/Serpiente, venerada como ancestro de la Primera Dinasta de
Emperadores.
Inanna en la fuente ms arcana de Sumer, la describe como de
personalidad sensible y temperamental, miel en el lecho y cobra en la
intriga y la batalla, de arrolladora sensualidad y trrido erotismo, su mayor
anhelo era ser adorada por los Lu.Lus, as como experimentar nuevos
juegos y refinados placeres con ellos. Lo que la ideologa judeo-cristiana y
patriarcal imperante muchos miles de aos ms adelante en nuestra tierra

considerara una perversin zooflica evidente. Por eso sus cultos se

fundamentaron en la magia sexual y la prostitucin sagrada de sus
sacerdotisas en la cultura sumeria y posterior.
Su gemela oscura (hermana mayor en los ms antiguas y elaboradas
genealogas o panteones), en cambio, se complaca en otra clase de
diversiones psicofsicas con los primates terrenales, lo que en nuestro
entorno denominamos magia negra o brujera, magia roja y retorcidos
rituales de dolor/xtasis con abundante fluir de la sangre, aparte de sus
patentes tendencias a utilizarlos como cobayos para el tormento y la
masacre con los infieles o resistentes a su voluntad, ya fuere por propia
iniciativa u orden de la lejana y suprema Autoridad de los Elhoim.
Fue invocada, temida y recordada bajo mltiples advocaciones: Ereshkigal
en Sumeria/Babilonia, la Anat/Lilith semtica, Sekhmet en Egipto,
Kali/Durga en la India, Hela entre los pueblos germnicos y escandinavos, la
Morrigan cltica, la Kirk/Circe helena, la Hcate romana, la Izanami
nipona, etc.
La humanidad la recuerda como Sekhmet, en la Gran Civilizacin Madre de
la simbologa arquetpica y el saber oculto Occidental: Egipto.
El tercer gran actor de la Trinidad Libertaria es: El Enki sumerio, el Ea
acadio, la Serpiente Antigua del Paraso del judasmo, personificado y
confundido por desgracia, con su traicionero, sanguinario y retorcido hijo
Baal-Marduk.
Baal-Marduk es el Seth de las tierras del Nilo, el Belzebuth/Moloch semita y,
finalmente, al alcanzar la cumbre victoriosa de su Magna Traicin contra sus
sobrinas y su padre Enki y a la larga, usurpar simblicamente el mismo
Trono Divino ante los hombres del Monarca Galctico Anu, su abuelo, el
Emperador de los Elhoim, a travs de la figura monotesta, el Yahv judo.
Enlil, era el Heredero al Trono pero no el Primognito del Lder Supremo
Anu.
Enki-Lucifer era el Director Cientfico. Conocido como Enki/Ea, el Oanes
caldeo, el Ptah egipcio, el Hefestos/Vulcano encarnado en el Titn/Avatar
(Nefilim) Prometeo grecorromano, el Shiva hindusta, el AmatsuMikaboshi
en el Imperio del Sol Naciente. Seor de Menfis, Creador de Creadores,
Mago Supremo, Rey de la Oscuridad, desde la que porta la Luz de la
Ciencia, Seor de los Ocanos, las Serpientes y los Peces, el ms cercano
y querido por el Dios Supremo, el ms bello e inteligente de los Elhoim.
El muy distorsionado, Luzbel o Lucifer de sntesis cristiana; Aglutinacin
sincrtica increble y vejatoriamente distorsionada por cierto, debido al
miedo paradjico reprimido a la Sombra y el Eros Sagrado de los que nacen
la autntica Luz de la Inspiracin y el Conocimiento, tan desgraciadamente
adherida a la falsa memoria del autntico Enki-Luzbel a expensas y

despecho de la verdadera personalidad liberadora del Maestro Yeshua o

Jess.
Enki fue el ngel/Anunnaki, rebelde donador del Fuego o Sabidura de
los dioses, en suma, dicho de un modo ms racional, realista, actualizado
y sincero: El Ingeniero Biogentico-Jefe, el autor del diseo Lu.Lu.,
nuestro autntico, genial e injustamente vilipendiado e incomprendido
Padre. La pequea, perseguida y acosada comunidad kurda de los yezides
le adoran todava hoy en nuestra Tierra bajo la advocacin de Malek-Taus,
el ngel Pavo Real, como seal de reconocimiento a los escasos
descendientes de los homnidos lo bastante lcidos como para no haberse
dejado engaar por la fraudulenta, falaz y vil propaganda de la mayora de
restantes Anunnaki represores y tirnicos, y por ello an siguen honrndole
como Redentor parcial de la Humanidad. Aunque, en este caso en concreto,
lo emplearemos al unsono o alternativamente con el de Luzbel o Lucifer,
tanto a causa de la belleza y rotundidad fontica y eufnica del sonido de tal
nominativo como por evidentes razones de difusin y popularidad, ya que,
desafortunadamente, los Yezides, su fascinante cultura y sugestivas
costumbres, son muy poco conocidas por el gran pblico en nuestro
planeta, como consecuencia de la desalmada, sistemtica y concienzuda
labor de marginacin, ocultamiento falsario y exterminio genocida llevada a
cabo contra ellos por los custodios de las Religiones y Credos dominantes
creados por Marduk/Yahv, a pesar de su hipcrita, cnica y cacareada
prdica de los supuestos valores de la piedad, la compasin, el perdn y el
amor al prjimo.
Cada uno de los discrepantes con el Plan original de los Elhoim tena, una
motivacin personal y diferente, anhelaban un rumbo ms diverso y a la vez
arriesgado: Inanna, la complaciente y radiante, su infatigable deseo ertico
y constante necesidad de ser idolatrada; Sekhmet, su sombra y astuta pero
asimismo hermosa hermana de desenfrenada sed de sangre-lujuria, juegos
psquicos retorcidos y de posesin/dominacin; Malek-Taus una mezcla
compleja de los dos factores anteriores algo ms atemperados por su
personalidad fra y racional de cientfico y el impulso ms potente e
irrefrenable que define a todo sabio-investigador creativo: Una ardiente e
inacabable curiosidad y ansia de conocimiento sin lmites, unida al tpico
enamoramiento perfeccionista o Sndrome de Pigmalin del Autor/Artista
para con su Obra Maestra.
Conjurados los tres, las dos jvenes y exuberantes Princesas y nietas del
Supremo Anu, el Dominador de Mundos y el maduro pero atractivo to
de ambas e hijo mayor del Todopoderoso Monarca del Imperio Niburu (el
nombre del Planeta Metropolitano de origen de los Reptilianos en la
tradicin sumeria), y para desafiar la severa negativa de la Comandancia
Interestelar y los lejanos Soberanos de un vasto Imperio Csmico de frreos
e imbatibles Conquistadores de Estrellas, segn algunos indicios
primariamente provenientes de algn Sol de Orin, de Sirio o de la
Constelacin Alfa-Draconis, o del planeta Nibiru, fue finalmente
Malek/Lucifer quien tom la ms decisiva e irreversible iniciativa. Al menos

en el rea medio-oriental y occidental de la Tierra, incluyendo las Amricas,

recordemos al dios anfibio civilizador Wiracocha del Per inca, al Naylamp
de los moches, a Kukulcan la Serpiente Alada maya o a su anlogo
Quetzalcoatl, la Serpiente Emplumada azteca del actual Mxico y resto de
Centroamrica. Todos ellos de identidad ntidamente masculina y
coincidentes con asombrosa similitud en su perfil prometeico a nuestro
Luzbel. Aunque en este caso los datos disponibles referentes a sus atributos
y la ms tarda cronologa de los supuestos hechos reales en que se
inspiraron las mitologas locales incas o toltecas-mayas y aztecas
respectivamente, parecen sealar que el personaje iluminador/fundador fue
en estas ocasiones un Anunnaki de alto linaje de la siguiente Generacin de
Sangre Real Elhoim, otro de los hijos de Enki/Lucifer que habra heredado
similar pasin por la Ciencia y la promocin intelectual y psicosexual de los
Lu.Lus de su padre, el sumero-babilonio Ningishzidda, el Brujo-Guardin del
Inframundo (Abismo) y sus Secretos de Oculta Sabidura, al servicio de su
poderosa sobrina Ereshkigal/Sekhmet, quien juega un papel relevante en el
clebre y potico episodio descrito con gran belleza lrica y profundidad en
el pasaje Descenso de Inanna. En l se narra la Cada a los Abismos,
despojamiento, muerte y resurreccin de la seductora Reina de los
Cielos, para emerger de vuelta en un plano de poder y conocimiento
superior en un tpico proceso inicitico.

Wiracocha inca.

As, Ningishzzida, el Thoth egipcio, el Prometeo griego, el espectacular

Wiracocha peruano, el Kukulcan o Quetzalcoatl mesoamericano, habra
colaborado con su precoz y brillante sobrina y a la par Maestra y Consorte
Sekhmet en el doloroso pero imprescindible entrenamiento de su otra
sobrina ms destacada, de modo que ella aprendiese a asumir su propia
Sombra y adquirir por ende una nueva vida con el inestimable dominio de
los enormes poderes latentes en su Lado Oscuro. Lo que comnmente
llamamos madurar, pero a nivel elhoim.
Ello hace pensar que lo de Gemela Luminosa no es una simple metfora,
ms bien es lgico deducir que era la hermana y sobrina preferida de los
dos Sabios Magos Anunnaki, en ese momento an adolescente o muy
joven, guiada por ellos en un duro pero controlado y valioso Ritual de Paso

o entrenamiento psicofsico. En contraste, vemos en China, Japn y otros

lugares el papel iniciador/tentador/iluminador recae, en funcin de cada
Tradicin, sobre la versin local de la Diosa Oscura, su hermana
Radiante/Amorosa o una fusin de los atributos arquetpicos de ambas,
tan ambigua como deliciosa y matriarcal. As que parece ser que se
repartieron la subversiva, valiente y brillante tarea como una buena familia,
lo que mide la inmensa magnitud y relevancia del hecho y los deseos que lo
impulsaron, porque dicha cooperacin fraterna, no es frecuente entre los
agresivos, territoriales y competitivos reptilianos Anunnaki.
Todo ello, alimentado en un profundo y subconsciente terror larvado e
inconfesable, que encaja con estos seres tan fros, pragmticos y maestros
en estrategia guerrera, como los grandes saurios o aves rapaces, a escala
sobrehumana; por eso resulta significativo resear la versin rabnico
bblica-judeocristiana del discurso de los enojados Elhoim justo tras el
Gran Pecado Nefando de Rebelin cometido por Malek Taus/Lucifer la
famosa Serpiente Antigua consistente, como ya se dijo, en liberar a un
escaln superior de auto-consciencia a los Lu.Lus terrenales a travs de la
activacin de los chakras de la sierpe Kundalini cerebro espina dorsal,
asociados a la poderosa descarga bioenergtica iluminadora del
Sexo/Orgasmo Modulado y Consciente, al parecer operados primero en la
ms sensitiva y receptiva hembra, para despus inducir a comulgar con l
al macho por un procedimiento obviamente tan simple como efectivo, esto
es narrado tambin en el Gnesis cuando Eva prueba y da luego a Adan el
fruto prohibido del rbol del bin y del mal.
Gnesis 3
1 La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que
Yahveh Dios haba hecho. Y dijo a la mujer: Cmo es que Dios os ha
dicho: No comis de ninguno de los rboles del jardn?
2 Respondi la mujer a la serpiente: Podemos comer del fruto de los
rboles del jardn.
3 Mas del fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No
comis de l, ni lo toquis, so pena de muerte.
4 Replic la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris.
5 Es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os
abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal.
6 Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a la
vista y excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio
tambin a su marido, que igualmente comi.
7 Entonces se les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que
estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera se hicieron unos ceidores.
Ms adelante Yahveh exclamara:
He ah al Hombre, que ha llegado a ser como uno de nosotros por el
conocimiento del Bien y del Mal! No vaya ahora a tender su mano y tome
del rbol de la Vida, y comiendo de l, viva para siempre!. (Gnesis 3, 22).

Esto en supuestas palabras de Marduk, Set, Yahv o Jeovh, el dios o

Seor de los Ejrcitos de lo que llegaran a ser las Doce Tribus de su
Pueblo Elegido de Israel, uno de los ms prominentes y posiblemente el
ms pendenciero, iracundo, terrible, vengativo, celoso y rencorosamente
justiciero de todos los lderes Elhoim de selecto Linaje rigurosamente fieles,
a la naturaleza meramente esclavista y explotadora de los primates
homnidos como simple fuerza sumisa de trabajo, mental y psquicamente
castrada.
Es notorio que habla en plural, como si se dirigiese a una asamblea inter
pares, imaginemos celebrada con alarmada urgencia a bordo de la colosal
Nave Nodriza Insignia de la Flota Colonizadora. Hay otros muchos vestigios
escritos en distintas mitologas, culturas y civilizaciones de la desbordada y
al mismo tiempo preocupada por no decir temerosa actitud de los dioses
venidos de las estrellas al comprobar el Terrible Crimen emancipador
perpetrado por su dscolo y descarriado colega, secundado con ms o
menos manifiesta o silenciosa complicidad desde las bambalinas por sus
ms jvenes pero sinuosas, caprichosas y manipuladoras parientes
prximas en confuso e indeterminado grado.
El hablar en plural de los dioses tambin narran los mayas: Entonces vino la
Palabra; vino aqu de los Dominadores, de los Poderosos del Cielo, en las
tinieblas, en la noche: fue dicha por los Dominadores, los Poderosos del
Cielo; hablaron: entonces celebraron consejo, entonces pensaron, se
comprendieron, unieron sus palabras, sus sabiduras. Entonces se
mostraron, meditaron, en el momento del alba; decidieron [construir] al
hombre, mientras celebraban consejo sobre la produccin, la existencia, de
los rboles, de los bejucos, la produccin de la vida, de la existencia, en las
tinieblas, en la noche, por los Espritus del Cielo llamados Maestros
Gigantes. Maestro Gigante Relmpago es el primero. Huella del Relmpago
es el segundo. Esplendor del Relmpago es el tercero: estos tres son los
Espritus del Cielo. Entonces se reunieron con ellos los Dominadores, los
Poderosos del Cielo. Entonces celebraron consejo sobre el alba de la vida,
cmo se hara la germinacin, cmo se hara el alba, quin sostendra,
nutrira. (Popol-Vuh o Libro del Concejo de los Indios Quiches, Sexta Edicin
1977 Editorial Losada SA, Buenos Aires, Pg. 6).
De idntica manera lo hacen los incas cuando hablan de Wiracocha y su
enviado Wiraccochan o Tunupa. (El Creador del Mundo: Con Tici
Viracocha http://es.scribd.com/doc/76235892/Herbert-Ore-El-Creador-DelMundo.)
Asi mismo fue una decisin de los dioses dar Realeza a un determinado
grupo de hombres para que gobiernen en sus nombres y esto revoluciono la
relacin entre los dioses y el hombre. Los anunnaki consideraron necesario
dar a la humanidad la Realeza como intermediaria entre ellos y la
ciudadana humana. Todos los registros sumerios atestiguan que esta
importante decisin se tom durante la visita de Anu, en el Consejo de los
Grandes Dioses. En un texto acadio (la Fbula del Tamarisco y la Palmera

