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v.7 n20 ISSN 1809-9815


setembro > dezembro | 2012
Sesc | Servio Social do Comrcio
Administrao Nacional

Questionrio de avaliao
da distribuio

xxxxxxxxxx/XXXX-XX/XX

CARTO-RESPOSTA
NO NECESSRIO SELAR
O SELO SER PAGO PELO SESC-DN

AC BARRASHOPPING

22640-970 Rio de Janeiro - RJ

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Avaliao da distribuio
Prezado leitor ou bibliotecrio:
Estamos avaliando a distribuio da revista Sinais Sociais.
Solicitamos a gentileza em responder as questes abaixo, para remessa sem custos
pelo correio, ou pelo endereo www.sesc.com.br/sinaissociais.
Sua opinio importante para ns.
Voc recebe a revista Sinais Sociais regularmente?
( ) Sim
( ) No
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( ) Biblioteca institucional
( ) Assinatura pessoal
( ) Outra forma. Qual: ____________________________________________
Em sua opinio seria adequado alterar o endereo de remessa?
( ) No
( ) Sim. Qual?

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O que necessrio modificar na distribuio da revista?


____________________________________________________________
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Sinais Sociais?
Nome

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Instituio ___________________________________________________

Identificao (opcional)
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Endereo ______________________________________________________________________________________
Cidade ____________________________________________ Estado ___________CEP ______________________
Instituio _____________________________________________________________________________________
Telefone __________________________________ E-mail _____________________________________________

v.7 n 20
setembro > dezembro | 2012
Sesc | Servio Social do Comrcio
Administrao Nacional

iSSN 1809-9815
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Sesc | Servio Social do Comrcio | Administrao Nacional


PRESiDENtE Do CoNSELHo NACioNAL
Antonio oliveira Santos
DiREtoR-GERAL Do DEPARtAmENto NACioNAL
maron Emile Abi-Abib
CooRDENAo EDitoRiAL
Gerncia de Estudos e Pesquisas / Diviso de Planejamento e Desenvolvimento
mauro Lopez Rego
CoNSELHo EDitoRiAL
lvaro de melo Salmito
mauricio blanco
Nivaldo da Costa Pereira
SECREtRio ExECutivo

mauro Lopez Rego


ASSESSoRiA EDitoRiAL

Andra Reza
EDio
Assessoria de Divulgao e Promoo / Direo-Geral
Christiane Caetano
PRoJEto GRfiCo

vinicius borges
SuPERviSo EDitoRiAL

Jane muniz
PREPARAo E PRoDuo EDitoRiAL

Duas guas| ieda magri


REviSo

Elaine bayma
REviSo Do iNGLS

idiomas & cia


DiAGRAmAo

Livros & Livros | Susan Johnson


PRoDuo GRfiCA

Celso Clapp

Sinais Sociais / Sesc, Departamento Nacional - vol. 1, n. 1 (maio/


ago. 2006)- . Rio de Janeiro : Sesc,
Departamento Nacional, 2006 - .
v.; 30 cm.
Quadrimestral.
iSSN 1809-9815
1. Pensamento social. 2. Contemporaneidade. 3. brasil. i.
Servio Social do Comrcio. Departamento Nacional, 2006 - .
As opinies expressas nesta revista so de inteira responsabilidade dos autores.
As edies podem ser acessadas eletronicamente em www.sesc.com.br.

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SumRio
APRESENtAo5
EDitoRiAL7
SobRE oS AutoRES8
iNtERPREtAES Do bRASiL E CiNCiAS
SoCiAiS, um fio DE ARiADNE10
Andr botelho

CotAS AumENtAm A DivERSiDADE DoS


EStuDANtES SEm ComPRomEtER o
DESEmPENHo?36
fbio D. Waltenberg
mrcia de Carvalho

tRS CRtiCoS: ANtoNio CANDiDo, PAuLo


EmLio E mRio PEDRoSA78
francisco Alambert

GoNALo m. tAvARES: o ENSAio, A DANA, o


ESPRito LivRE114
Jlia Studart

CAio PRADo JR. E o iNtELECtuAL mARxiStA


HoJE148
marco Aurlio Nogueira

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APRESENtAo
A revista Sinais Sociais tem como finalidade precpua tornar-se um
espao de debate sobre questes da contemporaneidade brasileira.
Pluralidade e liberdade de expresso so os pilares desta publicao.
Pluralidade no sentido de que a revista Sinais Sociais aberta para a
publicao de todas as tendncias marcantes do pensamento social no
Brasil hoje. A diversidade dos campos do conhecimento tem, em suas
pginas, um locus no qual aqueles que tm a reflexo como seu ofcio
poder-se-o manifestar.
Como espao de debate, a liberdade de expresso dos articulistas da
Sinais Sociais garantida. O fundamento desse pressuposto est nas
Diretrizes Gerais de Ao do Sesc, como princpio essencial da entidade: Valores maiores que orientam sua ao, tais como o estmulo
ao exerccio da cidadania, o amor liberdade e democracia como
principais caminhos da busca do bem-estar social e coletivo.
Igualmente, respeitada a forma como os artigos so expostos de
acordo com os cnones das academias ou seguindo expresso mais
heterodoxa, sem ajustes aos padres estabelecidos.
Importa para a revista Sinais Sociais artigos cujas fundamentao
terica, consistncia, lgica da argumentao e organizao das ideias
tragam contribuies alm das formulaes do senso comum. Anlises
que forneam elementos para fortalecer as convices dos leitores ou
lhes apresentem um novo olhar sobre os objetos em estudo.
O que move o Sesc a conscincia da raridade de revistas semelhantes, de amplo alcance, tanto para os que procuram contribuir com
suas reflexes como para segmentos do grande pblico interessados
em se informar e se qualificar para uma melhor compreenso do pas.
Disseminar ideias que vicejam no Brasil, restritas normalmente ao
mundo acadmico, e, com isso, ampliar as bases sociais desse debate a inteno do Sesc com a revista Sinais Sociais.
Antonio Oliveira Santos
Presidente do Conselho Nacional do Sesc

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EDitoRiAL
O entusiasmo no pode ser induzido de forma determinista; ser
transmitido por meio de suas manifestaes? A hiptese afirmativa nutre
as expectativas acerca do presente nmero da revista Sinais Sociais, que
traz fios vvidos de entusiasmo, na primeira, segunda e terceira pessoas.
Os personagens presentes nos trabalhos desta publicao essas
pessoas diferem em origens, temas e percursos, mas tm aqui ressaltadas suas conexes s realidades em que se inseriram, para com
elas interagir, de forma a contribuir para sua compreenso e alterao,
segundo suas particulares perspectivas.
Nestes textos est presente tambm o elogio ao ensaio, como forma,
como recurso, como reiterada possibilidade de acesso subjetivo e direto aos contextos fsicos e prticos, abstratos e tericos.
So muitos os sujeitos referidos direta ou indiretamente pelos autores. Antonio Candido, Paulo Emilio e Mrio Pedrosa so os crticos
cujas vises da arte e cultura do Brasil so cotejadas por Francisco
Alambert. Gonalo M. Tavares o autor do Livro da dana, obra da
qual Jlia Studart faz detida anlise. Caio Prado Jr. tomado como
exemplo por Marco Aurlio Nogueira para a discusso do papel do
intelectual marxista no mundo contemporneo. Oliveira Vianna o
historiador que tem obra evocada por Andr Botelho, que reafirma a
validade das interpretaes autorais para o entendimento do passado
e a percepo do presente.
Compe ainda esta Sinais Sociais o artigo de Fabio D. Waltenberg
e Mrcia de Carvalho. Da anlise sobre os resultados das aes afirmativas no Brasil, um pormenor no deve escapar ateno: foi o
protagonismo das universidades que trouxe o tema para a esfera pblica, lidando frontalmente com uma questo at ento relegada ao
escaninho das imutveis perversidades nacionais.
De diversos sujeitos, portanto, e de seus entusiasmos ao lidar com
linhas iluminadoras de nossos labirintos sociais, tratam os artigos aqui
apresentados.
Maron Emile Abi-Abib
Diretor-Geral do Departamento Nacional do Sesc

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SobRE oS AutoRES
Andr Botelho
Professor do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia (PPGSA) da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Pesquisador do CNPq e da Faperj e
coordenador do Grupo de Trabalho Pensamento Social no Brasil, da Sociedade Brasileira
de Sociologia (SBS). Autor de diversas publicaes, livros e artigos na rea de pensamento social brasileiro, destacando-se entre os mais recentes: Um enigma chamado
Brasil, organizado com Llia M. Schwarcz (Companhia das Letras, 2009), Reviso do
pensamento conservador, organizado com Gabriela Nunes Ferreira (Hucitec, 2010) e
Agenda brasileira: temas de uma sociedade em mudana, tambm organizado com Llia
M. Schwarcz (Companhia das Letras, 2011).
Fbio D. Waltenberg
Professor do Departamento de Economia da Universidade Federal Fluminense (UFF) e
membro do Ncleo de Estudos em Educao (NEE) do Centro de Estudo sobre Desigualdade e Desenvolvimento (CEDE) da mesma universidade.
Francisco Alambert
Professor do Departamento de Histria da Universidade de So Paulo (USP), onde
leciona Histria Social da Arte e Histria Contempornea na graduao e na ps-graduao. Tambm crtico de arte, colabora em diversos jornais e revistas, no Brasil e
no exterior. Publicou, entre outros livros, Bienais de So Paulo: da era do museu era dos
curadores (Boitempo, 2004), escrito em parceria com Polyana Canhte, que recebeu
o prmio Jabuti na categoria Artes. Na USP, participa da coordenao do grupo de
pesquisa Desformas Formao e Desmanche de Sistemas Simblicos.

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Jlia Studart
Poeta e doutora em Teoria Literria, Textualidades Contemporneas, pela Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC) bolsista integral CNPq, Brasil / Universidade Nova
de Lisboa (UNL) bolsista CAPES, 2011. Trabalha com literatura contempornea
brasileira e portuguesa; artes visuais e teoria da dana. Publicou Wittgenstein & Will
Eisner se numa cidade suas formas de vida (Lumme Editor, 2006), Marcoaurlio!, com a
artista visual Milena Travassos (Drago do Mar, 2006) e Livro segredo e infmia (Editora
da Casa, 2007). autora de O impacto da impresso, caderno de apresentao do
livro Breves notas, de Gonalo M. Tavares (Editora da Casa/Edufsc, 2010). Organizou
o livro Conversas, diferena n.1 ensaios de literatura etc. (Editora da Casa, 2009).
colaboradora do jornal O Globo com resenhas sobre literatura contempornea.
Mrcia de Carvalho
Professora do Departamento de Estatstica e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Economia da Universidade Federal Fluminense (UFF). Membro do Ncleo de
Estudos em Educao (NEE) do Centro de Estudo sobre Desigualdade e Desenvolvimento (CEDE) da mesma universidade.
Marco Aurlio Nogueira
Professor titular de Teoria Poltica e coordenador do Instituto de Polticas Pblicas e
Relaes Internacionais da Universidade Estadual Paulista (Unesp). Doutor em Cincia
Poltica pela Universidade de So Paulo (USP), com ps-doutorado na Universidade de
Roma (1984-1985), foi diretor da Editora Unesp (1987-1991) e da Escola de Governo e Administrao Pblica da Fundao do Desenvolvimento Administrativo (Fundap)
(1991-1995). colunista do jornal O Estado de S. Paulo e autor, entre outros, dos livros
Em defesa da poltica (Senac, 2001), Um Estado para a sociedade civil. Temas ticos e
polticos da gesto democrtica (Cortez, 2004), Potncia, limites e sedues do poder
(Editora Unesp, 2008) e O encontro de Joaquim Nabuco com a poltica. As desventuras
do liberalismo (Paz e Terra, 2010).

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iNtERPREtAES Do
bRASiL E CiNCiAS
SoCiAiS, um fio
DE ARiADNE
Andr Botelho

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O artigo procura problematizar a viso cristalizada pelas Cincias Sociais sobre


o ensasmo brasileiro dos anos de 1920-1940. Com base em um estudo de
caso, a partir de resultados de pesquisa sobre Francisco Jos de Oliveira Vianna
e sua sociologia poltica, discute a atualidade das chamadas interpretaes do
Brasil. Tal procedimento analtico entendido como condio para repensar
o estatuto dos ensaios e sua capacidade de interpelao contempornea s
Cincias Sociais e sociedade brasileira.
Palavras-chave: interpretaes do Brasil; Cincias Sociais; sociologia do conhecimento; Oliveira Vianna
This article aims to problematize the views of Brazilian essayism crystallized by
the Social Sciences from the 1920s to the 1940s. Based on a case study from
research findings on Francisco Jos de Oliveira Vianna and his political sociology, it discusses the relevance of the so-called interpretations of Brazil. This
analytical procedure is understood as a prerequisite for rethinking the status
of the essay and its contemporary interpellation capacity towards the Brazilian
Social Sciences and society.
Keywords: interpretations of Brazil; the Social Sciences; sociology of knowledge;
Oliveira Vianna

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iNtRoDuo
Entre as dcadas de 1920 e 1940 foram publicados alguns dos mais
instigantes estudos sobre a formao da sociedade brasileira, comumente chamados ensaios de interpretao do Brasil. Publicado em
1920, Populaes meridionais do Brasil, de Francisco Jos Oliveira
Vianna, abre a produo do perodo, seguido, na mesma dcada, por
Retrato do Brasil, de Paulo Prado, em 1928. Em 1933 foram publicados Casa-grande & senzala, de Gilberto Freyre, e Evoluo poltica do
Brasil, de Caio Prado Jnior, trs anos depois apareceram Sobrados e
mucambos, tambm de Freyre, e Razes do Brasil, de Srgio Buarque
de Holanda. Na dcada seguinte, voltaram aos prelos Caio Prado e
Oliveira Vianna, o primeiro com Formao do Brasil contemporneo,
em 1942, o segundo com Instituies polticas brasileiras, em 1949,
para citar apenas alguns dos mais emblemticos ensaios do perodo.
Essas interpretaes do Brasil continuam nos interpelando contemporaneamente, a despeito da relao ambgua que as Cincias Sociais
tm mantido com eles desde o incio da sua institucionalizao como
carreira universitria e profissional na dcada de 1930. Como se tratava ento de demarcar um campo cientfico, compreende-se que
o desenvolvimento das Cincias Sociais tenha sido pensado a partir de
uma polarizao mais disjuntiva entre o seu carter cientfico e o
pr-cientfico dos ensaios de interpretao do Brasil. Em que cientfico, naturalmente, foi quase sempre tomado estritamente como
sinnimo de conhecimento vlido.
Diferente da monografia cientfica que veio a se impor como forma
narrativa prpria moderna cincia ocidental, tambm nas cincias
sociais brasileiras, o ensaio no expe na sua narrativa fragmentada
um contedo pronto de antemo. Mas, em uma constante tenso entre a exposio e o exposto, repe uma ideia fundamental, como um
fragmento que busca vislumbrar o todo de que parte. Nesse movimento, esboa-se o trao distintivo do ensaio como forma: a tentativa
de recomposio da relao sujeito/objeto do conhecimento fraturada
pela tradio cartesiana. Por isso sua inteligibilidade parece, em parte,
condicionada prpria relao de contraposio que mantm perenemente com o padro cientfico positivista.
Da Theodor Adorno ter discutido o ensaio como forma de protesto contra as quatro regras que o Discours de la mthode de

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Descartes erige no incio da moderna cincia ocidental (ADORNO,


1986, p. 177); ainda que, se considerada da perspectiva do ensaio,
por sua vez, a objetividade pretendida na monografia decorra necessariamente de um arranjo subjetivo:
o que em Descartes era conscincia intelectual quanto necessidade de
conhecimento, se transforma na arbitrariedade de um frame of reference, de uma axiomtica que precisa ser colocada no incio para satisfazer
a necessidade metodolgica e a plausibilidade do todo [...] [que] apenas
escamoteia as suas condies subjetivas (ADORNO, 1986, p. 179).

Enfim, estamos diante de regimes distintos de subjetividade e objetividade do conhecimento social que validam seus prprios instrumentos lingusticos, narrativos e outros e que por isso no podem ser
subsumidos uns nos outros. Ao mesmo tempo, porm, so tambm
autorreferidos, no sentido que mobilizam frequentemente categorias
de contrastes, cujos significados so extrados tanto do que se nega,
quanto do que se afirma.
No caso brasileiro, aquele tipo de recomposio entre sujeito/objeto
divisado no ensaio em geral parece ter sido, em grande medida, interpretado mais como um desvio em relao ao rigor cientfico do
que propriamente como um contraponto possvel a ele. O que sugere, entre outras coisas, o sentido hegemnico e duradouro assumido
pelo positivismo entre ns. razovel, de todo modo, considerar que
o ensaio parecia ameaar alguns dos seus princpios. Afinal, a adoo
do padro cognitivo-narrativo cientfico positivista que regeu a institucionalizao das cincias sociais, e seus correspondentes princpios de
iseno e neutralidade, parecia assegurar uma representao da relao
externa do cientista com os fenmenos que investigava. Tambm nos
ensaios de interpretao do Brasil, o decifrar da realidade no est na
somatria de dados objetivos, mas muito mais na sua multiplicao com
elementos da subjetividade dos seus autores (WEGNER, 2006, p. 339).
Mais do que entre os pioneiros socilogos profissionais, porm, foi
em um momento posterior, j nas dcadas de 1970 e 1980, que os
ensaios e suas interpretaes do Brasil acabaram por ser desqualificados como meras ideologias. Procedimento especialmente marcante
na anlise de determinadas tradies intelectuais, como o chamado
pensamento conservador dos anos 1920-30 e o nacional-desen-

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volvimentismo dos anos 1950-60, para lembrar dois casos emblemticos. Em vrios momentos da nossa histria intelectual o pensamento
conservador, por exemplo, foi menosprezado levando, contudo, a que
se negligenciasse a vigncia dessas formas de pensar no mbito da
cultura poltica. Essa dimenso deveria interessar queles que esto
voltados para o estudo dos efeitos sociais das ideias, porque ela
decisiva para se compreender, entre outras coisas, como se constitui
no Brasil uma cultura poltica que menospreza a monumental desigualdade que marca a nossa sociedade. E, tambm, porque avessa
democracia, no acredita na ao coletiva e favorece a que o homem
comum no leve a srio os seus iguais (FERREIRA; BOTELHO, 2010).
Malgrado seu expressivo crescimento nas ltimas dcadas ou, talvez
por isso mesmo, persistem algumas vises simplificadoras, e mesmo ingnuas sobre o pensamento social (BASTOS; BOTELHO, 2010). Como
aquelas que supem ser suficiente identificar a sua pesquisa como um
tipo de conhecimento antiqurio sem maior significao para a sociedade e para as cincias sociais contemporneas. E no so incomuns
ainda hoje vises segundo as quais as cincias sociais, quando concebidas em acepo positivista e orientadas para o mundo emprico e
para o acmulo de conhecimento objetivo sobre ele, j deveriam ter
solucionado as questes colocadas pelas interpretaes mais antigas.
Por outro lado, e isso fundamental para manter a controvrsia viva,
no faltam pesquisas, realizadas inclusive entre os prprios cientistas
sociais contemporneos, indicando a persistncia da importncia das
interpretaes do Brasil no conjunto da produo das Cincias Sociais
brasileiras (BRANDO, 2007, p. 24)1.
Mas longe de constituir um trao idiossincrtico da sua prtica no Brasil,
a controvrsia sobre a importncia do pensamento social, como aquela
sobre a importncia dos clssicos, expressa uma caracterstica crucial das
1
significativo, assim, que j no prprio mbito de sua institucionalizao no
Brasil tenham surgido tantos trabalhos sobre a histria das Cincias Sociais, como
indica o fato de que 46 de 121 obras de sociologia publicadas, no Brasil, entre
1945 e 1966 tratem da prpria disciplina (VILLAS BAS, 1992, p. 135). Isso
para no falar dos balanos sobre a tradio intelectual brasileira anterior institucionalizao, realizados, por exemplo, por Florestan Fernandes em Desenvolvimento histrico-social da sociologia no Brasil, originalmente publicado na
revista Anhembi em 1957 (FERNANDES, 1980) ou por Alberto Guerreiro Ramos
em Cartilha brasileira do aprendiz de socilogo, de 1954 (RAMOS, 1995).

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Cincias Sociais em geral que, como toda disciplina de natureza intelectual, traz em si uma histria construda (LEVINE, 1995; GIDDENS,
1998; ALEXANDER, 1999). Assim, a reflexo contnua sobre as Cincias
Sociais remete a um aspecto crucial da prpria identidade cognitiva das
disciplinas que a compem. Afinal, em contraste com o que ocorre nas
cincias naturais, a lgica das Cincias Sociais exige que, para que ela
atinja seus fins, refaa o seu prprio caminho, se assemelhando, neste
aspecto, ao trabalho de Penlope (BRANDO, 2007, p. 24).
Todavia, como no caso mais amplo das Cincias Sociais em relao
aos seus clssicos, o significado das interpretaes do Brasil, objeto por
excelncia da rea de pesquisa do pensamento social, para a busca
contempornea de conhecimento continua em aberto. Isso expressa,
igualmente, a ausncia de consensos cognitivos estveis no interior das
Cincias Sociais praticadas no Brasil e, no limite, um campo de possibilidades e conflitos a respeito da sua prpria identidade. Minha hiptese
quanto ao seu significado heurstico para as Cincias Sociais, que o
pensamento social pode representar uma espcie de repertrio interpretativo a que os pesquisadores podemos recorrer para buscar motivao e perspectiva nas diferentes reas que as compem. Isso porque,
em meio ao labirinto da especializao acadmica contempornea, e
do decorrente fracionamento do conhecimento, as interpretaes do
Brasil no representam apenas uma modalidade de imaginao sociolgica encerrada no passado. Elas tambm constituem um espao cognitivo de comunicao entre presente, passado e futuro que pode nos dar
uma viso mais integrada e consistente da dimenso de processo que o
nosso presente ainda oculta um fio de Ariadne, por assim dizer.
esta hiptese que apresento para discusso, embora no me paream simples os desafios nela envolvidos. Para torn-la menos abstrata
recorrerei a um dos exemplos mais emblemticos do pensamento social
brasileiro, Oliveira Vianna e os possveis significados heursticos da sua
sociologia poltica, mobilizando, para isso, alguns resultados recentes
de pesquisa (BOTELHO, 2007; 2008; 2010; BOTELHO; LAHUERTA,
2010). Antes, contudo, alguns problemas mais gerais de ordem tericometodolgica da sociologia do conhecimento devem ser enfrentados.
Deter-me-ei em dois deles ligados especificamente pesquisa do pensamento social. Em primeiro lugar, em um plano mais amplo, a questo
da relao entre textos e contextos na pesquisa sociolgica contempornea; em segundo, as diferentes possibilidades de recuperao dos
textos clssicos para as atividades cotidianas da disciplina atualmente.

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1 tExtoS ou CoNtExtoS: A CRiSE DA SoCioLoGiA Do CoNHECimENto


Comeo por observar que para que o significado heurstico das
interpretaes do Brasil para as Cincias Sociais em suas diferentes
especialidades contemporneas possa ser avaliado preciso encontrar,
antes de tudo, formas consistentes de aproximao entre questes do
presente e interpretaes do passado. O que, por sua vez, exige pesquisas que possam qualificar justamente o perfil propriamente cognitivo
das interpretaes de que a sociedade brasileira vem sendo objeto ao
longo do tempo. Assim, no ser toda perspectiva metodolgica empregada na reconstituio da histria das Cincias Sociais no Brasil que,
por seus prprios objetivos, estar apta a levar a tarefa a cabo, embora
suas contribuies para o esclarecimento daquela histria sejam inegveis e no possam ser minimizados. Sem pretender ser exaustivo,
observo que um passo crucial na direo da pesquisa do perfil propriamente cognitivo da tradio intelectual brasileira foi dado pelo recente
trabalho de Gildo Maral Brando, Linhagens do pensamento poltico
brasileiro (2007). Nele, Brando persegue o fio que nos tem ligado, na
prtica das Cincias Sociais e nas suas formas correspondentes de
pensar o Brasil e nele atuar , ao nosso passado intelectual, para alm
dos marcos institucionais. Trata-se de um programa de pesquisa consistente que, explorando a fundo as consequncias do fato de que
nenhuma inovao intelectual se realiza em um vazio cognitivo, prope
nova inteligibilidade para o pensamento poltico-social brasileiro. Mais
do que mera testemunha do passado, este constituiria o ndice da existncia de um corpo de problemas e solues intelectuais um estoque terico e metodolgico. Autores de diferentes pocas so levados
a se referir a esse estoque, ainda que indiretamente e, guardadas as
especificidades cognitivas e polticas de cada um, no enfrentamento
de velhas questes postas pelo desenvolvimento social. No se trata de
minimizar o influxo cognitivo externo a que tambm as Cincias Sociais
brasileiras esto sujeitas em sua prtica cotidiana; e sim de reconhecer
que, ainda assim, o pensamento poltico-social brasileiro tem representado um afiado instrumento de regulao de nosso mercado interno
das ideias em suas trocas com o mercado mundial (BRANDO, 2007,
p. 23-24).
Todavia, uma questo metodolgica importante suscitada pelo livro
de Brando saber se o pertencimento a uma famlia intelectual

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constitui um ponto de partida estrutural da anlise, ou antes, um problema mais contingente. Problema cujo sentido, sendo varivel em
relao combinao com outros fatores internos e externos de composio das obras, somente a pesquisa comparativa poderia ento
apontar caso a caso. Afinal, apesar de algumas linhagens terem se tornado mais cristalizadas, como em qualquer famlia, tambm no caso
da tradio intelectual brasileira, como bem lembra o autor, por vezes
os mais prximos so os mais distantes, e ningum pode impedir que
um Montecchio se apaixone por uma Capuleto (p. 39). Nesse sentido, penso que um dos aspectos mais produtivos derivados da proposta
seria justamente o de, cruzando diferentes linhagens, surpreender afinidades eletivas e escolhas pragmticas onde elas no so evidentes,
esperadas, intencionais seja em termos cognitivos ou normativos2.
Pensando em termos tericos mais gerais, diria, com algum exagero,
que a constituio do pensamento social como um repertrio ou espao
de comunicao cognitivo implica, em certo sentido, completar o movimento analtico caracterstico da sociologia do conhecimento. Esta,
como se sabe, tem estado voltada, desde a sntese terica formulada por
2
Foi justamente nessa direo que procurei reconstituir analiticamente a formao de uma agenda de pesquisas, de Populaes meridionais do Brasil at
Homens livres na ordem escravocrata (1964), de Maria Sylvia de Carvalho Franco, passando por Coronelismo, enxada e voto (1949), de Victor Nunes Leal, e
diferentes pesquisas de Maria Isaura Pereira de Queiroz desenvolvidas desde a
dcada de 1950, procurando destacar suas continuidades e descontinuidades
(BOTELHO, 2007). No plano das continuidades, argumentei que estas pesquisas mantm, em primeiro lugar, a tese central do ensaio de Vianna sobre a
configurao histrica particular das relaes de dominao poltica no Brasil
fundada no conflito entre as ordens privada e pblica e no diretamente assimilvel ao conflito de classes enraizado no mundo da produo; bem como,
em segundo lugar, sua tendncia terico-metodolgica a relacionar a aquisio, distribuio, organizao e exerccio de poder poltico estrutura social
com o objetivo de identificar as bases e a dinmica da poltica na prpria vida
social. Com relao, por sua vez, s descontinuidades cognitivas internas entre
os diferentes trabalhos que compem a vertente da sociologia poltica brasileira
destacada, argumentei que so distintas, sobretudo, as concepes de sociedade e, nelas, o relacionamento entre ao e estrutura social, que assume e que
procura conferir verossimilhana com os prprios resultados obtidos no estudo
da constituio, organizao e reproduo das relaes de dominao poltica.

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Mannheim (1976), para o esclarecimento da constituio social das


ideias e das relaes mais ou menos condicionadas que mantm com
os grupos sociais e as sociedades que as engendram (apesar de Mannheim tambm levar em conta as geraes). Sua premissa paradigmtica a de que
existem modos de pensamento que no podem ser compreendidos
adequadamente enquanto se mantiverem obscuras suas origens sociais. [...] A abordagem da Sociologia do Conhecimento no parte do
indivduo isolado e de seu pensar a fim de, maneira do filsofo, prosseguir ento diretamente at s alturas abstratas do pensamento em
si. Ao contrrio, a Sociologia do Conhecimento busca compreender
o pensamento no contexto concreto de uma situao histrico-social,
de onde s muito gradativamente emerge o pensamento individualmente diferenciado (MANNHEIM, 1976, p. 30-1).

Certamente esse postulado da sociologia do conhecimento no permaneceu inclume desde o seu surgimento como empreendimento
organizado no incio do sculo XX; alm de ter sofrido progressivamente
a concorrncia, de um lado, de perspectivas estruturalistas (Saussure)
e ps-estruturalistas (Foucault) e, de outro, do chamado marxismo
ocidental (Adorno, Benjamin, Gramsci e outros), que convergia com a
nfase de Mannheim na questo dos condicionantes sociais da cultura,
ainda que operasse uma realocao desta para a esfera da dominao
ideolgica. Um dos principais estmulos para sua revitalizao veio de
Pierre Bourdieu que trouxe o conhecimento de volta para o mapa da
sociologia em uma srie de estudos sobre prtica terica, capital cultural
e o poder de instituies como as universidades para definir o que conta e
o que no conta como conhecimento legtimo (BURKE, 2003, p. 16).
O caso da teoria sociolgica de Pierre Bourdieu (1974), que tem sido
muito empregada, embora com sentidos distintos e resultados muito
diferentes, parece, com efeito, exemplar para discutir os limites da sociologia do conhecimento para a pesquisa da dimenso cognitiva das
interpretaes do Brasil. Pois, por se concentrar no contexto em detrimento do texto, essa perspectiva pouco favorece, em funo dos seus
prprios objetivos, uma abordagem mais consistente da dimenso cognitiva das interpretaes do Brasil, no obstante possa trazer subsdios

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decisivos para a discusso sobre a mediao social do conhecimento.


Para Bourdieu, textos representam no mximo pretextos para a anlise sociolgica da cultura, uma vez que a questo analtica valorizada
passa a ser a das posies ocupadas e das estruturas de legitimao mobilizadas pelos produtores na configurao de um dado campo. Nesse
sentido, questes como origens sociais e posies nas estruturas de poder, sociabilidade e dinmica interna de classes ou grupos sociais, estratgias cotidianas de insero e de viabilizao das carreiras nos marcos
institucionais dominantes ou, ao contrrio, por meio dos circuitos mais
ou menos informais e alternativos a eles, entre outras, ganham preponderncia nas anlises (BASTOS BOTELHO, 2010a).
A importncia dos textos para a sociologia tambm tem sido, por
outro lado, afirmada. o caso da recente defesa de Jeffrey Alexander
de um programa forte para a sociologia, claramente influenciado
pela sociologia da religio de mile Durkheim. Em As formas elementares da vida religiosa (1912), Durkheim procurou relacionar crenas
religiosas e cognitivas no interior de uma teoria geral das representaes coletivas, valorizando o simbolismo coletivo como princpio
constituinte da realidade social. Tirando consequncias desse postulado em seu programa, Alexander argumenta que a sociologia no deveria se ater apenas ao estudo de contextos, devendo compreender
tambm o estudo de textos entendidos no apenas como textos
formais ou escritos, mas tambm manuscritos no escritos, cdigos e narrativas (ALEXANDER, 2000, p. 32, traduo minha). Essa
reorientao constituiria a principal condio para que se pudesse
identificar a dimenso semntica das instituies e das aes sociais,
ou a textualidade das instituies e a natureza discursiva da ao social (p. 34). A premissa fundamental dessa sociologia cultural est
na afirmao de que tanto a ao, independente do seu carter instrumental, reflexivo ou coercitivo com relao ao seu contexto externo,
se materializa em um horizonte emotivo e significativo quanto as
instituies, independentemente do seu carter impessoal e tecnocrtico, possuem fundamentos ideais que conformam sua organizao,
objetivos e legitimao (p. 38-39).
Da perspectiva de Alexander, o programa forte para a sociologia
consiste precisamente em afirmar que a cultura opera como uma
varivel independente na conformao de aes e instituies (p. 39).