Datilera) se describe la reunin que haba tenido lugar en das muy

lejanos, en tiempos pasados:
Los dioses del pas, Anu, Enlil y Enki,
convocaron una asamblea.
Enlil y los dioses hicieron consejo;
entre ellos estaba sentado Shamash;
entre ellos estaba tambin Ninmah.
En aquella poca, an no haba realeza en la tierra; los dioses eran los que
gobernaban. Pero el Gran Consejo decidi cambiar aquello y conceder la
realeza a la humanidad. Todas las fuentes sumerias coinciden en que la
primera ciudad real fue Kis. Los hombres a los que design Enlil como reyes
recibieron el nombre de LU.GAL, Hombre Poderoso. Nos encontramos con
el mismo registro en el Antiguo Testamento (Gnesis 10): cuando la
humanidad estaba estableciendo sus reinos:
Kis engendr a Nemrod;
l fue el primero en ser un Hombre Poderoso en el Pas...
y los comienzos de su reino:
Babel, Erek y Acad,
todas ellas en la tierra de Senaar [Sumer].
Mientras el texto bblico dice que las tres primeras capitales fueron Kis,
Babilonia y Erek, las Listas de los Reyes Sumerios afirman que la Realeza se
traslad de Kis a Erek y, luego, a Ur, omitiendo cualquier mencin a
Babilonia. Esta aparente discrepancia tiene un motivo: creemos que tiene
que ver con el incidente de la Torre de Babel (Babilonia), que el Antiguo
Testamento registra con no poco detalle. Creemos que fue un incidente que
tuvo que ver con la insistencia de Marduk en que deba ser l, en vez de
Nannar, el que deba poseer la siguiente capital de Sumer. Est claro que
sucedi durante el reasentamiento en la llanura de Sumer (la bblica
Senaar), cuando se estaban construyendo nuevos centros urbanos:
Y mientras viajaban desde el este,
encontraron un valle en el Pas de Senaar y se asentaron all.
Y se dijeron unos a otros:
Hagamos ladrillos, y cozmoslos al fuego;
y los ladrillos les sirvieron como piedra, y el betn les sirvi de argamasa.
Fue entonces cuando un instigador annimo propuso el proyecto provoc el
incidente: Venid, construymonos una ciudad, y una torre cuya cspide
alcance los cielos. Y Yahveh baj a ver la ciudad y la torre que los
humanos estaban construyendo; y dijo a sus annimos colegas: Esto no
es ms que el comienzo de sus empresas; de ahora en adelante, nada de lo
que se propongan hacer les ser imposible. Y Yahveh les dijo a sus
colegas: Venid, bajemos y confundamos su lenguaje, para que no se
entiendan entre ellos. Y el Seor los desperdig desde all por toda la faz
de la Tierra, y ellos dejaron de construir la ciudad.

Es un dogma de los recuerdos histricos sumerios que hubo un tiempo en

que la humanidad hablaba al unsono. Y tambin afirman que la confusin
de lenguajes, junto con la dispersin de la humanidad, fue una decisin
deliberada de los dioses. Al igual que el Antiguo Testamento, los escritos de
Beroso daban cuenta de que los dioses introdujeron gran diversidad de
lenguas entre los hombres, que hasta aquel momento haban hablado todos
el mismo lenguaje. Al igual que en el relato bblico, las historias de Beroso
relacionan la diversificacin de lenguas y la dispersin de la humanidad con
el incidente de la Torre de Babel: Cuando todos los hombres hablaban la
misma lengua, algunos entre ellos se propusieron erigir una grande y
elevada torre que les permitiera trepar hasta el cielo. Pero el Seor,
enviando un torbellino, confundi sus intenciones, y le dio a cada tribu un
lenguaje propio. (Zecharia Sitchin, La Guerra de los Dioses y Los Hombres,
Ediciones Obelisco S.L., Barcelona-Espaa 2002, Pg. 88 y 89).

La Torre de Babel.

El plural utilizado por Yahv en este celebrrimo pasaje del Antiguo

Testamento, igualmente cannico y aceptado en comn por las tres grandes
Religiones derivadas del Gran Inspirado primigenio, el Patriarca Abraham,
progenitor ancestral de judos, cristianos e islmicos, que clamorosamente
aglutina sobre su persona el poder y atributo de desaparecer la adoracin
de todos los dems integrantes de la familia divina. Tal sorprendente hecho
de avaricia divina es conocido entre sus fieles e infieles como
monotesmo. Es decir Abraham es el patriarca progenitor del monotesmo
que es practicado por los judos, cristianos e islmicos, todos ellos hijos de

un mismo padre en su ideologa religiosa, pero a la vez, enemigos acrrimos

a travs de la historia de la humanidad, que ha costado millones de vidas
por reclamarse cada cual como la verdadera y nica religin duea de la
verdad.
El Antiguo Testamento nos proporciona, de hecho (Gnesis 17:1-16), el
modo y el momento en que Abraham se transform, de noble sumerio, en
un potentado semita occidental, tras la alianza establecida con su Dios. En
un ritual de circuncisin, su nombre sumerio AB.RAM (Amado del Padre)
se cambi por el acadio/semita Abraham (Padre de una Multitud de
Naciones) y el de su esposa SARAI (Princesa) se adapt al semita
Sarah. ( Zecharia Sitchin, La Guerra de los Dioses y Los Hombres, Ediciones
Obelisco S.L., Barcelona-Espaa 2002, Pg. 129).
Abraham sale de Ur y se va con su familia y seguidores a Canan y a otras
tierras por designio de Yahveh, que son narrados en Gnesis del 12 al 26,
en idntica manera a las tablillas sumerias, solo que en ellas se dice que
Abraham fue un miembro del ejrcito de Marduck/Set/Yahvhe o Jeovh que
guerreo contra los otros dioses por la posesin de tierras e instalaciones que
los anunnakis haban construido en ellas, y que como parte de estos
conflictos Sodoma, Gomorra y otros pueblos fueron destruidos por una
gigantesca explosin nuclear que dejo estril y rida esa zona, as como
tambin contamino las aguas superficiales existentes, como represalia de
los otros dioses contra Marduck que intentaba hegemonizar.

El Lamento de Uruk describe vividamente la confusin sembrada tanto entre

los dioses como entre el pueblo. Diciendo que Anu y Enlil anularon a Enki y
a Ninki cuando determinaron el consenso para el empleo de las armas
nucleares, el texto afirma despus que ninguno de los dioses haba previsto
tan terribles consecuencias: Los grandes dioses empalidecieron ante su
inmensidad cuando presenciaron los rayos gigantes de la explosin
alcanzar el cielo [y] la tierra temblar en su centro.

Cuando el Viento Maligno comenz a esparcirse por las montaas como

una red, los dioses de Sumer emprendieron la huida a sus amadas
ciudades. En el texto conocido como Lamentacin Sobre la Destruccin de
Ur se hace una relacin de todos los grandes dioses y de algunos de sus
ms importantes hijos e hijas que abandonaron al viento las ciudades y
los grandes templos de Sumer. Y el texto llamado Lamentacin Sobre la
Destruccin de Sumer y Ur aade detalles dramticos a esta huida
precipitada. As, Ninharsag lloraba con amargas lgrimas cuando huy de
Isin; Nanshe gritaba, Oh, mi devastada ciudad cuando el lugar en donde
moraba cay en la desgracia. Inanna sali apresuradamente de Uruk,
navegando en direccin a frica en un barco sumergible, lamentndose
de haber dejado atrs sus joyas y otras posesiones... En su propia
lamentacin por Uruk, Inanna/Ishtar lloraba la desolacin de su ciudad y su
templo, debido al Viento Maligno que en un instante, en un abrir y cerrar
de ojos se haba creado en el medio de las montaas, y contra el cual no
haba defensa alguna.
Una sobrecogedora descripcin del miedo y la confusin reinante, tanto
entre dioses como entre hombres, ante la inminencia del Viento Maligno, se
da en El Lamento de Uruk, que fue escrito aos despus, cuando lleg el
tiempo de la Restauracin. Cuando los leales ciudadanos de Uruk cayeron
presa del terror, las deidades residentes de Uruk, a cuyo cargo estaba la
administracin y el bienestar de la ciudad, hicieron sonar la alarma.
Levantaos!, llamaron a la gente en mitad de la noche; huid, ocultaos
en la estepa!, les dijeron. E, inmediatamente, los mismos dioses, las
deidades huyeron... tomaron senderos desconocidos. Y el texto afirma con
pesimismo:
As, todos sus dioses evacuaron Uruk;
se mantuvieron lejos de ella;
se ocultaron en las montaas,
escaparon a las distantes llanuras.
En Uruk, el pueblo fue abandonado al caos, sin direccin ni ayuda. El
pnico se apoder de la muchedumbre en Uruk... su sentido comn se
distorsion. Entraron en los santuarios rompindolo todo, mientras se
preguntaban: Por qu parece tan lejano el benvolo ojo de los dioses?
Quin ha provocado todo este pesar y lamento?. Pero sus preguntas
quedaron sin respuesta; y, cuando la Tormenta Maligna pas, el pueblo fue
amontonado en pilas... el silencio cay sobre Uruk como un manto.
Por El Lamento de Erid sabemos que Ninki huy de su ciudad hasta un
puerto seguro de frica: Ninki, su gran dama, volando como un ave, dej
su ciudad. Pero Enki se alej de Erid slo lo suficiente como para
apartarse del camino del Viento Maligno, pero lo suficientemente cerca
como para ver su destino: Su seor permaneci fuera de la ciudad... el
Padre Enki permaneci fuera de la ciudad... por el destino de su herida
ciudad llor amargas lgrimas. Muchos de sus subditos leales le siguieron,

acampando en las cercanas. Durante un da y una noche observaron a la

tormenta poner su mano sobre Erid.
Despus de que la tormenta portadora de mal saliera de la ciudad,
barriendo los campos, Enki entr en Erid; se encontr con una ciudad
cubierta con el silencio... sus habitantes yacan amontonados. Aqullos
que se salvaron le dirigieron un lamento: Oh, Enki, lloraban, tu ciudad
ha sido maldecida, ha sido convertida en un territorio extrao!, y
sollozaban preguntndose adonde ir y qu hacer. Pero, aunque el Viento
Maligno haba pasado, el lugar segua siendo inseguro, y Enki se qued
fuera de la ciudad, como si fuera una ciudad extraa. Ms tarde,
abandonando la casa de Erid, Enki llev a aqullos que haban salido
de Erid al desierto, hacia una tierra hostil; all, utiliz sus
conocimientos cientficos para hacer comestible el rbol desagradable.

Vestigios de una gran explosin atmica en Sodoma y Gomorra que afecto toda la
zona.

Desde el extremo norte de la amplia extensin del Viento Maligno, desde

Babilonia, Marduk, preocupado, le envi a su padre Enki un mensaje
urgente, ante la inminencia de la llegada de la nube de la muerte a su
ciudad: Qu debo hacer?, preguntaba. El consejo de Enki, que ms tarde
Marduk transmitira a sus seguidores, fue que aqullos que pudieran
abandonar la ciudad, que lo hicieran, pero que fueran slo hacia el norte; y,
en la misma lnea del consejo que le dieran los dos emisarios a Lot, a la
gente que hua de Babilonia se le aconsej no volverse ni mirar atrs.
Tambin se les dijo que no llevaran consigo alimentos ni bebida, pues estos
podran haber sido tocados por el fantasma. Si no era posible la huida,
Enki aconsejaba ocultarse bajo tierra: Mtete en una cmara bajo la tierra,
en la oscuridad, hasta que el Viento Maligno haya pasado.
El lento avance de la tormenta casi le cuesta caro a algunos de los dioses.
En Lagash, madre Bau sollozaba amargamente por su templo sagrado, por

su ciudad. Aunque Ninurta se haba ido, a su esposa le costaba dejar la

ciudad. Oh, mi ciudad. Oh, mi ciudad, segua llorando, mientras se
quedaba atrs. La demora casi le cuesta la vida:
En aquel da, la dama-la tormenta la alcanz;
Bau, como si fuera una mortal-la tormenta la alcanz...
En Ur, sabemos por las lamentaciones (una de las cuales la compuso la
misma Ningal), que Nannar y Ningal se negaban a creer que el fin de Ur era
irrevocable. Nannar le dirigi una larga y emocionada splica a su padre
Enlil, en busca de soluciones para evitar la calamidad. Pero Enlil le
respondi a su hijo Sin que no se poda cambiar el destino:
A Ur se le concedi la realeza-no se le concedi un reinado eterno. Desde la
antigedad, cuando se fund Sumer, hasta el presente, cuando el pueblo se
ha multiplicado-Quin ha visto nunca una realeza que reine eternamente?
Mientras aquella splica se pronunciaba, recuerda Ningal en su largo
poema, la tormenta segua avanzando, con su maligno ulular sometindolo
todo. Era de da cuando el Viento Maligno lleg hasta Ur; aunque de
aquel da an tiemblo, escribi Ningal, del ftido olor de aquel da no
huimos. Cuando lleg la noche, un amargo lamento se elev en Ur; sin
embargo, el dios y la diosa se quedaron; del horror de aquella noche no
huimos, afirmaba la diosa. Despus, la afliccin llegara al gran zigurat de
Ur, y Ningal se dara cuenta de que Nannar se haba visto sorprendido por
la tormenta maligna.
Ningal y Nannar pasaron una noche de pesadilla, una noche que Ningal
jurara no olvidar nunca. Pasaron la noche en la casa termita (cmara
subterrnea) dentro del zigurat. Fue al da siguiente, cuando la tormenta
se haba ido de la ciudad, que Ningal, con el fin de salir de su ciudad... se
puso precipitadamente un vestido, y junto con el afectado Nannar salieron
de la ciudad que tanto amaban.
Mientras partan, vieron la muerte y la desolacin: la gente, como
fragmentos de cermica, llenaba las calles de la ciudad; en sus nobles
puertas, all donde iban a pasear, haba cadveres por todas partes; en sus
bulevares, donde se celebraban las fiestas, yacan esparcidos; en sus
plazas, donde tenan lugar las festividades de la tierra, la gente yaca
amontonada. Los muertos no eran enterrados: los cadveres, como
manteca bajo el sol, se derretan por s mismos.
Despus, Ningal elevara su gran lamentacin por Ur, la que fuera
majestuosa ciudad, capital de Sumer, capital de un imperio:
Oh, casa de Sin en Ur,
amarga es tu desolacin...
Oh, Ningal, cuya tierra ha perecido,
haz tu corazn como agua!

La ciudad se ha convertido en una ciudad extraa,

cmo se puede existir ahora?
La casa se ha convertido en casa de lgrimas,
hace mi corazn como agua...
Ur y sus templos
han sido entregados al viento.
Todo el sur de Mesopotamia haba quedado postrado; el suelo y las aguas
envenenados por el Viento Maligno: En las riberas del Tigris y el Eufrates,
slo crecan plantas enfermizas... En los pantanos crecan juncos enfermizos
que se pudran en el hedor... En los huertos y en los jardines no haba
brotes nuevos, y pronto quedaron yermos... Los campos cultivados ya no se
araban, ni semillas se plantaban en el suelo, ni canciones resonaban en los
campos. En el campo, los animales tambin se vieron afectados: En la
estepa, qued poco ganado grande y pequeo, todas las criaturas vivas
llegaron a su fin. Los animales domesticados, tambin, fueron aniquilados:
Los rediles se han entregado al viento... El ronroneo del giro de la
mantequera ya no resuena en el redil... Los corrales ya no dan manteca ni
queso... Ninurta ha dejado a Sumer sin leche.
La tormenta aplast la tierra, lo barri todo; ruga como un gran viento
sobre la tierra, nadie poda escapar; asolando las ciudades, asolando las
casas... Nadie recorre las calzadas, nadie busca los caminos.
La desolacin de Sumer era completa. (Zecharia Sitchin, La Guerra de los
Dioses y Los Hombres, Ediciones Obelisco S.L., Barcelona-Espaa 2002,
Pgs. 150 al 152).
Lo nico que queda claro es que los visitantes que llegaron a la tierra hace
450,000 400,000 aos, crearon al Homo sapiens en un laboratorio
llamado E.DIN y que lo salvaron del diluvio, para posteriormente fomentar
su desarrollo y crecimiento en todo el globo terrqueo, cada dios
conquistando sus propias tierras, haciendo que los hombres pelen guerras.
A estos el hombre los llamo dioses, le sirvieron y adoraron; de ellos
recibieron genes que los hace hijos de dios, as como todo aquello que hoy
se conoce como civilizacin y que nuestro afn por ser igual a nuestros
dioses nos inspira a desarrollar nuestra tecnologa y cuanto saber puede el
hombre, hasta que cumplan con su promesa los dioses: Regresar.
En el ao 1940 se dio a conocer este interesante texto, que no es religioso
ya que corresponde a un comic: En el da ms brillante, en la noche ms
oscura, ningn mal escapar de mi vista. Dejen a esos que adoran al mal
temer mi poder . (Juramento de los Green Lantern Corps). En verdad muy
interesante.
El Blog Dialogo Entre Masones lo tomo del libro De Donde Viene el Hombre?
De Herbert Or Belsuzarri: http://es.scribd.com/doc/119775800/HerbertOre-De-Donde-Viene-El-Hombre

La Flauta Mgica y la Masonera Espaola

Marino de Armas, KTP.

Espaa.

AUTOR.

Marino de Armas Benitez.

Nombre
simblico:
Kemnebi
Baruti Usir
Gran Logia de Cuba
Gran Logia de Espaa
Gran Logia Unida de Inglaterra

Gran Logia de Nuevo Len,

Mxico
Past Masters 2005-2006 / 20092011
Resp..
Log..
Aaza,
Espaa.
Supremo Consejo del Grado 33
Cuba.
Supremo Consejo del Grado 33
Espaa.
Supremo Gran Capitulo Espaa
Arco Real.
Gran Priorato del Temple, de
Espaa.
Knight Templar Priests, Gran
Colegio de Inglaterra.
Orden Masnica de Athelstan de
Inglaterra, Gales y sus Provincias
de Ultramar

Introduccin.
Tras tener el placer de disfrutar de una especial opera, no puedo negar
la emocin embargada en mi interior. Sin pretender alcanzar la
erudicin y con la sencillez de un humilde iniciado en nuestra Orden,
comparto con vosotros mis reflexiones este 05-12-2012 en que se
conmemora 221 aos de la muerte del QH. Wolfgang Amadeus Mozart
genio de la msica de todos los tiempos.
La Flauta Mgica ha sido universalmente estudiada, principalmente por
musiclogos los que indiscutiblemente son los ms cualificados para
realizarlo musicalmente hablando. Es por ello que orientaremos
nuestro estudio, al aspecto inicitico que reviste esta colosal obra.
Considerando que para todo masn la Orden alcanza un papel
importante en su vida y obra.
Por ello debemos conocer, quienes fueron los autores de la msica y
libreto, quienes influyeron en la formacin de los creadores y que
hechos sociales ocurran en el momento de su creacin y estreno.
Datos biogrficos bsicos:
Wolfgang Amadeus Mozart, nace el 27 de enero de 1756 en Salzburgo
actual Austria, su madre se llam Anna Mara Pertl. El 14 de
diciembre de 1784, contando 28 aos de edad es iniciado como
Aprendiz Masn bajo los auspicios de la Gran Logia de Alemania en
la logia masnica Zur Wohlttigkeit en Viena, en el Rito Zinnendorf,
muere el 5 de diciembre de 1791.
Johann Georg Leopold Mozart, compositor, director, profesor
y violinista tambin fue iniciado masnicamente bajo el Rito
Zinnendorf. Fallecido el 28 de mayo de 1787 en Salzburgo, padre de
Wolfgang Amadeus Mozart.
Johann Joseph Schickeneder, conocido como Emanuel Schikaneder
nace en la ciudad de Straubing, Baviera-Alemania el 1 de septiembre
de 1751; muri en Viena el 21 de septiembre de 1812.
Ignaz Edler von Born, nacido el 26 de diciembre de 1742 en Karlsburg,
Transilvania-Hungra; Educado en un colegio jesuita en Viena. Fue
miembro de la Royal Society de Londres, las academias en Rusia,
Toulouse y Danzig, la Real Academia de Ciencias de Turn, y el

Munich Academia de las Ciencias. Fue el instructor y quien presenta

a Wolfgang Amadeus Mozart ante la Logia Masnica.

Izquierda maestro masn Wolfgang Amadeus Mozart, derecha maestro masn Johann Georg
Leopold Mozart

Von Born iniciado masonicamente en 1770, en 'Zu den drei gekrnten

Sulen' logia de Praga; el 21 de noviembre 1781 elevado al Tercer
Grado y el 9 de marzo de 1782 fue elegido Venerable Maestro de la
Logia Zur Wohlttigkeit en Viena por una amplia mayora. En 1784
publica el libro ber die Mysterien der Aegyptie (En los misterios de los
egipcios). En el que trata la Constitucin, los derechos y el
conocimiento de los sacerdotes egipcios, y analiza las similitudes entre
los misterios egipcios y enseanzas, ritos y rituales de la masonera.

Izquierda Venerable Maestro de la logia Zur Wohlttigkeit,

Ignaz Edler von Born instructor y padrino masnico de Amadeus

Mozart; derecha maestro masn, Johann Joseph Schickeneder escritor

del libreto de la Flauta Mgica
Wolfgang Amadeus Mozart recibe la colaboracin en el libreto de su
hermano masn Johann Joseph Schickeneder. Logrndose estrenar la
Flauta Mgica el 30 de septiembre de 1791, con msica de Mozart y
libreto de Schickeneder. Fue tan rotundo el xito de esta obra, que con
las ganancias se construyo un nuevo edificio teatral El Theater an der
Wien, todava existente hoy en da en Viena- Austria.

Izquierda Vista exterior de Teatro, derecha vista interior de la sala.

Theater an der Wien.

A lo largo de los siglos la Iglesia Catlica se ha manifestado contraria a

la masonera, a pesar que los maestros canteros fueron los
constructores de las catedrales, que hoy disfrutan. La vida de Mozart y
la creacin de la Obra la flauta mgica, no estuvieron exentos de este
conflicto histrico desde el 18 de mayo de 1751 el papa Benedicto
XIV con nombre de nacimiento Prospero Lorenzo Lambertini, promulgo
la Bula Providas Romanorum constitucin que condena la
Francmasonera en los terrenos de su naturaleza prohibindole a los
creyentes catlicos pertenecer a la Masonera.
Debemos ampliar esta informacin diciendo que el actual papa
Benedicto XVI con nombre de nacimiento Joseph Aloisius Ratzinger, el
26-11-1983 en su cargo de Prefecto de la Sagrada Congregacin para
la Doctrina de la Fe universalmente conocida como Congregacin del
Santo Oficio o Tribunal de la Santa Inquisicin; planteo textualmente lo
siguiente:

Por lo tanto, el juicio negativo de la Iglesia en lo que se refiere a la

asociacin masnica no ha cambiado desde sus principios siempre
han sido considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia y por
lo tanto la pertenencia a ellas permanece prohibida. Los fieles que se
inscriben en asociaciones masnicas se hallan en estado de pecado
grave y no pueden recibir la Santa Comunin.
No est dentro de la competencia de las autoridades eclesisticas
locales para dar un juicio sobre la naturaleza de las asociaciones
masnicas que implique la derogacin de lo que se ha decidido arriba,
y en esta lnea con la Declaracin de esta Sagrada Congregacin de
fecha 17 de febrero de 1981

S.E. el Cardenal Joseph Aloisius Ratzinger

Prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe
desde noviembre de 1981 hasta abril de 2005

Sin pretender ahondar sobre el tema, diremos que los Ritos Masnicos
son el conjunto de reglas o preceptos de acuerdo a los cuales son
realizadas las ceremonias masnicas, existen varios ritos masnicos
reconocidos los cuales son independientes unos de otros. Un masn
de cualesquier rito que sea iniciado, siempre que es reconocido como
tal, es hermano de todos universalmente.
Entre 1760 y 1782 dominaron la escena masnica en Alemania
fundamentalmente tres Ritos: la Estricta Observancia propagado por
Karl Gotthelf von Hund, el Sistema Clerical fundado por John Aug.
Stara, y el Sistema Sueco introducido en Alemania y conocido como
Rito de Zinenndorf. Estos rituales eran derivaciones del Sistema
Templario constituido formalmente en Francia hacia el ao 1742 que a
su vez deriv de la introduccin de los llamados grados escoceses.

El Rito Zinnendorf es fundado en 1766, es el rito masnico regular ms

practicado en Alemania y ampliamente difundido en Austria, recibe
este nombre de su fundador Johann Wilhelm von Zinnendorf.
Se divide en tres categoras:
A- Masonera Azul: (los grados de San Juan): 1) Aprendiz; 2)
Compaero; 3) Maestro
B- Masonera Roja: 4) Aprendiz Escocs; 5) Maestro Escocs
C- Captulos: 6) Favorito de San Juan; 7) Hermano Elegido
Debemos agregar que Austria junto con Lombarda, constituyeron la 7
Provincia que despus del Convento de Wilhemsbad celebrado en
1782, estableciendo la Masonera de la Estricta Observancia o tambin
llamada Masonera rectificada o Reformada de Dresde; la cual surge el
24 de junio 1751, en ella prima el aspecto caballeresco sobre el
masnico, deseosos de restaurar la antigua Orden del Temple abolida
en 1312. Entre las personalidades presentes en este convento se
encontraba Federico II el Grande, rey de Prusia iniciado en 1738 y
exaltado a maestro en 1743, circunstancia que seala su vnculo
temprano con la tradicin estuardista. Posteriormente ingres en la
Masonera de la Estricta Observancia, siendo nombrado Magnus
Superior Ordinis y Gran Maestre de todas las Logias Rectificadas, en
el Convento de Kohlo en 1772. Acept el ttulo de protector de la
Masonera prusiana autorizndola mediante documento, fechado en
Berln el 16 de julio de 1774.
La Orden de los Illuminados de Baviera (derivado del latin Illuminati, en
alemn Illuminatenorden) se funda el 1 de mayo de 1776 por Adam
Weisshaupt en Alemania, quien muere en 1830 en Gotha Duke. En
1776 la Orden de la Estricta Observancia sufre un cisma hecho que
cambiara el destino de muchos masones europeos, los cuales se
incorporan a los Illuminatis.
La Orden de los Illuminados se divida en dos clases:
1 Llamada de preparacin comprenda cuatro grados (noviciado,
minerval, iluminado menor e iluminado mayor).
2 Clase subdividida en Misterios Mayores (mago y hombre rey) y
Misterios Menores (sacerdote y regente).

El consejo del Gran Maestre reciba el nombre de Arepago, formado

por los que posean el ltimo grado.
El historiador Eberhard Weis miembro de la Academia Bvara de
Ciencias y la Comisin de Historia de Baviera; dijo sobre la estructura
social de los illuminati: 1/3 eran Nobles, un 12% pertenecan al clero,
el 70% tenan educacin universitaria y un 25% maestros
artesanos Pudiendo concluir este punto que la orden illuminati
consideraba que el medio para alcanzar la libertad era principalmente
la educacin, pero no slo la aportacin externa de conocimientos,
sino en primera lnea la formacin del corazn, la moralidad, que
debera capacitar a los individuos para auto dominarse, y por lo tanto
seran superfluas otras formas de dominio como el despotismo de los
prncipes absolutistas, pero tambin el despotismo espiritual ejercido
por la Iglesia catlica. Los modales de las viejas costumbres seran
tambin condicin y camino para una sociedad libre e igualitaria sin
prncipes ni iglesia.
Ignaz Edler von Born, Venerable Maestro de la Logia Zur Wohlttigkeit
en Viena y persona que presenta a Wolfgang Amadeus ante la Logia.
Se inicia en la Orden de los Illuminatis de Baviera posterior a 1781,
llegando a ser un oficial Provincial de la Orden, Regente de Viena (el
nombre simblico de la Ciudad de Viena era Roma) y finalmente
Director Nacional de Weishaupt para Austria.
Charles Theodore, el Prncipe Elector y duque de Baviera autor del
despotismo ilustrado, el 22 de junio de 1784 emite el 1er Edicto contra
los Masones e Illuminatis y el 2 de marzo de 1785 emite un 2do Edicto
contra los Masones e Illuminatis prohibindoles por razones de traicin
y hereja. Ordenando el registro y confiscacin de los documentos
originales de la orden existentes en los domicilios de los Illuminati,
como fueron los casos de Franz Xaver Wolfgang Carl zu Zwack
Holzhausen en Landshut el 11-12 de octubre de 1786 respectivamente
y Thomas Mara Barn de Bassus en su castillo en Sandersdorf en
mayo de 1787. Algunos de estos documentos fueron tenidos en
consideracin en la pelcula ngeles y Demonios basada en la novela
homnima publicada en 2000 por Dan Brown.

Nachtrag von weitern Originalschriften, welche die Illuminatensekte (1787)

Die Arbeiten des neuesten Spartacus und dem Illuminaten en Philo-Orden (1793)

En el caso de Adam Weishaupt en febrero de 1785, se refugia en

Saxe-Coburg y Gotha en lo que hoy son los estados
de Baviera y Turingia respectivamente, convirtindose estos estados
en el centro de la Illuminatenorden. A la muerte de Weishaupt, Johann
Joachim Christoph Bode se convierte su albacea literario
mantenindose en secreto todos los volmenes; con la muerte de
Christoph Bode en abril de 1804 dando cumplimiento a su ltima
voluntad se realiza la transferencia de estos documentos de forma
confidencial, bajo los auspicios de los supervivientes de los Illuminati a
la Gran Logia de Suecia, y en 1883 se enviaron a la Logia Gotha Zum
Ernst Kompass, en 20 volmenes junto con los registros y las listas de
su contenido. En Junio de 1935 los nazis los confiscan, muchos
documentos originales de esta Orden compartieron el mismo destino
que los de las logias masnicas de esa poca, incautados por la
Gestapo durante la guerra. En 1950 se devuelven a Alemania los
volmenes 1-9 y 11-20 - pero el volumen dcimo permaneci en
Mosc.

Volumen XI de la Schwedenkiste: "Quibus-Licet-notebooks" por miembros de los Illuminati de los

territorios de Sajonia-Turingia

En la ciudad de Ingolstadt en el n 23 de la calle Theresien, antes

llamada Am Weinmarkt 298; existe un edificio que demuestra la
presencia que tuvieron se reunieron los Illuminati.