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Assim, ao contrrio do que deve ocorrer na sociologia cultural,


na sociologia da cultura a cultura uma varivel apenas branda
submetida a diferentes variveis fortes e mais tangveis da estrutura
social. Nessa acepo, argumenta Alexander, o poder explicativo da
cultura consiste apenas no melhor dos casos, em participar na reproduo das relaes sociais (p. 39). Nessa sugesto radical de desacoplamento entre cultura e estrutura social, ou por outra, de afirmao
da ideia de autonomia cultural, Alexander v a nica possibilidade de
definir-se um programa forte para a sociologia da cultura capaz de
identificar e qualificar sociologicamente o poder da cultura na conformao da vida social3. A esse respeito, penso que continua vlida
Exemplo crucial da sua proposio analtica encontra-se em A preparao
cultural para a guerra: cdigo, narrativa e ao social que fecha o volume
Sociologia cultural. Formas de classificao nas sociedades complexas. Nele,
Alexander aborda da perspectiva da sociologia cultural, isto , considerando
a cultura como varivel independente, problemas de simbolismo poltico (e
no de motivos racionais) em naes democrticas, uma vez que as guerras
no se fariam sem a mobilizao dos sentimentos e crenas dos cidados.
Substantivamente, analisa as dinmicas culturais internas presentes nos preparativos dos Estados Unidos para a Guerra do Golfo Prsico em 1991, descartando as ideias de manipulao exercidas pelos governos e de contestao
dos movimentos contrrios guerra como suficientes para compreender os
processos de legitimao da guerra (p. 256). Da que destaque literatura de
fico, filmes e informaes objetivas sobre a guerra como elementos mobilizados por diferentes grupos sociais de interesse na definio da estrutura
semntica do conflito. O sentido cultural da guerra pode ser apreendido a
partir da articulao de trs elementos fundamentais: cdigo, que separa dicotomicamente mas no de modo contingente, e sim estrutural certas qualidades simplificadas como bem e mal, puro e impuro, amigos e inimigos
e sagrado e profano (p. 256); narrativa, que permite que aqueles cdigos
dicotmicos adquiram sentido em relao a uma experincia histrico-universal, fazendo a guerra corresponder a um processo de imaginao coletiva (p.
258); e gnero, que confere a capacidade dessa narrativa histrico-universal
sublimar os processos sociais aumentando a importncia simblica da guerra
entre os cidados. Em suma, a complexidade da guerra s ganharia inteligibilidade sociolgica, recuando-se at a sua preparao cultural, a partir da
qual tornar-se-ia possvel discriminar o carter semanticamente orientado das
aes e instituies desde a estrutura interna das formaes discursivas que
lhe conferem sentido e legitimidade coletivas.

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a advertncia de Max Weber (2004, p. 167), feita ao final de A tica


protestante e o esprito do capitalismo, sobre a insensatez das tentativas de substituir uma concepo de primazia causal materialista por
outra idealista ou vice-versa na explicao das condutas humanas
mantendo intacto, contudo, o verdadeiro problema de mtodo envolvido que justamente o princpio de monocausalidade.
A advertncia de Max Weber, alis, fundamental para o problema
especfico que estamos tratando e se desdobra em duas consideraes
principais. Em primeiro lugar, considero que a reorientao analtica
necessria pesquisa da dimenso cognitiva do pensamento social brasileiro no possa se limitar ao estudo de contextos, devendo compreender tambm o estudo de textos. No se trata, preciso deixar claro,
de supor a autonomia dos textos; porm, recusar essa tese no implica
necessariamente aceitar a oposta, do condicionamento da sociedade
sobre as ideias como algo j dado de antemo no importando aqui
se os condicionantes so entendidos em termos econmicos, polticos,
institucionais ou biogrficos. Por isso, tambm a viso disjuntiva entre as
abordagens chamadas textualistas e contextualistas que se apresentam,
em grande medida, como concorrentes no debate contemporneo do
pensamento social brasileiro (PONTES, 1997), pode ser, em parte, problematizada. Tomadas de modo disjuntivo, ambas as posturas podem
acarretar ordenaes que, ao lado de inegveis mritos, no deixam
tambm de apresentar certos limites simplistas. Assim, mesmo reconhecendo as diferenas entre aquelas perspectivas, possvel sugerir, no
lugar da escolha exclusiva entre texto ou contexto, que se reconhea e
se qualifique a tenso existente entre estes termos, na medida em que
ela constitutiva da prpria matria que cumpre anlise ordenar.
Em segundo lugar, se no h consenso sobre a importncia dos clssicos nas Cincias Sociais em geral, o mesmo se pode dizer quanto
s vertentes sensveis orientao semntica da vida social, isto ,
entre aquelas que reconhecem a importncia dos textos clssicos nas
atividades cotidianas da disciplina. No que se refere s vertentes contemporneas da sociologia voltadas para a pesquisa dos significados
dos textos clssicos da disciplina, pode-se demarcar o debate em duas
posies contrastantes cujo ponto crucial de discordncia diz respeito
questo da intencionalidade dos autores. Questo cuja polmica
perene nas Cincias Sociais foi recolocada contemporaneamente, de

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um lado, pelas provocaes crticas da chamada teoria da recepo


(JAUSS, 1978) e, de outro, pelo chamado contextualismo lingustico de Quentin Skinner (TULLY, 1988; SKINNER, 1999). Assim, uma
vertente que se poderia denominar contextualista afirma, via contextualismo lingustico, ser necessrio recuperar a intencionalidade
dos autores clssicos a partir da reconstituio minuciosa do contexto
original em que eles e seus textos estavam inscritos (GIDDENS, 1998).
Outra que se poderia denominar analtica afirma, por sua vez, a
validade em retomar aqueles textos a partir das questes prprias do
nosso presente (ALEXANDER, 1999).
Uma viso disjuntiva entre essas perspectivas analtica e contextualista, no entanto, no nem inevitvel, nem desejvel. Pois se supor
que a inteno de um autor possa ser plenamente recupervel implica
mesmo um tipo de confiana emprica de transparncia do mundo social difcil de sustentar no contexto da sociologia ps-positivista
(ALEXANDER, 1999, p. 77); de outro lado, no deixa de ser pertinente lembrar que a importncia de procurar entender as intenes de
um autor em um contexto especfico est justamente no fato de isso
fornecer uma slida proteo contra as excentricidades do relativismo (GIDDENS, 1998, p. 18). Assim, penso ser justamente na tenso
entre a intencionalidade do autor, isto , levando em conta o que tencionava fazer ao escrever no contexto das questes da sua poca, e os
significados heursticos daquilo que realizou para a sociologia contempornea que se deve buscar um entendimento contemporneo dos
clssicos. dessa perspectiva que retomo resultados de pesquisa mais
ampla sobre a recepo e o significado terico heurstico da sociologia
poltica de Oliveira Vianna (BOTELHO, 2007).
2 A AtuALiDADE DE umA iNtERPREtAo Do bRASiL
Na dcada de 1920, em contraste com o que viria a predominar na
seguinte, a preocupao com a questo da formao da sociedade
brasileira partia da constatao da diversidade e das especificidades de
cada uma das suas regies e da impossibilidade de pensar a sociedade em termos homogneos. No por outro motivo que o ensaio de
estreia de Oliveira Vianna j traz em seu ttulo, como um dado, a heterogeneidade brasileira. Populaes meridionais do Brasil era parte de

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um projeto maior, e apenas parcialmente realizado, voltado justamente


para o esclarecimento das diferenas entre as instituies e a cultura
poltica das populaes rurais do pas. O primeiro volume, de 1920,
dedicado s populaes rurais do centro-sul paulistas, fluminenses e
mineiros que para o autor teriam sido as mais influentes na evoluo
poltica nacional. A ele se seguiu o volume publicado apenas em 1952,
um ano aps a morte do autor, dedicado ao extremo-sul do Brasil. O
terceiro volume, que no chegou a ser escrito, teria como objeto as
populaes setentrionais do Brasil, o sertanejo e sua expanso pela hileia amaznica. Assim, Oliveira Vianna identifica ao menos trs histrias
distintas na formao brasileira, fazendo corresponder a cada uma delas
diferentes tipos de organizao social e poltica e de cultura poltica: a do
norte, do centro-sul e do extremo-sul, que geram, respectivamente, trs
tipos sociais especficos, o sertanejo, o matuto e o gacho. Trs grupos que
demonstram, segundo o autor, diversidades considerveis na estrutura
ntima dos brasileiros, por assim dizer (VIANNA, F. J. O., 1973, p. 15).
Mais importante ainda, a diferenciao da sociedade em diversas
regies inscreve-se no prprio plano metodolgico forjado nos seus
ensaios. Inspirado ao que tudo indica (CARVALHO, 1993, p. 160) pela
leitura de Les Franais DAujourdHui (1898), de Edmond Demolins,
Oliveira Vianna defende a ausncia de uma unidade fundamental
sociedade brasileira, diretamente relacionada, em termos cognitivos,
sua recusa de uma explicao unilateral da vida social. Assim, so os
diversos fatores de ordem racial, climtica, geogrfica e tambm social
por ele mobilizados que concorreriam para a sua viso do Brasil como
uma sociedade profundamente diferenciada entre regies e tipos sociopolticos. Em Evoluo do povo brasileiro, publicado originalmente
em 1923, por exemplo, explicita sua convico e afirma:
qualquer grupo humano sempre consequncia da colaborao de
todos eles [aqueles diferentes fatores]; nenhum h que no seja a
resultante da ao de infinitos fatores, vindos, a um tempo, da Terra, do Homem, da Sociedade e da Histria. Todas as teorias, que
faziam depender a evoluo das sociedades da ao de uma causa
nica, so hoje teorias abandonadas e peremptas: no h atualmente
monocausalistas em Cincias Sociais (VIANNA, F. J. O., 1956, p. 30,
grifos do autor).

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Em Populaes meridionais do Brasil, Oliveira Vianna evidenciou problemas cruciais da vida poltica brasileira, decorrentes, segundo sua tese,
do papel da estrutura fundiria na configurao da vida social formada desde a colonizao. Propriedades imensas, autossuficientes e ainda
por cima centros de gravitao das decises polticas locais, ligando uma
massa de homens livres pobres aos latifundirios, teriam dificultado o
desenvolvimento do comrcio, da indstria, das cidades e de seus atores
sociais caractersticos. Isso vlido, especialmente, para uma classe mdia independente, base social crucial para o vigor associativo das sociedades anglo-saxnicas tomadas como contraponto formao brasileira.
No entanto, essa volta ao passado, no momento em que a modernizao/urbanizao comeava a se impor significava, sobretudo, buscar perspectiva para pensar os dilemas do presente e as possibilidades
de futuro da sociedade. Que Brasil moderno seria possvel construir?
A sociedade forjada no molde rural desapareceria?
Para Oliveira Vianna, apesar das mudanas em curso em sua poca,
algumas estruturas e atitudes sociais do nosso passado rural continuavam desempenhando papis cruciais, em especial na vida poltica.
Um exemplo seria a problemtica relao entre as esferas pblica e
privada na sociedade brasileira. No apenas a fragilidade do pblico
contrastava com a pujana do privado, mas tais esferas tambm se
baralhavam, criando toda sorte de dilemas. Esse baralhamento trazia enormes dificuldades para a identificao e a associao, visando
interesses comuns, para alm dos crculos domsticos originalmente
ligados aos latifndios. Tambm tornava as instituies pblicas extremamente suscetveis a programas voltados para a promoo de
interesses particulares. Alm disso, distorcia a vida poltica em uma
trama de relaes de fidelidades pessoais e contraprestao de favores envolvendo toda sorte de bens materiais, prestgio, controle de
cargos pblicos, votos etc. Em face dessa situao, para Vianna, seria
urgente reorganizar, fortalecer e centralizar o Estado, nico ator que,
dotado dessas caractersticas, seria capaz de enfraquecer as oligarquias
agrrias e sua ao corruptora das liberdades pblicas e individuais e,
desse modo, corrigir os defeitos da nossa formao nacional.
Justamente essa dimenso normativa da interpretao de Oliveira
Vianna despertou maior interesse em seus analistas. Permanecem
abertas, no entanto, as controvrsias quanto ao sentido de sua defesa

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do princpio autoritrio de ordenamento poltico da vida coletiva


autoritrio pelo privilgio que concede unidade e ordem em
detrimento do conflito e da transformao da prpria estrutura social ,
como a reforma agrria, por exemplo. Assim, discute-se se aquela
defesa substantiva (LAMOUNIER, 1977) ou apenas instrumental,
ou seja, se o formato poltico proposto seria transitrio para a realizao de uma sociedade liberal fundada na noo de direitos universais
(SANTOS, 1978). O mesmo debate foi reposto mais recentemente em
relao a sua viso iberista da modernidade como uma alternativa ao liberalismo anglo-saxo: novamente a questo se esta seria
instrumental (VIANNA, L. W., 1993) ou no (CARVALHO, 1993).
Contribuiu para essa polmica, sem dvida, a identificao pessoal
de Oliveira Vianna ao Estado Novo (a ditadura instaurada por Getlio
Vargas entre 1937 e 1945), no qual atuou decisivamente, sobretudo
como consultor jurdico do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, tendo sido antes um dos responsveis pela elaborao do anteprojeto para a Constituio de 1934 (considerada autoritria e centralista).
Embora as relaes entre obra e trajetria de um autor no possam
ser menosprezadas, preciso cuidado para no assimilar uma pela
outra, como se existisse uma predeterminao ou continuidade linear
entre elas. Tal cuidado aplica-se no caso de Oliveira Vianna, a comear pelo fato de que suas ideias no permaneceram as mesmas, nem
foram sempre vencedoras nos embates intelectuais e institucionais
que travou. Mesmo sua convico autoritria da ao transformadora
do Estado, presente no primeiro volume de Populaes meridionais do
Brasil (1920), seu ensaio de estreia, foi contingente, tensa e descontnua ao longo do desenvolvimento da sua obra e da sua trajetria.
Por exemplo, a afirmao feita em Instituies polticas brasileiras
(1949) de que os complexos culturais tenderiam estabilidade revela no apenas uma maturao de ideias, mas uma nova percepo
sobre os prprios limites da ao do Estado. Pois, ao mobilizar a cultura para enfatizar a inutilidade de reformas polticas e jurdicas feitas
em desacordo com os valores assentados na sociedade pela tradio
(o que chama de direito costumeiro), Oliveira Vianna problematiza
sua prpria posio inicial sobre a capacidade de o Estado recriar a
velha sociedade corrompida por prticas privatistas. Essa questo
aprofundada no livro pstumo Introduo histria social da econo-

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mia capitalista no Brasil (1958), no qual prope justamente uma volta aos valores patriarcais e pr-capitalistas presentes nas origens
da formao social brasileira como possibilidade de reordenao no
conflituosa da vida social.
Quando passamos, porm, dos aspectos mais salientes e mais datados da obra e da trajetria de Oliveira Vianna e da recepo de suas
ideias, entrando nos aspectos tericos mais gerais, possvel identificar um conjunto de proposies que confere a sua sociologia poltica
um interesse mais amplo que o sentido normativo ao qual geralmente associada. Tomo para tanto uma questo central da sociologia
poltica de Oliveira Vianna, questo que expressa de modo emblemtico como uma interpretao fortemente interessada da realidade
social pode produzir conhecimento sociolgico relevante. Como se
sabe, era lugar-comum da crtica conservadora da Primeira Repblica
(1889-1930), e no s dela, conferir s instituies republicanas uma
legalidade sem correspondncia na sociedade como se existissem,
desencontrados, um pas legal (o da Constituio liberal de 1891) e
outro real (o do dia a dia da sociedade). Esse lugar comum confirmado por evidncias cotidianas de que os direitos, como princpios
normativos universais associados tradio liberal, no se efetivavam
naquele contexto corrompido por toda sorte de prticas oligrquicas.
Como a maioria dos seus contemporneos, embora com diferenas
entre eles, Oliveira Vianna descartou qualquer encaminhamento tipicamente liberal para a efetivao dos direitos e da cidadania. Formulou, antes, outra concepo de cidadania, que suprimia a noo de indivduo como portador de direitos e subordinava-o, como membro de
um grupo profissional, de modo vertical e tutelar ao Estado. E se a controvrsia quanto ao sentido do seu autoritarismo permanece aberta,
como j assinalado, no se pode negligenciar que, naquele momento,
o liberalismo conferia fora s presses pela democratizao poltica
e social. Em todo caso, a diferena de Oliveira Vianna em relao
aos seus contemporneos que importa assinalar aqui que ele soube
traduzir a crtica comum Primeira Repblica liberal-oligrquica em
termos terico-metodolgicos relativamente consistentes; alm de tla formalizado na tese segundo a qual os fundamentos e a dinmica
das instituies polticas se encontrariam nas relaes sociais.

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Exemplar a discusso de Populaes meridionais sobre a parcialidade da Justia como um efeito contrrio ao pretendido pela adoo
de instituies liberais no caso, as eleies para juzes em uma
sociedade oligrquica como a brasileira. Tal parcialidade ocorreria, de
um lado, porque os caudilhos rurais, que dominavam as cmaras
municipais e o aparelho eleitoral, s escolheriam para os juizados homens da sua confiana, de outro, porque a necessidade do sufrgio
local foraria o prprio juiz a se fazer criatura da faco que o elege.
Assim, o juiz tornar-se-ia instrumento da impunidade ou da vingana conforme tivesse diante de si um amigo ou um adversrio
estamos aqui diante da familiar mxima aos amigos tudo, aos inimigos
a lei. Nesse, como em outros exemplos que poderiam ser tomados
quase ao acaso em sua obra, Oliveira Vianna expressa sua preocupao quanto aos impasses sociais produzidos pela desarticulao entre
as instituies liberais transplantadas e a realidade singular brasileira.
Mas o que o exemplo sugere, em termos tericos, tambm que as
instituies no so virtuosas em si mesmas, no so exatamente locais
de ao autnoma em relao aos valores e s prticas vigentes na
sociedade como um todo. E por isso mesmo, no podem ser tomadas
como variveis independentes de outras foras sociais. Ao contrrio,
as instituies polticas seriam inevitavelmente foradas a interagir
com estruturas, relaes e recursos scio-histricos e de poder legal
e extralegal mais amplos. Dessa interao resultaria a dinmica possvel que as instituies polticas assumiriam na sociedade.
Essa proposio terico-metodolgica foi crucial na definio de
uma agenda de pesquisas da sociologia poltica brasileira posterior
(BOTELHO, 2007). Abrangendo continuidades e descontinuidades,
integram essa agenda Coronelismo, enxada e voto (1949), do jurista e
cientista poltico Victor Nunes Leal (1914-1985), diferentes pesquisas
sobre poltica, messianismo e cultura rural da sociloga Maria Isaura
Pereira de Queiroz e ainda Homens livres na ordem escravocrata
(1964), da sociloga Maria Sylvia de Carvalho Franco, por exemplo.
Muito resumidamente pode-se dizer que tais trabalhos levaram s
ltimas consequncias a tese dos fundamentos sociais das instituies polticas de Oliveira Vianna, tomando para si justamente a tarefa
de investigar, com os recursos prprios da sociologia, os processos de

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aquisio, distribuio, organizao e exerccio de poder poltico e


suas complexas relaes com a estrutura social brasileira.
Por isso eles voltaram ao passado da sociedade brasileira para tratar de
fenmenos j assinalados por Oliveira Vianna, como mandonismo,
coronelismo, relaes de favor, parentela, voto de cabresto e
exerccio personalizado do poder. As relaes de dominao poltica no se sustentam sem uma base social de legitimao, e por essa
razo esses fenmenos foram vistos tal como por Oliveira Vianna
integrando um sistema de reciprocidades assimtricas que envolveria relaes diretas, pessoalizadas e violentas engendradas entre os
diferentes grupos sociais. Estas seriam as bases sociais da vida poltica
brasileira. Como as inovaes institucionais no se realizariam em um
vazio de relaes sociais, essas bases no poderiam ser menosprezadas, mesmo consumada a passagem da sociedade rural urbana.
Ao problematizar a interao entre instituies polticas e vida social, de um lado, e a capacidade de ao de indivduos e grupos e o
condicionamento dessas aes pelas estruturas sociais, de outro, tambm essa vertente da sociologia poltica apresenta ganhos cognitivos
importantes para a compreenso de certos desafios ainda abertos
cidadania democrtica no Brasil como, por exemplo, o do associativismo, condio da democracia quando a consideramos tambm do
ponto de vista societrio (e no exclusivamente institucional). Fenmeno
social que, apesar do seu crescimento em nossa histria recente, continua no apenas frgil como ainda muito marcado por princpios de
identidade e de conduta pouco universalistas, o que acaba por fortalecer uma atitude ctica em relao s prprias instituies polticas.
Esse reconhecimento mais importante quando observamos que a
reflexo feita no Brasil nos ltimos vinte anos levou, significativamente, a que se privilegiasse o funcionamento das instituies e seu papel
na vida social de modo quase independente, como se os processos
polticos existissem exclusivamente no mbito sistmico e no mantivessem nenhuma espcie de vnculo com o mundo da vida. Essa
abordagem que, em larga medida, tem um dbito com a economia
neoclssica (Habermas chega a falar em colonizao das cincias
sociais pela economia para explicar essa operao intelectual), tem
por fundamento as escolhas e preferncias de eleitores e polticos,
concebidos essencialmente como calculadores, maximizadores, utili-

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taristas, em suma, rational choice. Esse ngulo de anlise, ainda que


tenha contribudo para a elaborao de pesquisas preocupadas com a
demonstrao emprica e com a descrio dos fenmenos analisados,
teve tambm o inconveniente de abdicar excessivamente de outras
dimenses do fenmeno poltico que vo alm do homus economicus
e da lgica estritamente institucional (BOTELHO; LAHUERTA, 2005).
Afinal, ser mesmo que, apesar das mudanas sociais e institucionais dos ltimos tempos, aquilo que Oliveira Vianna identificou o
baralhamento entre pblico e privado e suas consequncias no modo
como lidamos cotidianamente com as instituies e a vida poltica
simplesmente desapareceu? Creio que no faltaro elementos no horizonte pessoal do prprio leitor para que possa responder pergunta.
CoNSiDERAES fiNAiS: iNtRPREtES Do
bRASiL, NoSSoS ANtEPASSADoS?
No prefcio que escreveu para seu livro Os nossos antepassados,
talo Calvino confessa seu desejo pessoal de liberdade ao escrever ao
longo da dcada de 1950 as trs histrias inverossmeis reunidas no
livro, com relao classificao de neorrealista a que seus escritos
anteriores o haviam levado. Mas com sua trilogia procurou, sobretudo,
sugerir trs nveis diferentes de aproximao da liberdade na experincia humana que pudessem ser vistas como uma rvore genealgica
dos antepassados do homem contemporneo, em que cada rosto oculta algum trao das pessoas que esto a nossa volta, de vocs, de mim
mesmo (CALVINO, 1999, p. 20)4. Mais do que o carter imaginrio
da genealogia (certamente importante, mas no surpreendente, j
que toda pretenso genealgica traz sempre boa dose de bovarismo),
a confisso de Calvino esclarece, quando se leva em conta o contexto
desses seus escritos Estvamos no auge da guerra fria, havia uma
tenso no ar, um dilaceramento surdo, que no se manifestavam em
imagens visveis mas dominavam os nossos nimos (CALVINO, 1990,
p. 9) o quanto, sobretudo em momentos particularmente dramticos
em termos sociais, a busca de uma perspectiva que permita ligar a ex4
A trilogia composta por O visconde partido ao meio, O baro nas rvores
e O cavaleiro inexistente.

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perincia presente ao passado pode representar um impulso para sair


dele (do presente) e, ento, divisar melhor as possibilidades de futuro.
Essa estranha reflexo de Calvino sobre a utopia, na qual a reconstruo do passado tem papel crucial na construo do futuro, boa
para pensar o tipo de trabalho intelectual envolvido na rea de pesquisa do pensamento social brasileiro. Isso no apenas porque os ensaios de interpretao do Brasil que formam a matria-prima da rea
inovaram nessa mesma direo ao ensinarem a pensar a dimenso de
processo social inscrita no presente vivido, como Antonio Candido
(2006, p. 235) se refere ao legado da gerao de ensastas da dcada
de 1930 para a sua prpria gerao. Mas, sobretudo, porque, as interpretaes do Brasil so elementos importantes para a compreenso da
articulao das foras sociais que operam no desenho da sociedade
e que contribuem para mov-la em determinadas direes. Ou seja,
no se pode negligenciar a vigncia dessas formas de pensar o Brasil
na esfera da cultura poltica, como foi comum ao nosso ambiente
acadmico entre as dcadas de 1970 e 1990, porque muitas delas deram vida a projetos, foram assumidas por determinados grupos sociais
e se institucionalizaram, informando ainda hoje valores, condutas e
prticas sociais.
Como espero ter sugerido com a discusso sobre Oliveira Vianna, a
aproximao das interpretaes do passado s questes e perguntas
do presente suscitada porque os desafios atuais de qualquer sociedade tambm esto associados sequncia do seu desenvolvimento
histrico.
Assim, como ocorre em relao aos antepassados inverossmeis de
Calvino, so as relaes sociais e polticas em curso na sociedade brasileira que nos interpelam constantemente a voltar s interpretaes
de que foi objeto no passado, e no o contrrio. Porque, afinal, podemos identificar nas interpretaes do Brasil proposies cognitivas
e ideolgicas que ainda nos dizem respeito, j que o processo social
por elas narrado de modo realista ou no, mas em face das questes
e com os recursos intelectuais que o seu tempo tornou disponveis
permanece, ele mesmo, em vrios sentidos em aberto. Se do ponto de
vista substantivo, esse processo encontra inteligibilidade sociolgica na
modernizao conservadora em que, feitas as contas dos ltimos anos,
prosseguimos, e a partir da qual a mudana social tem se efetivado

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a despeito de deixar praticamente intactos ou redefinidos noutros


patamares problemas seculares; tambm do ponto de vista tericometodolgico, embora sejam inegveis os ganhos epistemolgicos das
Cincias Sociais institucionalizadas como disciplina acadmica, no
existem razes suficientes para superestim-los como se tivessem permitido resolver de modo permanente os problemas que os ensastas
ou os cientistas sociais das geraes anteriores levantaram.
Considero, assim, que a conexo entre pensamento social e teoria
sociolgica, aproximando questes do presente a interpretaes do passado, permite fazer uma crtica consistente abstrao da constituio
diacrnica e dinmica da sociedade e, desse modo, questionar a tendncia de parte importante da sociologia contempornea a se refugiar
no presente. essa, alis, uma das conquistas heursticas da sociologia historicamente orientada em geral, ao permitir, na investigao das
interrelaes de aes significativas e contextos estruturais, a compreenso das consequncias inesperadas e tambm das pretendidas nas vidas
individuais e nas transformaes sociais (SKOCPOL, 1984).
A abordagem analtica proposta justifica-se, ento, fundamentalmente, tendo em vista o prprio perfil cognitivo das Cincias Sociais,
em geral, e da sociologia, em particular. Em primeiro lugar, sendo o
sentido da construo do conhecimento sociolgico cumulativo, ainda que cronicamente no consensual (GIDDENS, 1998; ALEXANDER,
1999), o reexame constante de suas realizaes passadas inclusive
pela exegese de textos assume papel muito mais do que tangencial na
prtica corrente da disciplina. Em segundo, porque, se verdade que
h impasses reais no presente, tambm verdade que as controvrsias
sobre o seu objeto e mtodo so mais ou menos permanentes em
funo da prpria singularidade da sociologia que sempre se pensa,
ao mesmo tempo em que se realiza, desenvolve, enfrenta impasses,
reorienta (IANNI, 1990, p. 92). Assim, confrontada s snteses sociolgicas do passado, a realizao de pesquisas concretas sobre as
diferentes dimenses da vida social no presente imediato talvez possa
nos dar uma viso mais integrada e consistente da dimenso de processo social que o nosso presente ainda oculta um fio de Ariadne,
por assim dizer.
Essa tarefa se torna mais necessria na medida em que percebemos que as interpretaes do Brasil operam no apenas em termos

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cognitivos, mas tambm normativos. Elas so foras sociais que direta


ou indiretamente contribuem para delimitar posies, conferindo-lhes
inteligibilidade, em diferentes disputas de poder travadas na sociedade. Os ensaios, como outras formas de conhecimento social, no so
meras descries externas da sociedade. Eles tambm operam reflexivamente, desde dentro, como um tipo de metalinguagem da prpria
sociedade brasileira, como uma semntica histrica que participa da
configurao de processos sociais mais amplos, como o da construo
do Estado-nao (BOTELHO, 2005). Com efeito, resultados recentes
de surveys sobre cultura poltica, por exemplo, indicam que categorias
centrais daquelas interpretaes continuam informando a opinio dos
brasileiros e parecem em parte dar coeso ao prprio senso comum
(ALMEIDA, 2007, por exemplo).
O legado intelectual e poltico que Oliveira Vianna, Gilberto Freyre,
Srgio Buarque, Caio Prado e outros intrpretes nos deixaram ainda
nos diz respeito, quer seja para aceit-lo ou rejeit-lo, e tenhamos ns
conscincia disso ou no. E quando lembramos que um trao marcante da dinmica social brasileira tem sido a impresso (quase sempre
interessada) de que a nossa vida intelectual est sempre recomeando
do zero a cada nova gerao (SCHWARZ, 1987, p. 30), maior a importncia desse tipo de pesquisa. Enfim, porque as interpretaes do
Brasil no so apenas descries externas, mas tambm operam como
um tipo de metalinguagem reflexiva da sociedade, elas representam,
em meio ao labirinto da especializao acadmica contempornea,
um espao social de comunicao entre presente, passado e futuro
que, adaptando Calvino, poder nos dar uma viso mais integrada e
consistente do processo histrico que o nosso presente ainda oculta
e que est a nossa volta, de vocs, de mim mesmo.

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CotAS AumENtAm A
DivERSiDADE DoS
EStuDANtES SEm
ComPRomEtER o
DESEmPENHo?1
Fbio D. Waltenberg
Mrcia de Carvalho

Os autores agradecem a um parecerista annimo e editoria da revista


pelas sugestes, comentrios e crticas. Tambm foram importantes os comentrios recebidos na apresentao deste estudo no XVII Encontro da Sociedade
de Economia Poltica, bem como, previamente, em seminrios internos do
Ncleo de Estudos em Educao (NEE) do Centro de Estudo sobre Desigualdade e Desenvolvimento (Cede).