Edificio de la ciudad de Ingolstadt, en el n 23 de la calle Theresien

Traduccin de la Placa

De vuelta en la construccin de 1782-1785, Sala Illuminati 1907-1938,

Sinagoga Israelita Ingolstadt comunidad juda, en Kristallnacht 1938
desvastada, 1946 restaurada, 1952 abandonada.
Desarrollo.
Partiendo de lo anteriormente expuesto, constatamos que el carcter
iniciatico de esta obra se basa en la poca en que fue realizada y la
existencia de los elementos necesarios en su proceso creativo.
La msica de la Flauta Mgica y Amadeus Mozart:
Podemos considerar masonicamente hablando que la msica, posee
una gran importancia como vinculo intermediario entre lo intelectual y
espiritual de una ceremonia masnica; por ser un lenguaje universal

que permite exteriorizarse dentro de un equilibrio armnico. Al tener

presente que el arte de organizar una combinacin modulada
de sonidos y silencios a travs de la meloda, armona y ritmo es
msica.
Por qu Amadeus Mozart, utiliza en el inicio de la Flauta Mgica, la
tonalidad de Mi bemol mayor con sus tres bemoles? Al utilizar esta
tonalidad como inicio de La Flauta Mgica, nos seala que hablara
masonicamente. Descifremos que nos deca:

Mi bemol mayor

Con la tonalidad empleada o clave musical escala mayor de mi bemol

informa que revelara algo superior, consistente en el proceso inicitico
de la francmasonera; la que tiene como objetivo la bsqueda de la
verdad a travs de la razn y fomentar el desarrollo intelectual y moral
del ser humano.
La armadura de esta escala de 3 bemoles, provee la informacin
esencial para ejecutar una obra musical de forma precisa. Sabemos
que las armaduras tenan como funcin proteger al caballero en el
combate cuerpo a cuerpo, hacindoles ms efectivos en sus
ataques. Masnicamente hablando alude a los tres primeros grados
en la vida de un masn a travs de los cuales se instruir y armara
intelectualmente para llegar al sublime conocimiento. Y al
procedimiento que realizara todo profano interesado en nuestra
Augusta Institucin (Mateo 7:7) Pedid y se os dar; buscad y hallaris;
tocad y se os abrir. 7+7=14=1+4=5 (Geburah quinto Sephira, Hei).
Las escalas musicales en modo mayor son las que tienen una
distancia tercera mayor entre el primer y el tercer grado, y una tercera
menor entre el tercer y el quinto grado. Masnicamente hablando,
Mozart nos explica que existe una gran distancia de tiempo entre el
recin iniciado o aprendiz (1) y el maestro masn (3). Tambin existe

una distancia relativamente menor entre el maestro masn (3) y el

Maestro Escocs (5) segn nos plantea el Rito Zinnendorf, practicado
por este en su vida masnica.
Si el sistema tonal es la unin organizada de todos los posibles
sonidos, que una cultura utiliza para hacer su msica. Cul ser el
simbolismo masnico, de los momentos de silencio musical en esta
obra? Cientficamente hablando investigadores de la Universidad de
Oregn hallaron como el cerebro humano escucha el sonido del
silencio, publicado en artculo de la revista especializada Neuron,
explicando que el cerebro humano emplea dos canales de conexiones
neuronales distintos e independientes entre s para procesar el inicio o
el final de los sonidos. Un canal completo e independiente que va
desde la aurcula al cerebro, especializado en el procesamiento de los
desequilibrios sonoros y otro canal que alcanzaran finalmente juntos
una regin del cerebro llamada corteza auditiva y que est situada en
el llamado lbulo temporal del cerebro, rea que contiene las neuronas
que captan las caractersticas sonoras. Aclarndonos cmo somos
capaces de conocer el lmite de las palabras.
Masnicamente hablando, la disciplina del silencio es una de las
enseanzas fundamentales de la Masonera. Ya que el arte de la
palabra no se podr apreciar si antes no hemos aprendido el valor del
silencio, por ello nuestras expresiones verbales debern ser siempre
valoradas por la escuadra de la reflexin, a fin de que sean
provechosas para quien las escucha.
En Inglaterra como resultado de la fusin de las Grandes Logias de los
Antiguos y de los Modernos, en 1815 se coloca en el Escudo de Armas
de la Gran Logia Unida de Inglaterra el lema: Audi, Vide, Tace (Or, Ver
y Callar), del proverbio latino Audi, Vide, Tace, si tu vis Vivere in Pace
(Escuchar, Ver, Callar, si quieres Vivir en Paz).

Escudo de Armas de la Gran Logia Unida de Inglaterra

La Flauta Mgica se desarrolla en Egipto antiguo su msica y el sabio

uso de los silencios musicales nos trasladan masnicamente hasta los
Artesanos del Faran en la pequea aldea de Deir el- Medineh situada
en la orilla occidental del Nilo donde vivieron los artesanos egipcios
que durante casi cinco siglos, los artfices de las Moradas de la
Eternidad de los Faraones del Imperio Nuevo. Descubriendo
ha Harpajered nombre que en Alejandra se dio al dios egipcio Horus y
que significa Horus nio, y que los griegos llamaron Harpcrates.
Los textos de las pirmides nos muestran como Harpajered hijo de Isis
y Osiris, espera en silencio a su madre mientras esta busca a Osiris
que ha sido asesinado por Seth. Entre los sacerdotes egipcios los
iniciados asuman un estado de silencio total mental y fsico, para
comprender la importancia de los sublimes secretos que iban a
estudiar, siendo esta compostura la que sigue rigiendo en el interior de
los Templos Masnicos y conocida por todo Venerable Maestro
instalado en el sitial del Rey Salomn. Los canteros que realizaban las
moradas de eternidad del Faran o maestros de obras, eran
enterrados tambin en esos lugares por ellos construidos, en su propia
necrpolis. As vivan y moran los francmasones egipcios, en la
certeza de que muerte y vida eran la imagen ms inexorable de la ley
de los ciclos que rige todo lo manifestado.

Estatuilla en bronce de 14.70 cm. de altura, representando al dios

Harpajered tambin conocido como Harpcrates desnudo y en
posicin sedente. Porta el tocado Nemes (atuendo que utilizaban
frecuentemente los faraones egipcios), una trenza distintiva de prncipe
en el lado izquierdo de la cabeza, un disco solar en la frente y el dedo
ndice de la mano izquierda sobre la boca. Originario de Helipolis, fue
venerado en muchos santuarios: Edf, Tebas, Coptos, Mendes, etc.,
en los que se le adoraba con otras formas adoptadas de Horus.
Harpcrates es el smbolo viviente del Sol al salir en la entrada de la
primavera. Coleccin privada, Barcelona (Espaa).
El universo tiene una vibracin natural a 432 Hz y los instrumentos
musicales estaban afinados a esa frecuencia, permitindole
al cuerpo humano una conexin con el cosmos o la energa universal;
esta es la clave de la msica de Mozart, los Stradivarius originales
fueron desarrollados para resonar sobre los 432 Hz.
Por qu el cambio? Desde 1939 a fecha de hoy el LA musical se
afina a 440 Hz (4+4= 8) en lugar de los 432 Hz (4+3+2= 9), debido al
decreto creado por Joseph Goebels Jefe de la Divisin de Propaganda
de Adolfo Hitler, con la finalidad que las masas pensaran y sintiesen de
una manera determinada mantenindolas sumidas en un desorden
interno el caos, esto sent los principios de la manipulacin de las
masas a travs de la propaganda. En 1953 el decreto de Goebels fue
aprobado por parte de la Organizacin Internacional de Normalizacin
(ISO), por ello toda la msica que escuchamos en este momento

genera una frecuencia inarmnica con el planeta y con el organismo

humano.

Joseph Goebels
Jefe de la Divisin de Propaganda de Adolfo Hitler

La estrategia de Adolfo Hitler de manipular las masas a travs de la

propaganda a fecha de hoy tiene actualidad, solo basta mirar que
Europa actualmente se encuentra en condiciones similares a las de
Alemania en esos momentos, la cual atravesaba la ms grave crisis
econmica, poltica y social con un nivel de paro en 1932 que alcanz
los 7 millones de personas.
Adolfo Hitler deca: La tarea de la propaganda consiste, en no
instruir cientficamente al individuo aislado, sino en atraer la atencin
de las masas sobre hechos y necesidades. La facultad de asimilacin
de la masa es muy restringida, su entendimiento limitado; por el
contrario, su falta de memoria es muy grande
La frecuencia audible se caracteriza como una vibracin peridica cuya
frecuencia es perceptible para el ser humano medio y se mide en
hertzios (Hz). El monje benedictino Guido d'Arezzo considerado el
inventor de la moderna notacin musical en 1025, enseo el uso del
solfeo basado en las slabas iniciales de cada una de las seis primeras
lneas medias de la primera estrofa del himno Ut Quant laxis (himno
a San Juan Bautista), la nota SI se aadi en el siglo XVIII. Veamos la
relacin existente entre frecuencia, solfeo, numerologa y gematra:

Frecuencia Solfeggio y su relacion con la frecuencia en que vibra el Universo

9- La
gestacin
del
ser
humano
dura
nueve
meses,
1+2+3+4+5+6+7+8+9= 45= 9, el sistema solar esta compuesto por 1
sol + 8 planetas= 9, mltiples serian las relaciones posibles.
6- nmero equilibrado que puede dividirse en dos partes iguales y a la
vez en tres partes, la estrella de David o Sello de Salomn, etc.
3- Simboliza el equilibrio de todas las cosas manifiestas, la cantidad de
oficiales que gobiernan una logia (Venerable Maestro, Primer Vigilante
y Segundo Vigilante), la Trinidad, etc.

Por ello es demostrable el uso del sonido como fuente de energa para
actuar recprocamente con otras energas, a travs de la msica, la
voz u otro origen; constituyendo un medio efectivo para alterar los
impulsos electromagnticos de una persona o un medio. Ante este
hecho el cuerpo humano es capaz de descifrar entre los sonidos, tales
respuestas afectan a los estados fsicos, emocionales, mentales y
espirituales; aunque muchas personas no son conscientes de estos
efectos hasta que se produce una respuesta fsica.
Todos poseemos nuestro propio tono natural, tambin existe un tono
universal en el que vibramos en estrecho vnculo con lo divino; que
proporciona armona a todos los ritmos vitales. De ese modo el sonido
sagrado, nos transporta a niveles de energa superiores en todos los
aspectos de nuestro ser.
A lo largo de su vida, Wolfgang Amadeus Mozart compuso numerosas
obras para ceremoniales masnicos:
A la alegra / An die Freude K. 53 (1768).
Oh santo vnculo de la amistad / O heiliges Band der Freundschaft K.
148 (1772).
Los Seis Cuartetos de Cuerda K. 168 K. 173 (1777).
Adagio para instrumentos de viento K. 411 (1784).
A ti, alma del universo, oh Sol / Dir, Seele des Weltalls K 429, (17831785)
Las disonancias K. 465 (1785).
Cancin para el viaje del compaero; A ti que accedes al nuevo Grado
/ Lied Zur Gesellenreise: Die ihr einem neuen Grade K. 468, (1785).
La Alegra Masnica / Die Maurerfreude Brder K. 471 (1785).
Msica masnica fnebre / Maurerische Trauermusik K. 477 (1785).
Elevad vuestras voces, amados hermanos / Zerfliesset heut, geliebte
Brder K 483 (1786).
A Vos, nuestro nuevo Venerable / Ihr unsre neuen Leiter K. 484 (1786).
Vosotros los que honris al Creador del Universo / Die ihr des
unermesslichen Weltalls K. 619 (1791).
Elogio a nuestra Alegra / Laut verkndet unsre Fred K. 623 (1791).
Entrelacemos nuestras manos / Lasst uns mit geschlungnen Hnden
K. 623 (1791).
El libreto de la Flauta Mgica y Joseph Schickeneder:

Para comprender adecuadamente a Joseph Schickeneder debemos

ubicarnos dentro del contexto de la poca, en 1700 los finales del siglo
XVII llamado Siglo de la Fsica. La Ilustracin sostena que la razn
humana poda combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana, para
construir un mundo mejor alcanzando una gran influencia en aspectos
econmicos, polticos y sociales de la poca. En resumen la Obra la
Flauta Mgica surge en el siglo XVIII llamado el Siglo de las Luces,
auque la Poltica y la Religin en ocasiones pretenden ignorarlo, la
influencia de los acontecimientos ocurridos entre 1701-1800 extienden
su influencia hasta el mundo moderno de hoy.
Histricamente hablando, en el Siglo XI los cruzados persiguieron a los
judos, estos huyendo de la tortura y muerte se esparcieron por Europa
y Prximo Oriente; llevando con ellos sus tradiciones secretas el Sefer
Yetzirah o Libro de la Creacin, en este se describe a travs de las 22
letras del lef-bet hebreo la creacin. En el Siglo XIII (1201 hasta el
1300) las enseanzas msticas se haban generalizado en los
territorios de Alemania, Francia y Espaa comenzndose a desarrollar
el termino Cbala (recibir). En 1280 un rabino espaol descubre un
texto llamado el Zohar o Libro del Esplendor, el cual estaba escrito en
su mayor parte en arameo. Por solicitud del Inquisidor Gral. Fray
Toms de Torquemada, el 31-03-1492 los Reyes Catlicos firmaban
en Granada el edicto de expulsin de los judos de la Corona de
Castilla y la Corona de Aragn en Espaa, luego de esa expulsin la
cbala se transforma en la moda renacentista, el Papa Julio III el 1208-1553 orden confiscar y quemar el Talmud y el 12-09-1553 el
Tribunal de la Santa Inquisicin quema el Talmud y todos los textos
sagrados en Italia, Bolonia, Ferrara, Ravena, Mantua y en toda Roma.
Esto demuestra que mucho antes que se escribiera el libreto de la
Flauta Mgica, la cbala era un conocimiento que formaba parte de la
ilustracin de todo iniciado, ilustracin a la que se opona la Iglesia
Catlica considerndolo hereja.
Tras este breve prembulo, constatamos que el libreto posee un
gnero tpicamente alemn debido a que su forma musical fue
concebida para la voz humana caracterizndose por tener las
modulaciones de voz cuando dialoga (recitativo). Segn los entendidos
en el tema Emanuel Schikaneder, se bas en Lulu, oder die
Zauberflte de A.J.Liebeskind.

La Flauta Mgica es una Opera en dos actos (1=2). La Cbala desde

el siglo XIV es dividida en dos Especulativa y Prctica (1=2). La Tor
se divide en dos partes la Ley Escrita y la Ley Oral (1=2). Con esta
elemental comparativa vemos como la Cabbalah y la Flauta Mgica se
relaciona pues son una unidad dividida en dos. Muy similar a la cabeza
humana que posee 2 ojos, 2 odos y 1 boca indicndonos que omos y
vemos dos veces pero debemos hablar una sola.
Analicemos el libreto escrito por Emanuel Schikaneder:
El 1 Acto.
Escena 1
Una zona rocosa, en la que crecen ac y all algunos rboles.
Montaas a ambos lados. Un templo. Tamino desciende de una roca;
en la mano lleva un arco, pero sin flechas. Una serpiente lo persigue.
Esta escena nos ubica en el proceso preparatorio del profano para ser
iniciado, el lugar de la Verdad.
Una zona rocosa, en la que crecen ac y all algunos rboles.
Montaas a ambos lados. Un templo Auxiliados de imgenes
comprobamos que Set Maat (El lugar de la Verdad) o Deir el- Medineh
posee unas caractersticas geogrficas similares a las descritas en
esta escena. En una zona rocosa, que posea un Templo, montaas
llamadas las colinas de Qurnet Mura y a la entrada del Valle de las
Reinas.
en la mano lleva un arco, pero sin flechas El significado dado a la
invencin del arco, supone una larga experiencia acumulada y
facultades mentales desarrolladas, as como el conocimiento
simultneo de otros muchos inventos. Desde el descubrimiento del
llamado Hombre de Hielo en la localidad de Otztal, el cuerpo de un
hombre de cinco mil aos de antigedad con sus ropas, hacha, arco,
carcaj y flechas; hasta la actualidad el arco mantiene toda su vigencia
y simbolismo.
En el antiguo Egipto el arma imperial era el carro de combate y sus
arqueros, esta tradicin de la arquera se remonta a los Hicsos a
quienes se consideran que fueron los que lo introdujeron en ese pas.
En la maqueta encontrada en la tumba de Asiut, se ve a una unidad de
Nubia desfilando con sus arcos. La punta de las flechas eran un signo

jeroglfico que indicaba al mdico (Swnw), por disponer esta de una

punta muy afilada generalmente de silex que utilizaban a modo de
bistur. Simblicamente hablando, el arco por su tensin manifiesta la
energa vital, la flecha smbolo de velocidad y muerte repentina capaz
de alcanzarnos saltndose unos lmites preestablecidos. Apolo dios de
la luz y el sol; la verdad y la profeca; sus flechas simbolizan los rayos
del sol fuente de luz y conocimiento.
Una serpiente persigue a TaminoLa serpiente en el antiguo Egipto
simbolizaba a Wadjet o Uadyet, patrona y protectora del Bajo Egipto
que comprenda toda la regin norte desde el Mar Mediterrneo hasta
Dahshur; dentro de esta zona se encuentra ubicada geogrficamente
Set Maat o Deir el- Medineh.

Plano de Set Maat (El lugar de la Verdad) o Deir el-Medineh

Imagenes de Set Maat (El lugar de la Verdad)

Escena 3
Un agradable bosquecillo. Tres templos. En el centro se encuentra el
Templo de la Sabidura; a la derecha el Templo de la Razn; a la
izquierda el Templo de la Naturaleza. Los tres muchachos conducen
resueltamente a Tamino hacia los templos.
Empleando la alegora Cabalstica, Masnica y la Numerologa; nos
muestra como es el lugar de la Verdad, donde alcanzara la luz del
conocimiento el nuevo iniciado.
Tres templos...Los tres muchachos conducen resueltamente a
Tamino Masnicamente hablando, tres son los grados que
componen la masonera simblica (aprendiz, compaero y maestro);
tres gobiernan una logia (Venerable Maestro, Primer y Segundo
vigilantes); tres son las facultades de un aprendiz (la memoria, el
entendimiento y la voluntad); tres estatuas se encuentran en la cmara
de primer grado (Minerva que simboliza la sabidura, Hrcules la fuerza
y Venus la belleza). Como se puede apreciar amplio y simblico es el
significado del numero tres.

En el centro se encuentra el Templo de la Sabidura; a la derecha el

Templo de la Razn; a la izquierda el Templo de la NaturalezaSin
lugar a dudas esta parte alude al simbolismo cabalstico, basta con
mirar el rbol de la vida, uno de los smbolos cabalsticos ms
importantes del judasmo. Donde la columna derecha es el Pilar de la
Misericordia representado por el Templo de la Razn podra existir
Sabidura, sin Misericordia? La columna de la izquierda es el Pilar de la
Severidad representado por el Templo de la Naturaleza, Cmo
comprender la naturaleza y las leyes del universo sin disciplina o
severidad? La columna central es el Pilar del Equilibrio, representado
por el Templo de la Sabidura podramos alcanzar el equilibrio, sin
sabidura?

rbol de la vida, compuesto por 10 esferas y 22 senderos

Al tomar conciencia sobre las siete Artes Liberales las cuales se

subdividen en dos grupos el Trivium y Quadrivium. Apreciaramos en
esta escena que se alude al trivium en latn (tres caminos) y agrupa las

tres disciplinas relacionadas con la oratoria la gramtica, la lgica y la

retrica
conocimiento
que
actualmente
conocemos
como
Humanidades.
Tras este viaje iniciatico que la Flauta Mgica nos invita a realizar
hasta el 2 acto en la 2 escena en que los sacerdotes le quitan los
sacos que cubren la cabeza de Tamino y Papageno. Comprobamos la
inmensidad simblica contenida en la obra, la venda que les cubre
privndoles del sentido de la vista, simblicamente explica que la
iniciacin (initiare) es aceptar la transformacin interna que ocurrir.
Muriendo en su estado profano y renaciendo en un nuevo mundo que
combate el vicio, la mentira, la perfidia, la discordia, la vanidad, el
error, el egosmo, la maldad, la ignorancia, la tirana, el odio, el
fanatismo poltico y religioso, la supersticin, la envidia, la adulacin, el
servilismo y la inmoralidad. Logrando desarrollar las virtudes de un
aprendiz que son: la verdad, la razn, la honradez, la libertad, la
igualdad, la fraternidad, la tica y la moral.
Y se hizo la Luz, la ms bella alegora para la Sabidura que todos
buscan.

Izquierda herramientas halladas en la tumba del Arquitecto Senedjem en Deir el-Medineh,

Derecha Joyas de los Dignatarios de una Logia Masnica

La Masonera Espaola y su tradicin Egipcia.

Pocos son los pases que pueden sentirse honrados de poseer de un

Templo Masnico, construido con permisos expreso para ello, nico en
su estilo; ese es el caso de Espaa.
Todo lo que existe sobre la Tierra absorbe energa y la libera, el
proceso de la vida exige este intercambio con lo que nos rodea. La
teora heliocntrica, es un modelo astronmico segn el cual la Tierra y
los planetas se mueven alrededor de un Sol relativamente
estacionario.
Teniendo como referencia ese modelo astronmico si lo comparamos
con la francmasonera universal, vemos que en los tiempos de la
Masonera Operativa estaba formada por los gremios de Maestros
Canteros estos giraban entorno a la construccin de Catedrales como
medo de acercarse al creador. Posteriormente a 1717 con la llegada
de la Masonera Especulativa y la entrada de los Aceptados Masones
(los no vinculados al oficio de canteros) todo gira entorno a la
Ilustracin, como mtodo de perfeccionamiento personal y espiritual
empleando formas simblicas sacadas del oficio del albail y la
arquitectura para trabajar por el bienestar de la humanidad y de ellos
mismos. Esto explica como el conocimiento masnico ha viajado de
generacin en generacin y de pas en pas sin importar su ubicacin
geogrfica.
Histricamente hablando, Napolen consideraba que Espaa era una
pieza esencial para el dominio del Mediterrneo, tras vencer a la flota
espaola en Trafalgar decide invadirla en 1808. El dominio
Napolenico en Espaa se extendi durante 5 aos, hasta el 11-121813 en que se firma el Tratado de Valenay restaurndose a
Fernando VII.
Masnicamente hablando, historiadores autorizados aseguran que
Napolen fue iniciado en la Logia Militar de Philadelphe en Junio 1798
en la Isla de Malta; durante el tiempo que permaneci en esta isla
organizando la expedicin a Egipto que se encontraba bajo el
dominio turco. A finales de 1798 oficiales del ejrcito bonapartista,
que eran altos dignatarios del Rito Primitivo se unieron a los miembros
de las Escuelas Iniciticas Egipcias (Coptas e Isacas) creando logias
independientes. El Rito de Misram o Egipcio fue oficializado en 1814
en Pars, por los hermanos Bdarride (Michel, Marc y Joseph) bajo los
auspicios del Grande Oriente de Francia fundado en 1773. En 1805

por conducto de Cambaceres, se le confiere la Gran Maestra de la

masonera francesa a su hermano Jos Bonaparte.
En 1809 se funda el Gran Oriente Nacional de Espaa por Jos
Bonaparte, bajo los auspicios del Grande Oriente de Francia. De las
logias 34 fundadas en ese periodo se pueden citar: Les freres Uns de
San Sebastin fundada el 18-07-1809, la logia Les Amis Ri'unis de Si.
Joseph fundada en Vitoria el 22-05-1810, etc. segn consta en
Annuaire du Grand Orient de France, Pars. 1811, pg. En 1817 se
funda en Islas Canarias la primera Logia Masnica, Los
Comendadores del Teyde, por el Conde de Saint Laurent bajo los
auspicios del Grande Oriente de Francia; se conserva la
documentacin de esa fundacin en Bibliothque Nationale. Paris.
Mss. FM^ 558.
El 15-02-1887 se funda en Espaa el Gran Consejo General Ibrico y
su Gran Logia Simblica Espaola del Rito Antiguo y Primitivo Oriental
de Memphis y Mizraim, siendo reconocida por el Gran Consejo de
Npoles, Italia el 10-01-1889. En esa fecha ocupaba el puesto de
Soberano Gran Maestro del Gran Consejo y Gran Maestro de la Gran
Logia Simblica Ricardo Lpez Sallaberi, el 01-03-1889 se promulg la
Constitucin de esta Gran Logia Simblica. En 1805 en Italia aparece
la Orden bajo el nombre de Rito Egipcio conocido como Mizraim y en
1881 Giusseppe Garibaldi unifica los Ritos de Memphis y Misram.
El 08-08-1895 se funda en Islas Canarias la Logia Aaza bajo los
auspicios del Grande Oriente Ibrico. En 1900 se inicia la construccin
del Templo Masnico ubicado en Tenerife, contemplar esta obra
arquitectnica y su fachada es disfrutar de una clase magistral de
simbolismo masnico del Rito del Memphis-Mizraim, es conocer la
historia de una Orden y hallar respuestas a los grandes misterios.
Algunos historiadores aluden a que el simbolismo de la fachada de
este Templo Masnico ubicado en la calle San Lucas responde a un
estilo de la poca, por desconocimiento de la tradicin masnica la
cual da evidencias:

Templo de la calle San Lucas, Santa Cruz de Tenerife-Espaa; Templo de la Logia Aaza esta
edificacin hoy es propiedad del Excelentsimo Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife.
En Egipto la avenida que una los templos de Luxor y Karnak, estaba flanqueada por 12 esfinges.
En el Templo Masnico de la logia Aaza, la entrada esta flanqueada por 4 esfinges.
(Sheps-anj significa imagen viviente). 12/.4= 3

Lus Dugour y Ruz el primer Venerable Maestro de la Logia Aaza fue

iniciado en la Logia Teyde en 1874.
El Maestro de Obras del Templo Masnico Jos Mara Ruiz Rodrguez
se afilio a la Logia Aaza el 24-02-1899 procedente de la Gran Logia
de Cuba donde fue iniciado en 1883 sindole conocido el Rito de
Menfis. Desde 1793 en Cuba existan cuatro logias francesas en
Santiago de Cuba estaban Perseverante y Concorde, en la Habana
estaban Amitie y Benefique Concorde; producto de las guerras
Napolenicas
emigraron
a
los
Estados
Unidos
las
Logias Perseverante y Concorde las cuales fundaron la actual Gran
Logia de Louissiana. Desde 1800 gran parte de la Masonera del
Caribe estaba bajo los auspicios de la Gran Logia de Francia (Santo
Domingo, Martinico, Guadalupe, Santa Lucia, Maria Galante y Guyana
Francesa).

En mayo 1892 se funda en Islas Canarias la logia Gran Canaria N 93

y en 1893 la Gran Logia Provincial de Canarias N 20 bajo los
auspicios de la Gran Logia Simblica Espaola de Memphis y Misraim.
El Templo Masnico de la calle San Lucas en Santa Cruz de Tenerife
se encuentra ubicado geogrficamente en la Latitud 28 Norte; el
Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sina se encuentra en la
Latitud 28 Norte; el Templo de Hathor (su nombre significa El templo
de Horus) se encuentra ubicado en la ciudad de Dehenet en la Latitud
28 Norte.
El simbolismo del nombre de la logia Aaza y su relacin con los
aborgenes guanches, evidenciamos que:
Aazo es el nombre que los aborgenes guanches, daban a la zona
donde actualmente se levanta la ciudad de Santa Cruz de Tenerife.
Mltiples son los estudios realizados que confirman el origen de los
guanches como bereber o imazighen, grupo tnico natural de los
territorios de Siwa cuyo nombre antiguo era Sekht-am Tierra de
Palmeras ciudad en el oeste de Egipto.
Los berberes se llaman a s mismos imazighen, cuyo singular
es amazigh que significa hombres libres.
Los guanches eran una sociedad matriarcal y agrcola pastoral, tenan
un dios supremo que adoraban llamado Ach- Aman, (Amn) dios
dominante en Egipto. Al comparar las variantes guanches como
Achuhuran,
Achahucanac
(Dios
Grande
y
Sublime), Achguayaxerax, Achoron, Achaman (el Sustentador de los
Cielos y la Tierra) con la egipcia de Amn smbolo del poder creador y
padre de todos los vientos, asociada a Ra dios de Helipolis, divinidad
solar, bajo el nombre de Amn-Ra principal divinidad de la religin
egipcia. Se confirma que adoraban al mismo dios, egipcios y
guanches.
De ello podemos comprender como el conocimiento del Rito Masnico
Egipcio, exista en la Isla de Tenerife mucho antes que fuese
construido el Templo de la Logia Aaza en 1900. Actualmente el
propietario de esta construccin masnica, es el Excelentsimo
Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife y las labores de rescate de la
edificacin estn paralizadas.

Tras ver cmo llega a Espaa el Rito del Memphis-Mizraim, Ser

casual el simbolismo, existente en la fachada del Templo Masnico de
la Logia Aaza, o es causal? Ustedes mismos podrn obtener sus
propias conclusiones. Jorge Agustn Nicols Ruiz de Santayana y
Borrs filsofo, ensayista y poeta estadounidense de origen espaol
dijo: Aquellos que no recuerdan el pasado, estn condenados a
repetirlo.
Conclusin:
Amadeus Mozart y Emanuel Schikaneder al crear la Flauta Mgica,
deseaban explicarle al mundo donde hallar respuestas a las preguntas:
Quines somos? y De dnde venimos?
Estas se esconden bajo las arenas de Egipto baado por el ardiente
Sol del da y la fra Luna en la noche. Remontndose nuestros
orgenes, a la larga noche de los tiempos.
Es cuanto se ha de decir.

Bibliografa.
Enciclopedia Espasa. Vol. 27., pg. 749
Pedro lvarez Lzaro, La masonera, escuela de formacin del
ciudadano, 1996.
Actas de la Logia Americana de Investigacin de Libres y Aceptados
Masones [1939], Kessinger Publishing, 2003, p. 183.
Schttler, Die Mitglieder , p. 28 and Schttler, Ignaz Edler von Born
Illuminate- bavarian.info
Ancient Egyptian Medicine, John Francis Nun
El poblado de los constructores de tumbas, Hernndez, David 1998
La inquisicin y la cbala, Andrs Claro
Ferrer Benimeli, Masonera espaola contempornea. Siglo XXI de
Espaa Editores, Vol. 1, pp. 127 a 130.
THORY, Acta Latomortim, Pars, 1815, pg. 244. TUCKETT, J.E.,
Napolen I and Freemasonry, Are Quatuor Coronatorum [London], 27
(1914) 96-141. FAUCHER, J.A., A la botte de Napolen, Histora
[Pars] hore de sere 30, pgs. 98-109.
Manuel de Paz, Historia de la Fracmasoneria en Canarias,
2008.(Archivo General de Palacio, Madrid. Papeles reservados de
Fernando VII, t. 15, folios 244 a 247).
FERRER BENIMELI, Masonera espaola contempornea. Madrid,
Siglo XXI Editores, 1980, Vol. 1. pp. 195 y 196.
Historia del Arte de la Guerra, Mariscal Montgomery, Madrid 1969.