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Polticas de ao afirmativa (cotas ou bnus; raciais ou sociais) tm sido


implementadas no Brasil nos ltimos dez anos com o objetivo de reduzir a
desigualdade de oportunidades, por meio do aumento da probabilidade de
acesso de grupos desfavorecidos ao ensino superior. Neste estudo, a partir dos
dados mais recentes do Enade disponveis, traa-se um perfil dos concluintes
dos cursos avaliados em 2008, comparando-se alunos beneficiados por aes
afirmativas com os demais alunos, inclusive no que se refere ao desempenho
na prova de conhecimentos especficos. Nossos resultados sugerem que as diversas polticas de aes afirmativas foram bem-sucedidas no objetivo de proporcionar maior diversidade entendida como maior representao de grupos
desfavorecidos nas universidades. Nas Instituies de Ensino Superior (IES)
privadas, no se registram fortes hiatos de desempenho entre alunos beneficirios das aes afirmativas e no beneficirios, a no ser em cursos com alto
prestgio social. Nas IES pblicas o desempenho dos beneficirios inferior ao
dos demais alunos, para todos os tipos de cursos. Interpreta-se esse hiato como
um preo pago pela sociedade em prol da diversidade e da equalizao das
oportunidades.
Palavras-chave: aes afirmativas; ensino superior; desempenho; igualdade de
oportunidades
Different kinds of affirmative action policies have been implemented in Brazil
along the last decade, aiming at reducing the inequality of opportunities, through
an increase in the probability of access to higher education of disfavored
groups. In this study, employing the most recent available Enade datasets, we
portray the profile of the higher education graduates evaluated in 2008, comparing beneficiaries of affirmative action policies and non-beneficiaries in terms
of their performance in a (course-specific) standardized test administered to
all graduates. Our results suggest that the diversified affirmative action policies
have achieved the goal of increasing socioeconomic diversity in Brazils campuses. In private institutions of higher education the performance of beneficiaries
and non-beneficiaries is similar, except for high status courses, where beneficiaries achieve a lower performance. In the public institutions, however, whatever
the social status of the course, the performance of beneficiaries is systematically
lower than that of non-beneficiaries. We interpret this finding as the price society pays in order to increase diversity and equalize opportunities.
Keywords: affirmative action policies; higher education; performance; equality
of opportunities

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iNtRoDuo
A educao afeta diversas dimenses da vida social e econmica
de um pas. Quanto mais se investe em educao, alm dos efeitos
diretos positivos na economia do pas, maior o retorno sociedade
em termos de bem-estar, reduo das taxas de fecundidade e mortalidade, e possivelmente reduo dos ndices de violncia. A educao
superior, em particular, tem impacto no mercado de trabalho e na
capacidade de absoro de inovao tecnolgica e produtividade.
Em termos de benefcios privadamente apropriados pelos indivduos,
no Brasil, a concluso de um curso de graduao acompanhada por
uma menor taxa de desemprego e por um retorno financeiro 2,6 vezes maior, em mdia, comparado com os que pararam os estudos no
ensino mdio (CARVALHO, 2011). Apesar deste prmio educao
superior, que no Brasil ainda alto comparado com o observado em
pases desenvolvidos, dados da Pnad de 2009 indicam que apenas
11% da populao adulta brasileira tinham curso de graduao e que
havia um estoque de 29 milhes de pessoas de 16 a 40 anos com ensino mdio completo que poderiam estar cursando o ensino superior.
Ainda mais preocupante do que a (baixa) proporo de diplomados
na populao seria constatar pouca diversidade socioeconmica entre
os estudantes. E de fato, embora entre 2006 e 2008 85% dos concluintes do ensino mdio fossem oriundos do sistema pblico de ensino, dos indivduos que ingressaram nos cursos de graduao no Brasil
nesse perodo, apenas 57% provinham do ensino mdio pblico. Na
mesma linha, em 2009, enquanto 45% das pessoas com ensino mdio completo provinham de famlias relativamente pobres (com renda
familiar de at 3 salrios mnimos), entre os ingressantes do ensino
superior essa proporo caa para 39%. Considerando apenas as pessoas com ensino mdio completo, 50,3% se declararam no brancas
enquanto entre os ingressantes dos cursos de graduao a incidncia
desse grupo era de 36,4%.
De acordo com a teoria de igualdade de oportunidades do economista John Roemer (1998), muito em voga atualmente (FLEURBAEY,
2008; FERREIRA; GIGNOUX, 2011), quando existe sub-representao por parte de um grupo socioeconmico, definido pela sociedade
como relevante e legtimo, no acesso a um servio ou vantagem

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como ocorre com o acesso de certos grupos ao ensino superior no


Brasil estamos diante de um problema de desigualdade de oportunidades, uma vez que, em tal caso, a dificuldade de obter acesso ao servio ou vantagem deve ter sido causada sobretudo por circunstncias
desfavorveis.
No caso do ensino superior, uma tentativa de mitigar o problema
de acesso limitado de certos grupos consiste na aplicao de polticas
de ao afirmativa. As aes afirmativas podem ser compreendidas
como programas que buscam prover oportunidades ou outros benefcios para pessoas pertencentes a grupos especficos, alvo de discriminao ou com pouco acesso a recursos (IPEA, 2008) e tm sido
aplicadas em vrios pases e em diferentes etapas da educao, bem
como no mercado de trabalho. No Brasil, as aes afirmativas tm se
concentrado no acesso aos cursos de graduao, por meio de diferentes instrumentos: cotas e bnus, ditos raciais ou sociais. As cotas
raciais utilizam como critrio a cor da pele do aluno, de acordo com
autodeclarao. Os critrios sociais baseiam-se numa baixa renda
familiar ou no fato de o aluno ser oriundo do ensino mdio pblico
(escolas municipais, estaduais ou federais ou de cursos supletivos presenciais de educao de jovens e adultos). H casos em que ambos os
critrios so considerados simultaneamente, quando vagas so reservadas, por exemplo, a alunos negros pobres.
Em sociedades democrticas, polticas de ao afirmativa so (e
sempre sero) controvertidas, principalmente porque: a) envolvem redistribuio de um bem escasso como so as vagas nas universidades
de melhor qualidade no Brasil , gerando ganhadores e perdedores;
b) representam uma mudana das regras vigentes e, portanto, um desafio ao status quo prevalecente anteriormente, suscitando reao dos
grupos que, sem tais polticas, tinham ou teriam acesso vantagem em
questo e veem-se agora ameaados; c) proporcionam oportunidades
a grupos desfavorecidos, usualmente com menos voz no debate pblico do que grupos favorecidos. No por acaso, portanto, que h (e
sempre haver) disputa poltica em torno dos critrios definidores dos
potenciais beneficirios das aes afirmativas, bem como em torno de
sua prpria legitimidade.
Em razo dessa disputa poltica, variadas crticas so levantadas contra as aes afirmativas. Duas das mais comuns so: a) polticas de

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ao afirmativa beneficiariam somente os membros mais favorecidos


dos grupos desfavorecidos, sendo, portanto, injustas2; b) por garantirem
vagas a alunos que, em sua ausncia, no entrariam na universidade,
tais polticas teriam como consequncia uma queda na qualidade dos
ingressantes e, provavelmente, dos concluintes.
As polticas de ao afirmativa tm sido implementadas no Brasil
desde 2001 j h mais de uma dcada, portanto iniciando-se com
aes pioneiras nos estados do Rio de Janeiro e Bahia e no Distrito
Federal. O Exame Nacional de Desempenho de Estudantes (Enade)
avalia o rendimento dos alunos ingressantes e concluintes dos cursos
de graduao, em relao aos contedos programticos dos cursos em
que esto matriculados, desde 2004. Contudo, perguntas sobre aes
afirmativas apareceram no questionrio socioeconmico do Enade somente a partir de 2008 justamente os dados mais recentes disponibilizados pelo Inep.
De posse desses dados, possvel traar um perfil socioeconmico
dos concluintes dos cursos avaliados em 2008, comparando-se alunos
beneficiados por aes afirmativas com demais alunos, inclusive no
que se refere a seu desempenho na prova de conhecimentos especficos. Assim, buscamos contribuir com o debate sobre as aes afirmativas, trazendo elementos relacionados s duas crticas j mencionadas.
Somos capazes de investigar, de um lado, o quo desfavorecidos so os
beneficirios das aes afirmativas, e, de outro lado, se o seu desempenho no Enade significativamente inferior ao dos demais concluintes.
Com relao questo normativa que permeia a primeira crtica, ressalte-se
que, segundo a definio de igualdade de oportunidades de Roemer, no h
nenhuma injustia no fato de os beneficiados de uma poltica serem os mais
favorecidos dentro do seu grupo (ou tipo no jargo roemeriano). Contanto
que tenham sido corretamente definidos os tipos (isto , devidamente consideradas as circunstncias limitantes do acesso vantagem em questo), os
mais favorecidos dentro de cada tipo seriam justamente aqueles que, dadas as
suas circunstncias, teriam se dedicado mais, feito mais esforos. Uma crtica
mais pertinente consistiria em se afirmar que critrios unidimensionais com
base exclusivamente na cor da pele, por exemplo inescapavelmente constituem definies incompletas de tipos. Para mais detalhes, veja-se Roemer
(1998), ou Waltenberg (2007) para uma interpretao da teoria daquele autor
aplicada ao caso das universidades brasileiras.

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Entendendo-se como diversidade uma maior representao de


grupos desfavorecidos, nossa anlise dos dados sugere que as diversas
polticas de aes afirmativas foram de fato bem-sucedidas no objetivo de proporcionar maior diversidade nas universidades. Nas Instituies de Ensino Superior (IES) privadas, no se registram fortes hiatos
de desempenho entre alunos beneficirios das aes afirmativas e no
beneficirios, a no ser em cursos com alto prestgio social. Nas IES
pblicas, contudo, o desempenho dos beneficirios inferior ao dos
demais alunos, para todos os tipos de cursos. Interpretamos esse hiato
como um preo pago pela sociedade em prol da diversidade e da
equalizao das oportunidades.
Este trabalho est dividido em cinco sees, alm desta introduo.
A seo 1 contm um breve histrico das aes afirmativas. A seo
2 metodolgica e descreve a base de dados do Enade de 2008 e
as variveis utilizadas no trabalho. A seo 3 traa o perfil dos alunos
que ingressaram por aes afirmativas nas instituies pblicas e que
conseguiram concluir o curso de graduao, bem como o dos demais
concluintes. Na seo 4, apresentam-se resultados de uma tentativa
de se mensurar o efeito da forma de ingresso do aluno (por ao afirmativa ou no) na nota do aluno no teste de conhecimentos especficos aplicado no ano da concluso da graduao. A seo final traz as
concluses do trabalho.
1 bREvE HiStRiCo DAS PoLtiCAS
DE Ao AfiRmAtivA No bRASiL
Aes afirmativas so um conjunto de polticas pblicas e privadas
cujo objetivo implantar certa diversidade e maior representatividade
de grupos minoritrios nos diversos domnios de atividade pblica e
privada, alm de combater a discriminao (GOMES, 2001). Aes
afirmativas surgiram em carter compulsrio, facultativo ou voluntrio
para combater a discriminao racial, de gnero, de origem nacional e
por deficincia fsica, visando a atingir o ideal de igualdade de acesso
a bens fundamentais como a educao e o emprego.
Os programas de aes afirmativas surgiram nos EUA aps a Segunda Guerra Mundial na contratao de empregados negros pelas
empreiteiras, mas ganharam fora na dcada de 1960 com o movi-

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mento dos direitos civis. Aos poucos as polticas foram estendidas s


mulheres, aos indgenas e aos deficientes fsicos e sua aplicao chegou tambm a instituies de ensino. A Universidade da Califrnia
foi pioneira no estabelecimento de programas em prol de minorias.
Segundo Oliven (2007), em julho de 1995 o programa de ao afirmativa com base na cor da pele foi suspenso, tendo como resultado
uma reduo do percentual de alunos negros rumo aos nveis dos anos
1960. Esse percentual voltou a aumentar nos campi e cursos menos
seletivos a partir de 2001 com a admisso automtica dos melhores
alunos das escolas pblicas. Atualmente, vrias universidades pblicas
em estados como Califrnia, Washington e Flrida, que proibiram a
ao afirmativa com base na cor da pele, usam a situao econmica
como fator de deciso nas admisses.
A implementao de polticas de ao afirmativa no mbito da educao superior no Brasil se iniciou em 2000 no estado do Rio de Janeiro,
com a Lei Estadual n 3.524 que reservava 50% das vagas da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (Uerj) e da Univeridade Estadual
do Norte Fluminense (UENF) para alunos oriundos da rede pblica
estadual de ensino. Em 2001 foi promulgada a Lei Estadual n 3.708
que reservava 40% das vagas da Uerj e UENF para negros e pardos.
Com essas duas leis, 90% das vagas das universidades estaduais do Rio
de Janeiro estariam reservadas, o que gerou muita polmica e discusso, segundo Matta (2010). Em 2003 as duas leis foram revogadas e
determinou-se que 45% das vagas deveriam ser reservadas: 20% para
negros, 20% para concluintes do ensino mdio pblico e 5% para deficientes fsicos e minorias tnicas.
Alm das reservas de vagas (cotas), as aes afirmativas no ingresso
ao ensino superior tm utilizado o instrumento de bonificao. Nesse
sistema, os alunos recebem uma quantidade de pontos que so somados ao resultado de seu exame de seleo. A seguir, comentamos as
experincias pioneiras tanto de cotas como de bonificaes.
1.1 A ExPERiNCiA DAS CotAS NA uERJ,
uENf, uNb, ufPR E ufbA
As universidades pioneiras na adoo de polticas de ao afirmativa no ingresso de seus cursos foram, ento, a Uerj e a UENF por

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meio de cotas em 2001. Estima-se que atualmente a Uerj tenha


nove mil alunos cotistas e at agora no h estudo publicado sobre
seu desempenho; entretanto, Matta (2010) fez um estudo do perfil
socioeconmico dos cotistas da UENF, aplicando um questionrio
a uma amostra de 40% dos ingressantes de 2003 distribudos entre
cotistas negros ou pardos, cotistas de rede pblica e no cotistas. Os
resultados indicam perfis socioeconmicos semelhantes de cotistas
e no cotistas.
Em 2004 a Universidade de Braslia (UNB) implementou o sistema
de cotas, reservando 20% das vagas de cada curso para alunos que se
autodeclararam negros e pardos. Com esse sistema, o percentual de
negros e pardos na universidade subiu de 2,0% em 2004 para 12,5%
em 2006. Diferentemente do observado por Matta (2010), o perfil
socioeconmico dos cotistas revelou-se muito diverso do de no cotistas: enquanto 15% dos cotistas negros tinham pais analfabetos ou com
ensino fundamental incompleto, entre os no cotistas esse percentual
era de apenas 6% (IPEA, 2008). Com relao ao desempenho, no
foram observadas diferenas significativas entre cotistas e no cotistas: 89% dos alunos cotistas negros foram aprovados nas disciplinas
cursadas enquanto 93% dos no cotistas foram aprovados; na mdia
geral do curso, que varia at 5, os cotistas ficaram com 3,75 e os no
cotistas com 3,79 (IPEA, 2008).
Tambm em 2004 a Universidade Federal do Paran (UFPR) adotou
o sistema de cotas com o Programa de Incluso Social e Racial que
reserva 20% das vagas dos cursos de graduao para alunos egressos
do ensino mdio pblico e 20% para alunos afrodescendentes. Com
essa poltica, o percentual de afrodescendentes aprovados na universidade aumentou de 7% em 2003 para 21% em 2005. Segundo Souza
(2007), o problema encontrado pela universidade o preenchimento
das vagas reservadas aos afrodescendentes: em 2005 foram disponibilizadas 800 vagas nas cotas raciais mas apenas 489 fizeram matrcula
por esse sistema (61%) e em 2006 apenas 278 alunos foram matriculados (35%).
Em 2005 foi a vez da Universidade Federal da Bahia (UFBA), que
implementou o sistema de cotas raciais e sociais sobrepostas da seguinte forma: 45% das vagas do vestibular so reservadas sendo que
38% so para negros egressos do sistema pblico de ensino, 5% para

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egressos do sistema pblico e 2% para estudantes indgenas. Com essa


poltica, a participao dos negros na universidade passou de 43% em
1997 para 75% em 2005. Com relao ao perfil socioeconmico dos
cotistas, Reis (2007) observou que eles so mais velhos (23-33 anos de
idade) do que os no cotistas (17-19 anos). Os alunos cotistas apresentam desempenho igual ou superior aos no cotistas. O principal
problema seria a permanncia dos alunos cotistas na universidade,
mesmo com as bolsas de manuteno oferecidas aos alunos (de
R$ 200,00 a R$ 280,00).
1.2 A ExPERiNCiA DE boNifiCAo
NA uNiCAmP E NA uff
Em 2004 a Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) instituiu,
no acesso a seus cursos de graduao, um sistema de bonificao que
consiste na adio de 30 pontos nota da segunda fase do vestibular
para os candidatos que cursaram integralmente o ensino mdio na
rede pblica de ensino ou que sejam egressos dos cursos supletivos
presenciais de Educao de Jovens e Adultos (EJA). Alm dos 30 pontos, os candidatos que se autodeclaram negros, pardos ou indgenas
recebem mais 10 pontos. Com relao ao desempenho, em 31 cursos
de graduao da Unicamp (do total de 55, ou seja, em 56% deles), os
alunos que receberam bnus obtiveram mdia de desempenho superior aos demais estudantes do curso.
Em 2009 a Universidade Federal Fluminense (UFF) comeou a
adotar aes afirmativas para os alunos egressos do ensino mdio
das redes municipal e estadual. Foi a primeira universidade federal
do Estado do Rio de Janeiro a adotar o sistema de bonificao. Esse
sistema aplicado somente na segunda fase do concurso o aluno
precisa fazer a primeira fase, acertar ao menos 50% das questes e
no zerar nenhuma prova e consiste na adio de 10% nota total
(que soma o desempenho da primeira e da segunda fases). Segundo
Ventura (2011), dez alunos provenientes de escolas pblicas foram
aprovados para Medicina em 2011, algo raro nos anos anteriores. O
mesmo aconteceu com os cursos de Odontologia e Direito. Em 2012
o percentual da bonificao aumentou de 10% para 20%.

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1.3 o ComPoNENtE DE Ao AfiRmAtivA


PRESENtE No PRouNi
Apesar dos exemplos da seo anterior, apenas 9% dos ingressantes de instituies pblicas em 2009, totalizando 36.294 alunos, so
oriundos de reserva de vagas (cotas) segundo o Inep (2010). bom
lembrar tambm que 80% das matrculas dos cursos de graduao no
Brasil so oferecidos por Instituies de Ensino Superior (IES) privadas.
Em 2004, o governo federal criou o Programa Universidade para
Todos ProUni que foi institudo pela Lei n 11.096 em 13 de janeiro
de 2005. O ProUni dirigido aos estudantes com melhores desempenhos no Enem que concluram o ensino mdio na rede pblica ou
bolsistas integrais da rede particular que possuem renda familiar per
capita de at 3 salrios mnimos. So trs tipos de bolsa: integral, parcial com 50% de desconto e parcial com 25% de desconto. A bolsa
integral oferecida a ingressantes com renda familiar per capita de
at 1,5 salrio mnimo. A bolsa parcial de 50% beneficia estudantes
com uma renda familiar per capita de at 3 salrios mnimos. A bolsa
parcial de 25% aplicada somente em cursos cuja mensalidade seja
de at R$ 200,00. O ProuUni determina tambm que as IES privadas
reservem parte das bolsas aos alunos com deficincia e aos autodeclarados indgenas, negros ou pardos segundo o percentual da populao de negros ou pardos na unidade da federao da IES conforme o
censo do IBGE.
Segundo o Resumo Tcnico do Censo da Educao Superior de
2009, trs em cada dez matriculados nas instituies privadas possuem bolsa de estudo, sendo que 82,5% (1.019.532 alunos) so do
Fundo de Financiamento Estudantil (Fies), da prpria IES ou do governo estadual/municipal e apenas 17,5% delas (215.777 alunos) so do
ProUni.
O relatrio disponvel na pgina do ProUni com dados gerados
pelo Sisprouni em 17/6/2011 afirma que nesse ano foram oferecidas
254.598 bolsas, sendo que 51% integrais e 49% parciais. Esse relatrio
tambm oferece a informao que 47,6% dos bolsistas se declararam
brancos, 47,9% pardos ou negros e 12,5% se declararam amarelos. O
restante no informou a raa/cor ou se declarou indgena.

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2 A bASE DE DADoS E A mEtoDoLoGiA


2.1 A bASE DE DADoS Do ENADE
O Exame Nacional de Desempenho de Estudantes (Enade) avalia o rendimento dos alunos dos cursos de graduao, ingressantes
e concluintes, em relao aos contedos programticos dos cursos
em que esto matriculados. O exame obrigatrio para os alunos
selecionados e condio indispensvel para a emisso do histrico escolar. Apesar de obrigatrio, ter um resultado ruim no exame
no traz nenhuma consequncia ao aluno por exemplo, ele no
prejudicado no mercado de trabalho o que levanta dvidas quanto confiabilidade dos resultados como indicativo da qualidade
dos concluintes e nos conduz a ter muito cuidado ao tirar nossas
concluses. No h razes para crer que o comportamento de beneficiados por aes afirmativas difira do de no beneficiados neste
aspecto.
A primeira aplicao do Enade ocorreu em 2004 e a periodicidade
mxima com que cada rea do conhecimento avaliada trienal. A
aplicao de responsabilidade do Instituto Nacional de Estudos e
Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (Inep), autarquia vinculada ao
Ministrio da Educao (MEC), que o faz periodicamente, sendo-lhe
permitida a utilizao de amostragem, levando em conta para esse fim
estudantes em final do primeiro ano (ingressantes) e do ltimo ano
(concluintes) dos cursos de graduao, selecionados por rea, a cada
ano, para participarem do exame.
A participao no Enade obrigatria, cabendo instituio de educao superior a inscrio de todos os estudantes habilitados. Contudo
so admitidos estudantes no selecionados na amostra, desde que por
opo pessoal feita junto instituio de ensino qual est vinculado
o aluno. O registro de participao condio indispensvel para a
emisso do histrico escolar, independentemente de o estudante ter
sido selecionado ou no na amostragem. Neste caso, constar do seu
histrico escolar a dispensa do Enade pelo MEC.
O exame abrange a aprendizagem durante o curso (exame de conhecimentos especficos, CE) alm de competncias profissionais e
formao geral (exame de formao geral, FG). Os alunos tambm
respondem questionrio socioeconmico-educacional e outro de

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percepo sobre o teste. Coordenadores de curso tambm respondem


questionrio que busca coletar informaes sobre o projeto pedaggico e as condies gerais de ensino oferecidas. Este artigo utiliza como
desempenho do aluno a nota do concluinte no exame de conhecimentos especficos do curso de graduao. Seria interessante utilizar
como contribuio do curso o conhecimento acumulado e no a nota
do concluinte, porm o Enade no disponibiliza a nota do exame do
concluinte quando este era ingressante.
Como dito na introduo, apesar de o Enade ser realizado desde
2004 e o Brasil incluir aes afirmativas no acesso ao ensino de graduao desde 2001, perguntas sobre aes afirmativas apareceram no
questionrio socioeconmico do Enade somente a partir de 20083.
Como os dados mais recentes disponveis no site do Inep so os de
2008, so estes os que utilizamos em nosso estudo. Em 2008, a pergunta feita no questionrio era: Seu ingresso no curso de graduao
se deu por meio de polticas de ao afirmativa da IES? As respostas
possveis do questionrio eram:
a) Sim, por meio de reserva de vagas tnico-raciais, isto , por
meio das chamadas cotas raciais;
b) Sim, por meio de reserva de vagas com recorte social, isto ,
por meio de cotas que utilizam a renda familiar ou egressos de
escolas pblicas;
c) Sim, por meio de sistema distinto dos anteriores, isto , bonificao na nota ou, no caso das instituies privadas, pelo ProUni.
d) No.
O Enade de 2008 avaliou uma amostra de 167.704 concluintes
dos seguintes cursos: arquitetura, cincias da computao, biologia,
cincias sociais, engenharia, filosofia, fsica, geografia, histria, letras,
matemtica, pedagogia e qumica. Considerando o peso amostral, os
dados so representativos de 269.046 concluintes, ou seja, 33,6% dos
concluintes do ano.
Por fim, cabe ressaltar que em alguns momentos apresentaremos
resultados separados segundo o prestgio social dos cursos baixo,
mdio ou alto , categorias definidas de acordo com o cruzamento
As respostas foram alteradas em 2009 e 2010, o que dificultar a composio de uma srie histrica sobre esse assunto.

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de informaes acerca das propores de no brancos, egressos de


ensino mdio pblico e baixa escolaridade dos pais nos diferentes
cursos.
2.2 A RELAo ENtRE DESEmPENHo Do CoNCLuiNtE
E vARivEiS SoCioECoNmiCAS
Para comparar o desempenho dos concluintes que ingressaram por
ao afirmativa com os outros concluintes, cotejamos algumas estatsticas descritivas (mdia, mediana e desvio padro) da nota da prova
de conhecimentos especficos dos dois tipos de concluintes das instituies federais, estaduais e privadas.
Como as estatsticas descritivas so nmeros que descrevem e resumem toda uma distribuio, tambm nos pareceu relevante comparar
visualmente distribuies de notas dos concluintes por meio de grficos, alguns dos quais contendo controles para o nvel educacional dos
pais dos concluintes.
Para aprofundar essa relao com a incluso de novas variveis de
controle, estima-se um modelo economtrico log-linear (ou semilogartmico), no qual a varivel dependente o logaritmo da nota bruta do
concluinte na prova de conhecimentos especficos (Yi).
As variveis independentes utilizadas no modelo final so:
a) Gnero (x1): varivel binria assumindo 1 se o concluinte for do
gnero feminino e 0 se masculino;
b) Cor (x2): varivel binria assumindo 1 se o concluinte se autodeclarar no branco (preto, pardo ou mulato) e 0 se branco;
c) Ensino mdio (x3): varivel binria assumindo 1 se todo (ou a
maior parte) do ensino mdio do concluinte tiver sido cursado
em escola pblica e 0 se todo (ou a maior parte) tiver sido cursado em escola privada;
d) Educao dos pais como proxy de perfil socioeconmico do aluno (x4): varivel contnua, que varia de 0 a 30, calculada pela
soma dos anos de estudos de pai e me do concluinte;
e) Ao afirmativa (x5): varivel binria assumindo 1 se o concluinte
ingressou por intermdio de alguma poltica de ao afirmativa e
0 se o ingresso foi pelo mtodo tradicional.

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O modelo especificado ser ento dado pela seguinte equao na


qual representa o termo aleatrio que, por hiptese, segue a distribuio normal, com mdia zero e varincia constante:
ln Yi = b 0 + b1 X 1 + b 2 X 2i + ... + b 5 X 5i + e i

O modelo acima estimado pelo mtodo dos Mnimos Quadrados


Ordinrios (MQO) pelo software SPSS.
Como as Instituies de Ensino Superior (IES) possuem caractersticas
diferentes quanto a infraestrutura, qualificao e regime de trabalho
do docente, que afetam o desempenho do aluno ao longo do curso,
so estimadas regresses para cada categoria administrativa separadamente: federais, estaduais e privadas. As municipais so excludas, em
funo do pequeno nmero de concluintes.
3 ComPARAo ENtRE o PERfiL DE ALuNoS CoNCLuiNtES
Do ENSiNo SuPERioR PbLiCo bENEfiCiADoS PELAS
AES AfiRmAtivAS E o DoS DEmAiS CoNCLuiNtES
3.1 PERfiL DE ALuNoS CoNCLuiNtES bENEfiCiRioS
E No bENEfiCiRioS DE AES AfiRmAtivAS
Dentre os cursos avaliados no Enade 2008, os mais populares
eram Pedagogia (corresponde a 26,7% da amostra), letras (14%) e
Engenharia (13%), conforme indicado na Tabela 1. Com relao
categoria administrativa da Instituio de Ensino Superior (IES), mais
de 80% dos concluintes de Cincias Sociais e Fsica so de IES pblicas. O curso com menor incidncia de concluintes em IES pblica
Cincia da Computao somente cerca de 20% de seus concluintes cursaram instituies federais, estaduais ou municipais. Entre os
cursos avaliados pelo Enade em 2008, aqueles com maior frequncia
relativa de concluintes cujo ingresso se deu por meio de aes afirmativas so Pedagogia (25,4%) e Letras (21,3%), cursos pouco concorridos, como indica a baixa relao candidato/vaga na Tabela 1.
No outro extremo, encontram-se Arquitetura (8,0%), Engenharias
(8,2%) e Cincias Sociais (8,4%).

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Tabela 1
Dados gerais dos cursos avaliados pelo Enade 2008, brasil
Categoria

Concluintes
Relao

avaliados

administrativa

candidato/

Curso de graduao
N

% de
concluintes que
ingressaram por

vaga

Pblica

Privada

ao afirmativa

Pedagogia

69.983

26,7%

1,17

32%

68%

25,4%

Letras

36.973

14,1%

1,58

36%

64%

21,3%

Geografia

13.684

5,2%

3,52

62%

38%

20,5%

Histria

17.311

6,6%

4,09

45%

55%

20,3%

matemtica

16.272

6,2%

2,48

44%

56%

19,6%

biologia

25.428

9,7%

2,05

33%

67%

18,0%

filosofia

4.217

1,6%

2,16

43%

57%

16,3%

Qumica

6.908

2,6%

2,96

57%

43%

13,3%

23.235

8,9%

1,78

20%

80%

12,1%

Cincia da
Computao
fsica

2.842

1,1%

3,24

83%

17%

9,2%

Cincias Sociais

3.394

1,3%

4,17

83%

17%

8,4%

Engenharias

34.029

13%

2,54

47%

53%

8,2%

Arquitetura

8.110

3,1%

2,18

29%

71%

8,0%

262.386

100%

39%

61%

18,5%

total

Fonte: Mec, Inep. Microdados do Enade 2008 e Sinopse Estatstica dos Cursos de Graduao 2008.
Nota: Tabela ordenada de acordo com a coluna da direita (proporo dos concluintes que ingressaram por
meio de polticas de ao afirmativa).

Com o auxlio da Tabela 2, observa-se que o ingresso de alunos por


meio de polticas de ao afirmativa declinou-se em: reserva de vagas
tnico-raciais, reserva de vagas com recorte social, ou outros sistemas
como ProUni ou bonificao, com variaes curso a curso. Pedagogia,
que representa 26,7% dos concluintes avaliados em 2008 pelo Enade,
tambm o curso com maior nmero absoluto (17.776 concluintes)
e relativo (25,4%) de concluintes que ingressaram por meio de aes
afirmativas.

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Tabela 2
Distribuio dos concluintes segundo o ingresso por meio
de polticas de ao afirmativa, brasil, 2008
Seu ingresso se deu por meio de
polticas de ao afirmativa da IES?
N de

Sim
rea avaliada
Total

Reserva

Reserva de

de vagas

vagas com

tnico-

recorte

raciais

social

Total
Sistema
distinto dos

No

concluintes que
ingressaram por
ao afirmativa

anteriores

Pedagogia

25,4%

2,3%

7,4%

15,8%

74,6% 100,0%

17.776

Letras

21,3%

3,0%

5,5%

12,8%

78,7% 100,0%

7.875

Geografia

20,5%

2,1%

6,6%

11,8%

79,5% 100,0%

2.805

Histria

20,3%

1,9%

6,0%

12,3%

79,7% 100,0%

3.514

matemtica

19,6%

1,3%

5,6%

12,7%

80,4% 100,0%

3.189

biologia

18,0%

1,5%

4,7%

11,8%

82,0% 100,0%

4.577

filosofia

16,3%

1,1%

4,0%

11,2%

83,7% 100,0%

687

Qumica

13,3%

0,9%

3,5%

8,9%

86,7% 100,0%

919

Cincia da
Computao

12,1%

1,6%

3,2%

7,3%

87,9% 100,0%

2.811

fsica

9,2%

1,1%

2,2%

5,9%

90,8% 100,0%

261

Cincias
Sociais

8,4%

1,2%

2,9%

4,3%

91,6% 100,0%

285

Engenharias

8,2%

0,7%

1,3%

6,2%

91,8% 100,0%

2.790

Arquitetura

8,0%

0,5%

1,0%

6,5%

92,0% 100,0%

649

18,5%

1,8%

5,0%

11,7%

81,5% 100,0%

48.138

total

Fonte: Mec, Inep. Microdados do Enade 2008.


Nota: Tabela ordenada de acordo com a coluna esquerda (proporo dos concluintes que ingressaram por
meio de polticas de ao afirmativa).

Para melhor avaliar o perfil do concluinte, agrupamos os cursos de


graduao avaliados em 2008 segundo seu prestgio social, conforme
explicado anteriormente, resultando na seguinte diviso: Pedagogia
como baixo prestgio social (26,7% concluintes); Arquitetura, Enge-

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nharias e Cincia da Computao como alto prestgio social (24,6%


dos concluintes) e os cursos restantes como mdio prestgio social
(49,1% dos concluintes). Na Tabela 3, podemos observar o perfil dos
concluintes agrupados segundo o prestgio social do curso e sua categoria administrativa. Note-se que a proporo de alunos cujo ingresso
se deu por aes afirmativas diminui sensivelmente conforme aumenta o prestgio social dos cursos, at mesmo nas instituies privadas.
Ser um problema de oferta, isto , poucas vagas so reservadas para
os alunos no brancos ou egressos de ensino mdio pblico nestes
cursos de alto prestgio (Arquitetura, Engenharia, Cincias da Computao) nas instituies pblicas? Ou ser que a oferta a mesma e
o nvel de evaso ou repetncia desses cursos maior, conduzindo
a uma menor incidncia de concluintes que ingressaram neles por
ao afirmativa? Com os dados disponveis no temos como explicar
o porqu dessa situao.
Tabela 3
Perfil dos concluintes dos cursos avaliados em 2008
segundo o prestgio social do curso
Perfil dos concluintes
Categoria
Prestgio
administrativa social do
IES
curso

Sexo
Homem Mulher

federal

Estadual

Privado

Egressos
do ensino
mdio

Cor
Branco

No
branco

Privado Pblico

Escolaridade
do pai
Ensino
bsico

Ensino

Tipo de ingresso
No ao

Ao

superior afirmativa afirmativa

baixo

12%

88%

46%

54%

25%

75%

91%

9%

80%

20%

mdio

45%

55%

54%

46%

38%

62%

81%

19%

91%

9%

Alto

71%

29%

72%

28%

66%

34%

55%

45%

95%

5%

baixo

10%

90%

42%

58%

13%

87%

96%

4%

66%

34%

mdio

35%

65%

48%

52%

25%

75%

92%

8%

75%

25%

Alto

73%

27%

75%

25%

57%

43%

62%

38%

92%

8%

baixo

5%

95%

66%

34%

15%

85%

93%

7%

76%

24%

mdio

30%

70%

64%

36%

20%

80%

91%

9%

79%

21%

Alto

76%

24%

78%

22%

48%

52%

68%

32%

89%

11%

Fonte: Mec, Inep. Microdados do Enade 2008.

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Se entendemos mais diversidade por maior representao de grupos desfavorecidos, as aes afirmativas aumentaram-na. Observe-se
na Tabela 4 o perfil dos concluintes que ingressaram por ao afirmativa segundo o prestgio social do curso e a categoria administrativa da
IES. O percentual de concluintes negros/pardos/mulatos nas federais
que ingressaram por ao afirmativa era de 41% nos cursos avaliados
em 2008 pelo Enade, comparado aos 28% do total de concluintes
(Tabela 3).
Tabela 4
Perfil dos concluintes dos cursos avaliados em 2008 que ingressaram
por ao afirmativa, segundo o prestgio social do curso
Perfil dos concluintes que ingressaram por ao afirmativa
Categoria
administrativa
IES

federal

Estadual

Privada

Prestgio
social do
curso

Sexo
Homem

Cor

Mulher

Branco

Ensino mdio
No
branco

Privado

Pblico

Escolaridade do pai
Ensino
bsico

Ensino
superior

baixo

11%

89%

33%

67%

16%

84%

96%

4%

mdio

39%

61%

45%

55%

27%

73%

90%

10%

Alto

69%

31%

59%

41%

61%

39%

66%

34%

baixo

10%

90%

32%

68%

9%

91%

99%

1%

mdio

28%

72%

32%

68%

15%

85%

97%

3%

Alto

61%

39%

58%

42%

37%

63%

80%

20%

baixo

5%

95%

62%

38%

10%

90%

95%

5%

mdio

28%

72%

56%

44%

11%

89%

95%

5%

Alto

74%

26%

73%

27%

34%

66%

77%

23%

Fonte: Mec, Inep. Microdados do Enade 2008.