Aclarando el Concepto de Orientacin

Masnica y La Posicin de las Columnas
en el Templo Masnico y El Templo de
Salomn.
Julio Mario Villarreal.
Panam.

Autor.

Julio Mario Villarreal

-Ingeniero Civil, Hidrulico y Estructural.
-Superintendente Tcnico y Coordinador de
Ingeniera de Petroterminal de Panam, S.A.
Panam.
-Correo electrnico:
jvillarreal@petroterminal.com

-Celular: (507) 6618-0615

-Perteneciente a la Respetable, Ilustre y Firme
Logia Chiriqui N 10 del Valle de Chiriqui,
Oriente de Panam.
-Miembro Honorario de la Respetable,
Benemrita y Centenaria Logia Maravilla N 10
del Oriente de Costa Rica
-Miembro dual de la Respetable y Leal Logia
Valle de la Luna N 16, Oriente de Panam.
-Miembro de Abou Saad Shriners de Panam
-Miembro N 7588 de Shriners International
-Maestro Elegido de los Nueve de la Cmara de
Perfeccin Fernando Halphen Pino, de los
Grados Filosficos del Rito Escoces Antiguo y
Aceptado, del Supremo Consejo Nacional del
REAA de Panam
-Maestro del Real Arco de los Grados
Filosficos del Rito de York. Gran Captulo de
Panam, MAR
-Coadministrador del Portal Masones de
Panam, https://www.facebook.com/groups/191
666493138/
-Director adjunto de la Revista Masnica
Internacional Dilogo entre Masones.

Aclarando el Concepto de Orientacin Masnica y

La Posicin de las Columnas en el Templo
Masnico y El Templo de Salomn
Las Columnas del Templo de Salomn, del Templo Masnico y su
Circuambulacin.
Y coloc las columnas delante del templo, una a la mano
derecha, y otra a la izquierda; y a la de la mano derecha llam
Jaqun {del hebreo: Establecer}, y a la de la izquierda, Boaz {del
hebreo: Fortaleza}.
LSE - 2 - Crnicas 17

Empecemos por la raz del asunto utilizando la Masonera Operativa

y los conocimientos del primero y segundo grado de la Masonera
Especulativa:

Por qu las personas cuando se extravan solicitan

orientacin para llegar a sus destinos?,
Se debe decir: La Caridad es el Norte de todo Mason, o La
Caridad es el Oriente de todo Masn?
3

Alguna vez se han preguntado por qu la brjula no es un

instrumento masnico a pesar del gran servicio que an presta
a la Humanidad?

La respuesta a la ltima pregunta es sencilla: Porque no la

necesitaban. La brjula es ms que nada un instrumento de
navegacin, no de construccin. Los antiguos masones operativos
eran constructores no navegantes, por lo cual no requeran de la
brjula, sin embargo, es siempre necesario saber cul es la orientacin
respecto al Norte para poder construir los templos alineados del
Occidente al Oriente. Para ello se pueden utilizar tcnicas complejas
de eclptica o simplemente utilizar la masonera prctica pues con una
escuadra y los ejemplos que se dan ms adelante en este escrito se
puede definir con relativa facilidad la orientacin de cualquier objeto
con respecto al norte.
Por otra parte, trasladmonos 2,500 aos en el tiempo, en cualquier
lugar del mundo que no sea China. En esa poca el trmino Norte no
tena ningn significado, pues era un concepto que muchos hombres ni
siquiera imaginaban. El concepto ms sencillo era lo que es palpable y
no abstracto como era el concepto del Norte, de hecho, la raz de la
palabra orientarse tiene que ver con la trayectoria del Sol desde el
Oriente.
Para los antiguos, las primeras herramientas de medicin ms
sencillas fueron una vara (algunas unidades de medida antigua llevan
su nombre), una cuerda y una piedra. Con estos elementos se puede
construir geomtricamente una regla, una plomada, un nivel y hasta
una escuadra y un comps rudimentario. Todo esto es fcilmente
demostrable con el uso de la geometra euclidiana simple. Con el
tiempo se perfeccionaron estas herramientas tan simples, las cuales se
utilizan hasta nuestros das.
El concepto del Norte es algo secundario para los antiguos
constructores, e indirectamente, con el uso de una escuadra, o de una
simple cuerda, se puede siempre obtener con la ayuda de la
orientacin y el trazado de la perpendicular al movimiento del sol.

Para los antiguos constructores alrededor del Mundo, el Oriente

siempre fue ms importante que el Norte.
La brjula fue inventada en China alrededor del siglo IX con el fin de
determinar las direcciones en mar abierto.
Existe un gran debate acerca de qu ocurri con la brjula luego de su
aparicin en China. Diferentes teoras incluyen:

Viaje de la brjula desde China hasta el Medio Este a travs de

la Ruta de la Seda, y luego a Europa.
Transferencia directa de la brjula de China a Europa, y luego
de Europa al Medio Este.
Creacin independiente de la brjula en Europa, y luego paso
de sta al Medio Este.

Las dos ltimas teoras se basan en evidencias de aparicin de la

brjula en trabajos europeos antes que en arbigos. La primera
mencin europea de una aguja magnetizada y su uso entre marineros
ocurre en De naturis rerum (Las cosas naturales) , de Alexander
Neckam, probablemente escrito en Pars en 1190 Otra evidencia para
esto incluye la palabra rabe para brjula (al-konbas), similar al
kompass o compass de las lenguas germnicas, posiblemente
derivada de la palabra italiana compasso, por la forma circular de la
caja de la brjula.11
En el mundo rabe, la ms temprana referencia al dispositivo se
encuentra en El libro Tesaurus de los Mercaderes (conocido por su
transcripcin al ingls como: The Book of the Merchant's Treasure),
escrito en rabe por Baylak al-Kibjaki en El Cairo en 1282. Dado que
el autor describe haber presenciado el uso de una brjula en un viaje
en barco 40 aos antes, algunos eruditos se inclinan a anteceder la
posible fecha de aparicin del objeto consecuentemente. Tambin hay
una mencin musulmana a una brjula con forma de pez de hierro en
un libro persa de 1232.
En Europa, la brjula es oficialmente conocida desde el Renacimiento,
inicialmente se crey que obraba por brujera de all su nombre ms
comn que es un diminutivo de bruja; desde fines de la Edad Media y
5

hasta aproximadamente mediados del siglo XIX se crey que la aguja

imantada apuntaba hacia el Polo Norte y se crea que esto ocurra
porque -se supona- exista en el Polo Norte una gigantesca montaa
de hierro o de magnetita en medio de una isla (imaginaria) a la que se
llam Rupes Nigra.
Mtodos de orientacin

Mediante el uso de la brjula.

Por medio de la eclptica lunar.
Por el mtodo del reloj.
Por la observacin de la Naturaleza.
Localizando la Estrella Polar (hemisferio norte) o la Cruz del
Sur (hemisferio sur). En la zona intertropical es posible ver
ambas.
Por medio de la eclptica solar, mediante la lnea imaginaria que
se produce desde la salida del sol en el Oriente hasta la puesta
del mismo en Occidente.

De todas las anteriores, la ltima es la ms sencilla de todas pues solo

necesitamos de nuestros sentidos para orientarnos y no necesitamos
grandes conocimientos ni herramientas de ayuda para tal fin. Es as
pues que desde el inicio de los asentamientos humanos, esta fue la
forma elemental de orientacin.
Si no tuviramos ni una brjula ni un mapa nos podramos orientar
valindonos por el Sol y las Estrellas recordando que el Sol recorre el
cielo, por as decirlo, de Este a Oeste, de tal modo que
aproximadamente y asumiendo que estamos en el hemisferio norte, a
las 6:00 como se encuentra hacia el Este, a las 9:00 se encuentra en el
noreste, a las 12:00 se encuentra hacia el Norte, a las 15:00 (3:00 de
la tarde) se encuentra en posicin Noroeste y a las 18:00 (6:00 de la
tarde) se encuentra en el Oeste.
Tal vez se d el caso de que ni siquiera sepas que hora es, en este
caso (y si el cielo est despejado) clava una estaca recta en direccin
al sol, fjate que no proyecte ninguna sombra. Al poco tiempo y por el
movimiento de rotacin de la tierra, se empezar a dibujar una sombra,
6

que te indicar la direccin Este-Oeste: la base de la estaca

corresponder al Oeste y el extremo de la sombra al Este.

De noche podemos usar, en el hemisferio norte, la Estrella Polar la

cual nos indica el Norte. Todas las constelaciones giran alrededor de
dicha estrella (o mejor dicho, la Tierra gira y hace ese efecto). El nico
problema es que hay que saber cul es (lo cual no es un problema). La
estrella polar se encuentra en la constelacin de la Osa Menor (con
forma de carro), es la ltima del mango del cazo o del carro.
He aqu una forma de encontrarla. La Osa Mayor es mucho ms fcil
de distinguir ya que es un carro grande, que se distingue a simple vista
y con unas estrellas que se ven perfectamente. Pues bien si tomamos
la distancia del borde del carro de la osa mayor y lo alargamos hasta
contar cinco veces esa distancia encontraremos la Estrella Polar y la
Osa Menor. Aqu lo veris ms fcil:
7

Como orientarse de da - El Sol

Recurdese que el sol sale por el este y se pone por el oeste, pero
poqusimas veces lo hace por el este y el oeste exactos. El sol sale por
el este tirando ligeramente hacia el sur y se pone por el oeste tirando
ligeramente hacia el norte. La declinacin, o sea el ngulo que forma
con cada uno de ambos puntos cardinales, vara segn las estaciones
del ao. Tngase en cuenta, adems, que la direccin es un concepto
relativo; depende de lo que uno pretenda. Para llegar simplemente a
un punto o lugar determinado, habr que alinear la direcci6n con el
norte magntico o geogrfico. Pero si slo queremos conservar todo el
tiempo la misma direccin, entonces el arco solar es nuestro mejor
punto constante de referencia. Verifquese la direccin al menos una
vez al da, empleando cualquiera de los mtodos que siguen.

1. Mtodo de la punta de la sombra.

a. Plntese en el suelo un palo o una rama desnuda, cuidando

de hacerlo en un terreno lo bastante llano para que se
proyecte una sombra bien visible. Mrquese la lnea formada
por la sombra. Colquese una piedra, una ramita u otra seal
parecida en el lugar correspondiente a la punta de la sombra.
b. Esprese a que la punta de la sombra se mueva unos pocos
centmetros. Si el palo mide un metro, bastarn unos 15
minutos. Cuanto ms largo sea, ms rpidamente se
desplazar su sombra. Selese la nueva posicin de la
punta de la sombra por el mismo procedimiento de antes.
c. Trcese una lnea entre las dos marcas para tener as una
direccin aproximada este-oeste. La primera punta indica
siempre el oeste, y la segunda el este, a cualquier hora del
da y en cualquier parte de la tierra.
d. Trazando una segunda lnea perpendicular a la primera, se
obtendr la direccin aproximada norte-sur, con lo cual uno
est ya prcticamente orientado y puede dirigirse adonde
desee.
e. Cuanto ms cerca ests del ecuador y ms cerca del verano
ms exacto ser este sistema.
Inclinar el palo para lograr una sombra ms conveniente por su tamao
o direccin no influye en la exactitud de este mtodo. As, el que
camine por suelos en cuesta o con mucha vegetacin no necesita
perder un tiempo precioso buscando terrenos lisos. Todo cuanto se
requiere para sealar las dos puntas de sombra es un pequeo
espacio aplanado no mayor que la palma de la mano. El palo puede
plantarse en cualquiera de sus bordes. Tampoco es del todo
indispensable utilizar un palo o una rama para esta operacin; el
mismo resultado se obtiene con cualquier objeto fijo (la base de una
rama, un tallo, etc.), pues lo nico que interesa marcar es el extremo
de la sombra.
2. Hora del da por el mtodo de la sombra.
La hora sealada por un reloj de sol es a medioda casi la misma - que la de un reloj convencional; en otros momentos hay diferencias,
que tambin varan con la localidad y la fecha.
9

Para averiguar la hora por medio del sol usando del mtodo que ya
conocemos y una vez establecidos los puntos cardinales, plntese el
palo en la interseccin de las dos lneas, este-oeste y norte-sur,
ponindolo bien vertical. El lado Oeste de la primera lnea indica las
seis de la maana y el lado este las seis de la tarde en cualquier parte
del mundo. La lnea norte-sur es aqu la de medioda. La sombra del
palo o estilete equivale a la manecilla de las horas en este tipo de reloj
y nos permite situarnos en el tiempo al desplazarse entre ambas
lneas. Segn el punto en que nos encontremos y la estacin del ao,
la sombra se mover en el sentido de las agujas de un reloj mecnico
o al revs, pero no por eso cambia la manera de leer las horas.

El reloj de sol no es un reloj en el significado que de ordinario

atribuimos a esta palabra, ya que divide el da en doce "horas"
desiguales e invariablemente marca las 6 de la maana al alba y las
seis de la tarde al ocaso. Con todo, resulta un instrumento bastante
satisfactorio para conocer la hora cuando no se tienen otros relojes.
Aun disponiendo de un verdadero reloj, el de sol puede usarse para
"conservar" la direccin ya obtenida por el mtodo de la punta de la
sombra.
Bastar con hacer coincidir la hora del reloj mecnico con la hora solar
y servirse luego del "mtodo del reloj" que explicamos a continuacin.
Esto ahorra los diez o quince minutos de espera mientras la sombra se
desplaza, permitiendo as verificar instantneamente la direccin
cuantas veces parezca necesario para no caminar en crculo. Ms o
menos por cada hora de marcha, comprubese la hora solar utilizando
el mtodo de la sombra y ajstese con ella la hora del reloj si ambas
10

difieren. La direccin hallada por este mtodo "mixto" es la misma que

la obtenida por el mtodo puro de la punta de sombra. Dicho de otra
manera, el grado de precisin de los dos mtodos es idntico.
Cmo Orientarse de Noche
Por la noche, las estrellas pueden servirnos para encontrar los puntos
cardinales.

En el hemisferio Sur (al sur del Ecuador), la constelacin Cruz del Sur
(Crux) permite localizar la direccin aproximada del Sur geogrfico,
partiendo de ah, las dems direcciones.
La ubicacin de esta constelacin es aproximadamente el Sur, pero si
no sabes cul es el Sur, esa informacin no es muy vlida, debes
practicar buscndola ahora y conociendo sus movientes (como las
manijas del reloj sobre el Sur Celeste), para que cuando realmente la
necesites ocupar te resulte ms fcil.
Este grupo consta de cuatro estrellas bien visibles por su luminosidad y
adopta la forma de una cruz algo inclinada. Las dos estrellas que
constituyen su eje largo se llaman "guardas". Prolongando la longitud
de este eje unas tres veces y media desde el pie de la cruz hasta un
punto imaginario, tendremos la direccin aproximada del sur celeste.
Bjese luego la vista en lnea recta desde ese punto hasta el horizonte
y escjase una caracterstica del terreno que sirva de seal.
11

En el hemisferio Norte se debe descubrir la Estrella Polar (o Estrella

del Norte), para ello busque la Osa Mayor. Las dos estrellas
posteriores del cuadriltero reciben el nombre de "guardas". A partir de
las "guardas" en lnea recta (y a distancia quntuple de la que media
entre ellas) se encuentra la Estrella Polar. La Osa Mayor gira lentamente en torno de la Estrella Polar, por lo que no siempre aparece en
la misma posicin.
Tambin puede usarse como referencia la constelacin Casiopea,
grupo de cinco estrellas muy brillantes que aparece en forma de "M"
ladeada (o de "W" en la parte baja del firmamento). La Estrella Polar se
encuentra situada en lnea recta a partir de la estrella central, ms o
menos a la misma distancia que de la Osa Mayor. Casiopea gira a su
vez lentamente alrededor de la Estrella Polar y casi siempre le queda
la Osa Mayor enfrente. Esta posicin es de gran utilidad cuando la Osa
Mayor est en la parte baja de la bveda celeste, u oculta a nuestra
vista por la vegetacin o los accidentes del terreno.

Observacin de la Naturaleza
Puede ocurrir que un da necesitemos orientarnos y no podamos usar
ningn mtodo visto hasta ahora, entonces podemos recurrir a la
12

observacin de la naturaleza, la cual nos da indicios de orientacin

aunque no son muy exactos.
rboles, paredes, troncos y rocas
Un rbol aislado puede ofrecernos un medio de orientacin. Su tronco
suele estar ms desarrollado en direccin Norte que Sur por ser la cara
Norte la que recibe ms sol.
Para saber los puntos cardinales tendremos que cortar un tronco
aproximadamente vertical y notaremos que las vetas de la madera que
forman el corte son ms anchas del lado Norte que del opuesto.
Las paredes o tabiques suelen estar ms secos del lado Norte porque
del lado Sur jams reciben los rayos del sol, esto provoca que haya
una mayor humedad. Dicha humedad la podemos ver porque se
traduce como una coloracin verdosa, debido a los musgos que
requieren humedad y poco sol. Lo mismo podemos observar en los
troncos de los rboles y en las rocas, siempre los musgos cubren el
lado Sur.
Indicadores naturales
La naturaleza est ms adaptada al campo magntico de la tierra, de
lo que estn los humanos. Las planchas crecen siempre en direccin al
sol. Los girasoles segn el movimiento del sol cruzando el cielo, los
anillos de los arboles a menudo son mucho ms anchos del lado del
sol.

13

Algunos pjaros, como los tejedores, construyen sus nidos nicamente

en la cara oeste de los rboles.
Algunos nidos de termitas estn construidos siguiendo un eje norte sur.
De esta manera, reciben el mximo calor durante la maana y la tarde,
y estn protegidos del sol del medioda.

rboles: pueden tener ms hojas y ms insectos en la parte sur (hay

ms luz). Golpeando el rbol suena ms hueco en el sur. En un tocn
(lo que queda en el suelo del rbol al cortarlo), los anillos estarn ms
separados en el Sur, por lo que el centro estar desplazado hacia el
Norte.
Los conejos suelen hacer la madriguera hacia el sur.
Los muros y rocas suelen estar ms secos en la parte sur, por el sol.
La nieve suele aguantar ms y ms dura en la parte norte de la
montaa.
Etimologa de la palabra Oriente
Orientacin es la accin de ubicarse o reconocer el espacio
circundante (orientacin espacial) y situarse en el tiempo (orientacin
temporal). Se realiza guindose por puntos ya conocidos que actan
14

como referencia. La palabra orientacin proviene de la palabra oriente

(el punto cardinal Este, por donde sale el sol).
Dadas las definiciones antes citadas, El eje Norte Sur
perpendicularmente opuesto al eje Oriente Occidente.

es

Etimologa de la palabra Norte

No solo las imgenes tienen simbolismo, origen y significado; las
palabras tambin lo tienen, y es as que el trmino Norte proviene del
vocablo nor, del gtico antiguo, y ste deriva del protoindoeuropeo
*ner-, que significa "izquierda" (la misma raz aparece en el latn
sinistra 'izquierda', de donde deriva la expresin "a diestro y siniestro"),
puesto que el Norte est a la izquierda cuando uno enfrenta el sol
por la maana (orto solar). Por otra parte, el concepto siniestro
tambin alude a la oscuridad.
Dado lo anterior, el concepto Norte procede de una derivacin del
concepto Oriente.
El Templo Masnico
En la liturgia del Rito de York para el grado del Aprendiz, se instruye
que la forma de la Logia es oblonga y su longitud se extiende de
Oriente a Occidente; su anchura de Norte a Sur; su altura de la
superficie terrestre al firmamento, y su profundidad de esa misma
superficie al centro de la tierra.
La Logia debe estar situada siempre de Oriente a Occidente, por
varias razones:
Primera porque el sol, que es gloria y belleza del da, se levanta en el
Oriente y se oculta en el Occidente;
Segunda, porque las ciencias y las artes, as como la Francmasonera,
florecieron en el Oriente y se difundieron luego por el Occidente, y
tercera porque los templos y capillas deben estar situados as;

15

Y as deberan estar situados; porque esa era la posicin del templo

del Rey Salomn. El templo fue situado as por las siguientes razones:
despus de que Moiss condujo con toda seguridad a los hijos de
Israel a travs del Mar Rojo al ser perseguidos por Faran y sus
ejrcitos, l, Moiss, construy por designio divino un tabernculo y lo
situ debidamente de Oriente a Occidente, a efecto de conmemorar el
maravilloso suceso mediante el cual fueron salvados; adems para
recibir los rayos del Sol naciente y poniente; dicho tabernculo sirvi
de modelo para el templo del Rey Salomn, del cual esta y toda Logia
regularmente establecida es una representacin, razn por la cual
deben estar situadas siempre de Oriente a Occidente.
Cuando baj Moiss del Monte Horeb, era necesario proteger las
Tablas de la Ley. Comenzaron por construir un arca ricamente
adornada, - recuerdo quiz de las cajas sagradas del culto egipcio -.
(xodo XXV, 10). Ricas maderas, oro y figuras de querubines
contenan las Tablas, un vaso de oro lleno de Man y la vara de Aarn.

Pero el Arca no poda quedar al aire libre, por lo que se decidi

construir un Tabernculo. Debieron tener en cuenta que la
construccin fuera modular, para poder trasladarse en el constante
periplo. Y por ello se delimit un Atrio, una gran superficie cercada
pero no techada a la cual tuviera acceso el pueblo para pisar el suelo
16

sagrado y presenciar los sacrificios. Todo esto aconteca en el ao

1330 A.C. (xodo XXVII, 9).
La columna del Aprendiz es la B y est ubicada hacia el Norte. La
columna de los Compaeros y Maestros es la J y est ubicada en el
Sur.

Obligados por la discrecin que ampara nuestros rituales, repasaremos

solamente algunos paralelismos entre el Tabernculo, el Templo de
Jerusaln y nuestros Templos Masnicos. Recordemos primero la
forma de los tres: rectangular. (El Templo del Rey Salomn
propiamente dicho, sin considerar el Patio Exterior) tena dimensiones
relativamente modestas, - 27 metros de largo por 9 de ancho, - pero su
magnificencia era impresionante). La teora ms recibida es que el
Templo en s mismo, estaba ubicado en el lugar que hoy ocupa la
Mezquita de Omar.
En el Tabernculo el Ara estaba cerca de la pared occidental y la
entrada del Atrio en el medio de la pared oriental. En el Templo de
Jerusaln se da igual distribucin: la entrada al Atrio est en Oriente y
el Santo Sanctorum est cerca de la pared del Oeste, mirando al
Oriente. (Ezequiel VIII,16).
17

El Templo de Salomn
Cuando el Gran Sacerdote entraba en el Santo Sanctorum del Templo
y se paraba ante la mesa de los Panes (I Reyes VII, 48 y VIII, 22 y 54)
o ante el Altar de los Perfumes, miraba hacia el Occidente, pues en
esa direccin estaba ubicada el Arca Sagrada (Reyes, VIII,6). Lo
mismo ocurre en las Iglesias Cristianas actuales, donde el Oficiante se
ubica de cara al Altar Mayor. Tanto en uno como en otro caso, el
"pueblo" est a espaldas de los Sacerdotes (Hasta que Juan XXIII, el
Papa y Santo Masn, realiz en 1962 cambios que incluan entre otras
cosas, que el Oficiante de la misa le diera el frente a la congregacin).
En cambio, en las Iglesias Cristianas primitivas el altar se ubicaba algo
alejado de la pared occidental, y el Oficiante se paraba detrs del altar,
mirando a los fieles. Tambin en las Cmaras de los Lores y de los
Comunes de Inglaterra, el Rey se sienta mirando a los
parlamentarios. Y lo mismo ocurre en nuestro Templo Masnico, al
parecer sometido a ambas influencias, la cristiana primitiva y la
inglesa: el Venerable Maestro se ubica en el Oriente, mirando hacia el
Occidente. Est de frente a los Hermanos, cuyas miradas a su vez se
dirigen al oriente.
Lo anterior tambin se explica en parte el la liturgia del Primer Grado
del Rito de York cuando el Venerable Maestro pregunta cul es su sitio
y su deber en eses lugar:
VM:
El sitio del VM?
PV:
En el Or, VM
18

VM:
Su deber en ese lugar?
PV:
As como el Sol se levanta por el Or, para abrir y
alegrar el da, el VM desde igual sitio se encarga de abrir y cerrar
su Log, y dar trabajo y enseanza a los HH en MM.
Las Columnas
En el Tabernculo de Moiss haba cinco columnas que marcaban su
entrada, (Exodo XXVI, 37) miraban hacia el Este, y al fondo, en
Occidente, se guardaba el Arca Sagrada.
Tambin el Templo del Rey Salomn, estaba orientado con su entrada
hacia el este, y adornando el prtico oriental, estaban las dos
columnas. (I Reyes VII, 21). Si nos ubicramos en la puerta del lugar
sagrado, mirando hacia la entrada, hacia el Oriente, la columna de la
derecha (Sur) se denomin Jachin y la de la izquierda Boaz.
Igualmente, a la entrada de nuestro Templo Masnico nos
encontramos con dos Columnas. Aclaremos en primer trmino que la
instalacin de las dos columnas dentro de nuestro Templo, es
meramente simblica: las columnas son en realidad vestibulares, as
como en el Templo del Rey Salomn, las Columnas Boaz y Jachim
adornaban o sostenan el prtico del Templo propiamente dicho y no
estaban dentro del Lugar Santo ni dentro del Santo Sanctorum. Es
decir que tambin en el Templo Masnico deberan estar fuera, en
Pasos Perdidos. Por eso, cuando en nuestro ritual decimos que el
Hermano se ubica entre Columnas, la referencia es a las Columnas del
Norte y del Sur, y no a las Columnas Boaz y Jachim.
Las Columnas de nuestro Templo estn al Oeste (Occidente). Entre los
Hermanos y el Venerable Maestro est el Altar de los Juramentos. Hay
autores que sostienen que este Altar es una representacin del Altar
de los Panes Azimos. Otros, recordando la forma de nuestro Altar con
sus cuatro vrtices superiores terminados en forma de cuernos
dirigidos hacia abajo lo asimilan al Altar de los Holocaustos. Y an hay
quienes dicen que el Altar es, simblicamente, el Arca Sagrada.
As pues, la tradicin impuso que las Columnas estuvieran dentro del
Templo. Y cuando miramos desde la entrada del Templo hacia el
19

Oriente, a nuestra mano derecha (IAMIN = DERECHA y tambin SUR)

debe estar la columna Jachin, que seala la ubicacin exclusiva de
Compaeros y Maestros, y a la izquierda la columna Boaz, que
acompaa a los Aprendices.

Hemos atravesado vertiginosamente una historia desarrollada durante

doce siglos de trascendencia incomparable para una humanidad que
desde entonces resisti los embates de otros tres mil setecientos aos
y cuyo impulso gentico, espiritual e intelectual, deber servir de
escudo para los peligros que la acechan en la historia del nuevo
milenio. El monotesmo all engendrado es el fundamento para la
cultura de un noventa por ciento de los habitantes de la Tierra, ya sean
stos judos, cristianos o musulmanes. La Masonera ha sublimado la
esencia de las ms altas virtudes contenidas en esa teodicea, para
contribuir a la formacin de un hombre digno del destino que el
GADU le ha fijado como ejemplo de perfeccin para su orden
supremo.
Es menester mencionar que en algunos talleres se invierte a propsito
la posicin de las columnas durante la Tenidas Blancas.
20

21

Colocacin de las Columnas en el Rito de York (Panam)

Colocacin de las Columnas en el REAA (Panam)

La Orientacin en Arquitectura
La Orientacin, en arquitectura, es la disposicin de la planta de los
edificios con criterios astronmicos. Es muy importante para la
iluminacin y ha sido objeto de consideracin a lo largo de la historia
en distintas culturas por cuestiones religiosas. En la Prehistoria, la
arquitectura megaltica tena en cuenta estos criterios, e incluso se
interpreta alguno de sus ms destacados ejemplos (Stonehenge) como
historia, mecanismos de observacin y prediccin de los movimientos
del sol, la luna y las estrellas.
La arquitectura egipcia, desde la poca predinstica, responde a una
cosmovisin astronmica, en que al Oeste (donde muere el sol
diariamente) est la ultratumba o mundo de los muertos. Las tumbas
estaban orientadas en funcin del cuerpo de los difuntos, con la
cabeza mirando al Oeste. En los templos egipcios, el lugar elegido y su
22

orientacin eran fundamentales para su construccin. Se construan

sobre un eje orientado de Este a Oeste, lo que haca que el sol saliera
por el lugar ms sagrado (la cmara del dios) y se pusiera entre los
pilonos de la entrada; no obstante, existen algunas excepciones, como
es el caso del Templo de Luxor, puesto que la orientacin poda ser
ms compleja e incluir otras consideraciones.
El trazado Norte-Sur del Nilo hace que la orientacin tambin se d
entre sus dos orillas: las tumbas se preferan situar en el lado Oeste
(Valle de los Reyes).
Se ha observado una orientacin vinculada a Venus (Astart) en
algunos templos fenicios.
En cuanto a las ciudades romanas (cuya planificacin fue muy
importante, sobre la base del campamento romano), el mismo Vitrubio
recoge que su orientacin preferente, siguiendo el eje Norte-Sur, debe
alterarse para oponer los muros a los vientos dominantes y as evitar
que transcurran longitudinalmente a las calles.
Desde el cristianismo primitivo, la oracin litrgica se practic mirando
hacia el este (fuera o no esa la direccin de Tierra Santa), y la
orientacin arquitectnica de las iglesias se hace con la cabecera
hacia el Este de modo que la luz de la maana ilumina el altar mayor
en cualquier parte del mundo. Tal costumbre puede entenderse como
herencia de determinadas prcticas de la religin romana (Ex Oriente
Lux -"del Este viene la Luz"-), e incluso un Padre de la Iglesia como
Tertuliano recoge esta posibilidad de interpretacin (una continuidad
sincrtica de los cultos solares), aunque sea para negarla. Tambin
puede entenderse como herencia de la religin juda (la orientacin de
la oracin y las sinagogas hacia el Este -mizrah-). En la hermenutica
bblica no se interpreta esta direccin como la de Jerusaln, sino como
la del "Sol Naciente", que desde el siglo III se identifica simblicamente
con Cristo como "Luz del mundo" o "Sol de justicia" (Malaquas 4:2,
Lucas 1:78 y Juan 8:12), al quien el cristiano espera durante su vida
terrena (identificada con la noche), confiando en su venida gloriosa.
Las Constituciones apostlicas prescriben que las iglesias deben
construirse con sus cabeceras hacia el Este. Algunos autores
especularon sobre el lugar al que se dirige esa orientacin: Para
23