Entre os concluintes de 2008, a categoria administrativa que mais


concedeu diplomas s pessoas que se autodeclararam negros, pardos
ou mulatos (no brancos) foram as IES estaduais (51%), possivelmente
como reflexo de polticas de ao afirmativa, conforme se v no Grfico 1. grande tambm a presena de no brancos nas IES federais
(42%), mais do que nas IES privadas (32%). No total, puxado pelas
privadas (predominantes), 1/3 dos concluintes avaliados em 2008 pelo
Enade so negros, pardos ou mulatos.

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53

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Grco 1
Distribuio dos concluintes por cor da pele autodeclarada segundo
dependncia administrativa da iES, brasil, cursos avaliados em 2008
Branco

70%
60%

No branco
68%

64%

58%
49%

50%

51%

42%

40%

36%

32%

30%
20%
10%
0%
Federal

Estadual

Privada

Total

Fonte: Mec, Inep. Microdados do Enade 2008.

Dentre os concluintes negros/pardos/mulatos das IES federais, apenas 13% ingressaram por meio de aes afirmativas (Grfico 2), de
modo que 87% ingressaram sem o auxlio dessas polticas. Supondo
que, na ausncia de polticas de ao afirmativa, os alunos que ingressaram beneficiados por elas no tivessem sido admitidos na universidade, a proporo de negros/pardos/mulatos nas federais seria cerca
de 5 pontos percentuais mais baixa. Nas IES estaduais, nas quais mais
de metade dos concluintes eram negros/pardos/mulatos, cerca de 1/3
ingressou com o auxlio das aes afirmativas, nmero expressivo em
comparao com as federais e privadas. Com as mesmas hipteses,
a ausncia de aes afirmativas teria significado reduo de 17 pontos percentuais na proporo de no brancos nas IES estaduais. Nas
privadas, a reduo seria de 8 pontos percentuais. No total, teramos
em 2008 uma proporo de negros/pardos/mulatos nas universidades

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brasileiras 9 pontos percentuais inferior efetivamente observada


(27% contra 36%).4
Grco 24
Distribuio dos concluintes negros/pardos/mulatos por
ingresso por meio de aes afirmativas segundo a dependncia
administrativa da iES, brasil, cursos avaliados em 2008
Demais alunos

100%

Ao afirmativa

87%

80%

76%

66%

76%

60%
40%
20%

34%
13%

24%

24%

0%
Federal

Estadual

Privada

Total

Fonte: Mec, Inep. Microdados do Enade 2008.


4
A proporo de negros, pardos e mulatos nas IES federais seria de 37%, nmero obtido ao se multiplicar 42% (proporo de negros, pardos e mulatos nas
IES federais) por 87% (proporo de negros, pardos e mulatos no beneficirios
de polticas de ao afirmativa). A proporo de negros, pardos e mulatos nas
IES estaduais seria de 34%, nmero obtido ao se multiplicar 51% (proporo de
negros, pardos e mulatos nas IES federais) por 66% (proporo de negros, pardos e mulatos no beneficirios de polticas de ao afirmativa). Nas privadas, a
proporo seria de 24% (32% x 76%), contra os 32% efetivamente observados.
No total, teramos 27% (36% x 76%), contra os 36% observados. A ressalva feita
a esses clculos que se desconsidera a possibilidade de que negros, pardos
e mulatos admitidos por polticas de ao afirmativa pudessem ter ingressado
em IES da mesma categoria em que ingressaram, mesmo na ausncia de tais
polticas. Tambm so desconsiderados movimentos entre categorias de IES. Em
suma, e usando o jargo microeconmico, poderamos dizer que nossa anlise
de equilbrio parcial e no de equilbrio geral.

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55

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As IES estaduais tambm se destacam pela maior incidncia de concluintes do ensino superior com ensino mdio pblico (76%), o mesmo
patamar de incidncia relativa das IES privadas (75%) possivelmente,
naquelas em razo de cotas e bnus, enquanto nestas, em razo do
perfil socioeconmico mais desfavorecido dos que nelas costumam se
matricular (Grfico 3). Entre as IES federais, 55% dos concluintes so
oriundos do ensino mdio pblico, incidncia que no reflete o perfil
dos concluintes do ensino mdio, uma vez que 85% dos concluintes
do ensino mdio so de instituies pblicas.
Grco 3
Distribuio dos concluintes por tipo de ensino mdio cursado segundo a
dependncia administrativa da iES, brasil, cursos avaliados em 2008
Ensino mdio privado

Ensino mdio pblico

100%
76%

80%
60%

45%

75%

71%

55%

40%
24%

25%

29%

Estadual

Privada

Total

20%
0%
Federal

Fonte: Mec, Inep. Microdados do Enade 2008.

Dos concluintes das federais egressos de escolas pblicas, apenas


12% ingressaram por meio de polticas de ao afirmativa nos cursos
avaliados em 2008 (Grfico 4). Com relao s estaduais, dos concluintes egressos do ensino mdio pblico, pouco menos de 1/3 (29%)
ingressou por meio de aes afirmativas. Nas privadas, o nmero gira
em torno de 1/5.

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Grco 4
Distribuio dos concluintes com ensino mdio pblico por
ingresso por meio de aes afirmativas segundo a dependncia
administrativa da iES, brasil, cursos avaliados em 2008
Demais alunos

100%

Ao afirmativa

88%

80%

78%

71%

78%

60%
40%
20%

29%

22%

22%

12%

0%
Federal

Estadual

Privada

Total

Fonte: Mec, Inep. Microdados do Enade 2008.

A mobilidade social5 via escolaridade maior entre os concluintes


das instituies estaduais, uma vez que apenas 10% dos pais e 14%
das mes dos concluintes tm ensino superior. Entre os concluintes
das federais, esses percentuais so, respectivamente, 26% e 28%
(Grfico 5).

5
Utilizamos o termo mobilidade social para indicar melhora ou piora da situao educacional dos alunos com relao situao educacional de seus pais.

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57

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Grco 5
Distribuio dos concluintes por escolaridade dos pais segundo a
dependncia administrativa da iES, brasil, cursos avaliados em 2008

Escolaridade do pai do concluinte


Fundamental

80%

Mdio

71%

70%

63%

60%
50%

Superior

61%

44%

40%

30%

30%

26%

15%

14%

10%

10%

23%

22%

20%

20%
0%
Federal

Estadual

Privada

Total

Escolaridade da me do concluinte
Fundamental

Mdio

Superior

80%
70%

63%

60%

60%
50%
40%
30%

57%

40%
32%

20%

28%

18%

15%

14%

10%

26%

25%

24%

0%
Federal

Estadual

Privada

Total

Fonte: Mec, Inep. Microdados do Enade 2008. Nota: Nvel fundamental ou menos.

58

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O fato de as instituies estaduais se destacarem com relao incidncia relativa de concluintes no brancos e de ensino mdio, bem
como no que tange mobilidade social, parece efetivamente se dever reserva de vagas das aes afirmativas. Entre os concluintes dos
cursos de graduao estaduais avaliados em 2008, 26% ingressaram
por meio de aes afirmativas, contra apenas 10% dos concluintes
das IES federais (Grfico 6). As IES privadas, com 19%, encontram-se
em patamar intermedirio. Dentre os concluintes das IES privadas dos
cursos avaliados pelo Inep em 2008 que ingressaram por intermdio
de aes afirmativas, 34,2% ingressaram por intermdio do ProUni,
31% por bolsa prpria da IES, 27,33% por bolsa de entidades externas
e 7,5% ingressaram com o auxlio do Fies.
Grco 6
Distribuio dos concluintes por tipo de ingresso segundo a dependncia
administrativa da iES, brasil, cursos avaliados em 2008
Demais alunos

100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%

Ao afirmativa

90%

26%

19%

10%

Federal

81%

81%

74%

Estadual

Privada

19%

Total

Fonte: Mec, Inep. Microdados do Enade 2008.

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59

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Diferentemente do observado para a UENF por Matta (2010), o


perfil socioeconmico dos concluintes que ingressaram por meio de
aes afirmativas diferente do perfil daqueles que no ingressaram
por meio dessa poltica. A faixa de renda familiar entre os que ingressaram por meio de polticas de ao afirmativa se concentra em
at 3 salrios mnimos enquanto os ingressantes sem as polticas se
concentram na faixa de mais de 3 at 5 salrios mnimos (Tabela 5).
Uma crtica poltica de ao afirmativa racial que muitos beneficirios dessa poltica seriam estudantes das minorias de classe
mdia, que no passaram pelas dificuldades que afligem os jovens
das reas mais pobres das cidades. Os dados do Inep nos levam
a matizar essa afirmativa, uma vez que, entre os concluintes que
ingressaram por meio de reserva tnico-racial de vagas, a grande
maioria cursou escola pblica (88,3%), tem renda familiar de at 3
salrios mnimos (65,3%) e pai com ensino fundamental ou menos
(55%). Uma minoria cursou o ensino mdio todo ou a maior parte
em escola privada (11,7%) e tinha renda familiar de mais de 10 salrios mnimos (6,2%). Nos cursos avaliados pelo Inep em 2008, 71%
dos concluintes cursaram o ensino mdio todo ou a maior parte em
escola pblica. Esse percentual aumenta para 85% entre os ingressantes por meio de ao afirmativa.
Outra questo a destacar a mobilidade social promovida pelas
polticas de ao afirmativa uma vez que, entre os concluintes que
ingressaram por essa poltica, apenas 7% tinham pai com ensino superior. Entre os concluintes que ingressaram pelo mtodo tradicional,
esse percentual de 18% (Tabela 5).

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Tabela 5
Perfil socioeconmico dos concluintes segundo o ingresso
por meio de polticas de ao afirmativa, brasil, 2008
Seu ingresso se deu por meio de
polticas de ao afirmativa da IES?
Sim
Variveis

Respostas
Total

Raa/cor

Sistema
distinto
dos
anteriores

Total
No

53,2%

30,2%

51,6%

57,4%

65,9%

63,6%

Negro/pardo/
mulato

46,8%

69,8%

48,4%

42,6%

34,1%

36,4%

100,0%

100,0%

100,0%

100,0%

100,0%

100,0%

Escola privada

15,3%

11,7%

6,8%

19,6%

32,0%

29,0%

Escola pblica

84,7%

88,3%

93,2%

80,4%

68,0%

71,0%

100,0%

100,0%

100,0%

100,0%

100,0%

100,0%

60,3%

65,3%

70,1%

55,4%

39,2%

43,1%

33,5%

29,1%

27,1%

36,9%

44,1%

42,2%

4,6%

4,5%

2,2%

5,6%

11,7%

10,4%

1,6%

1,2%

0,5%

2,1%

5,0%

4,4%

100,0%

100,0%

100,0%

100,0%

100,0%

100,0%

15,3%

21,4%

16,8%

13,7%

7,6%

9,0%

Ensino fundamental

61,5%

55,0%

64,4%

61,3%

49,5%

51,8%

Ensino mdio

16,1%

16,6%

14,7%

16,7%

25,3%

23,6%

7,0%

7,0%

4,0%

8,3%

17,6%

15,6%

100,0%

100,0%

100,0%

100,0%

100,0%

100,0%

total
Renda
familiar

Reserva
de vagas
com
recorte
social

branco

total
Ensino
mdio

Reserva
de
vagas
tnicoraciais

At 3 salrios
mnimos (S.m.)
mais de 3 at
10 S.m.
mais de 10
at 20 S.m.
mais de 20 S.m.
total

Escolaridade
Nenhuma
do pai

Ensino superior
total

Fonte: Mec, Inep. Microdados do Enade 2008.

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Precisamos reconhecer que no possvel tirar concluses definitivas


a respeito do impacto das polticas de aes afirmativas sobre o grau de
diversidade socioeconmica dos concluintes das universidades brasileiras, sobretudo por duas razes. Primeiro, porque temos informaes
apenas a respeito de caractersticas dos concluintes, mas no sobre as
de ingressantes que eventualmente tenham abandonado o curso ou
ainda o estejam cursando. No temos como saber se o atraso ou a evaso atingem uniformemente beneficirios e no beneficirios das polticas de aes afirmativas, e, portanto, quais seriam as propores de
concluintes negros ou oriundos de escola pblica na ausncia de cotas.
Em segundo lugar, no temos como afirmar qual teria sido o comportamento de beneficirios se no houvesse tais polticas. Teramos, por
exemplo, menos negros nas IES pblicas, porm, mais negros nas IES
privadas? De que forma isto afetaria a proporo total de negros?
Feitas essas ressalvas, como as propores de concluintes que efetivamente se beneficiaram de polticas de aes afirmativas so expressivas, sobretudo nas IES estaduais, acreditamos haver indcios de que as
aes afirmativas contriburam para aumentar a diversidade socioeconmica nos campi brasileiros. Em sendo verdade, um objetivo fundamental das aes afirmativas teria sido alcanado. A questo seguinte :
o preo pago para isso foi alto em termos de reduo de desempenho?
4 umA ANLiSE Do DESEmPENHo DoS CoNCLuiNtES
4.1 EStAtStiCAS DESCRitivAS
Conforme indicado na Tabela 6, a nota mdia dos concluintes das estaduais e federais que ingressaram por meio de aes afirmativas no teste
de conhecimentos gerais aproximadamente 4 pontos menor que a de
concluintes que ingressaram pelo mtodo tradicional (a nota da prova
varia de 0 a 100 pontos). Embora de pequena magnitude, essa diferena
significativa segundo o teste de diferena de mdias. Esse resultado
importante, pois difere daqueles apontados por pesquisadores citados na
seo 2 deste artigo. Entre as instituies privadas a diferena, de 0,28 a
favor dos beneficirios das aes afirmativas, no significativa.6
As estatsticas Z dos testes citados nesse pargrafo so, respectivamente:
11,13; 14,71 e 1,73.

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Tabela 6
Estatsticas descritivas da nota segundo tipo de ingresso, brasil, 2008
Dependncia
administrativa
federal

Estadual

Privada

total

Estatsticas da nota
Tipo de ingresso

Mdia

Mediana

Concluintes

Desvio
padro

mtodo tradicional

47,2

47,2

17,4

30.991

90,5%

Aes afirmativas

42,8

41,7

16,8

3.261

9,5%

total

46,8

46,6

17,4

34.252

100,0%

mtodo tradicional

42,9

42,0

17,0

23.656

74,1%

Aes afirmativas

38,6

36,7

16,3

8.266

25,9%

total

41,8

40,5

16,9

31.922

100,0%

mtodo tradicional

40,0

38,3

15,9

92.055

80,7%

Aes afirmativas

40,3

38,5

16,2

21.993

19,3%

total

40,0

38,3

15,9

114.048

100,0%

mtodo tradicional

41,8

40,3

16,6

151.490

81,5%

Aes afirmativas

40,0

38,2

16,3

34.416

18,5%

total

41,4

39,9

16,6

185.906

100,0%

Fonte: Mec, Inep. Microdados do Enade 2008.

Com relao ao tipo de escola cursada no ensino mdio, no h muita diferena entre a distribuio das notas dos concluintes das federais
e estaduais que cursaram o ensino mdio em escolas privadas daqueles
que cursaram o ensino mdio em escolas pblicas e que no ingressaram por meio de ao afirmativa. Observe-se que, embora pequena, a
diferena de 1,1 significativa entre as notas mdias desses dois grupos
nas federais (estatstica do teste z=5,61). Nas instituies estaduais no
h diferena significativa entre as notas mdias (Tabela 7).

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63

12/13/12 11:12 AM

Tabela 7
Estatsticas descritivas da nota segundo tipo de ingresso, cor da
pele autodeclarada e tipo de ensino mdio, brasil, 2008
Estatsticas descritivas
Categoria

Cor e ao

administrativa

armativa

Estadual

federal

branco

Mdia

Desvio
padro

Estatsticas descritivas

mdio
e ao

Mdia

Mediana

armativa

Desvio
padro

47,6

17,1 Privado

47,7

47,5

17,2

45,9

45,7

Pblico_no
17,7
ao

46,6

46,2

17,5

No branco_
ao

42,4

41,0

16,9

43,4

42,3

16,8

total

46,8

46,5

17,3 total

46,8

46,6

17,3

branco

43,3

42,5

17,0 Privado

42,7

41,8

17,4

42,7

41,8

16,8

39,4

37,5

16,3

41,9

40,6

16,9

No branco_
no ao

47,8

Mediana

Ensino

Pblico_
ao

No branco_
no ao

41,3

40,2

Pblico_no
16,7
ao

No branco_
ao

38,9

37,0

16,4

total

41,8

40,5

16,9 total

Pblico_
ao

Fonte: Mec, Inep. Microdados do Enade 2008.

As estatsticas descritivas apresentadas na tabela anterior so nmeros que sintetizam toda a distribuio das notas dos concluintes.
O Grfico 7 mostra que a distribuio das notas dos concluintes das
instituies federais e estaduais que ingressaram por ao afirmativa
se deslocam para a esquerda comparados com os alunos no beneficiados por essa poltica. J para os concluintes das instituies privadas, no h diferena significativa na distribuio das notas entre os
ingressantes por ao afirmativa e no ingressantes.

64

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Grco 7
Distribuio das notas dos concluintes segundo o tipo de ingresso, brasil, 2008
IES Federal
% de concluintes

12%
10%
8%
6%
4%
2%
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98

0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
Demais alunos

Ao afirmativa

IES Estadual
% de concluintes

12%
10%
8%
6%
4%
2%
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98

0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
Demais alunos

Ao afirmativa

IES Privada
% de concluintes

12%
10%
8%
6%
4%
2%
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98

0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
Demais alunos

Ao afirmativa

Combinando a distribuio das notas dos concluintes com o tipo de


ingresso e a cor da pele (Grfico 8), observa-se que a curva que representa as notas dos concluintes no brancos e que ingressaram por ao
afirmativa a mais deslocada para a esquerda, refletindo desempenho
pior do que os concluintes no brancos que no ingressaram por ao
afirmativa nas instituies federais e estaduais. Nas instituies privadas
esse deslocamento tambm ocorre, porm com intensidade menor.

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65

12/13/12 11:12 AM

IES Federal
Gr
co 8
Distribuio das notas dos concluintes segundo a cor da pele
10% autodeclarada e o tipo de ingresso, brasil, 2008
% de concluintes % de concluintes

12%

8%

IES Federal

6%
12%
4%
10%
2%
6%

0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98

8%
0%
Nota na prova de conhecimentos especficos

4%
2%

Brancos

No brancos - ao afirmativa

No brancos - demais alunos

0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98

0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
Brancos

No brancos - ao afirmativa

No brancos - demais alunos

IES Estadual
12%
8%

IES Estadual

6%
4%
12%
2%
10%
0%
8%
6%

0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98

% de concluintes % de concluintes

10%

Nota na prova de conhecimentos especficos

4%
2%

Brancos

0%

No brancos - ao afirmativa

No brancos - demais alunos

0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98

IES Privada

Nota na prova de conhecimentos especficos

% de concluintes

12%
10%

Brancos

No brancos - ao afirmativa

No brancos - demais alunos

8%
6%
4%
2%
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98

0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
Brancos

No brancos - ao afirmativa

No brancos - demais alunos

Combinando o tipo de ingresso no ensino superior com o tipo de


escola cursada no ensino mdio (Grfico 9), observamos que as curvas
que representam a distribuio das notas dos concluintes dos egressos
do ensino mdio pblico que no ingressaram no ensino superior por

66

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meio de aes afirmativas so muito semelhantes quelas de egressos


do ensino mdio privado.
Grco 9
Distribuio das notas dos concluintes segundo o tipo
de ensino mdio e o de ingresso, brasil, 2008
IES Federal
12%
% de concluintes

10%
8%
6%
4%
2%
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98

0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
Ensino mdio privado
Ensino mdio pblico - demais alunos
Ensino mdio pblico - ao afirmativa

IES Estadual

% de concluintes

12%
10%
8%
6%
4%
2%
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98

0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
Ensino mdio privado
Ensino mdio pblico - demais alunos
Ensino mdio pblico - ao afirmativa

IES Privada
12%
% de concluintes

10%
8%
6%
4%
2%
0
2
6
10
14
18
22
26
30
34
38
42
46
50
54
58
62
66
70
74
78
82
86
90
94
98

0%
Nota na prova de conhecimentos especficos
Ensino mdio privado
Ensino mdio pblico - demais alunos
Ensino mdio pblico - ao afirmativa

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67

12/13/12 11:12 AM

4.2 A RELAo ENtRE DESEmPENHo E PERfiL


SoCioECoNmiCo: umA ANLiSE GRfiCA PRELimiNAR
Nesta seo compara-se o desempenho dos concluintes que ingressaram por meio de aes afirmativas com os demais, controlando-se
pelo perfil socioeconmico.
Poderamos utilizar a renda familiar como proxy do perfil socioeconmico. Mas a varivel renda tem vrios problemas de mensurao.
Por exemplo, os filhos podem no conhecer ao certo a renda dos pais,
a renda informada pode estar sub ou sobre-estimada, a renda familiar
pode incluir a do concluinte, que muitas vezes j est fazendo estgio
ou trabalhando no final do curso etc. Por esse motivo, a varivel escolhida a escolaridade dos pais7, escolha de resto rotineira na literatura
de economia da educao (FERREIRA; GIGNOUX, 2011).
Para captar a escolaridade dos pais, criamos uma varivel que consiste na soma dos anos de estudos do pai e da me. Esse indicador
varia de zero (ambos os pais sem instruo) at 30 (ambos com ensino
superior). Quando pelo menos um dos pais tem o ensino superior,
esse indicador maior ou igual a 15.
Uma primeira ideia da relao entre o desempenho do concluinte
e o perfil socioeconmico do aluno apresentada nos grficos a seguir. Observe-se que, mesmo controlando pelo background familiar,
o desempenho dos concluintes que ingressaram por meio de aes
afirmativas inferior ao desempenho dos concluintes que ingressaram sem elas nas instituies federais e estaduais (Grfico 10). Nas
instituies privadas, no h diferena significativa entre a nota mdia
dos concluintes que ingressaram ou no por ao afirmativa, mesmo
controlando pelo background familiar do aluno.
Ressalte-se que, por serem fortemente correlacionadas, no podemos incluir educao dos pais e renda familiar juntas em uma mesma regresso. O
coeficiente de correlao de Spearman para variveis ordinais de renda familiar com instruo dos pais 0,411, com p-valor de 0,000. O coeficiente de
renda familiar com instruo da me 0,364 com p-valor de 0,000. O p-valor
prximo de zero indica que o coeficiente de correlao significativo at ao
nvel de significncia 1%, isto , rejeitamos a hiptese nula de que no existe
relao entre essas variveis.

68

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Grco 10
Nota mdia do concluinte segundo o indicador
socioeconmico por tipo de ingresso brasil, 2008

Nota mdia

IES Federal
50
48
46
44
42
40
38
36
34
32
30
0

10
15
20
Indicador do perfil socioeconmico
Demais alunos
Ao afirmativa

25

30

25

30

25

30

Nota mdia

IES Estadual
50
48
46
44
42
40
38
36
34
32
30
0

10
15
20
Indicador do perfil socioeconmico

Nota mdia

Demais alunos

Ao afirmativa

IES Privada

50
48
46
44
42
40
38
36
34
32
30
0

10
15
20
Indicador do perfil socioeconmico
Demais alunos
Ao afirmativa

O desempenho mdio dos concluintes brancos na prova de conhecimentos especficos superior ao dos negros/pardos/mulatos que
ingressaram pelo mtodo tradicional, que por sua vez superior ao
desempenho dos negros/pardos/mulatos que ingressaram por ao
afirmativa nas instituies federais e estaduais (Grfico 11).

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69

12/13/12 11:12 AM

Grco 11
Nota mdia do concluinte segundo o indicador socioeconmico por
cor da pele autodeclarada e tipo de ingresso, brasil, 2008

Nota mdia

IES Federal
50
48
46
44
42
40
38
36
34
32
30
0

10

15

20

25

30

Indicador do perfil socioeconmico


Branco

No branco - demais alunos

No branco - ao afirmativa

Nota mdia

IES Estadual
50
48
46
44
42
40
38
36
34
32
30
0

10

15

20

25

30

Indicador do perfil socioeconmico


Branco

No branco - demais alunos

No branco - ao afirmativa

Nota mdia

IES Privada
50
48
46
44
42
40
38
36
34
32
30
0

10

15

20

25

30

Indicador do perfil socioeconmico


Branco

Negro/pardo/mulato

Quando combinados ingresso por ao afirmativa e tipo de ensino


mdio, controlando-se por nvel socioeconmico, observa-se que a
partir do indicador socioeconmico 15, que indica que pelo menos
um dos pais possui ensino superior completo, o desempenho mdio

70

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dos concluintes egressos do ensino mdio privado superior ao dos


egressos do ensino mdio pblico sem ao afirmativa (Grfico 12).
Grco 12
Nota mdia do concluinte segundo o indicador socioeconmico
por tipo de ensino mdio e tipo de ingresso, brasil, 2008

Nota mdia

IES Federal
50
48
46
44
42
40
38
36
34
32
30
0

5
10
15
20
25
Indicador do perfil socioeconmico
Ensino mdio pblico - demais alunos
Ensino mdio privado
Ensino mdio pblico - ao afirmativa

30

IES Estadual
50
48
46
Nota mdia

44
42
40
38
36
34
32
30
0

10
15
20
Indicador do perfil socioeconmico
Ensino mdio pblico - demais alunos
Ensino mdio privado
Ensino mdio pblico - ao afirmativa

25

30

10
15
20
25
Indicador do perfil socioeconmico
Ensino mdio pblico
Ensino mdio privado

30

Nota mdia

IES Privada
50
48
46
44
42
40
38
36
34
32
30

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71

12/13/12 11:12 AM

4.3 A RELAo ENtRE DESEmPENHo E PERfiL


SoCioECoNmiCo PELo mtoDo DA REGRESSo
At aqui analisamos o desempenho do concluinte controlado apenas
pelo background familiar do aluno, agora, incluem-se novas variveis explicativas8 e tambm anlises segundo o prestgio social do curso.
Com relao significncia do modelo estimado para os concluintes
das federais (Tabela 8), o fato de o aluno ter cursado todo ou parte
do ensino mdio em escolas pblicas no importante para o desempenho do aluno ao final do curso. Mulheres tm notas em mdia
10% superiores s dos homens. Negros tm desempenho 5% inferior
aos concluintes brancos. Ingressantes por ao afirmativa tm nota em
mdia 8,2% inferior, mantendo todas as outras variveis constantes.
Com relao aos concluintes das estaduais, ter cursado parte ou
todo o ensino mdio em escolas pblicas afeta o desempenho, porm
no da forma esperada, uma vez que seu desempenho em mdia
2,7% superior ao dos concluintes que cursaram a maior parte ou todo
o ensino mdio privado. Assim como nas federais, mulheres tm desempenho cerca de 10% superior ao dos homens e os negros tm
desempenho, em mdia, 5% inferior ao dos brancos. Nas instituies
estaduais, os concluintes que ingressaram por meio de polticas afirmativas tm desempenho, em mdia, 8,8% inferior aos que ingressaram pelo mtodo tradicional.
Mais uma vez, as regresses das subamostras de prestgio social do curso no revelam diferenas qualitativas importantes na principal varivel
(ao afirmativa), que sistematicamente negativa e significativa, com
variao somente de magnitude. Nos cursos de mdio prestgio social
nas instituies federais (Letras, Fsica, Qumica, Biologia, Histria, Geografia, Filosofia e Cincias Sociais), o desempenho dos que ingressaram
por ao afirmativa em mdia 13,7% inferior ao dos demais concluintes.
Com relao aos concluintes das instituies privadas de ensino superior, o coeficiente da varivel ao afirmativa muito prximo de
Seguindo a sugesto do parecerista, procuramos incorporar dummies regionais ou estaduais, porm no h informao sobre a regio ou a unidade da
federao onde est localizada a IES no banco de dados disponibilizado pelo
Inep, possivelmente para dificultar a identificao da IES.

72

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12/13/12 11:12 AM

zero, e no significativo, indicando no haver diferena de desempenho entre beneficirios e no beneficirios. Nas subamostras de cursos
de prestgio social mdio e alto, porm, h diferenas significativas.
Tabela 8
Coeficientes estimados (b) e significncia (p-valor)
Tipo de
curso

Federais
B

Privadas

p-valor Correo

p-valor Correo

p-valor

Correo

(Constant)

3,696

0,000

3,569

0,000

3,444

0,000

No branco

-0,051

0,000

-5,0%

-0,051

0,000

-5,0%

-0,03

0,000

-3,0%

mulher
todos

Estaduais

Variveis

0,098

Ensino mdio
-0,007
pblico
Perfil
0,003
socioeconmico
Ao afirmativa -0,086

0,000

10,3%

0,094

0,000

9,9%

0,219

0,000

24,5%

0,202

0,027

0,000

2,7% -0,007

0,034

-0,7%

0,000

0,004

0,000

0,003

0,000

-8,8% -0,006

0,065

0,000

-8,2%

-0,092

0,000

(Constant)

3,908

,000

3,825

,000

3,824

No branco

,009

,363

-,025

,002

-2,4%

-,018

,000

-1,7%

,093

,000

9,8%

,008

,507

,013

,149

-,025

,030

-2,5%

-,006

,623

-,028

,000

-2,7%

,004

,000

,011

,000

,004

,000

Ao afirmativa

-,116

,000

-10,9%

-,099

,000

-9,4%

-,009

,047

-0,8%

(Constant)

3,671

,000

3,545

,000

3,429

,000

No branco

-,070

,000

-6,8%

-,074

,000

-7,1%

-,019

,000

-1,9%

,030

,000

3,1%

-,015

,057

,031

,000

3,1%

-,038

,000

-3,7%

,001

,896

-,038

,000

-3,7%

,005

,000

,006

,000

,008

,000

0,8%

Ao afirmativa

-,148

,000

-13,7%

-,120

,000

-2,0%

(Constant)

3,631

,000

3,568

,000

No branco

-,089

,000

-8,5%

-,090

,000

mulher
Alto
prestgio
Ensino mdio
social
pblico
Perfil
socioeconmico

-,005

,548

-,027

,116

,008

,350

-,035

,034

,006

,000

,005

,000

Ao afirmativa

-,106

,000

-10,1%

-,099

,001

mulher
baixo
prestgio
Ensino mdio
social
pblico
Perfil
socioeconmico

mulher
mdio
prestgio
Ensino mdio
social
pblico
Perfil
socioeconmico

-11,3%
-8,6%

-3,5%

-9,4%

-,020

,000

3,406

,000

-,077

,000

-7,4%

,058

,000

6,0%

-,048

,000

-4,7%

,005

,000

0,5%

-,057

,000

-5,6%

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,000

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Continuao da tabela 8
Tipo de
curso

Federais

Estaduais

Privadas

Variveis
B

p-valor Correo

p-valor Correo

p-valor

Correo

informaes bsicas sobre as regresses completas (todos)2


N de observaes
R ajustado
Estatstica f

32.119

29.662

105.862

0,421

0,423

0,452

142,113

142,664

1.155,786

Nota: A correo exp (B)-1 para as variveis binrias significativas, isto , com p-valor menor que 0,05.
A correo utilizada na interpretao dos parmetros estimados B. Os valores em negrito so maiores
que 0,05, logo essas variveis no so significativas ao nvel 5%. Isto quer dizer que essas variveis no
so importantes para explicar a nota do concluinte.
A estatstica F dos modelos ajustados alta, com p-valor prximo de zero em todas as regresses, indicando
que at ao nvel 1% rejeitamos a hiptese nula de que no h relao linear entre as variveis X e Y. Logo o
modelo foi bem especificado. O R ajustado mdio em todos os modelos. Resultado esperado: a) dado que
se usam dados em corte transversal e b) o modelo estimado parcimonioso. Informaes de qualidade de
ajuste das regresses segundo prestgio social no so relatadas aqui, mas podem ser obtidas dos autores.

CoNSiDERAES fiNAiS
Polticas de ao afirmativa (cotas ou bnus raciais ou sociais)
tm sido implementadas no Brasil nos ltimos dez anos com o objetivo
de reduzir a desigualdade de oportunidades, por meio do aumento da
probabilidade de acesso de grupos desfavorecidos ao ensino superior.
Neste estudo, a partir dos dados mais recentes do Enade disponveis, traa-se um perfil dos concluintes dos cursos avaliados em 2008,
comparando-se alunos beneficiados por aes afirmativas com os demais alunos, inclusive no que se refere ao desempenho na prova de
conhecimentos especficos. Participam do exame os alunos ingressantes e concluintes em 2008, portanto uma ressalva aos dados utilizados
no trabalho a falta de informao sobre os que ingressaram em 2004
e evadiram ao longo do curso ou ainda no se formaram.
Entendendo-se como diversidade uma maior representao de grupos desfavorecidos, nossa anlise dos dados sugere que as diversas
polticas de aes afirmativas foram de fato bem-sucedidas no objetivo de proporcionar maior diversidade nas universidades, embora tal
tendncia seja menos clara em cursos mais prestigiosos.

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Com relao ao desempenho dos alunos, a nota mdia dos concluintes das estaduais e federais que ingressaram por meio de aes
afirmativas aproximadamente 4 pontos menor com relao aos
concluintes que ingressaram pelo mtodo tradicional (a nota da
prova varia de 0 a 100 pontos). Embora de pequena magnitude,
essa diferena significativa segundo o teste de diferena de mdias. Entre as instituies privadas, a diferena a favor dos beneficirios das aes afirmativas, no significativa.
Na tentativa de se mensurar o efeito da forma de ingresso do aluno
(por ao afirmativa ou no) na nota do aluno no teste de conhecimentos especficos aplicado no ano da concluso do curso de graduao, controlando por caractersticas do aluno e do ambiente familiar,
foram estimados modelos do tipo log-linear. Os resultados mostraram
que nas IES privadas no se registram fortes hiatos de desempenho
entre alunos beneficirios das aes afirmativas, a no ser em cursos
com alto prestgio social, como engenharia e arquitetura.
Nas IES pblicas, contudo, o desempenho dos beneficirios inferior ao dos demais alunos, para todos os tipos de cursos. Nas IES
federais, ter ingressado por ao afirmativa reduz, em mdia em
8,2% a nota na prova de conhecimentos especficos, comparada
dos concluintes que ingressaram sem intermdio das polticas de
ao afirmativa, mantendo todas as outras variveis constantes. Nos
cursos de baixo prestgio social, o desempenho 10,9% menor e
entre os cursos de mdio prestgio social, a queda no desempenho
de 13,7%. Esse resultado pode estar subestimado, uma vez que
estamos considerando somente aqueles que ingressaram por ao
afirmativa e conseguiram concluir o curso, ou seja, no estamos avaliando o desempenho dos que evadiram ou ainda no se formaram.
Em suma, nossa anlise sugere que as diversas polticas de aes
afirmativas tm sido bem-sucedidas no objetivo de proporcionar
maior diversidade nas universidades, isto , uma maior presena de
grupos desfavorecidos no ensino superior brasileiro. Com base na teoria de igualdade de oportunidade de John Roemer (1988), conforme
delineado em Waltenberg (2007), interpretamos o hiato de desempenho entre concluintes beneficiados por ao afirmativa e no beneficiados como um preo relativamente modesto pago pela sociedade
em prol da diversidade e da equalizao das oportunidades.

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tRS CRtiCoS: ANtoNio


CANDiDo, PAuLo EmLio
E mRio PEDRoSA
Francisco Alambert

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O ensaio a seguir busca estabelecer aproximaes para uma histria da crtica


de arte e da cultura no Brasil diante dos temas formao, crise, cultura nacional e internacional, ruptura e vanguarda. Nessa perspectiva, sero analisadas as obras do crtico literrio Antonio Candido, do crtico de cinema Paulo
Emlio Salles Gomes e do crtico de artes plsticas Mrio Pedrosa. Em comum,
a busca de uma especificidade da produo cultural no Brasil do sculo XX por
meio de conceitos que instrumentalizassem uma viso histrica do legado colonial e de sua transformao como meio criativo e de conhecimento do pas.
Em confronto e, acredito, em tensa complementaridade, veremos a elaborao
de trs conceitos de anlise crtica construdos diante da condio brasileira
pelo trs crticos (cada qual por sua vez tambm diante de uma tradio crtica
que a bem da verdade eles reinventam): o princpio da formao (em Antonio
Candido), do deslocamento e cpia (em Paulo Emlio) e do exerccio experimental da liberdade (em Mrio Pedrosa). O quanto esses conceitos nos ajudam
ainda a entender o mundo contemporneo e sua cultura, no que ele carrega de
histrico e de contingente, a questo que este ensaio pretende pr em jogo.
Palavras-chave: formao; deslocamento e cpia; experimentalismo; crtica
The following essay seeks to establish a history of approaches to art criticism
and culture in Brazil on the themes of training, crisis, national and international culture, rupture and avant garde. In this perspective, we will be
analyzing works of literary critic Antonio Candido, the film critic Paulo Emilio
Salles Gomes and art critic Mario Pedrosa. In common, the search for a specific cultural production in Brazil of the twentieth century through concepts
that enable a historical view of the colonial legacy and its transformation as a
creative tool and knowledge of the country. In confrontation and, I believe, in
tense complementarity, we will see the development of three concepts built
on critical analysis of the condition by three Brazilian critics: the principle of
formation (Antonio Candido), displacement and copy (Paul Emilio) and the experimental exercise of freedom (in Mario Pedrosa). How much these concepts
help us further understand the contemporary world and its culture, as far as the
historical and contingent components that it carries, is the question this essay
attempts to suggest.
Keywords: formation; displacement and copy; experimentalism; criticism

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O ensaio tem que conseguir que a totalidade brilhe por um momento


em um trao escolhido ou encontrado, sem que se afirme que ela esteja presente. Ele corrige o que h de casual e isolado de suas intuies
medida que, no seu prprio percurso ou em seu relacionamento de mosaico com outros ensaios, elas se multiplicam, conformam, limitam; no
por uma abstrao que delas retira os marcos diferenciais (ADORNO,
in COHN, 1986, p. 180).

1 ANtoNio CANDiDo: foRmAo E HiStRiA


Para se compreender o contexto das ideias de nossos trs crticos
necessrio visitar vrios aspectos ligados produo intelectual paulistana por volta da metade do sculo XX. Entre os anos 1940 e meados
de 1950 formava-se em So Paulo um momento importante da histria das consequncias do movimento modernista. Se o mpeto iconoclstico de 22 j h muito havia arrefecido, seus desdobramentos
foram tremendamente criativos.
Antes disso, porm, esses desdobramentos foram precedidos por
um sentimento doloroso de derrota e crise: Fiz muito pouco, porque
todos os meus feitos derivam de uma iluso vasta [...] faltou humanidade em mim. Meu aristocratismo me puniu. Minhas intenes me
enganaram. Ou ainda mais trgico (e no menos lcido): Meu passado no mais meu companheiro. Eu desconfio do meu passado
(ANDRADE, 1974, p. 252). Era assim que se sentia Mrio de Andrade
perto do final de sua vida, em 1942, em meio ao Estado Novo, s
incertezas da Segunda Guerra Mundial, do futuro do nazifascismo e
diante da desconfortvel posio de lder do vitorioso movimento
de modernizao cultural e poltica que parecia chafurdar, impotente
diante desse quadro de regresso. Dedo em riste, falando de outros
tanto quanto de si mesmo, Mrio de Andrade lamentava que com
poucas excees (nas quais ele mesmo no se enquadrava) ele e os
modernistas vitoriosos tivessem sido vtimas do nosso prazer da vida e
da festana em que nos desvirilizamos. J pouco viris, os modernistas
teriam virado as costas revolta contra a vida como est em nome
de estreis discusses sobre valores eternos. Incapazes de ler de fato
a histria e a poltica, deixaram de lutar pelo amilhoramento polticosocial do homem.

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Talvez nunca um intelectual brasileiro tenha lutado to violentamente


contra si mesmo. Mas a lamentao era uma autocrtica e tambm
uma ao programtica. Pois uma traio, j cometida antes, era
agora sorrateiramente indicada como uma estratgia de superao
da derrota: Abandonei, traio consciente, a fico, em favor de um
homem-de-estudo que fundamentalmente no sou. Mas que eu decidira impregnar tudo quanto fazia de um valor utilitrio, um valor
prtico de vida, que fosse alguma coisa mais terrestre que fico, prazer esttico, a beleza divina (p. 254).
Mas nem tudo estava morto, e os vivos ainda poderiam caminhar
adiante. Como se sabe, nesse mesmo depoimento, Mrio de Andrade
sintetizou os trs princpios vivos sados da aventura modernista dos
anos 1920: a) o direito permanente pesquisa esttica; b) a atualizao da inteligncia artstica brasileira; c) a estabilizao de uma conscincia criadora nacional (p. 242). Esse foi o resultado positivo de um
individualismo que arriscou, mas cuja continuidade agora, nas novas
condies em que se clama por uma nova politizao da inteligncia
(Marchem com as multides), deve ser preferencialmente pensado
em sentido coletivo. Eis o conselho, verdadeiro programa para os
ventos democrticos que talvez viessem: para se manter o direito
pesquisa esttica (que eu entendo como o direito cultura moderna), para se prosseguir atualizao da inteligncia artstica local
e para se estabilizar uma conscincia criadora nacional, era preciso
pensar a cultura e a arte para alm do mpeto esttico (e aristocrtico) do primeiro modernismo. E tudo isso com a poltica e com a
poltica para as multides. Um peculiar chamado passagem da
fico prtica, uma prtica que seria entendida, por alguns, como
uma nova prtica intelectual.
Quando Mrio de Andrade proferiu seu clebre discurso de ruptura
com seu passado, indicando um novo perodo de necessrios ajustes
para que o movimento de superao modernista tomasse novo flego,
j se encontravam em evoluo os estudos da gerao de escritores especuladores do carter nacional brasileiro (Srgio Buarque de
Holanda, Gilberto Freyre e o jovem Caio Prado Jr.), que marcaram os
anos 1930 como as primeiras consequncias ensasticas do Movimento
de 22. Uma nova gerao de estudiosos e acadmicos que o gnio desabusado de Oswald de Andrade no hesitou em apelidar de chato boys.

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Para o surgimento desse novo momento nos estudos sobre a cultura brasileira foi de crucial importncia a fundao da Faculdade de
Filosofia da Universidade de So Paulo (USP), projeto acalentado por
modernistas, modernizadores e descendentes progressistas de oligarcas. Sua principal consequncia foi a formao de um certo radicalismo intelectual, ou mais especificamente, como disse Antonio
Candido (1980, p. 103), um modesto radicalismo que ficou sendo uma tradio e tem produzido efeitos positivos. Sem entrar nos
detalhes desse processo, lembremos apenas que desse debate de
superao de determinados pressupostos (ou (pr) conceitos) herdados dos anos heroicos do modernismo, das inquietaes trazidas por
algumas brilhantes generalizaes historiogrficas (que no deixam de
ser devedoras daquele mpeto revolucionrio do primeiro modernismo)
e das transformaes trazidas pela implantao de um modelo
europeu de universidade (com professores devidamente importados
da matriz) que a gerao de Antonio Candido e Paulo Emlio Salles
Gomes se formou.
Na histria do pensamento brasileiro, esses intelectuais formaram
(podendo-se acrescentar a eles os crticos Lourival Gomes Machado e
Dcio de Almeida Prado, o socilogo Ruy Coelho e um mestre francs de todos eles, o filsofo Jean Maug1) o conjunto que ficou conhecido como Grupo Clima, em referncia ao peridico de mesmo
nome por eles editado. Os intelectuais ligados ao Clima, no apenas
faziam parte da primeira gerao uspiana (tendo basicamente estudado com professores europeus), mas, situados esquerda e (cada
um a seu modo) inspirados pelo marxismo (que entre ns at ento
s havia dado frutos promissores na obra isolada de Caio Prado Jr.)
Sobre Maug e sua influncia entre os novos, diz Candido: Provm dele
muito de nossa atitude intelectual e, portanto, uma parte da tonalidade de
Clima. Para ele a filosofia interessava sobretudo como reflexo sobre o quotidiano, os sentimentos, a poltica, a arte, a literatura. O nosso grupo incorporou
profundamente este ponto de vista... (CANDIDO, 1980, p. 162). Reflexes
importantes sobre o Grupo Clima e a presena formadora e pedaggica de
Maug para o pensamento uspiano (especialmente filosfico) e para o modelo crtico a que nos referimos, podem ser vistas em Arantes (1994), especialmente no Captulo 2, e tambm no timo estudo de Helosa Pontes Destinos
mistos. Os crticos do Grupo Clima em So Paulo (1999).

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e pelas cincias sociais mais progressistas, iam introduzindo a crtica


cultural dialtica aquela crtica que busca explicar o funcionamento
mesmo da sociedade em que as artes so produzidas e no apenas
a esfera especfica em que cada forma artstica se encontra entre
ns. Tomado por influxos criativos vindos indistintamente do abalo de
1930, da modernizao europeizante da metrpole paulistana, dos
ventos socialistas, do debate crtico com os veteranos do Modernismo
e com o aprendizado criterioso dos professores europeus na nova Universidade, esse grupo-gerao acabou por fazer da crtica de cultura
um espao fundamental para o engajamento intelectual a partir da
Universidade.
Antonio Candido, em um dos seus mais interessantes escritos crtico-biogrficos, definiu o poeta e crtico modernista Srgio Milliet
como homem-ponte entre a gerao de 22 e aquela que ele mesmo
representava. Mais do que isso, Milliet seria sua maior afinidade e o
ponto inicial em que se baseou para definir seu prprio iderio crtico.
Candido salientava as qualidades do tipo de ensasmo que Milliet introduzira entre ns: sua capacidade de circundar problemas, evitando dogmatismos, aguando a reflexo, engajando sua personalidade
em uma forma crtica que tateia com liberdade os fatos e as ideias
por meio do pensamento que se ensaia (CANDIDO, 1987, p. 131).
Uma atitude que ensaiava ela mesma a possibilidade da crtica dialtica que os anos posteriores viabilizariam entre ns2. Uma lio que
os participantes de Clima seguiro, especialmente o prprio Antonio
Candido.
Na Maria Antnia, dentro do contexto intelectual uspiano, com as
aulas e leituras de Candido, comea a se definir a possibilidade de se
refletir sobre as mediaes extraliterrias e sua continuidade artstica.
O autor da Formao da literatura brasileira se tornava o interlocutor
nacional privilegiado para debater o problema terico da relao dialtica entre obra/histria no contexto dependente ou ps-colonial.
O momento era favorvel e em tudo parecia contraposto ao contexto
Paulo Arantes, em seu fundamental estudo sobre Antonio Candido e Roberto Schwarz (no qual me baseio amplamente), reconhece essas afinidades
mas discorda da honra que o crtico oferta a seu antecessor, estranhamente
desautorizando a homenagem (ARANTES, 1992, p. 11).

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em que Mrio de Andrade clamou pelas mudanas dos que haviam


mudado (quase) tudo. Eram anos de formao e no de desmanche,
tempos de otimismo. O Brasil parecia, mesmo aos olhos dos desconfiados, ter se tornado mais inteligente por volta desses anos de redemocratizao. A esquerda estava acertando passos e marcava posio
em setores diversos da cultura e da ao poltica, do Cinema Novo
Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire. O golpe militar ainda teria de
esperar uns anos para dar o ar de sua terrvel graa3.
Roberto Schwarz costuma exaltar em Candido sua capacidade de
viso estereoscpica, criando uma analogia com o procedimento
semelhante utilizado por Walter Benjamin em seus estudos sobre
Baudelaire. Nestes so privilegiadas as correspondncias sociais entre a
lrica e as figuras do submundo urbano ou os dramas do funcionamento do mercado (em personagens como o colecionador ou o putschista), percebendo a no apenas similitude de origem mas sobretudo o
fato de que tais figuras e formas literrias esto marcadas por formas
sociais que se correspondem (no que se espelhem). No se trata,
entretanto, de reduzir uma dimenso a outra mas de entend-las, em
linguagem benjaminiana, dentro de uma constelao, que exige do
ensasta a capacidade de sair do texto para perceber e recolher as
correspondncias soltas e fragmentadas no tecido social (SCHWARZ,
1992, p. 33-34). A comparao no gratuita nem aleatria, como
veremos, e tem razo de ser. Antes de tudo porque, naqueles autores,
forma social e forma literria se ligam na medida em que a realidade
ela mesma forma. Entender essa formao j ento o maior dos
problemas enfrentados por nossa nova tradio crtica.
Na virada da dcada de 1950 para 1960 o desenvolvimento do conceito de formao era central para o novo pensamento crtico. Em
setores diversos, nos estudos de intelectuais como Caio Prado Jr. (Formao do Brasil contemporneo), Celso Furtado (Formao econmica
do Brasil) e o prprio Candido (Formao da literatura brasileira), o
conceito anunciava uma radical mudana na maneira de conceber o
pas e a histria. Para nossos fins, anotemos que, na esfera da cultura,
O perodo, com seu otimismo e suas iluses, foi analisado por Roberto
Schwarz em um de seus mais notveis ensaios, escrito e publicado originalmente em Paris durante seu exlio: Cultura e Poltica, 1964-69 (1978).

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a ideia de formao baseava-se no princpio de que as formas culturais


nacionais so, por um lado, fundadas sob uma herana colonial que se
repe a par com o progresso e com a modernizao capitalista e, por
outro, sob o desejo histrico dos brasileiros de ter uma cultura com
todas as contradies que esse princpio desejante possa provocar.
A sntese precisa de Paulo Emlio, cujos trabalhos sobre cinema localizam-se no ncleo dessa tradio terica, daria o tom da discusso:
No somos europeus nem americanos do norte, mas destitudos de
cultura original, nada nos estrangeiro pois tudo o . A penosa construo de ns mesmos se desenvolve na dialtica rarefeita entre o no
ser e o ser outro (GOMES, 1980, p. 77). Um dilema hamletiano
define a origem e os princpios do intelectual (o terico ou o artista)
do mundo da economia dependente: Um certo sentimento ntimo
de inadequao, esse o drama do intelectual brasileiro, situado entre duas realidades, condenado a oscilar entre dois nveis de cultura
(ARANTES, 1992, p. 16).
A superao do desconforto intelectual procede (ou no) no correr
de um trabalho de mo dupla, em que a trama civilizatria concorre
no sentido da incorporao do meio acanhado para a norma culta
metropolitana, do mesmo modo que assegura o arranjo e a adaptao
dessa norma realidade local. Dialtica do local e do cosmopolita,
dupla fidelidade, incapacidade criativa em copiar (como veremos
adiante) so algumas das definies que Candido e Paulo Emlio usariam, em diferentes momentos, para figurar essa oscilao definidora
da trama das ideias e do drama dos intelectuais no contexto perifrico.
Uma proposio dialtica a base do conceito de formao, descrevendo o processo em que as ideologias se moldam entre ns, como
uma escultura se molda, adaptando-se, chocando-se e (por vezes)
superando-se diante do novo contexto.
As linhas evolutivas dessa formao, to penosa quanto a melanclica definio de Paulo Emlio sugere, constituem os diversos processos
formativos de nosso sistema de entendimento cultural, em que a dialtica joga as cartas decisivas, porque se pode falar em dialtica onde
h uma integrao progressiva por meio de uma tenso renovada a
cada etapa cumprida (ARANTES, 1992, p. 17). A noo de formao
d a medida dessas integraes e ilumina o caminho das etapas cumpridas (ou no).

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Sob esse ponto de vista, pode-se dizer que, notadamente a partir do


processo da Independncia, os intelectuais se dividiram, esquematicamente, entre os defensores da originalidade e do gnio nacional e os
campees da universalidade cosmopolita, que no caso significava uma
defesa dos valores da civilizao liberal. A definio dialtica do local
e do cosmopolita, que Candido formulou em mais de uma ocasio,
era a chave para compreender esse processo de formao cultural: A
dialtica do local e do universal d o balano desta oposio, situando
os termos inimigos no interior de um mesmo movimento de afirmao
da identidade nacional, em que eles se complementam harmoniosamente (SCHWARZ, 1987, p. 169). esse o carter da descrio de
Antonio Candido em Formao da literatura brasileira.
A compreenso dialtica da formao d um passo frente no ensaio talvez decisivo da maturidade de Antonio Candido, Dialtica da
malandragem, publicado originalmente na Revista do Instituto de
Estudos Brasileiros, n 8, um estudo sobre Memrias de um sargento
de milcias (1852), de Manuel Antonio de Almeida. Por aqui podemos
acompanhar como, em Antonio Candido, romance e sociedade se
encontram por meio da anlise criteriosa da forma entendida como
condio prtica mediadora.
A forma, entretanto, no se define exclusivamente na esfera literria.
A prpria realidade histrica tambm formada, na medida em que
compreendida como formao social objetiva definida no jogo das
foras produtivas e no na esfera ideal das conscincias individuais. O
fundamental nas Memrias, segundo a anlise de Candido, que em
seu entrecho formal vibra uma intuio, uma verdadeira figurao, do
movimento da sociedade brasileira (a tenso constante entre ordem
e desordem em uma sociedade de base escravista, mas ao mesmo
tempo desejando se urbanizar e modernizar). Para o crtico, tal intuio define-se como uma espcie de reduo estrutural do movimento
histrico que o romance apanha in locu. No propriamente na qualidade de documento, mas sim como uma formalizao esttica do
movimento formativo da sociedade brasileira (ou de suas condies
de existncia: no caso, a dialtica entre ordem e desordem, que o
crtico percebe na organizao formal do romance, tanto quanto na
prpria forma social do Brasil do sculo XIX).

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O princpio dialtico e nele podemos encontrar uma verdadeira


afinidade com os pressupostos da assim chamada escola frankfurtiana
(da a comparao com os procedimentos de Benjamin no ser fortuita). A separao das esferas legada pela histria, mas no constitui
meramente ideologia (no sentido de m conscincia): tambm real,
na medida em que representa a prpria estrutura do processo real.
Tambm se formalizava uma proposio para a tarefa do novo tipo
de crtico moderno: transcender a anlise especializada (sem dela
prescindir) visando a respeitar a relativa independncia do objeto, colhendo os saberes dispersos e fraturados nas esferas das humanidades,
na cena contempornea. Uma anlise que, dir um crtico norte-americano, pressupe um movimento do intrnseco para o extrnseco na sua prpria estrutura, do fato ou obra individual para alguma
realidade socioeconmica mais ampla por detrs dele (JAMESON,
1985, p. 12). Nada a ver, portanto, com as regras do universalismo
estruturalista (e suas estruturas sem referncia) ou com a ideia de que
forma esttica e situao social corram em vias diferentes ou paralelas. Como veremos adiante, esses princpios no seriam estranhos aos
outros dois crticos que, entretanto, iriam desdobrar e indicar outros
caminhos e possibilidades dentro dessa mesma trilha.
2 PAuLo EmLio: DESLoCAmENto E CPiA
As ideias de Paulo Emlio foram decisivas na formao intelectual
de sua gerao. Marxista militante, exilado poltico, frequentador dos
crculos intelectuais radicais franceses, fundador dos cursos de cinema
da USP e da Universidade de Braslia (UNB), terico dialtico das vicissitudes da cinematografia nacional e seus impasses, o antigo redator
de Clima tinha tudo para conquistar a ateno dos jovens intelectuais.
Mais do que isso, ele lhes deu quase um plano de trabalho, bem como
uma orientao poltica precisa, como se fora ele o responsvel por
repensar o modernismo depois da despedida de Mrio de Andrade.
Em 1943, o jornalista Mrio Neme, provavelmente influenciado
pela conferncia de Mrio de Andrade sobre a crise do Modernismo e
as tarefas da nova gerao, realizou um inqurito publicado nas pginas do jornal O Estado de S. Paulo, que depois seria reunido em livro

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intitulado Plataforma da nova gerao. Nele, jovens crticos e escritores


surgidos nos anos 1940 eram questionados sobre a herana recebida
das geraes anteriores e sobre seus novos valores, modelos, insatisfaes, bem como sobre seus princpios em esttica, cincia e ideologia (alm das relaes disso tudo com a guerra mundial em pleno
andamento)4. Sinal de tempos de mudana, percebida alis por Srgio
Milliet, o homem-ponte entre a gerao do primeiro Modernismo
e aquela que ento (ele anota em seu Dirio crtico, em 4 de julho de
1943) estaria s vsperas da ecloso de uma nova esttica e, acrescento, de um novo pensamento sobre a esttica nas novas condies
brasileiras5. Uma nova gerao pronta para o engajamento e para unir
pesquisa cultural e atuao social: A gerao de 22 falou francs e leu
os poetas. A de 44 l ingls e faz sociologia (MILLIET, 1981, p. 109).
Dentre os depoimentos da plataforma dos jovens intelectuais, o de
Paulo Emlio se destacava pela admirvel lucidez e pela capacidade
de organizar as questes decisivas do perodo e do que viria adiante.
Desde o incio, ele deixa claro que fala do ponto de vista de um jovem
intelectual paulistano de esquerda (da elite intelectual da cidade),
mas que pertence a uma nova gerao para a qual no h unidade
ideolgica. Entretanto, lhe parece certo que naquele momento a direita est derrotada e sobrevivendo em um clima de delrio, refugiando-se
em elogios tresloucados a militares argentinos e se vendo nos romances de Clarice Lispector. Tudo sinal de um desvio da gerao antecedente que, como Mrio de Andrade disse em sua conferncia, e Paulo
Emlio repete em outros termos, perdeu o rumo da histria: A estrada
do oportunismo uma estrada real, e j foi trilhada por representantes
ilustres da faco (GOMES in CALIL MACHADO, 1986, p. 82).
Paulo Emlio cauteloso em relao ao futuro. O fascismo poderia
retornar por conta da confuso da poca, inclusive entre a esquerda.
Ele v que os catlicos, perdendo suas referncias, vo cada vez mais
para a direita, ao passo que o catolicismo da gerao de 45 lhe parece
A esse inqurito seguiu-se outro, com os representantes da gerao mais
velha (fundamentalmente os modernistas e antimodernistas), que foi tambm
publicado com o ttulo tumular de Testamento de uma gerao.
5
Sobre o mesmo assunto, mas sob outro ponto de vista, ver o ensaio de
Silviano Santiago: Sobre Plataformas e Testamentos (2006).
4

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um sucedneo da desiluso poltica e atinge desde a direita at os


comunistas. O certo que o liberalismo o grande derrotado da poca. Sobre isso, faz um prognstico surpreendente que os anos recentes
realizaram de maneira efetiva: No h na nova gerao nenhum setor intelectual propriamente liberal, no velho sentido da palavra. Ligados s atividades intelectuais da Fiesp, alguns jovens economistas so
talvez o ncleo para uma futura corrente neoliberalista (idem, p. 85).
Mas o que de fato lhe interessa a confuso na esquerda, ou, mais
precisamente, entre jovens intelectuais de classes mdias e da burguesia, que se exprimem ideologicamente pela esquerda. Trata-se
daqueles jovens intelectuais que tm pouco menos ou pouco mais
de 30 anos e se politizaram por volta de 1935 (poca da Intentona
Comunista e antes do Estado Novo), influenciados pelo marxismo, pela
psicanlise, pelo ps-modernismo artstico no contexto da extenso
da superficial revoluo de 1930. Para muitos deles, a Rssia se
tornara uma religio. Isso era apenas o resultado do nvel terico
muito baixo dos comunistas. Apenas meia dzia teria um nvel terico avanado, porm alguns estavam afastados, enquanto que os
outros se refugiavam na oposio de esquerda (creio que ele se refere
a Caio Prado e Mrio Pedrosa). Porm, essa nova esquerda capengava
em dois aspectos bsicos: Ningum nunca leu O capital. Do Brasil no
se sabia nada. Stalinistas e trotskistas, por motivos diversos, amavam
a Rssia, mas ningum sabia pensar dialeticamente (p. 85-87).
Esse era o contexto em que a sua gerao, a gerao de Clima,
surgiu e no qual atuaria. Depois da crise do Estado Novo e dos comunistas, inclusive de sua religio, a nova esquerda poderia surgir, gozando
a gratuidade e a disponibilidade que lhe permitia sua condio de
classe. Isso tudo propiciou um novo processo de crescimento e formao: Adquiriam uma seriedade e eficcia de pensamento que os
diferenciava logo em relao ao tom bomio de Vinte-e-Dois (p. 85).
Na medida em que viam a Rssia dos processos de Moscou como
um pesadelo, tomaram a Frana como paradigma. A gerao se une na
ideia de acalentar a originalidade e a alternativa do modelo sovitico,
mas tambm se interessa pela crtica desse modelo feita pelo trotskismo.
Nesse processo, o marxismo pode ser revisitado sob um prisma especulativo, no dogmtico (ou seja, sem a religio russa), e repensado
diante de uma nova situao (o Brasil e sua histria). Alm de comear

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a ler Marx e os marxistas clssicos, a gerao se aproxima da reinterpretao do marxismo feita via pensadores (sobretudo socilogos)
norte-americanos (por isso, como brincou Milliet, era preciso agora
ler ingls). Abre-se uma nova poca de estudos, para a qual a
Amrica (seja a sociedade norte-americana marcada pelas consequncias da Depresso dos anos 1930, seja a sociedade perifrica latinoamericana) e seus problemas especficos sero o foco central6.
Nesse verdadeiro programa de reviso do pensamento modernista,
e do prprio pensamento marxista diante de uma histria que ele desconheceu (a histria dos pases perifricos e dependentes), o conceito
chave para ser posto sob o crivo da dialtica seria a velha questo, modernista alis, do nacionalismo. E para explicar isso, Paulo Emlio saca
um exemplo inusitado: o da velha Rssia. Antes da Revoluo, ele diz,
a Rssia semifeudal no conhecia o nacionalismo. O internacionalismo
era importado do Ocidente. Mas no centro da Europa o clima era de revoluo, sobretudo nos pases derrotados na I Guerra Mundial. Paradoxalmente, com o fracasso da revoluo na Europa, surge o nacionalismo
russo. E aqui ele apresenta sua peculiar dialtica da questo nacional:
Sem saber nada dos pases capitalistas mais adiantados, o termo de
comparao para o presente era o passado da prpria Rssia. Da o
moral altssimo que se notava em certos setores russos, sobretudo na
mocidade. O exemplo russo mostra como as ideias sobre nao e nacionalismo no foram abordadas com inteira correo pelo marxismo.
Nao e nacionalismo no esto necessariamente ligados direo
burguesa da sociedade. Foi uma revoluo operria de esprito internacionalista que permitiu o nascimento do nacionalismo russo. Agora
que o nacionalismo existe que possvel contradiz-lo e super-lo
pelo internacionalismo (p. 92).

Nesse ponto, ele est pronto para expressar a ideologia de sua gerao: o nacionalismo precisa ser construdo para ser superado no pelo
Paulo Emlio diz que nasceu a uma abertura para se pensar a Amrica Latina. Ele cita as ideias de Raul Victor Haya de la Torre, pensador peruano que
fundou o aprismo, seu interesse pelo Mxico na poca de Crdenas e seu
desejo de recuperar o carter inicial da revoluo zapatista.

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simples internacionalismo, mas por um pan-nacionalismo (p. 93).


Depois de especular sobre a possibilidade de surgimento dessa peculiar dialtica entre nacionalismo e internacionalismo em vrios pases,
sobretudo naqueles que foram derrotados na I Guerra e tambm na
Frana, termina seu depoimento-plataforma pedindo abertura para
esse debate. Clama para que os novos intelectuais deixem a torre de
marfim e assumam as questes de cultura como sua responsabilidade. Sua tarefa maior deveria ser participar do desaparecimento de
um Brasil formal e do nascimento de uma nao (p. 95).
Saltemos algumas dcadas e vejamos como Paulo Emlio, j ento o
mais importante pensador do cinema no Brasil, aplicou e desenvolveu
muitas dessas ideias em sua prtica crtica. Em seu ensaio j clssico
Cinema: trajetria no subdesenvolvimento, Paulo Emlio consagrou,
para certa tradio crtica, os princpios de anlise que no apenas
estruturavam uma histria do cinema brasileiro (e suas mortes e ressurreies), a partir de seu contexto perifrico, dependente e subdesenvolvido, culminando no auge (e na crise) do Cinema Novo mas,
ao mesmo tempo, compilou as questes decisivas sobre a discusso
promovida desde a teoria da dependncia sobre os princpios da crtica histrica e materialista nas condies brasileiras. O tal princpio era
resumido assim: Em cinema o subdesenvolvimento no uma etapa,
um estgio, mas um estado (GOMES, 1980, p. 85).
Porm, e nisso reside o mais importante, nesse estado as coisas
no funcionavam sempre da mesma maneira. Com impressionante
flego sinttico, o crtico passeia por diversos cinemas, e naes, subdesenvolvidos (em uma palavra: dependentes no apenas economicamente do centro capitalista hegemnico, mas sobretudo dependentes
de uma dialtica constante entre ocupado, o local, e ocupante,
a fora externa ou cosmopolita e tambm a classe dominante local
que a representa) mostrando sobretudo suas diferenas. No caso do
cinema indiano, ele nota que mesmo tendo sido formada uma indstria francamente popular, seu resultado foi fazer com que o filme
indiano permanecesse fiel s ideias, imagens e estilo j fabricados
pelos ocupantes para consumo dos ocupados (idem). No caso do
Japo ocorreria o contrrio: mesmo com a entrada massiva do cinema
estrangeiro, sobretudo norte-americano, desde o incio do sculo XX e
principalmente a partir do ps-guerra, as imagens do ocupante teriam

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sido devoradas pela cultura local, permitindo inclusive que o cinema


japons se fizesse com seus prprios capitais.
A questo brasileira era distinta. Aqui, nem a cpia (ou imitao)
prevaleceu sempre, nem a devorao (antropofgica?) vingou efetivamente. Como j citado, estvamos em uma espcie de entre-lugar,
presos quela dialtica rarefeita entre o no ser e o ser outro. Nossa
sntese era precria, mas existia, mesmo que sob o signo do paradoxo.
Por exemplo, as imagens criadas pelo ocupante moderno, os Estados
Unidos e sua indstria das imagens para ocupao, curiosamente viravam coisa nossa:
no que tenhamos nacionalizado o espetculo importado como os
japoneses o fizeram, mas acontece que a impregnao do filme americano foi to geral, ocupou tanto espao na imaginao coletiva de
ocupantes e ocupados, excludos apenas os ltimos estratos da pirmide social, que adquiriu uma qualidade de coisa nossa na linha de que
nada nos estrangeiro pois tudo o (p. 79).