Gregorio de Nisa es el Paraso terrenal; para Toms de Aquino es el

lugar donde Cristo vivi y muri, que ser tambin el lugar de donde
vendr para juzgar a la humanidad.
Vitrubio ofrece distintas soluciones de orientacin para los templos
romanos, aunque destaca las ventajas de la orientacin que tenga en
cuenta la salida del sol:
La orientacin de los templos de los dioses inmortales debe
establecerse de la siguiente forma: si no hay ningn obstculo y si se
presenta la oportunidad, la imagen sagrada, que ser colocada en la
cella, se orientar hacia el occidente, con el fin de que quienes se
acerquen al altar para inmolar o sacrificar vctimas, miren hacia el
oriente y hacia la imagen sagrada situada en el templo; as, quienes
dirijan sus splicas contemplarn al mismo tiempo el templo y el
oriente y dar la impresin de que las mismas imgenes son las que
contemplan a los que elevan sus splicas y sacrifican sus vctimas, por
lo que es preciso que los altares de los dioses queden orientados hacia
el este. Si el lugar presentara un serio obstculo, debe entonces
cambiarse la orientacin siempre que desde el templo pueda
contemplarse la mayor parte de la ciudad. Si, como sucede en Egipto
junto al Nilo, va a levantarse un templo junto a un ro, se orientar
hacia las mrgenes del ro. De igual modo, si van a situarse cerca de
las vas pblicas, levntense de modo que los viandantes puedan
contemplarlo de un golpe de vista y hacer sus reverencias.
De architectura, libro IV, captulo V.
Destacados ejemplos de la arquitectura paleocristiana de poca de
Constantino el Grande presentan los bsides en su extremo occidental:
En Roma Baslica de San Juan de Letrn, San Pedro del Vaticano,
San Pablo Extramuros - en su configuracin original - y la Baslica de
San Lorenzo Extramuros; en Oriente la Baslica de la Resurreccin de
Jerusaln y las baslicas de Tiro y de Antioqua. No se ha establecido
con seguridad la causa de ello (podra responder a la liturgia de la
poca - el oficiante se dispona de cara al pueblo y no al contrario,
como se estableci posteriormente-, o a otras razones).

24

Fueron construcciones posteriores las que fijaron el modelo orientado

al Este: la remodelacin de San Pablo Extramuros, San Pietro in
Vincoli y las baslicas de Rvena.
Esta orientacin de las iglesias cristianas hacia el Este se mantuvo
durante la Edad Media, y se mantiene todava en el cristianismo
oriental. En el occidental no se tiene en cuenta desde el siglo XVI
(Reforma protestante y Contrarreforma catlica).
En la arquitectura monstica, los claustros y las dependencias que les
rodean se suelen situar en el lado sur de las iglesias, lo que determina
la orientacin general del conjunto. Lo mismo suele ocurrir con los
claustros anejos a las catedrales y otras iglesias no monsticas.
En el Islam la orientacin es particularmente importante: la qibla (la
direccin en la que debe hacerse el salat - oracin islmica - y el muro
de la sala de oraciones de las mezquitas) es la direccin hacia La
Meca.
En la cosmologa hinduista hay conceptos de la orientacin
astronmica basados en el cuadrado y el octgono, con ocho dioses
guardianes. El yoni del cero, y en segundo lugar su opuesto, el del
cuatro (que significan la orientacin hacia el Este o el Oeste), son
considerados los ms favorables para un templo hind, aunque los
clculos son mucho ms sofisticados.
Dado todo lo anterior, cuando se trata del tema de Orientacin, de la
derecha y de la izquierda, es de necesidad el tener siempre el mayor
cuidado de precisar en relacin a qu se consideran; as, cuando se
habla de la derecha y de la izquierda de una figura simblica, se
quiere entender realmente las de esa figura, o bien las de un
espectador que la mira colocndose frente a ella?
Los dos casos pueden presentarse de hecho: cuando se trata de una
figura humana o de algn otro ser vivo, no hay apenas duda sobre lo
que conviene llamar su derecha y su izquierda; pero ya no es lo mismo
para otro objeto cualquiera, para una figura geomtrica por ejemplo, o
tambin para un monumento, y entonces, lo ms ordinariamente, se
toma la derecha y la izquierda colocndose en el punto de vista del
espectador. Pero, no obstante, no es siempre forzosamente as, y
25

puede ocurrir tambin que se atribuya a veces una derecha y una

izquierda a la figura tomada en s misma, lo que corresponde a un
punto de vista naturalmente inverso del punto de vista del espectador;
a falta de precisar de qu se trata en cada caso, uno puede ser llevado
a cometer errores bastante graves a este respecto.
De ah vienen, por ejemplo, en el simbolismo masnico, las
divergencias que se han producido sobre el tema de la situacin
respectiva de las dos columnas colocadas a la entrada del Templo de
Jerusaln; no obstante, la cuestin es fcil de resolver remitindose
directamente a los textos bblicos, a condicin de saber que en hebreo,
la derecha significa siempre el Sur y la izquierda el Norte, lo que
implica que la orientacin se toma, como en la India, volvindose hacia
el Este. Este mismo modo de orientacin es igualmente el que, en
Occidente, era practicado por los constructores de la edad media para
determinar la orientacin de las iglesias.

Dios como gemetra trazando sobre el abismo, Cdice 2544, fol. 1 v

(Gnesis) Biblioteca Nacional de Austria
Un tema comn a todos los Ritos es el de las dos columnas del templo
salomnico, Jakin y Boaz, situadas a la entrada de la logia y de las que
hay una descripcin en varios pasajes bblicos (1 Reyes VII, 21; II
Reyes XXV, 13-17; Jeremas LII, 20-23 y II Crnicas III, 15-17),
26

adems de la que nos ha dejado el historiador judo Flavio Josefo

(siglo I despus de Cristo) en sus Antigedades judaicas. De las
citadas columnas dice el Zohar (III, 58a) que "los dos ros secundarios
que tienen su origen en el ro principal, (ro Vida) se bifurcan en dos
direcciones, que son los nombres de las dos columnas del Templo
erigido a Salomn: Jakn y Boaz". Todos esos ros circulan en un
mismo grado, llamado el "Justo", como est escrito: "Y el Justo es la
base del mundo". Jakn aparece en el Antiguo Testamento como hijo
de Simen, el cual es a su vez hijo de Jacob (Gnesis XLVI, 10),
mientras que Boaz es el marido de Ruth, ancestro de David y Salomn
(Ruth IV, 13 a 22).

Segn ciertas versiones masnicas, estas columnas son las

destinadas a unir de nuevo la tierra y el cielo. El significado de
Jakn es fundamento, erigir, del verbo "consolidar", y el de Boaz
es "la Fuerza" o "en la Fuerza". Se han hecho muchas
interpretaciones de las dos columnas, algunas de las cuales son
fruto de versiones muy personales.
El Rito Francs o Moderno, que ha expurgado y simplificado el
Escocismo, ha invertido la situacin de las columnas, de manera
que Jakn es emplazada a la izquierda y Boaz, a la derecha.
Dicha innovacin no est basada en la tradicin, cuya fuente en
este caso es el Antiguo Testamento. Por otra parte, en hebreo, la
izquierda es siempre el norte y la derecha, el sur, lo que implica
inequvocamente que la orientacin se toma, como su nombre
indica, volvindose hacia oriente, hacia el este.
No hay duda alguna que en los inicios de la Masonera Operativa
no haba Templos Masnicos de la forma en que hoy los
entendemos. Los templos construidos por los obreros fueron las
grandes catedrales de la Edad Media en delante. Los
constructores se reunan en las canteras, y en lugares que
recibieron posteriormente el nombre de Logia. En el inicio de la
Masonera Especulativa los Masones ya no eran solamente los
constructores de edificios e iglesias, sino tambin los Masones
Aceptados, generalmente oriundos de posiciones filosficas y
27

religiosas diversas, y que no se reunan en templos

determinados, sino generalmente en tabernas. Pero cuando
resolvieron reunirse en un local determinado, cuando intentaron
construir un Templo, intuyeron y dedujeron que debera tener un
simbolismo especial, pues debera el mismo tener un simbolismo
que aportara tambin el simbolismo del Templo moral y social.
Pero, qu Templo podra ser el escogido para este simbolismo?
Obviamente, considerando su formacin judeocristiana (de la
mayora), ningn otro servira mejor que el templo mandado
construir por Salomn. Este Templo simbolizara todo el
Universo, por cuya perfeccin luchara el Masn. Qued
definitivamente instituido entonces, que el Templo Masnico
sera una rplica del Templo de Salomn. Esta tesis es la
abrazada por todos los mejores autores Masones. Ahora bien, si
el Templo es rplica del Templo de Salomn, las columnas que
quedan ubicadas en su entrada deben ser aquellas descritas en
la Biblia. Sin embargo, encontramos hoy en casi todas las Logias
Masnicas la aberracin de ver colocadas en su entrada
columnas corintias o similares, que no existan a la poca de la
construccin del Templo de Salomn.
En el primer libro de los Reyes, capitulo VII, versculo 21, la
Biblia nos ensea que las dos columnas de bronce, obra del
fundidor Hiram, de Tiro, fueron erigidas a la entrada del Templo
de Salomn, una a la derecha bajo el nombre de B y la otra a la
izquierda bajo el de J. Nunca ha habido duda sobre el sexo
simblico de estas dos columnas, la primera est
suficientemente caracterizada como masculina por el YOD inicial
que la designa comnmente. Este carcter hebraico
corresponde, en efecto, a la masculinidad por excelencia.
Si estas dos columnas no hubieran sido transportadas al interior
del Templo, sus colocaciones no seran dudosas, ya que la Biblia
coloca J a la derecha y al Sur, y B, a la izquierda, al Norte.
Esta disposicin ha debido ser respetada en el momento de la
colocacin de las columnas, pues J corresponde al Sol y B a
28

la Luna, pues en el Oriente el primero de estos astros

resplandece al Sur, mientras que el segundo brilla al Norte.
Otra cuestin conexa a la de la orientacin es la del sentido de
las circumambulaciones rituales en las diferentes formas
tradicionales; es fcil darse cuenta de que este sentido se
determina en efecto, ya sea por la orientacin polar o ya sea
por la orientacin solar, en la acepcin que hemos dado ms
atrs a estas expresiones.
La cruz trazada en el crculo marca la direccin de los cuatro
puntos cardinales. El Norte puede estar situado en lo alto. Pero
tambin en el Sur segn otra opcin simblica. El primer sentido
es aquel en el que, mirando hacia el Norte, se ven girar las
estrellas alrededor del polo. Por el contrario, el segundo sentido
es aquel en el que se efecta el movimiento aparente del Sol
para un observador que mira hacia el Sur. La circuambulacin se
cumple teniendo constantemente el centro a su izquierda en el
primer caso, y al contrario a su derecha en el segundo (lo que se
llama en snscrito pradakshin); este ltimo modo es el que est
en uso, en particular, en la tradicin hind y tibetana, mientras
que el otro se encuentra concretamente en la tradicin islmica.
Quizs que no carezca de inters hacer observar que el sentido
de estas circumambulaciones, que van respectivamente de
derecha a izquierda y de izquierda a derecha, corresponde
igualmente a la direccin de la escritura en las lenguas sagradas
de estas mismas formas tradicionales.
En la Masonera, bajo su forma actual, el sentido de las
circumambulaciones es solar pero parece haber sido, al
contrario, polar primeramente en el antiguo ritual operativo,
segn el cual el trono de Salomn estaba situado al Occidente
y no al Oriente, para permitir a su ocupante contemplar el Sol
en su salida.
A esta diferencia de sentidos se vincula igualmente el hecho de
avanzar el pie derecho o el pie izquierdo el primero en una
29

marcha ritual: considerando todava las mismas figuras se puede

ver fcilmente que el pie que debe ser avanzado primero es
forzosamente el del lado opuesto al lado que est vuelto hacia el
centro de la circuambulacin, es decir, el pie derecho en el
primer caso y el pie izquierdo en el segundo; y este orden de
marcha se observa generalmente, incluso cuando no se trata de
circumambulaciones hablando propiamente, como para marcar
de alguna manera la predominancia respectiva del punto de vista
polar o del punto de vista solar. La inversin que se ha
producido respecto a este orden de marcha en algunos ritos
masnicos es tanto ms singular cuanto que est en desacuerdo
manifiesto con el sentido de las circumambulaciones.
A continuacin, algunos ejemplos de estructuras antiguas y
famosas que estn orientadas tomando en cuenta el movimiento
solar.

Catedral y Torre de Pisa, Italia

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Referencias:

Del Tabernculo al Templo, R:.H:. Jos Schlosser,

Respetable Logia Simblica La Fraternidad No. 62, Grand
Lodge of the State of Israel.
Ren Guenn, La Gran Triada, captulo VII.
Oscar Wirth, Las Dos Columnas
Joaquim Villalta, Las Columnas del Templo - En Defensa
de una Tesis
Pere Snchez Ferr, Tradicin Hebrea en la Masonera
La orientacin de los templos egipcios. La orientacin
estelar de los templos egipcios
La orientacin de los templos fenicios del sur peninsular
apunta un mismo culto, La Informacin, 20/05/2013.
Citado en Vetus Religio
La orientacin de estructuras en la arquitectura romana
http://www.uned.es/dptohdi/museovirtualhistoriamasoneria/index.htm
Apologeticus pro Christianis, cap. XVI, citado en
Orientation of Churches, Catholic Encyclopedia, New
York:
Robert
Appleton
Company,
1913,
//en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Ori
entation_of_Churches
"Mizrah" (1997). Encyclopedia Judaica. Fuente citada en :
Mizrah
II, 7, citado en Orientation of Churches, Catholic
Encyclopedia, New York: Robert Appleton Company,
1913,
//en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Ori
entation_of_Churches
Orientation of Churches, Catholic Encyclopedia, New
York: Robert Appleton Company, 1913,
38

//en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Ori
entation_of_Churches
Summa Theologiae, II-II, Q. lxxxiv, a. 3, citado en
Orientation of Churches, Catholic Encyclopedia, New
York: Robert Appleton Company, 1913,
//en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Ori
entation_of_Churches
Orientation of Churches, Catholic Encyclopedia, New
York: Robert Appleton Company, 1913,
//en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Ori
entation_of_Churches
The Eschatological Dimension of Church Architecture: The
Biblical Roots of Church Orientation. Fuente citada en:
Versus populum y en: Ad orientem
Cosmologa hindusta

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