A partir da dcada de 1940 justamente a poca em que surge a gerao crtica que estamos comentando, representada aqui por Antonio
Candido, Paulo Emlio e Mrio Pedrosa o sucesso das chanchadas (os
filmes de baixa cultura, voltados plebe) cativa o ocupado antepondo-se ao gosto do ocupante (tanto externo, o imperialismo,
quanto interno, a classe dominante europeizada ou americanizada).
Uma identificao cultural de outra ordem passa a ser uma realidade
e uma potencialidade criativa:
a identificao provocada pelo cinema americano modelava formas
superficiais de comportamento em moas e rapazes vinculados aos
ocupantes; em contrapartida a adoo, pela plebe, do malandro, do
pilantra, do desocupado da chanchada, sugeria uma polmica de ocupado contra ocupante (p. 80).

Como na cano de Noel Rosa de 1933, No tem traduo


(O cinema falado/ o grande culpado/ da transformao), os modos
da plebe se antepem aos modos americanos impostos mas, sem
neg-los propriamente, os coloca em situao de rearranjo.

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O sucesso comercial da chanchada, ou seja, da avacalhao programtica da cultura do ocupante e sua traduo nos termos da cultura (ou da falta dela) do ocupado foi, e aqui vai mais um paradoxo, o
estmulo para o surgimento de um projeto cinematogrfico industrial
de um ponto de vista exclusivo do ocupante: o projeto da Companhia
Vera Cruz que, como Paulo Emlio explica detidamente, faliu rapidamente. Seu fracasso derivou de dois aspectos. O primeiro seria a incapacidade da cpia do sistema industrial. A Vera Cruz queria recriar
uma imagem calcada na cultura do ocupante, mas foi tragada pela
estrutura por ele criada (no caso, o domnio do sistema de distribuio
dos filmes). Por outro lado, o fracasso tinha um motivo esttico e derivaria tambm da inutilidade da cpia. Nem os ocupantes locais (os
ricos, devidamente europeizados e americanizados) nem os ocupados
(a plebe) se identificavam com aquelas tentativas, pautadas no bom-gosto e na imitao dos filmes internacionais. Preferindo o original
cpia, nesse sentido percebida como um rebaixamento do original,
eles lhe viravam as costas.
Como se sabe, a resoluo criativa desse estado, em um nvel experimental e engajado, veio pela formao de uma autntica vanguarda cinematogrfica brasileira: o Cinema Novo. Sua tica e sua
esttica rompiam o tradicional jogo entre ocupado e ocupante pela
elaborao de uma forma nova, capaz de refletir e criar uma imagem
visual e sonora, contnua e coerente, da maioria absoluta do povo
brasileiro justamente ao se autonomizar e se dessolidarizar de sua
origem ocupante para enfim criar, em forma e contedo, uma representao criativa dos interesses do ocupado (p. 83-84).
Como se sabe tambm, o golpe de 64 colocaria essa imagem em crise, inviabilizando sua expanso e efetivao. Talvez por isso, e ainda
Paulo Emlio quem diz, a vanguarda cinemanovista tenha se fechado
em si, experimentando uma forma nica que, entretanto, no foi capaz de se radicar como a imagem do ocupado para si mesmo. Ainda
assim, no deixa de ser significativo o sucesso internacional, com consequncias admirveis e influentes, do Cinema Novo na histria das
vanguardas cinematogrficas do resto do mundo. Tambm bastante
sintomtico que tenha sido Mrio Pedrosa, segundo o depoimento de
Glauber Rocha, um dos primeiros a reconhecer a inovao da vanguarda cinemanovista, e o responsvel por lan-la definitivamente

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como um marco da arte contempornea justamente na nica bienal


que o crtico organizou, a VI Bienal de 1961 (ROCHA, 2003, p. 130)7.
O fracasso da forma copiada e seu destino medocre, ideia desenvolvida no ensaio dos anos 1970, j havia sido enunciada em um ensaio escrito uma dcada antes, Uma situao colonial?, publicado
originalmente no jornal O Estado de S. Paulo, Suplemento Literrio,
em 19 de novembro de 1960 e depois em Gomes (1981). Nesse
primeiro texto, a dialtica entre colonizador e colonizado (substituda pelo conceito mais complexo e sutil no ensaio dos anos 1970
por ocupado e ocupante) teria como resultado a mediocridade:
O denominador comum de todas as atividades relacionadas com o
cinema em nosso pas a mediocridade (p. 286). Mas ento, o tom
negativo do termo provocaria uma viravolta surpreendente, quase que
um programa esttico no qual a adversidade (penso aqui tambm em
Hlio Oiticica: Da adversidade vivemos) abre caminho para a inovao, tendo por causa nossa incompetncia criativa em copiar.
Um certo primarismo, calcado na iluso de que em situao colonial ou perifrica se pode copiar, mimetizar completamente a fonte
ideal, a base da incompetncia. Esta, entretanto, na medida em
que se realiza (e no poderia ser de outro modo), pode ter seu resultado invertido. A chave da ideia est na noo de criatividade. Uma
vez que somos incapazes de copiar (ainda que o desejemos), se soubermos ser criativos diante da impossibilidade de efetivar plenamente
a fantasia, de fato somos capazes de criar algo novo, e, nesse sentido,
original. Nossa originalidade, nosso carter de inovao e vanguardismo, s pode residir em uma falha sistemtica, em uma traio bem
pensada das fontes das quais nos alimentamos. Creio que aqui, a metfora oswaldiana da antropofagia, do primitivo que faz a revoluo
no por expulsar o poderoso colonizador, mas por degluti-lo e regurgit-lo, ganha um sentido conceitual efetivo e dialtico.
Resumindo: em nossos autores, Antonio Candido e Paulo Emlio,
romance, cinema e sociedade se informam por meio da anlise criteriosa da forma entendida como condio prtica mediadora diante
de processos histricos concretos (a dialtica entre ordem e desordem
dentro do mundo criado pela escravido e o favor, no caso da litera7

Para uma anlise geral da VI Bienal, ver Alambert in Abdala Jr. e Cara (2006).

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tura do sculo XIX, ou da condio subdesenvolvida do cinema dentro da dialtica entre ocupado e ocupante, entre uma modernizao
sempre dependente e abortada, e em suas consequncias medocres
e simultaneamente criativas, segundo Paulo Emlio). A forma artstica,
portanto, define-se a partir da realidade histrica (a brasileira, entendida no como origem e sim como condio histrica particular,
mas ainda assim parte de uma condio universal ou internacional),
que tambm forma, na medida em que compreendida como
formao social objetiva, definida no jogo das foras produtivas, do
movimento da sociedade global, e no na esfera ideal das conscincias individuais.
Estamos pois, e uma vez mais, diante de uma noo de forma oposta s regras do formalismo estruturalista, uma noo de forma e de
formao na qual o carter social, o sinal social, o elemento estruturante. Eis a lio que nos resta dessa tradio de crticos-pensadores
mesmo depois que as condies histricas especficas em que foram
elaboradas, o otimismo desenvolvimentista e a consequente formao
de uma cultura nacional em processo de superao de suas contradies originais, desapareceu do horizonte contemporneo.
3 mRio PEDRoSA: o ExERCCio ExPERimENtAL DA LibERDADE
(Do iNCio Ao fim)
At aqui, vimos uma histria paulista da formao. Mas de onde
vinha Mrio Pedrosa? No seu Rio de Janeiro adotivo, essa tradio sequer estava formada. A partir daqui, temos que passar a pensar uma
relao possvel entre pressupostos da tradio paulista e uma outra,
que poca nem tradio era: a crtica de arte moderna entre ns,
que se formaria a partir tambm de Srgio Milliet e chegaria a um ponto avanado e surpreendente justamente com Mrio Pedrosa. Creio
que tanto a identidade quanto a passagem de um crtico ao outro
foram sentidas pelo prprio Milliet. Em 1949, ele anotou em seu Dirio Crtico um encontro com Mrio Pedrosa em Paris. Dizia o seguinte:
Mrio Pedrosa, que encontro chegando do Brasil e j instalado em St.
Germain, afirma que aquele velhinho frente de um copo de vinho
no caf da esquina, ali se acha h dez anos. Viu-o em 1937, em 1946

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igualmente e o torna a ver agora. Pela praa passaram os tanques alemes, diante da igreja um obus caiu. Houve frio e fome e metralhadoras varreram as cercanias, mas o homem ali continua naturalmente,
sem nenhuma inteno de herosmo. S porque acredita na vida. E
h vida nesse lugar, nessa praa, nessa cidade. No compreende sequer que possa existir outra coisa, no pensa em emigrar, em bater
porta da aventura, em correr atrs da estrela matutina. Por entre suas
plpebras enrugadas brilha uma nesga azul de admirvel serenidade
(MILLIET, 1881, p. 369).

Como se v, Milliet tomou o olhar de Pedrosa e, junto, parte de sua


sensibilidade tambm. Na verdade, faz sua a observao do outro. Em
comum, vemos uma ateno para a histria vista nas ruas. Histrias
de pessoas comuns diante da Histria incomum e brbara do sculo
que ainda nem entrara em sua metade. Mas seria Mrio Pedrosa quem
desdobraria esse olhar arguto e generoso para o futuro. Anos depois, no
Depoimento sobre o MAM, originalmente publicado em O Estado de
S. Paulo de 24/3/1963, homenageando Milliet, j falando no passado,
Pedrosa diria sobre seu contemporneo:
Srgio Milliet, o verdadeiro fundador da crtica de artes plsticas no Brasil, o primeiro, entre seus pares, a introduzir uma crtica efetivamente
revolucionria nos processos de anlise, na renovao terminolgica, no
esforo da apreenso objetiva dos valores [...] (PEDROSA, 1995, p. 300).

Tudo isso rigorosamente verdadeiro. Mas Mrio Pedrosa daria um


sentido ainda mais radical essa fortuna crtica do projeto moderno,
em arte e em poltica.
A trajetria das ideias estticas de Mrio Pedrosa do realismo social
no incio dos anos 1930, passando pela defesa do abstracionismo e da
arte contempornea, at a pioneira deteco do ps-moderno (diante
do qual expressar dvidas e reparos hoje atualssimos) indissocivel
de sua trajetria poltica8. Pedrosa inaugura no Brasil, sucessivamente, a
militncia poltica trotskista e a crtica de arte moderna. Entre as idas e
Sobre a militncia poltica de Pedrosa ver Marques Neto (1993); Loureiro,
(1984).

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vindas do militante, surgiu o crtico. Entre os exlios surgiu o agitador das


artes. No caso dele, como no de Paulo Emlio, o militante se fez crtico
e o crtico se fez agitador cultural. A radicalidade de uma postura emprestada outra, resultando uma personalidade e uma atuao original
na histria da crtica de arte latino-americana (e no apenas nela).
Mrio Pedrosa e Paulo Emlio, alis, tm trajetrias significativamente parecidas. Ambos nasceram em famlias ricas (Pedrosa no decadente mundo dos engenhos nordestinos; Paulo Emlio no ascendente
mundo urbano e industrial paulistano), foram comunistas desde jovens (presos, exilados etc.), mas se politizaram mais modernamente
no exterior, onde comearam a carreira de crticos (Pedrosa nos EUA,
depois de namoros literrios na So Paulo do final dos anos 1920;
Paulo Emlio na Frana) com anlises de cones cosmopolitas: Kthe
Kolwittz e Alexander Calder para Mrio Pedrosa, Jean Vigo para Paulo
Emlio. A rigor, o problema brasileiro lhes chega depois dessa experincia cosmopolita, o que nunca ocorreu com Antonio Candido.
Mrio Pedrosa militou diretamente no trotskismo internacional at
os anos 1940 e depois continuou ligado esquerda independente
por toda a vida. Paulo Emlio namorou o trotskismo, como vimos, mas
foi mais independente. Ambos se encontraram quando da fundao
do Partido Socialista, tambm nos anos 1940, e em seu projeto de
construir uma verso brasileira do socialismo (igualmente afastada do
stalinismo e da social-democracia europeia). E aqui, se aproximam de
Antonio Candido, um dos mentores intelectuais dessa proposta (que
depois seria reativada quando da fundao do PT, partido que ambos,
Pedrosa e Candido, cofundariam).
Mas as diferenas so to interessantes quanto as proximidades.
Mrio Pedrosa foi um militante da esquerda revolucionria que se fez
crtico de arte por pensar o lugar da revoluo nas condies que o
sculo XX foi criando em suas crises sucessivas. Foi internacionalista,
partindo do trotskismo, pensando o Brasil de dentro para fora (e de
fora para dentro), continuando o movimento do ponto em que estagnava o nacionalismo do primeiro modernismo brasileiro. O paradoxal
em sua trajetria que ele tambm foi desfazendo a crtica (de seus
antecessores, de seus contemporneos e, no final, a dele mesmo) e a
crena no papel revolucionrio da arte para retomar, no final da vida, a
militncia poltica revolucionria do princpio (inclusive pelo princpio

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da crena no papel transformador da arte desalienante, aquela


que se opunha conscincia dilacerada de nossa poca, ideia central em sua crtica). Como explicou Otlia Arantes, sem nunca deixar
a militncia poltica, jamais dissociar revoluo mundial e arte de
vanguarda (ARANTES, 1991; 1995).
O exerccio crtico de Mrio Pedrosa desenhou de maneira transparente a utopia da arte moderna, seus impasses e suas perspectivas em
seu momento mais slido. Do mesmo modo, sua atividade crtica
um exerccio constante de redefinies e proposies. De fato, ao longo de sua vida, Pedrosa props vrias formas de disciplina crtica, de
compreenso e pedagogia da arte revolucionria (desde a proposio
da arte proletria quando do seu primeiro ensaio dos anos 1930 sobre
Kthe Kolwittz, originalmente uma conferncia apresentada no Clube
dos Artistas Modernos, o CAM de Flvio de Carvalho, passando pela
abstrao construtiva e pelo racionalismo arquitetnico), at repens-la no sentido de definir uma particular noo de ps-moderno
que o encaminhou para pensar tanto uma arte ambiental quanto
uma arte de retaguarda, para manter vivo e possvel um ideal de arte
de vanguarda revolucionria. Ao lado da tarefa crtica e pedaggica,
foi tambm um articulador de estruturas partidrias revolucionrias
e de estruturas institucionais no campo das artes, no auge de sua
militncia artstica.
Para Mrio Pedrosa (e com Mrio Pedrosa) no se pensa arte sem
poltica revolucionria e vice-versa ainda que a arte para ele deva
ser, por princpio, um terreno autnomo (e aqui surge uma grande
novidade em relao elaborao esttica do grupo uspiano). Sua
definio de arte mais recorrente ficou clebre (e hoje infinitamente
repetida, ao ponto de descaracterizar-se quase completamente): arte
emancipadora (e no qualquer forma ou exerccio artstico) significa
o experimental da liberdade. Justamente por ser assim, a arte moderna (ou suas vertentes construtivas e crticas) foi at certo momento o
melhor laboratrio da experincia possvel de uma utpica situao
social emancipada. Exerccio porque a arte antes de tudo um fazer
atento sobre as coisas; experimental porque o exerccio artstico, ao
organizar o mundo que a sociedade de classes faz confundir e alienar
diante do trabalho mecnico e repetitivo, permite aos indivduos (artistas ou fruidores) uma relao mais aberta e livre com a matria,

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reinventando o mundo para no perd-lo; liberdade pois justamente essa a utopia que esse fazer promete e configura.
Desse modo, fica claro que para Pedrosa o potencial emancipatrio
da obra de arte no deriva de qualquer atitude ou inteno declarada, mas sim por exercitar a possibilidade de um fazer diferente
que se consubstancia na imagem libertria de um fazer livremente.
Um fazer que pode deslocar a reificao dos sujeitos e a subjetividade
alienada, fazendo com que esses sujeitos renovados tomem para si seu
destino. Mas fazer livremente, para a liberdade, no significa fazer
qualquer coisa, porque fazer qualquer coisa fazer exatamente aquilo
que o mundo reificado ensina a fazer. Por isso nem toda forma de arte
vale como exerccio de liberdade. Da vem a certeza do autor de
que o crtico aquele que expe e discute critrios que no possam
ser apropriados pela linearidade alienada da cultura.
Aqui, creio que Pedrosa se aproxima de um princpio de Walter
Benjamin, desenvolvido em A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, segundo o qual a tarefa do terico da arte criar
conceitos que no possam ser de modo algum apropriveis pelo fascismo (1986, p. 166)9. O crtico no , portanto, nem o organizador do gosto burgus ou agente do mercado (o que essa figura de
fato foi em sua origem10) nem uma espcie de pedagogo ou juiz que
decide caminhos. Ele politicamente criterioso (tendo o exerccio
experimental da liberdade como horizonte): ao mesmo tempo que
antecipa aes e significados, discute o rumo dos movimentos.
A concepo geral da arte em Mrio Pedrosa partia de uma sbia
dosagem de improvisao e erudio (ARANTES in PEDROSA, 2000,
p. 12), duas coisas que o diferenciam da gerao uspiana (que, dentro
de uma tradio universitria, jamais ligaria uma coisa outra). De
fato, formao marxista bsica e clssica ele foi adicionando um
contato cotidiano com a produo plstica de sua poca, ao mesmo
tempo em que se apropriava e confrontava com desenvoltura autores
vindos da teoria da arte (Riegl, Hildebrand, Worringer, Venturi), da
filosofia (Hegel, Nietzsche, Husserl), da psicanlise (Freud, Charcot) ou
os tericos da Gestalt, alm de alguns crticos profissionais seus con9
10

Pedrosa foi certamente um dos primeiros leitores de Benjamin no Brasil.


Sobre o tema, ver Adorno (1986).

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temporneos (Herbert Read, Romero Brest, Greenberg, entre muitos


outros). Ao lado deles aparecem escritores como Baudelaire (talvez
sua principal inspirao), Proust, Apollinaire ou os poetas e ensastas
do modernismo brasileiro, especialmente Mrio de Andrade (e neste
ponto ele se aproxima de seus colegas do Grupo Clima).
Como para Antonio Candido e Paulo Emlio, Mrio de Andrade
o vrtice de um processo. Mas Mrio Pedrosa acerta as pontas com o
mestre de maneira particular. Em 1952, dez anos depois de Mrio de
Andrade fazer o seu necrolgio do primeiro Modernismo e de si mesmo, Mrio Pedrosa foi convidado a fazer tambm uma conferncia
para lembrar a Semana de Arte Moderna. O contexto era sumamente
distinto, como se o Brasil fosse outro pas (e de certa maneira era). No
incio do surto desenvolvimentista, em pleno gozo da redemocratizao, aps a fundao dos grandes museus de arte moderna (o MASP,
o MAM de So Paulo e do Rio) e da I Bienal de Arte de So Paulo, o
futuro parecia aberto. O Mrio vivo prope um dilogo com o Mrio
morto e docemente reinventa o futuro e o passado modernos. Pessimismo l, otimismo aqui.
Concordando com Mrio de Andrade quanto ao esprito em transe
nos anos 1920, Pedrosa localiza esse esprito: fala da experincia psquica e mgica do contato com a pintura moderna propiciado pelas
experincias de Anita ou Brecheret: para ele, foi a pintura que antecipou
a revoluo na literatura (e no o contrrio, como nos acostumamos a
pensar). Eis a tese: A iniciao modernista deles comeou a se fazer no
atravs da literatura e da poesia mas atravs das artes especificamente
no verbais da pintura e da escultura (PEDROSA, 1998, p. 127).
A representao plstica tradicional estaria mais arraigada na cultura
conservadora do que a verbal (por isso ele destaca a histria de Mrio
de Andrade sobre o escndalo causado em sua prpria famlia quando
ele apareceu com a escultura representando a cabea de Cristo, feita
por Brecheret). Porm, a linguagem plstica seria mais universal, da ser
mais aberta e prpria aos problemas da criao e da expresso. Por isso o
modernismo de 1922 no se restringiu a uma escola literria confinada
em um pequeno grupo isolado, como os simbolistas e ps-simbolistas
do Rio. A universalidade da arte propiciou inclusive que o melhor do
nacionalismo modernista no ficasse preso s armadilhas do nacionalismo de formas mais superficiais e estreitas, sobretudo aquele em sua

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forma mais imbecil a forma poltica (p. 139). Pedrosa cita como o
melhor exemplo do bom nacionalismo (quer dizer, de uma preocupao crtica com o local, com sua capacidade heurstica genuna) o
ensaio de Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, influncia decisiva no pensamento nacional crtico de Antonio Candido e Paulo Emlio.
Para Mrio Pedrosa, os pensadores tocados pelas artes visuais foram os
mais abertos. Os imbecis nacionalistas eram justamente aqueles que
no tinham, e refutavam, a sensibilidade plstica.
Os modernistas brasileiros cumpriram rigorosamente o caminho
emancipador da arte moderna, que para Pedrosa foi uma reao ao
ideal naturalista tradicional na cultura do ocidente e a proclamao da
autonomia do fenmeno artstico, o caminho do esprito contra a
servido da religio, do Estado, das Igrejas, do rei, dos prncipes, dos
nobres e finalmente dos ricos. Ao caminhar para a abstrao, a arte se
dirige ao Mediterrneo e, depois, graas ao imperialismo, s culturas
primitivas (p. 139-141). Essa foi a verdadeira funo do bom nacionalismo, cujo grande representante foi Mrio de Andrade, que teria
nos apresentado um Brasil direto natural, anti-ideolgico. Dessa
lio saem Tarsila, Guignard, Pancetti ou Heitor dos Prazeres. Com
Mrio, mas tambm com o Pau-Brasil de Oswald de Andrade, abriu-se
a porta para o primitivismo, a conquista anticultural do modernismo
europeu, agora devidamente adaptada s condies locais: O primitivismo foi a porta pela qual os modernistas penetraram no Brasil e a
sua carta de naturalizao brasileira (p. 144)11.
Assim, pela primeira vez, jovens pintores brasileiros saem do Brasil
por conta prpria e vo a Paris tomar contato direto com a pintura
viva, e no com o academismo morto. S depois, diz ele pensando no contexto varguista, que o modernismo se divide entre esse
primitivismo vitalista e universalista e o nacionalismo de mera expressividade anedtica e pitoresca que degenera em modismos pre11
Notemos de passagem que na Europa o primitivismo funcionou de maneira
oposta. Em 1911, Franz Marc, profundamente tocado pelos seus estudos de
escultura africana e peruana, escreveu: Devemos ser corajosos e virar as costas a quase tudo o que at agora consideramos precioso e indispensvel do
nosso pensamento, se quisermos escapar do esgotamento e do nosso mau
gosto europeu (COLDWATER, 1967, p. 127).

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conceituosos para terminar em estilo de tropos oratrios (1998, p.


145-148). Ento, assumindo de vez o tom engajado da nova poca,
sob os ventos favorveis do desenvolvimentismo e do novo tipo de
engajamento institucional que o prprio Pedrosa advogar para esse
momento, conclui:
Pela primeira vez nesse Brasil pachorrento, inerte que no entanto comeava a esboroar-se sob a desintegrao da velha economia feudal e
cafeeira, um punhado de jovens se levanta contra a modorra e clama
que no somente nos domnios interessados da poltica os homens
tm motivos de lutar, de brigar. A arte cada vez mais, em nossos dias,
uma atividade digna de por ela os homens, os melhores dentre eles,
lutarem e se sacrificarem (p. 152)12.

Em resumo, por paradoxal que possa parecer, foi pela conscincia


do seu internacionalismo modernista, na expresso de Mrio (de Andrade), que o movimento chegou outra expresso de Mrio ao seu
nacionalismo embrabecido (1998, p. 139). Aqui Pedrosa organizava
as coisas ao seu modo (um modo parecido com aquele usado por
Paulo Emlio para interpretar o nacionalismo russo). Nenhum nacionalismo combativo (embrabecido) se no souber partir antes de um
internacionalismo moderno. Ora, foi esse o caminho do nosso crtico, tanto quanto foi de sua gerao, como vimos antes com Antonio
Candido e Paulo Emlio. Seria tambm a partir de uma interpretao
peculiar, e muito radical, desse internacionalismo modernista e de
sua consequncia como forma de agir dentro da tradio artstica e
poltica do pas que Mrio Pedrosa encontraria seu caminho particular.
Sua atividade crtica partiria da para compreender a Histria da Arte
em um grande processo no qual, pelo menos desde o sculo XIX, a
Cerca de vinte anos depois, em um de seus mais excepcionais textos, A
Bienal de c para l, Pedrosa mudar sensivelmente essa abordagem cinquentista dos feitos da Semana. Ali, em meio aos horrores do Golpe militar e
prestes a enfrentar mais um exlio (e mais uma derrota), ele explicar a semana
a partir da imagem de um grupo aristocratizante, que ignorou a arte e a cultura populares (ele pensa nos artistas proletrios que criaram, nos anos 1930, o
Grupo Santa Helena) (PEDROSA, 1995).
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arte se encaminharia para a abstrao (seu caminho para a liberdade),


privilegiando os momentos em que se apresenta o desmantelamento
progressivo do naturalismo, do acabado dos detalhes, da iluso da
matria e do absoluto da cor dos objetos. Uma crtica, enfim, que se
pautava por uma vocao nitidamente antinaturalista, portanto tectnica e abstrata (ARANTES in PEDROSA, 2000, p. 13).
Em um de seus mais ambiciosos ensaios, Panorama da pintura
moderna, Pedrosa conclua, em uma criteriosa anlise imanente da
histria da arte desde o Renascimento, que o projeto moderno se realizaria com a arte abstrata: Um programa de preparao indireta e
gigantesca para remodelar, atravs da viso em movimento, os modos
de percepo e de sentir, e para conduzir a novas maneiras de viver.
Com sua liberao das estruturas da representao, no modernismo o
tempo deixa de ser a questo decisiva: O x da questo agora o espao (PEDROSA, 2000, p. 161-164). Para o crtico, Mondrian era o
jacobino da revoluo modernista, sua depurao final. Ou quase.
Isso porque um artista como Max Bill, que apresentou na I Bienal uma
escultura que causou entre os defensores do abstracionismo no Brasil
o mesmo furor que Guernica trouxe aos expressionistas neofigurativos
quando de sua apario na II Bienal, em sua Unidade tripartida, mostrava uma nova dimenso da abstrao capaz de conciliar a dinmica
e a esttica, numa noo de espao j inseparvel do tempo (p. 173).
Nesse ponto, poderamos aproximar Pedrosa de um outro grande
crtico, seu contemporneo (e o mais importante da poca), Clement
Greenberg, ao qual foi bastante ligado por vnculos diversos, como
a militncia trotskista e a formao crtica criada dentro da esquerda
norte-americana. Como se sabe, Greenberg tambm pautou sua crtica
por um prisma abstracionista, centrado no conceito de planaridade
que justamente se realizaria na arte abstrata norte-americana. Em um
de seus ensaios mais discutidos (e discutveis), Vanguarda e Kitsch,
publicado originalmente em 1939, Greenberg defendeu a arte de vanguarda como uma resistncia ao rebaixamento da cultura promovida pela lgica decadente da cultura burguesa. Nesse ensaio, ele segue
uma explicao histrica aparentemente parecida com a de Pedrosa:
todas as verdades envolvidas pela religio, autoridade, tradio, estilo, so postas em questo, e o escritor ou artista no pode mais prever
as respostas do seu pblico aos smbolos e referncias com os quais

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ele trabalha, diz, provavelmente parodiando o Manifesto Comunista.


Logo depois, se torna um pouco mais explcito, referindo-se a um
novo tipo de crtica, a crtica histrica, que apresentou a nossa ordem social burguesa no como uma condio natural, nem eterna,
ad vida, mas simplesmente como o ltimo termo em uma sucesso
de ordens sociais. A vanguarda nasceria da e coincidiria com o mais
arrojado tipo de pensamento cientfico revolucionrio na Europa
(GREENBERG, 1996, p. 23-24).
A vanguarda poltica revolucionria deu a coragem para que o
modernismo agredisse a cultura burguesa. Greenberg agradece. Agradece, mas deixa de lado. Uma vez constituda, a vanguarda abandona
o barco da revoluo poltica tanto quanto o da cultura burguesa. Sua
funo passaria a ser manter a cultura em movimento. Surge da a
arte pela arte, a poesia pura, e o contedo torna-se algo a ser
evitado como uma praga. Essa a busca do absoluto que leva formao da arte abstrata. Um cordo umbilical de ouro liga vanguarda
classe dominante. Na medida em que esta estaria em via de desaparecer, ou encolhendo, a vanguarda tambm estaria em perigo. E ela
precisa ser defendida, na medida em que o ltimo bastio da elite
esclarecida que defende a Cultura.
Como se pode notar sem muito esforo, as diferenas com Pedrosa
so enormes e significativas. Em termos histrico-formais, para o crtico brasileiro a questo da bidimensionalidade modernista nunca chegou a ser a mais decisiva, ao mesmo tempo em que a presena de uma
concepo de totalidade social na produo (marca marxista da qual
o crtico brasileiro jamais se distanciou) no lhe permitia analisar a histria da arte de um ngulo predominantemente interno ou endgeno, como o crtico norte-americano. Essas posies so suficientes
para distanciar significativamente Pedrosa das posies formalistas
(de que foi tanto e to injustamente acusado) ou da euforia diante
dos arroubos subjetivistas das correntes expressionistas abstratas (que,
como se sabe, Greenberg tanto defendeu).
Mas no s isso. No caso de Greenberg, como no de Pedrosa, a
origem trotskista de ambos (sobretudo no que tange discusso da
independncia da arte diante do contexto especfico do engajamento
revolucionrio) encaminhou duas leituras prximas, porm com resultados completamente diferentes.

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Lembrando seus tempos de engajamento na Nova York dos anos


1930, Greenberg escreveu: Algum dia ser preciso contar como o
antistalinismo, que comeou mais ou menos como trotskismo, tornou-se arte pela arte, e desta forma abriu caminho, heroicamente,
para o que viria depois (1996, p. 235). Ora, para Mrio Pedrosa, a
questo dessa peculiar regresso arte pela arte jamais foi colocada.
Antes o contrrio. Para ele o moderno era o resultado da anticultura
(quer dizer, da negao da cultura burguesa acomodada, institucionalizada e rigorosamente antirrevolucionria), da seu primitivismo,
fundamentalmente antielitista, e da aventura da liberao experimental das formas (a aventura da abstrao), promovendo um reinventar
da experincia e das conscincias. Isso ele chamou de autonomia,
nesse sentido desdobrando os princpios fundamentais do famoso
manifesto Por uma arte revolucionria independente, assinado por
Trotski e Andr Breton13.
Na crtica de Mrio Pedrosa, a histria (compreendida dialeticamente) assumia a dimenso decisiva, na medida em que ele sempre levava
em conta a mediao das relaes de produo, de classe, as injunes do mercado, tanto quanto a maior ou menor conscincia social
de um povo ou de um artista na obra analisada. Para ele, a arte antes
de ser mero produto ideolgico, sobredeterminado por condicionantes externos, acenava
para um mundo outro, reconciliado, a lembrar uma ordem csmica, porm recriada pelo homem. Por isso mesmo, a grande utopia
de Mrio Pedrosa (como ele mesmo repetiu exausto) era o advento de
uma grande arte sinttica, cujos delineamentos preliminares buscava
permanente e obsessivamente desentranhar das manifestaes mais
autnticas da arte moderna (ARANTES in PEDROSA, 2000, p. 14).
13
Diz o Manifesto: A arte verdadeira, a que no se contenta com variaes
sobre modelos prontos, mas se esfora por dar uma expresso s necessidades
interiores do homem e da humanidade de hoje, tem que ser revolucionria, tem que aspirar a uma reconstruo completa e radical da sociedade.
(in FACIOLI, 1985, p. 37-38). No deixa de ser sintomtico desses caminhos
diversos que, nos anos 1970, enquanto Pedrosa amargava seu terceiro exlio
poltico, Greenberg usasse de sua autoridade de ex-marxista para defender a
invaso norte-americana no Vietn.

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Essa busca da sntese, da utopia da arte sinttica (que ora lhe apareceu nos desdobramentos do concretismo, em sua vertente neoconcreta,
ora na sntese da arquitetura funcionalista, escultural e racional brasileira
no auge de nosso sonho desenvolvimentista) fundamenta ainda melhor
a mxima da arte como exerccio experimental da liberdade. Sua misso seria extravasar no mundo vivido aquele contedo que precisou
de liberdade para decantar-se segundo leis prprias (ARANTES, 1991,
p. XII-XVI ). Nada a ver, uma vez mais, com qualquer exerccio formalista, nem greenberguiano, nem ps-moderno. Em 1955, explicando o
significado do Grupo Frente e de seu horror ao ecletismo, ele definiu
perfeitamente a diferena entre a arte pela arte e a busca da arte autnoma em seu exerccio experimental de liberdade:
A arte para eles no atividade de parasitas nem est a servio de ociosos
ricos, ou de causas polticas ou do Estado paternalista. Atividade autnoma e vital, ela visa a uma altssima misso social, qual seja a de dar estilo
poca e transformar os homens, educando-os a exercer os sentidos com
plenitude e a modelar as prprias emoes( PEDROSA, 1998, p. 248).

No plano brasileiro, essa concepo era bastante original, e tinha


consequncias. Pois no Brasil, a noo de vanguarda foi vulgarmente
assimilada como sinnimo de experimentao destinada a ofuscar
passadistas e atualizar com as vogas e modas internacionais. E aqui
os pontos que ligam o militante marxista que se fez crtico de arte com os
jovens universitrios paulistas se tornam mais visveis. Com Mrio
Pedrosa, o sentido da ideia de vanguarda na condio moderna se torna
peculiarmente mais radical: liberar uma sociabilidade reprimida e alienada; ser negativa e antiburguesa, buscando passar do mundo vivido
arte e dessa para o mundo, de volta. nesse ponto que podemos entender seu interesse pela arte produzida pelos loucos e pelas crianas,
bem como sua valorizao constante da arte primitiva, sobretudo a
dos povos pr-colombianos. Isso no apenas porque a poderamos encontrar uma arte produzida por conscincias ainda no alienadas pela
linearidade da concepo burguesa de mundo (e de arte), mas porque
militar por essas causas permitia resguardar a arte como necessidade e
direito de expresso que est em todo ser vivo, em todo ser humano,
psictico ou inocente (PEDROSA, 1995, p. 256).

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Esse direito de expresso que est em todo ser vivo, ou seja,


rigorosamente universal, ganha, no contexto de luta do terceiro mundo, da periferia dependente, um sentido nada abstrato, mas sim
politicamente concreto, localizado e operacional. Comentando a IV
Bienal, Pedrosa atacava duramente o elitismo cosmopolita incorporado pelo poderoso diretor do Museu de Arte Moderna de Nova York,
Alfred Barr Jr., que ridicularizava o esforo dos latino-americanos para
incorporar (e transformar) a arte abstrata construtiva: O intrigara at
a irritao o fato de jovens daqui e da Argentina se terem entregado
a experincias chamadas concretistas. Irrita-o ainda a influncia que
Max Bill, por exemplo, chegou a exercer por nossas paragens. E pergunta: Que preferia o ilustre ex-diretor do MOMA de Nova York?
Que os jovens artistas brasileiros ou argentinos se deixassem influenciar mais uma vez por Picasso, Rouault, Soutine ou mesmo por algumas das glrias descobertas pelo mesmo museu, gnero Peter Blume?
(PEDROSA, 1998, p. 280).
Pois nossa pintura estaria na contramo do gosto ecltico hoje
dominante em Paris ou em Nova York. E no encontrando nada que afagasse seus hbitos, (Barr Jr.) desviou-se, como todo estrangeiro importante faz ao chegar s nossas plagas, na procura de tabas de ndios e de
revoada de papagaios. Os estrangeiros s querem exotismo, no
gostam de permitir aos nossos artistas uma pesquisa, uma linguagem
moderna e no ao gosto do momento nos grandes centros europeus.
Os ricos, os europeus e norte-americanos, desejam o irracional: Tm
horror, como homens cansados de cultura e de experincias estticas,
a tudo que lembre estrutura, ordem, disciplina, tenses, otimismo,
beleza plstica, em suma. Nossos artistas resistem a isso, apropriamse da cultura universal e a reinventam para tomar para si seu destino. Isso era a autonomia, na viso de Mrio Pedrosa, sentimento de
independncia que vai se generalizando entre os melhores de nossos
artistas. Um embrio de escola, cujas caractersticas fundamentais
cedo para tentar definir e cuja designao ainda, portanto, difcil de
dar (1998, p. 280). Creio que isso que ele antev ser o neoconcretismo, mas tambm, e ao mesmo tempo, um projeto de emancipao
nacional, terceiro-mundista e, a sim, efetivamente internacional.
Em um ensaio chamado exatamente Paradoxo da arte moderna
brasileira, j quase eufrico com as novas possibilidades de unio e

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sntese entre o local e o cosmopolita (o projeto de sua gerao, como


vimos em Antonio Candido e Paulo Emlio tambm), Pedrosa diz:
No estar saindo desse paradoxo, dessa vontade profunda o embrio ainda precrio, mas j existente, de uma arte brasileira moderna e autctone, isto , autenticamente regional, de saborosos e fortes
acentos dialetais, na grande linguagem abstrata universal? Como j o
caso com a nossa arquitetura (PEDROSA, 1998, p. 319).

Assim, para Mrio Pedrosa (esse socialista singular como o definiu


Antonio Candido (in MARQUES NETO, 2001, p. 14)) a crtica tinha
que ser sempre, como dizia Baudelaire, parcial, apaixonada e poltica para contribuir para a utopia emancipatria da arte e da vida, ideia
que no era estranha ao princpio crtico de Paulo Emlio, como vimos.
Por isso Mrio Pedrosa no pode ser visto apenas como um terico
das vanguardas estticas no Brasil, mas tambm (e ao mesmo tempo)
como seu crtico. Pois
a conscincia dilacerada no hoje apenas a conscincia do povo, das
massas, das classes: tambm das elites e das vanguardas. A arte um
esforo perene de superao da conscincia dilacerada. Ela por isso
mesmo vencida sempre, substituda por outro esforo, e assim indefinidamente at o ser da sociedade deixar de ser dilacerado (PEDROSA,
1995, p. 275).

Do mesmo modo, a atuao poltica socialista tem de ser ela mesma


experimental, uma vez que
o socialismo no consiste apenas na conquista do poder pelo proletariado e na execuo das reformas de estrutura com a socializao dos
meios de produo. O socialismo a ao consciente, quotidiana e
constante das massas, mas por elas mesmas e no por meio de uma
procurao a um partido de vanguarda mais consciente (PEDROSA
apud MARQUES NETO, 1993, p. 252).

Trata-se, portanto, de uma concepo da revoluo e do partido


como uma experincia radical em processo constante de transforma-

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o e elaborao. Como se v, o decisivo defesa da utopia de uma


arte autnoma e de uma poltica de massas, progredindo por rupturas
em direo ao exerccio da transformao da sociabilidade mais ampla. Essa concepo utpica, aprendida no Manifesto Por uma arte
revolucionria independente, foi perseguida por Pedrosa, que entretanto soube ver, no percurso da histria, a configurao de suas crises
e de seus impasses.
De fato, no final de sua vida, j diante do naufrgio das utopias construtivas na arte moderna, na vida social brasileira (aps o Golpe Militar
de 1964 e o fim da etapa desenvolvimentista) e da virada liberal do
capitalismo internacional, ele percebeu a relativa falncia da forma de
interveno que a arte moderna representou: A sociedade de consumo de massas no propcia s artes, e especialmente arte moderna, com suas exigncias de qualidade e no ambiguidade. Por isso era
inevitvel perceber que uma arte ps-moderna tinha incio:
que entre aquela e o povo, a sociedade de consumo de massa se interps pela comunicao de massa que deu imagem uma fora atributiva
maior do que a palavra, e forneceu indstria, ao poder da publicidade, suas invencveis armas ofensivas. A chamada cultura de massa e arte
de massa j no tem, entretanto, foras para deter a debandada geral
(PEDROSA, 1998, p. 282-283).

Esse esvaziamento utpico levou Mrio de volta ao desejo da interveno poltica, ao retorno ao partido socialista de modo a salvar
a utopia que a arte no podia mais reter em si e exercitar livre e experimentalmente. No final dos anos 1970 (perto de sua morte), de
novo mais crtico socialista da cultura poltica do que crtico da poltica
das artes, ele avaliava a conjuntura poltico-cultural atacando tanto o
flanco dos velhos vanguardistas da arte quanto das velhas polticas dos
comunistas da Amrica Latina.
Desde as ditaduras militares na Amrica Latina e a Guerra do Vietn
at o final de sua vida, Pedrosa iria reunir em seu esforo de interveno poltica uma srie de textos e aes destinados a repensar a atuao
poltica em tempos de transformaes da ordem capitalista mundial.
Nesse sentido que elaborou dois alentados volumes e diversas reflexes sobre a nova face do imperialismo norte-americano, sobre o

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significado do fim de qualquer sonho utpico possvel em relao ao


comunismo sovitico e sobre a nova cultura da fase ps-industrial
do capitalismo (que acompanhava sua leitura da arte ps-moderna).
o caso dos livros pioneiros A opo imperialista e A opo brasileira. Como ele mesmo explicou no prefcio de A opo imperialista,
sua inteno nesse momento era indicar a linha de foras que impe
ao Brasil uma distoro que o desnatura, se no o faz definhar ou mesmo
perecer, bem como definir aos brasileiros a retificao que se impe
para faz-lo reencontrar seu prprio destino (PEDROSA, 1966, p. 2).
No momento histrico daquilo que ele chamou de internacionalismo burgus multinacional, ou de arte ps-moderna, era preciso
pensar alm da arte e da poltica. E ele pensou o seguinte:
Estou pensando em escrever um livro sobre as multinacionais ou a
teoria da contrarrevoluo mundial. Eles tm um projeto, fundado em
uma tecnologia cada vez mais desumana. Um domnio da civilizao
do hotel Hilton. O que eles querem fazer a civilizao do hotel Hilton!
Baseada no plstico, nessa matria-prima que nada tem a ver com
a organicidade da natureza e da terra, implantando uma civilizao
falsa. Isso a teoria da contrarrevoluo mundial, internacionalmente.
preciso um rearmamento ideolgico fantstico para continuar a luta
ideolgica, que no se encontra mais em lugar nenhum (PEDROSA in
MODERNO, 1984, p. 34).

Nesse ponto, ele parou e abandonou a crtica de arte. Nesse ponto, a


ideia da formao de uma crtica materialista da produo cultural nas
condies brasileiras, que tambm se fundasse na crtica da configurao social do capitalismo contemporneo, tambm parou, na medida
em que o desmanche trazido pelo fim da etapa desenvolvimentista
e do nosso ambguo projeto de civilizao estancou a veia crtica e
abriu caminho para o ecletismo e a despolitizao contempornea.
desse ponto que ns devemos recomear, se de fato quisermos
continuar a luta contra a civilizao do Hotel Hilton, sobretudo aqui
dentro do nosso Planeta Favela. Se no me enganei terrivelmente nas
pginas anteriores, creio que os trs crticos que vimos so uma fonte
ainda fresca de possibilidades para se pensar para alm do que nos
tornamos.

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GoNALo m. tAvARES:
o ENSAio, A DANA,
o ESPRito LivRE
Jlia Studart

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Este artigo prope uma leitura crtica do trabalho do escritor contemporneo


Gonalo M. Tavares concentrando-se no seu primeiro livro, Livro da Dana,
publicado em 2001 a partir de trs questes principais: o ensaio, como experincia intelectual livre, mtodo ou modelo literrio e tambm como ato em si,
repetio, treino; a dana, uma sada da condio habitual e um desequilbrio,
a inveno de um corpo-bailarino que toca a experincia do ensaio como palco
de uma experincia intelectual aberta e contaminada com questes que so retiradas da filosofia e da dana; e, por fim, o esprito livre, conceito de Nietzsche,
que remete a um esprito leve e que ri, aquele que detm o alegre saber. A
literatura de Gonalo M. Tavares como um livro-ensaio aberto que escolhe o
texto como um laboratrio de sensaes; uma situao sempre experimental
que se assemelha a um estado de dana, em um procedimento anacrnico,
livre e descontnuo.
Palavras-chave: ensaio; dana; esprito livre
This article proposes a critical reading of the work of Gonalo M. Tavares focusing on his first book, Book of Dance, published in 2001 based on three
main issues: the rehearsal, as a free, intellectual experience, method or literary
model and as the act itself, repetition, practice; the dance, a leaving of the
usual condition and an imbalance, the invention of a body-dancer that uses the
rehearsals experience as a stage for an open intellectual experience, contaminated with questions drawn from the philosophy and dance; and, finally, the
free spirit, Nietzsches concept, which refers to a light spirit that laughs, one
who holds the joyful knowledge. The literature of Gonalo M. Tavares as an
open book-of-rehearsal, that chooses the text as a laboratory of sensations; an
ever experimental situation that resembles a state of dance, a free, anachronistic and discontinuous procedure.
Keywords: rehearsal; dance; free spirit

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1 o ENSAio, mtoDo DESvio


Gonalo M. Tavares publica seu primeiro livro em Portugal em 2001
(Assrio & Alvim), intitulado Livro da dana,1 um poema longo dividido
e numerado em 114 fragmentos, que tambm se aproxima muito do
ensaio, como uma primeira hiptese. O livro mantm uma relao
direta com questes da filosofia e com questes que parecem ter sido
retiradas de um pensamento da dana e para a dana, como ser demonstrado mais adiante. Ele saiu no Brasil em 2008 (Editora da Casa),
com uma verso diferente da edio portuguesa, pois o texto parece
indicar para outro desdobramento da linha, do verso, como alguns
versos que descem e outros que ficam menores, com trechos inteiros
removidos, o que marca ainda mais a impreciso do gesto da dana,
do movimento solto do corpo: a coreografia do corpo leve e do poema como um corpo que pode sempre ser outra coisa. No trabalho de
Gonalo M. Tavares a dana e o corpo vm como um acidente mtuo,
um gesto que pode e deve ser rearticulado de outra maneira e assim
sucessivamente, em um sem-nmero de combinaes infinitas, como
um ensaio infinito. Na edio brasileira, os poemas, os fragmentos,
que parecem vir em menor nmero, perdem a numerao, ganham
ttulos e so organizados em um sumrio que aparece pela primeira
vez. Dessa forma, o ensaio, no trabalho de Gonalo M. Tavares, pode
ser entendido de duas maneiras distintas e complementares.
Esse primeiro livro foi definido pelo prprio escritor como investigao, termo ou etiqueta que constitui uma espcie de modo de uso ou de como
ler, etiqueta que tambm um nome de uso para identificar uma srie de
livros que mantm entre si uma linha ou uma fronteira de texto comum. Essas
etiquetas aparecem, principalmente, nas listagens dos livros que podem ser encontradas, por exemplo, no comeo ou ao final de alguns de seus livros, quase
sempre acompanhadas da biografia do autor. O termo etiqueta aparece no
site oficial de Gonalo M. Tavares (http://goncalomtavares.blogspot.com/). Elas
se dividem em Livros pretos O Reino, Livros pretos Canes, O Bairro, Estrias, Enciclopdia, Bloom Books, Poesia, Teatro, Arquivos,
Investigaes, Epopeia e Short Movies. Dessa forma, e at agora, j que
todos os projetos esto abertos e em processo, o Livro da dana faz parte de
um grupo de trs livros que formam as suas investigaes, juntamente com o
Investigaes. Novalis (2002) e o Investigaes geomtricas (2004).
1

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A primeira, como mtodo ou modelo literrio, procedimento de reflexo crtica ou estudo sobre algo, que o caso, por exemplo, desse
livro em que as reflexes acerca do movimento, do corpo e da dana
j aparecem para depois se expandir por todo o seu projeto. Theodor
Adorno, em seu conhecido texto O ensaio como forma, publicado
em 1958, no volume intitulado Notas de literatura, diz que o ensaio
uma espcie de entusiasmo infantil, que faz com que algum, como
uma criana, tenha imensa disposio para algo e no tenha vergonha
de se entusiasmar com o que os outros j fizeram (ADORNO, 2003,
p. 16), uma sorte de felicidade e de jogo que exige certa liberdade de
esprito, um corpo livre e disponvel para tal tarefa. Assim, o ensaio
seria mais ou menos como um esprito livre, inacabado e aberto que,
ainda na proposio de Adorno, diz o que a respeito lhe ocorre e
termina onde sente ter chegado ao fim, no onde nada mais resta a
dizer (ADORNO, 2003, p. 17). Dessa forma, ele ocuparia um lugar entre os despropsitos, entre desatino e disparate, um excesso de desejo
e ateno sobre algo, um pensamento fragmentado e relativizado que
na maior parte das vezes um pensamento sobre algo absolutamente
efmero e mutvel, que recua diante de dogmas e de interpretaes
rgidas e universais. Gonalo M. Tavares, por sua vez, procura transitar
nessa experincia intelectual livre, o ensaio, articulado como um
pensamento descontnuo, sempre um conflito em suspenso. Nas palavras de Adorno: A descontinuidade essencial ao ensaio; seu assunto
sempre um conflito em suspenso (ADORNO, 2003, p. 35); assim, o
Livro da dana de Gonalo M. Tavares toma o exerccio do ensaio como
um pensamento para todos os lados, sem sentido nico, ou seja, toma
o prprio corpo [corpo orgnico e corpo do texto: De qualquer modo
a dana e De qualquer modo o corpo contm o dia (TAVARES, 2001,
p. 22)] como palco da experincia intelectual. Adorno prope que
o ensaio exige, ainda mais que o procedimento definidor, a interao
recproca de seus conceitos no processo da experincia intelectual.
Nessa experincia, os conceitos no formam um continuum de operaes, o pensamento no avana em um sentido nico; em vez disso,
os vrios momentos se entrelaam como em um tapete. Da densidade
dessa tessitura depende a fecundidade dos pensamentos. O pensador,
na verdade, nem sequer pensa, mas sim faz de si mesmo o palco da ex-

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perincia intelectual, sem desemaranh-la. Embora o pensamento tradicional tambm se alimente dos impulsos dessa experincia, ele acaba
eliminando, em virtude de sua forma, a memria desse processo. O
ensaio, contudo, elege essa experincia como modelo, sem entretanto,
como forma refletida, simplesmente imit-la; ele a submete mediao
atravs de sua prpria organizao conceitual; o ensaio procede, por
assim dizer, metodicamente sem mtodo (ADORNO, 2003, p. 29-30).

O livro-ensaio aberto, que Gonalo M. Tavares apresenta em seu


projeto desde o Livro da dana, tambm elege essa experincia
intelectual como modelo, como laboratrio de sensaes,2 uma situao sempre experimental, como processo, em um trabalho que resulta metodicamente sem mtodo em liberdade de esprito, em um
procedimento anacrnico, livre e descontnuo, aberto e fechado ao
mesmo tempo. E nenhum outro procedimento estaria to prximo de
um estado de dana como o ensaio, na liberdade que d ao objeto
a chance de ser mais ele mesmo do que se fosse inserido impiedosamente na ordem das ideias (ADORNO, 2003, p. 41).
A segunda maneira de ler o ensaio no trabalho de Gonalo M. Tavares
, principalmente, perceber o ensaio como ato em si, como ao,
movimento de algo que se repete inmeras vezes, como uma coreografia, uma dana o texto inteiro como um corpo que dana, que
Essa expresso um desdobramento do estudo de Jos Gil sobre Fernando
Pessoa, o primeiro captulo do livro intitulado Fernando Pessoa ou a metafsica
das sensaes, que se chama Laboratrio Potico. Jos Gil (1987, p. 13)
comenta que Bernardo Soares tem por caracterstica essencial o facto de no
viver nem escrever seno em situao experimental. O laboratrio potico
de Pessoa est em plena actividade no Livro do Desassossego. No toa
Jos Gil assinala que Bernardo Soares escreve apontando para um movimento
neutro e para um estado larvar de conscincia, uma conscincia vazada em
uma prosa ntida e com penetrao; diz ele: No h nada para l ou para c
dos fragmentos, do que estes narram: estados larvares de conscincia, e uma
conscincia dessa conscincia vazada nos moldes de uma prosa extremamente
ntida, impressionante de penetrao e rigor (1987, p. 15). Pode-se dizer, de
alguma maneira, que esse procedimento um estado de dana, mesmo que
ainda embrionrio, mas sempre tocado pela repetio do gesto: eis o ensaio
do qual Gonalo M. Tavares parece tomar posse como despossesso.

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treina, que ensaia. O ensaio seria aquilo que tenta Treinar a nudez
e Experimentar a roupa nua (TAVARES, 2001, p. 40), diz ele. Ou
seja, uma srie de movimentos e de suspenso de movimentos que
devem ser incorporados ao corpo do bailarino por meio de um hbito
nu, de uma rotina nua de trabalho, de treino (exercitar, acostumar, ensaiar etc.), at que se saiba apenas o prprio corpo-movimento de cor,
incorporado, ou seja, com o corao; e at que o corpo seja pensamento e resistncia, corpo-pensamento-resistncia, uma intensidade.
Como sugere Alain Badiou, a partir de Nietzsche, quando fundamenta
a dana como uma metfora do pensamento, um corpo-pensamento.
Segundo Badiou, ela exatamente uma intensificao, um pensamento efetivo no lugar, e no exterior a ele, que se intensifica sobre si
mesmo ou que representa o movimento de sua prpria intensidade
(BADIOU, 2002, p. 81). Porque a primeira maneira de ler-escrever
o ensaio e a segunda maneira de ler-escrever o ensaio, ambas, tm a
ver com corpo livre, desejo, estrato, afeco, modos de ser da escrita.
Gonalo M. Tavares indica em um poema intitulado O mapa citado a seguir, que pertence ao livro sete (Autobiografia), do livro de
poemas 1,3 publicado em 2004 , a sua perspectiva de erro e impossibilidade de resposta pergunta Por que optei por escrever? como
um motor para seu modo de escrita. A resposta convulsa e imediata
pergunta : No sei. Com isso, no poema, ao advertir que a matemtica uma presena fsica de mtodo, ele invade a interrogao de
O livro de poemas 1 configura quase uma antologia de oito pequenos livros,
de oito projetos aparentemente distintos. Foi publicado em Portugal em 2004
(Relgio Dgua) e no Brasil, em 2005 (Bertrand Brasil). Os livros que compem o projeto 1 esto divididos e nomeados como livro um, livro dois, livro
trs e assim sucessivamente at o livro oito. Os ttulos dos livros, pistas de sua
aparente distino so, respectivamente, Observaes, Livro dos ossos, Atenas e a metafsica, Frio no Alaska, Homenagem, Explicaes cientficas e outros
poemas, Autobiografia e Livro das investigaes claras. de se notar que estes
ttulos de livros, de alguma maneira, acompanham os ttulos que Gonalo M.
Tavares atribuiu a alguns poemas do Livro da dana na edio brasileira, porque
perseguem a sua ideia de uma potica do movimento que , ao mesmo tempo,
uma potica de releitura da metafsica e uma tentativa de interferir nela: Exibio, Sobre o osso, A tcnica, Definio de funo, Aprendizagem,
Indicaes quase gerais, Biografia e prestgio, Corao e cicatriz etc.

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Bernardo Soares, comezinha e lanada ao cho do moderno, como


um desassossego, e procura incessantemente constituir uma correspondncia entre algumas imagens (pelas quais pede desculpas) e essa
pergunta de resposta taxativa e instantnea, mas que no diz nada:
Sempre senti a matemtica como uma presena
Fsica; em relao a ela vejo-me
Como algum que no consegue
Esquecer o pulso porque vestiu uma camisa demasiado Apertada
nas mangas.
Perdoem-me a imagem: como
Num bar de putas onde se vai beber uma cerveja
E provocar com a nossa indiferena o desejo
Interesseiro das mulheres, a matemtica isto: um
Mundo onde entro para me sentir excludo;
Para perceber, no fundo, que a linguagem, em relao
Aos nmeros e aos seus clculos, um sistema,
Ao mesmo tempo, milionrio e pedinte. Escrever
No mais inteligente que resolver uma equao;
Por que optei por escrever? No sei. Ou talvez saiba:
Entre a possibilidade de acertar muito, existente
Na matemtica, e a possibilidade de errar muito,
Que existe na escrita (errar de errncia, de caminhar
Mais ou menos sem meta) optei instintivamente
Pela segunda. Escrevo porque perdi o mapa
(TAVARES, 2005, p. 161, grifo do autor).

O poema uma proliferao deliberada de palavras e faz uso de


uma circunstncia da matemtica como ponto de partida, porque a
matemtica uma cincia que estuda objetos abstratos (entre eles os
nmeros, as figuras, as funes, as noes de ordem e tantos outros,
da uma ideia em torno das fabulaes da astrologia, dos destinos,
da imaginao de mundos e de universos, da constituio dos mapas etc.) e as tantas relaes existentes entre esses objetos, com um
procedimento sempre suspeito, o do mtodo dedutivo. E um mtodo
que utiliza a deduo no pode ser seno um mtodo que provoca

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desejo no outro: um mundo onde se entra para a sensao do fora,


de excluso, por isso pode tratar o infinito, por exemplo, como um
objecto exacto. No fragmento 67 do Livro da dana, intitulado na
edio brasileira como Um objecto exacto, ele inscreve:
Entreter o infinito.
Tratar o infinito como objecto, atir-lo ao cho, partir-lhe a FACE,
curar-lhe as feridas, chamar pelo pai e pela me; dar-lhe po boca
no dia das doenas, contar-lhe os ossos e, por fim, desprez-lo.
Entreter o infinito.
Tratar o infinito como objecto.
(TAVARES, 2001, p. 81).

Neste Um objecto exacto, note-se, h um convite para deslocar o


infinito de sua abstrao numrica e jog-lo ao cho para quebr-lo ao
meio, partir a sua face e, principalmente, dar a ele fome, contar seus ossos e desprez-lo. Ou seja, dar a ele um corpo, a doena, uma possibilidade de morte, medo e, como paradoxo, alguma exatido. O poema
O mapa, ento, nos apresenta sensaes que tocam, principalmente,
algo muito prximo de uma exterioridade, um no sentido da escrita.
Assim, a sua tentativa de resposta pelas possibilidades de acertar muito,
que vm da matemtica, e das de errar muito, que vm da literatura.
Da o gesto mais ou menos sem meta nos modos de sua escrita que o
poema j sugere: nada para l, nada para c do poema. A concluso,
na ltima linha, categrica, Escrevo porque perdi o mapa, mas tambm no diz muita coisa, porque um mapa sempre uma composio
ficcional de um lugar imaginrio ou imaginado, construdo a partir do
mtodo dedutivo, como um ensaio, movido por uma errncia sem mtodo para atingir uma suposta meta4. E, assim, se meta tem a ver com
No por acaso, Gonalo M. Tavares desenvolve um projeto intitulado O
Bairro, que parte de um mapa. Esse mapa a fico de um lugar imaginrio
ou imaginado, tambm construda a partir do mtodo dedutivo, sempre como
um ensaio e movida pela errncia sem mtodo. Nesse bairro moram escritores, crticos, filsofos, uma bailarina e coregrafa (Pina Bausch), que ele chama
de Senhores. Esse O Bairro tambm uma recuperao de sua afirmao:
Escrevo porque perdi o mapa.

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limite, fim, termo, remate ou, qui, equao resolvida, o que se pode
espaar depois disso e a partir do movimento da escrita e seus modos
de operao crtica uma errncia. E toda errncia tem vnculo com
liberdade, com esprito livre e, principalmente, com erro.
H dois fragmentos do Livro da dana que vm da anotao do erro,
como ttulo e sugesto, e demarcam a interdio de um pressuposto de
escrita. Na edio portuguesa so os fragmentos 42 e 43, na edio
brasileira se chamam, respectiva e propriamente, Erro e Conselho
consequncia da definio de erro, mas no h alteraes dentro dos
textos entre uma edio e outra. interessante observar que o procedimento desses fragmentos exemplifica, de algum modo, o princpio
de um plano para a escrita que constituir um gesto circular e repetitivo para mov-la, para faz-la se mover inteiramente. A repetio est
como uma insistncia de mtodo e, no primeiro deles, possvel notar
o passeio iniciado entre o erro e o mtodo atravs dela. No segundo,
um conselho a modo de Zeno de Ccio, o estoico (334-262 a. C., que
pregava a remoo das paixes e uma aceitao resignada do destino),
ou como Sneca em suas Cartas5, em um movimento circular entre
razo e paixo, mas ao mesmo tempo negando certa condio estoica ao colocar um corpo como um perseguidor de outros corpos, um
corpo perseguidor de outros sentidos, o que talvez no seja possvel;
Gonalo M. Tavares diz em uma entrevista (Entrelivros, n. 29, set. 2007) que
se considera um filho de Sneca, que tem uma parte estoica, pois guarda
alguma distncia em relao ao que vai acontecendo. Diz tambm que o livro
que mais marcou a sua vida o das cartas de Sneca a Luclio, Cartas a Luclio,
livro em que Sneca avisa que s tem domnio de si aquele que no faz de seu
corpo um peregrinador por outros corpos. Ora, o estoicismo est ligado a uma
colocao do ser na razo para sobrepor-se s paixes, mesmo que, depois, se
ligue tambm a uma clivagem entre corpo e alma em uma tentativa de fazer
com que o homem suplante a dor e, principalmente, a dor da perda provocada
pela morte; dor que uma inimiga da razo. Sabe-se que Sneca (Corduba, 4
a.C. Roma, 65 d.C.), diz Joaquim Brasil Fontes (1992, p. 15) na apresentao
a uma pequena edio brasileira de Consolationes (Cartas consolatrias), falava
para e contra uma sociedade aristocrtica, culta e em perptuo sobressalto,
em que Nero era o imperador e se autointitulava senhor da vida e da morte.
Joaquim Fontes chama ateno para o quanto Sneca tensiona a lngua latina e
a filosofia estoica, em uma dupla racionalidade, a da ordem das palavras e a da
ordem do mundo, com um discurso entre razo e paixo.
5

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sempre para tentar entender esta lacuna entre o erro e a correo do


erro, entre voltar atrs e seguir em frente e, ainda, voltar atrs se atrs
for seguir em frente:
Claro que podemos errar e no voltar atrs para corrigir o erro porque
o erro no o ERRO o erro s comea no corrigir, errar e avanar no
errar: avanar; errar e corrigir no corrigir: errar (TAVARES,
2001, p. 53).

e
S voltar atrs se atrs for Frente.
(TAVARES, 2001, p. 54).

Ensaiar, no exemplo desses fragmentos, est no sentido daquilo que


a dana se distingue e, ao mesmo tempo, tambm se assemelha: erro
e correo e voltar atrs como se fosse voltar frente. Esse movimento que se d entre uma coisa ou outra estabelecido por uma espcie
de primeira matemtica (expresso que Gonalo M. Tavares indica
e usa no fragmento citado a seguir, intitulado A 2 Matemtica), porque ainda feita e pensada a partir de ordem e regras, quando toda
oposio estabelece uma escolha entre uma coisa OU outra, como
a paixo ou a razo no plano estoico ou o erro e sua correo,
como est no trecho citado anteriormente. Desfazer isso armar o
paradoxo, arma-se o paradoxo quando prope-se que o comeo de
algo, como o erro, est em sua correo, o que normalmente seria
o contrrio: a correo seria o fim do erro, e no o seu comeo. O
paradoxo, para Gonalo Tavares, o que abre o belo para sobreviver6
O paradoxo abre o belo. / A sobrevivncia do belo: urgente tornar PARADOXO o belo: / A sobrevivncia do belo (TAVARES, 2001,
p. 46) , seria, segundo ele, mudar o corpo para melhor (TAVARES,
2001, p. 46), ou seja, Evitar Pitgoras. Evitar Pitgoras dos nmeros.
/ Evitar Pitgoras dos nmeros no centro do corpo (TAVARES, 2001,
p. 45). Para depois, seguindo o gesto circular e de repetio, refazer
Na edio brasileira do Livro da dana esse fragmento, que o de nmero
35 na edio portuguesa, aparece intitulado como Sobreviver (p. 49). Na sequncia, o fragmento que se inicia com Evitar Pitgoras (p. 48) o de nmero 34 na edio portuguesa e se intitula, na edio brasileira, como Evitar.

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o trecho ao dizer: Entender Pitgoras / Entender Pitgoras para alm


dos nmeros / Entender Pitgoras para alm dos nmeros no centro do corao no corao do corpo. / (...) / Evitar amar entender
Pitgoras. / O corpo deve ao mesmo tempo, no mesmo momento,
evitar amar e entender (TAVARES, 2001, p. 45). Sobreviver e evitar
passam a ser as aes do ensaio, e se lido aqui tambm como ato e
ao, no teria a ver com mtodo? Assim, possvel pensar que Gonalo M. Tavares, ao passear entre o erro e o mtodo, e ao tomar o erro
como mtodo, d origem a um modo de uso da escrita metodicamente sem mtodo, ou seja, a presena de um e de outro em uma
mesma equao onde um no anula o outro porque importante ter
vrias hipteses. Isto, do importante ter vrias hipteses e do importante o mtodo, est na pea de teatro intitulada A colher de
Samuel Beckett, publicada em Portugal em 2002, no livro A colher
de Samuel Beckett e outros textos:
Quatro aces. (conta pelos dedos) Beber, olhar, deitar, organizar. Quatro aces possveis. Podia ser pior. H quem no tenha quatro aces.
H quem tenha menos. 4. Quatro. No mau. (pausa) Aborrecido deve
ser quando se tem uma nica aco. (pausa) preciso organizarmo-nos
para ter sempre vrias aces a fazer. Nunca deixar que fique s uma.
Nunca. (pausa) Sempre vrias. Hipteses, a palavra. importante ter
vrias hipteses. Uma, duas, 3, 4. Uma ou outra ou outra ou outra [...]
O importante o mtodo. Como utilizar o qu. (pausa, sorriso) [...] No
interessam as aces, mas sim como. (pausa)
(TAVARES, 2002, p. 22-23).

No custa, depois desse exemplo, lembrar que proponho pensar, primeiro, o ensaio como ato, e que ele quando ao e repetio para
uma apreenso ou aprendizado mtodo. Depois, segundo, proponho
pensar o ensaio como modo de uso da escrita, e que para a constituio
de uma cultura filosfica ele metodicamente sem mtodo.
J no livro Breves notas sobre cincia, publicado em Portugal em
2006, o primeiro dos volumes da sua Enciclopdia, Gonalo M.
Tavares escreve uma anotao intitulada A 2 matemtica, a partir
de Wittgenstein, para insistir dessa vez na ideia de uma equao no

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resolvida, quando a meta e o limite so feitos do erro da primeira


matemtica, que se constitui, tambm, por sua vez, de proposies
incontestveis da segunda matemtica. Este ir e vir da equao, agora, leva a um pensamento constitudo de opostos, a uma arquitetura
sinuosa de um pensamento construdo para o paradoxo: mal e bem,
exatido e falha, alto e baixo etc. Porque h tambm, a, uma questo
de crena Se todos os homens acreditarem e no apenas de resultado, h algo a para alm do mundo e completamente tocado pela
imaginao, pela fantasia:
A 2 matemtica
Questo de Wittgenstein:
Se todos os homens acreditarem que 2 x 2 = 5,
2 x 2 ser ainda igual a 4?
Existe uma 2 matemtica atrs da primeira.
feita daquilo que Erro na primeira, e ainda
como a primeira matemtica feita de ordem e regras.
Os erros da 2 Matemtica so tambm proposies
incontestveis na 1 Matemtica.
[Pensar nos opostos. No mal e no bem. Na
exactido e na falha. No alto e no baixo].
(TAVARES, 2006, p. 65).

Assim, a escrita de Gonalo M. Tavares no vai apenas de uma forma a outra, como transformao, mas sim como metamorfose, como
aquilo que se move por dentro da forma ensaio, entre ato em si (treino, repetio, mtodo) e o seu como fazer, modo de operar livremente a escrita para a construo de uma cultura filosfica, a construo
de um pensamento. Pois so os prprios livros de Gonalo M. Tavares
que sugerem, ao mesmo tempo, tanto uma necessidade de deslocamento da perspectiva meramente literria, quanto uma tentativa de
contato mais direto e mais aberto com algumas outras questes que os
atravessam de uma maneira sistematicamente circular, coisas que vm
da filosofia e da dana, por exemplo. E isso se faz necessrio porque
o prprio Gonalo quem defende a ideia de que toda arte deve
ser feita a partir de uma resistncia, e que a grande resistncia do ser

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humano no mundo agora ainda pensar, ainda o pensamento7; e


que unir literatura e pensamento no um ato de vanguarda, mas, ao
contrrio, apenas uma interessante volta s razes. Ele lembra que na
antiguidade clssica, por exemplo, poesia e filosofia andavam juntas,
elas eram uma mesma coisa, depois que se separaram, e uni-las em
uma s outra vez voltar s razes. J aqui, de algum modo, estabelece que lhe interessa uma concepo circular da histria, anacrnica,
como modo de uso, leitura e escrita do ensaio.
2 A DANA, o ESPRito LivRE
Segundo Nietzsche, o que o falso esprito livre gostaria de perseguir com todas as foras a universal felicidade do rebanho em pasto
verde, com segurana, ausncia de perigo, bem-estar e facilidade para
todos (NIETZSCHE, 1992, p. 48), bem como todo o seu desejo e projeto para a arte e para a filosofia seria apenas o silncio, a quietude, o
mar liso ou ainda o entorpecimento, a embriaguez como vingana
sobre a vida, como ausncia de resistncia, embotamento dos sentidos,
em oposio queles que sofrem de superabundncia de vida8, de
Em entrevista para o jornal Rascunho (Curitiba, 5 de janeiro de 2010), perguntado acerca do uso notrio de um pensamento mais reflexivo em sua literatura,
algo muito prximo da filosofia, como uma armadilha contra o senso comum,
Gonalo M. Tavares responde que: Pensar ainda um dos atos de resistncia
do ser humano. No concebo qualquer ato humano sem o pensamento, mas
evidente que este pode se expressar de muitas formas. Na antiguidade clssica, a filosofia e a poesia estiveram juntas, eram a mesma coisa, mais tarde se
separaram. Juntar as duas de novo voltar s razes, no ser vanguardista.
8
Em Nietzsche contra Wagner, Nietzsche faz uma distino entre dois tipos de
sofredores, que resultam do movimento da arte e da filosofia como socorro e
remdio da vida em crescimento ou da vida em declnio. Ele diz que existem
dois tipos de sofredores, os que sofrem de superabundncia de vida, que buscam uma compreenso e perspectiva trgica da vida, tendo no conhecimento
trgico e na arte dionisaca o mais belo luxo da cultura; e os que sofrem de
empobrecimento de vida, que necessitariam ao mximo de brandura e paz,
que se encerrariam em horizontes otimistas e seguros, pouco instveis so
os dcadents (1999, p. 59-60). Ou ainda, pode-se intuir, este pode ser o falso
esprito livre, o corpo cativo, obediente e sem dana, rapazes bonzinhos e
desajeitados, a quem no se pode negar coragem nem costumes respeitveis,
mas que so cativos e ridiculamente superficiais (NIETZSCHE, 1992, p. 48).
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profundidade no corpo e no pensamento; que sofrem de vontade livre,


desejam uma arte dionisaca, uma compreenso trgica do corpo, um
corpo profundo, e uma compreenso trgica da vida. No por acaso, o
ensaio (aqui compreendido sempre nos dois movimentos j indicados)
deseja certa liberdade de esprito, como sugeriu Adorno, o que se
assemelha muito ao esprito livre do qual tambm nos fala Nietzsche.
Em Ecce Homo, publicado em 1908, que por si s j um livro-reao,
Nietzsche comenta acerca de Humano, demasiado humano (1878):
Humano, demasiado humano o monumento de uma crise. Ele se
proclama um livro para espritos livres: quase cada frase, ali, expressa
uma vitria com ele me libertei do que no pertencia minha
natureza. A ela no pertence o idealismo: o ttulo diz onde vocs
veem coisas ideais, eu vejo coisas humanas, ah, somente coisas demasiado humanas!... Eu conheo mais o homem... Em nenhum outro
sentido a expresso esprito livre quer ser entendida: um esprito
tornado livre, que de si mesmo de novo tomou posse (NIETZSCHE,
2008, p. 69, grifos do autor).

De alguma forma, esse esprito tornado livre, que de si mesmo de


novo tomou posse, agora tambm com a posse da sua vontade plena
e contra qualquer idealismo ou sada atravs de uma verdade espiritual, seja ela qual for, pode ser pensado junto ideia de um corpo
soberano, na acepo de Georges Bataille, leitor atento de Nietzsche.
Bataille afirma que nada pode ser mais necessrio e mais forte em ns
do que a revolta, a desobedincia do corpo, a suspenso da lei; que
sem esse sentimento no podemos amar e nem estimar nada, pois
tudo leva a marca da submisso. Dessa forma, Bataille prope, com
Nietzsche, um princpio de rebeldia, um riso insidioso no lugar do
temor, da submisso, pois prprio da revolta no se deixar submeter
facilmente (BATAILLE, 2008, p. 227-228).
Nietzsche define ainda o esprito livre corpo desobediente e
soberano que procuro demonstrar tambm nos textos de Gonalo M.
Tavares, bem como o texto inteiro como um corpo furioso e desobediente, corpo de intensidades , como um desvencilhar-se de toda
crena, de toda convico profunda ou desejo de certeza, que pode
ser representado por uma escolha, pela arrogncia do paradigma, pela

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entrada no conflito, ou seja, escolher um e rejeitar outro, fazer a escolha certa e o erro etc. E crena entendida quando uma pessoa chega
convico fundamental de que tem de ser comandada (NIETZSCHE,
2001, p. 241), que um estado de permanente obedincia, de corpo
dcil e servil. Nietzsche v no esprito livre a liberdade de vontade
por excelncia e um corpo leve capaz de equilibrar-se sobre delicadas
cordas ou de danar at mesmo beira de abismos, mesmo que esse
esprito livre como declara no prlogo para o volume I de Humano, demasiado humano Um livro para espritos livres , seja uma espcie de inveno, de fico sua, uma forma de manter a alma alegre
em meio a muitos males (NIETZSCHE, 2005, p. 8). Esses espritos seriam como valentes confrades fantasmas, com os quais proseamos e
rimos, quando disso temos vontade, e que mandamos para o inferno,
quando se tornam entediantes uma compensao para os amigos
que faltam (NIETZSCHE, 2005, p. 8). Porm Nietzsche define, em A
gaia cincia, o esprito livre por excelncia:
Quando uma pessoa chega convico fundamental de que tem de
ser comandada, torna-se crente; inversamente, pode-se imaginar
um prazer e fora na autodeterminao, uma liberdade da vontade,
em que um esprito se despede de toda crena, todo desejo de certeza, treinado que em se equilibrar sobre tnues cordas e possibilidades e em danar at mesmo beira de abismos. Um tal esprito
seria o esprito livre por excelncia (NIETZSCHE, 2001, p. 241, grifos
do autor).

Da mesma forma, para Barthes, uma reflexo sobre o Neutro um


modo de procurar livremente, de buscar (sempre de modo livre) o
prprio estilo de atuao ou de presena nas lutas do nosso tempo
(BARTHES, 2003, p. 20) e nessa tarefa esto comprometidos todos
aqueles que se despedem de toda crena, porque toda crena pressupe escolher um e rejeitar outro, pressupe escolher uma intensidade
ou uma atividade ardente como um prazer e fora na autodeterminao, uma liberdade de vontade, como nas palavras de Nietzsche j
citadas. Por isso mesmo que, de certa forma, o Neutro se aproximaria do sentido da dana, um estado quase permanente de dana para
tocar o escuro do contemporneo; de dana como desvio, embao,

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como um terceiro termo posto em movimento um acontecimento,


uma intensidade. Desta forma, outro fragmento de Gonalo M. Tavares,
extrado do Livro da dana, que parece exemplar para pensar essa
questo o fragmento 59:
O Zen. SIM.
danar beira dos abismos. SIM.
A absoluta Qualidade do que no tem qualidades. SIM.
Da cabea utilizar a guilhotina para s arrancar o crebro.
[SIM.
a lua? SIM.
anda lua andas? SIM.
Subir por 1 lado ao cavalo para descer logo a seguir do outro
[lado?
SIM.
INTIL. SIM. Muito intil!
Quanto de intil?
Muita quantidade de intil.
Outros FILSOFOS?
Por exemplo o Zen que conta histrias:
uma: ele levantava o brao sempre, para tudo.
o que significa isso?
O OUTRO, o aprendiz, pe na explicao palavras. Muitas.
ele, o mestre, por fim, depois de ouvir, levanta o brao.
o outro: mas que significa isso?
e o mestre levanta o brao, o mesmo brao, o brao.
Como a tua dana, a tua esttica, a tua potica?
O brao. o Brao.
Mas como, o qu?
O brao, levantar o brao!
(TAVARES, 2001, p. 71).

Gonalo M. Tavares, nesse fragmento, recupera a mesma imagem


de Nietzsche com relao dana e ao esprito livre, ou seja, danar
beira dos abismos seria o ato livre por excelncia, mas que tambm apresenta o desafio, o lance de dados entre a queda, a gravidade
e a leveza irrestrita, o corpo micro, nfimo, corpo treinado a se equi-

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librar sobre tnues cordas e possibilidades, como uma espcie de funmbulo. Note-se que Nietzsche faz uso do verbo treinar (ben) para
descrever essa habilidade do corpo em equilibrar-se sobre o prprio desequilbrio, corpo treinado, corpo ensaiado para danar at mesmo
sobre abismos, um ato que pode ser simplesmente para nada, com
muita quantidade de intil (TAVARES, 2001, p. 71), assim como
tambm pode ser intil o ato de levantar o brao. Mas esse mesmo ato
de levantar o brao, no fragmento 59, tambm pode ser lido como
uma existncia, o aceno que diz aqui estou e isso tambm uma
dana, uma esttica, uma potica, sem mesmo precisar pr na explicao palavras, como faz o aprendiz na pequena histria narrada
por Gonalo M. Tavares. E que ao mesmo tempo um gesto para
tudo, como aparece no fragmento: Ele levantava o brao sempre,
para tudo (TAVARES, 2001, p. 71), ou seja, levantava o brao para
qualquer coisa, sempre, e levantava o brao como afirmao da vida,
da existncia para tudo. Mas esse mesmo gesto repetido e para tudo
tambm comparece como interrupo, confronto, ou seja, novamente
o ato de hesitar, nem um nem outro, um e outro ao mesmo tempo, que
muito prximo da proposio ZEN asseverada com um imenso SIM
que parece sair como exclamao para todos os lados logo no comeo do fragmento, como se indicasse qual o seu projeto esttico e
poltico, como resistncia, como Neutro.
No se pode perder de vista que o silncio uma das 30 figuras
do Neutro que Barthes analisa e que comparecem em alguns fragmentos de texto ou no qual, mais vagamente, h Neutro (BARTHES,
2003, p. 24), sob a forma de pequenas cintilaes, para criar um espao projetivo de leitura. O fragmento de Gonalo M. Tavares tambm faz uso dessa mesma figura quando o mestre, apenas depois de
ouvir com ateno O OUTRO, o aprendiz, levanta o brao. E bom
lembrar que o Neutro, para Barthes, no corresponde a um silncio
permanente (v-se que o mestre fala), mas por um gasto mnimo
de uma operao de fala, nesse caso apenas seguido pelo ato repetido de
levantar o brao. Assim, o silncio corresponde a uma postulao
do direito de calar-se, sem que com isto se tenha perdido o poder,
o ato livre e soberano de no dizer nada. Assim, o ato de levantar o
brao como uma dana ou logro, um silncio que burla, um desvio,
um gesto para tudo e para nada ao mesmo tempo, que marca uma

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liberdade da vontade, um despedir-se de toda crena para afirmar


uma condio livre, uma espcie de absoluta Qualidade do que no
tem qualidades (TAVARES, 2001, p. 71).
Alain Badiou, por sua vez, no texto A dana como metfora do
pensamento, publicado no Pequeno manual de inesttica, recupera,
a partir de Nietzsche, esta mesma proposio entre peso, o falso esprito livre como negao da vida, e corpo livre, desobediente, como
desejo e afirmao da vida , para pensar a dana como metfora do
pensamento subtrado de qualquer ideia de gravidade. Ele se pergunta: Por que a dana ocorre a Nietzsche como metfora obrigatria do
pensamento? E logo em seguida afirma que a dana o que se ope
ao grande inimigo de Zaratustra-Nietzsche, inimigo que ele designa
como o esprito de peso. A dana , antes de tudo, a imagem de
um pensamento subtrado de qualquer esprito de peso (BADIOU,
2002, p. 79). O crtico portugus Jos Gil tambm diz que a finalidade
de qualquer bailarino vencer o peso do corpo, e que a ausncia
do peso, a facilidade so de tal forma vividos pelo bailarino que ao
mesmo tempo em que ele parece ter a propriedade de um mbil
no espao, parece tambm experimentar essa ausncia de peso no
interior do prprio corpo, como se a sua textura se tivesse tornado
espao (GIL, 2004, p. 18). Assim, Jos Gil faz referncia a uma leveza que prpria do movimento danado e que o bailarino, espcie
de mbil, na sua sequncia de movimentos, abre no espao infinitas
possibilidades de ausncia de peso ou de gravidade, infinitas nuances
de leveza. O fato que o bailarino nunca vive o peso objetivo do seu
corpo, do corpo inerte e vulgar, o peso do seu cadver, mas a modulao de intensidades diferentes de leveza, energias de fluxo que
deixam o corpo mais ou menos leve e que so vividas pelo bailarino
como virtualidades. Desse modo, vencer o peso, tal o fim primeiro
do bailarino (GIL, 2004, p. 19). Jos Gil diz que
H uma leveza prpria do movimento danado; [...] O bailarino no
vive nunca o seu peso objetivo, cientfico, o peso do seu corpo-objeto,
o seu cadver. Avalia a sua leveza atual por comparao com outras
levezas que acaba de atravessar no quadro especfico de certa sequncia de movimentos: cada sequncia abre mltiplas possibilidades de
ausncia de peso, diferentes das oferecidas por outras sequncias. So

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a modulao, as transformaes da energia de fluxo que tornam o


corpo mais ou menos leve no interior de uma leveza adquirida (a da
posio de p e a do movimento danado).
As duas barreiras que limitam de fora a esfera do movimento o peso
real do corpo inerte; a leveza mxima nunca atingida nunca so
vividas pelo bailarino como dados atuais; mas apenas como virtualidades que, se se atualizassem, destruiriam o seu movimento danado.
O peso especfico virtual a resultante da soma destes dois vetores
contrrios (GIL, 2004, p. 21).

Esse esforo do bailarino para vencer o peso do seu corpo objetivo,


corpo-objeto, demonstra ainda uma espcie de sada, um deslocamento da posio comum do corpo, de uma atitude comum, para
um desequilbrio do corpo, a dana como um Neutro, um desvio,
uma abertura de sentido (levantar o brao, ato em si, ato incorporado,
quando o brao o prprio inteiro do corpo e, ao mesmo tempo, ato
para nada). Jos Gil diz ainda que o bailarino sai deliberadamente
da postura do homem comum para se deslocar desde o incio na dificuldade: desequilibra-se (GIL, 2004, p. 21). Gonalo M. Tavares,
por sua vez, pergunta no fragmento 74 do Livro da dana, intitulado
Definio de funo, acerca do movimento danado de sua escrita
inserida no espao contemporneo da histria e, tambm, ao mesmo
tempo, fora da histria: O que a dana que j no se deve danar?
/ [...] / O que o corpo que dana bem? / O que o danarino? E
responde, como se gritasse a si mesmo e de si mesmo, o escritor, que
traz a si o milagre para fugir do seu peso de corpo-objeto e do seu cadver: o COVEIRO! o COVEIRO! (TAVARES, 2001, p. 90). Outro exemplo, que pode prosseguir acerca dessa insero, o poema
Dansa, com s, do livro 19. A insero agora aparece de maneira
formal na lngua do poema, a grafia da palavra que erra e se move,
metodicamente sem mtodo:

O poema Dansa faz parte do conjunto de poemas que formam o livro


cinco, intitulado Homenagem, do livro 1 (2004).

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Dansa
Tem S a palavra, pois certas curvaturas do mundo
exigem alteraes de grafia.
O trao imprevisto obriga a parar a meio;
E paragem inslita chamars inslito movimento.
E ficars contente.
(TAVARES, 2005, p. 109).

Esse erro de grafia, essa clula que salta da origem, levanta a questo acerca de um problema de legitimao do termo: danar com
s, para oscilar na curvatura do mundo, ou com , para insistir na
repetio do comum? A palavra grafada assim, com s, clama a sua
revoluo, a sua recusa, a sua emancipao. Ela demonstra por fora o
que acontece por dentro, a sua animalidade: sair do comum, provocar
um desequilbrio: danar.
Dessa maneira, a partir do primeiro livro de Gonalo M. Tavares,
pode-se pensar a inveno do corpo no seu trabalho e o seu trabalho
como um corpo-bailarino, o que sai do comum para provocar o desequilbrio entre fico e imaginao. A ideia propor ler o corpo mais
como esse desvio, como desequilbrio, e menos simplesmente como
ausncia de peso e de gravidade. Uma tarefa da literatura e para a
literatura, um modo de uso poltico e crtico da literatura construda
com um arsenal de corpos misturados e moventes, o que parece
propor Gonalo M. Tavares. Isso nos leva ainda a Jos Gil, quando ele
diz que este pequeno deslocamento marca o nascimento da arte ou,
pelo menos, da sua possibilidade (GIL, 2004, p. 22) e que o bailarino no se limita a conservar o equilbrio comum, mas procura uma
espcie de equilbrio no desequilbrio, quase que em um estado de
desobedincia do corpo, uma resistncia, uma intensidade. Mas a luta
para vencer o prprio peso do corpo, essa leveza que deve ser incorporada ao corpo do bailarino como uma ausncia de peso no interior
do corpo o corpo tornado espao , no deve ser compreendida
apenas como simples ausncia de peso. Bem como a dana, o voo e
a leveza no so apenas gestos que se opem ao esprito de peso ou
de gravidade, mesmo que possam ser tambm uma espcie de marco fundador, capaz de deslocar todos os marcos de fronteiras j que,
segundo Nietzsche quem, um dia, ensinar os homens a voar, ter

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deslocado todos os marcos de fronteira; as prprias fronteiras tero


ido pelos ares para ele, que batizar de novo a terra como a leve
(NIETZSCHE, 2006, p. 230).
Para Nietzsche, alm da dana apresentar a oposio mais radical
ao esprito de gravidade e de ser capaz de dar terra o seu novo
nome, a leve, ela apresenta, especialmente, o corpo no forado,
livre e desconfiado, um corpo em estado de desobedincia ou ainda, se pensarmos com Jos Gil, em desequilbrio (levantar o brao
como poltica, dizer que a literatura existe, apontar para uma resistncia, parece propor Gonalo M. Tavares). Badiou diz que esse corpo no forado est em um estado de desobedincia que se estende
at mesmo s suas prprias impulses, que a dana a mostrao
corporal da desobedincia a uma impulso (BADIOU, 2002, p. 83,
grifo do autor). Ele concebe a dana tambm como pensamento, um
pensamento como refinamento e diz que essa reflexo est longe
de qualquer princpio da dana como xtase primitivo ou agitaes
repetidas e descuidadas do corpo, mas que a dana metaforiza o
pensamento leve e sutil, precisamente porque mostra a reteno imanente ao movimento e assim se ope vulgaridade espontnea do
corpo (BADIOU, 2002, p. 83). A vulgaridade seria toda impulso
que no reteno, mas apenas um apelo corporal que imediatamente obedecido e manifesto, um corpo obediente e incapaz de
resistir a uma solicitao. Dessa forma, a dana seria um corpo subtrado no apenas de peso, mas tambm de qualquer vulgaridade.
Esse o corpo desenhado por Gonalo M. Tavares em todo o seu
projeto de escrita, um corpo de pensamento leve e sutil, corpo desobediente, no forado e desconfiado, corpo subtrado de toda e
qualquer vulgaridade, e que dana. E, seguindo as palavras de Badiou,
na dana concebida dessa maneira, a essncia do movimento est
no que no teve lugar, no que permaneceu no efetivo ou retido
dentro do prprio movimento (BADIOU, 2002, p. 82, grifo do autor). Assim, a dana apresenta-se como manifestao do que no
teve lugar, da fora do movimento retido no corpo, como um devir
permanente um pensamento como devir, como poder ativo e violento, na sugesto de Nietzsche , muito mais do que a prontido e
exatido dos movimentos em seus diversos desenhos exteriores. Nas
palavras de Badiou: Certamente, s se mostrar essa fora no pr-

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prio movimento, mas o que conta a legibilidade poderosa da reteno (BADIOU, 2002, p. 82). Tanto que, em uma passagem, Badiou
recupera de Nietzsche o sentido de corpo no forado e desconfiado
como atribuio do corpo leve que dana:
Podemos pensar ento, adequadamente, o que se diz no tema da
dana como leveza. Sim, a dana ope-se ao esprito de peso, sim,
o que d terra seu novo nome, a leve, mas, definitivamente, o
que a leveza? Dizer que a ausncia de peso no leva longe. Deve-se compreender por leveza a capacidade do corpo de manifestar-se
como corpo no forado, no forado at mesmo por si prprio, ou
seja, em estado de desobedincia a suas prprias impulses. [...] A
leveza tem sua essncia, da ser a dana a sua melhor imagem, na
capacidade de manifestar a lentido secreta do que rpido. [...]
Nietzsche proclama que o que a vontade deve aprender a ser lenta
e desconfiada. Digamos que a dana pode-se definir como a expanso da lentido e da desconfiana do corpo-pensamento (BADIOU,
2002, p. 83, grifo do autor).

Badiou recupera ainda algumas imagens que aparecem em Nietzsche


como fulgurao desse corpo que dana, esse esprito antes de mais
nada, que o pensamento subtrado de qualquer esprito de peso e
de qualquer vulgaridade como, por exemplo, a ave, que habitaria o
interior do corpo, a fonte porque o corpo danante seria o corpo
que jorra em estado permanente, um fora do solo e um fora de si
mesmo (BADIOU, 2002, p. 80) , ou ainda a criana, o corpo leve e
inocente, o corpo antes do corpo. Para Badiou a dana um estado
de inocncia porque um corpo de antes do corpo e que tambm
esquecimento, porque um corpo que esquece o seu prprio peso,
a sua priso. O corpo ainda um novo comeo, porque o gesto
da dana deve sempre ser como se inventasse seu prprio comeo
(BADIOU, 2002, p. 79-80), a sua permanente fundao. Dentro dessa
mesma ideia do corpo como esquecimento e ao mesmo tempo como
eterno comear de si mesmo, como se constantemente inventasse seu
prprio comeo, Gonalo M. Tavares, no fragmento 86 do Livro da
dana, prope uma espcie de interdio da memria e de retorno ao
corpo sem incio nem fim, arremessado no instante:

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86.
interditar a memria.
Tornar a inteligncia bela voltar no inteligncia.
S belo o que no inteligente; porque o inteligente o no
imediato: um passo atrs ou frente, enquanto o belo o instante,
a superfcie to fina que frente igual a COSTAS, o incio o mesmo
que o FIM.
interditar a memria
a memria ocupao do espao
a memria o no imediato,
a memria o inteligente.
interditar pois a memria.
O Corpo inteligente inteligente mas no corpo porque corpo estar presente, agora, por completo, e o inteligente, repito o inteligente
o no-imediato, um passo atrs ou Frente.
a dana no tem Memria.
A criatividade no tem Memria.
O Corpo comea agora no momento que acaba.
O Corpo comea no mesmo stio que acaba.
O corpo 1 stio e 1 tempo e depois 1 outro stio e 1 outro tempo que
no se recordam o stio e o tempo anteriores.
CORPO AMNSICO
Esqueceu porqu aqui e agora.
Aqui e agora e antes nada.
Aqui e agora e depois nada.
CORPO AMNSICO e sem projetos.
Cortar-lhe a cadeira dos velhos e o nome donde se v o FUTURO dos
NOVOS.
Um CORPO sem cadeira (no h cansao porque antes no existiu)
e UM CORPO sem VISO (o FUTURO 1 espao onde antes no se
chegou).
Sem viso no h nenhum lado onde se chegar, e sem cadeira no h
stio onde descansar, portanto s resta ao corpo ser todo aqui e agora
e s resta ao corpo danar.
(Corpo a quem cortaram a cadeira e os olhos)
(TAVARES, 2001, p. 104-105).

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Interditar a memria, diz o fragmento, interditar a memria de um


corpo preso e que pesa, para que ele seja apenas superfcie fina, instante, nem incio nem fim, incio e fim ao mesmo tempo, o gesto da dana
que deve ser sempre como se inventasse um novo comeo a partir do
que no teve lugar, da fora do movimento retido no prprio corpo.
Gonalo diz ainda que toda memria ocupao do espao, comeo
de espao, uma memria inteligente que est sempre um passo atrs
ou frente e que, por isso mesmo, um corpo no imediato. O corpo da dana, para Gonalo M. Tavares, tambm essencialmente sem
memria a dana no tem Memria, ele diz , um corpo circular
e paradoxal O corpo comea agora no momento em que acaba ,
um corpo antes do corpo, sem inteligncia, sem saber, sem cincia;
corpo como acontecimento aqui e agora, no stio de sua ecloso,
um corpo-pensamento livre e que jorra, jamais algum, mas carne,
osso, corpo anterior ao sexo, corpo em sua nudez absoluta, a nudez de
antes da exibio de qualquer ornamento, nudez que no resulta de
se despojar dos ornamentos, mas, ao contrrio, da nudez tal como se
d antes do nome (BADIOU, 2002, p. 91). a dana como metfora do pensamento e como outra insero da escrita no espao-tempo
contemporneo, como um pensamento em relao, pensamento leve,
que apresenta-se sem relao com outra coisa seno consigo mesma,
na prpria nudez de seu surgimento (BADIOU, 2002, p. 90, grifo do
autor), no anonimato dos corpos, no apagamento dos sexos, como aparece no fragmento 29, que na edio brasileira intitulado Treinar:
29.
Treinar a nudez.
Pintar de cu a nudez.
Pintar de sexo a nudez.
Desenhar na nudez a inocncia.
Desenhar a Fornicao na nudez.
a nudez clssica igual nudez actual.
experimentar roupas nuas.
confirmar que a nudez mais nua que a roupa nua.
Treinar a nudez.
Ser melhor NU que ontem se foi nu, ser melhor nu que ontem
se foi nu.
(TAVARES, 2001, p. 40).

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Mais uma vez Gonalo M. Tavares faz uso do verbo treinar (exercitar, acostumar, adestrar, versar, educar, ensaiar), agora para propor
um ensaio da nudez, a repetio da nudez, bem como experimentar roupas nuas, desnudar-se de todo e qualquer ornamento para
sentir no corpo profundo a nudez. Interessante tambm que no
fragmento de Gonalo pode-se ser melhor ou pior NU, por isso a
importncia de treinar a nudez, de colocar nudez na dana, at que
o corpo saiba-se NU de vez, e uma nudez sem julgamento ou valor,
que tanto pode ser cu, como pode ser sexo, inocncia ou
fornicao. uma nudez expandida, pois ele sugere experimentar
roupas nuas; assim, se pode pensar em uma escrita que seja vestir a
nudez com a prpria nudez, o sentido com o no sentido do sentido.
como se a dana, como afirmou Badiou, fosse sempre uma nova
inveno de comeo, nem antes e nem depois, antes nada e depois
nada, um corpo amnsico, subtrado de todo saber, de toda memria. Badiou lembra a conhecida proposio de Mallarm10 nas suas
observaes crticas de 1886, intituladas Ballets, quando este diz
que a bailarina no uma mulher que dana, visto que no uma
mulher, mas um corpo annimo; e que no dana, pois no a realizao de um saber, mas um corpo como ecloso, um esquecimento milagroso. Mallarm diz ainda que o corpo annimo que dana
uma espcie de poema liberto de todo aparelho do escriba, ou seja,
um poema no inscrito, livre e que dana sem deixar vestgio, uma
espcie de corpo desobediente, subtrado de qualquer vulgaridade,
em uma relao direta entre ser e desaparecer um hierglifo que
dana, uma apario como acontecimento, uma inveno do corpo
de intensidade, do corpo profundo e paradoxal, como parece ser o
projeto de Gonalo M. Tavares com a sua literatura. Sobre essa proposio de Mallarm, Badiou diz:
O que se pronuncia aqui a dimenso subtrativa do pensamento.
Todo pensamento verdadeiro subtrado ao saber onde se constitui.
Mallarm deixou alguns breves escritos sobre a dana, algumas observaes
crticas as prosas de circunstncias , que foram destinadas a revistas de
pouca circulao na poca, mas que mais tarde foram includas nos captulos
Crayonn au thtre e Ballets do livro Divagations, publicado em 1897.
10

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A dana metfora do pensamento precisamente porque indica por


meio do corpo que um pensamento, na forma de sua apario como
acontecimento, subtrado a toda preexistncia do saber.
[...]
A danarina no dana quer dizer que o que se v no em momento algum a realizao de um saber, embora de parte esse saber seja
sua matria, ou seu apoio. A danarina esquecimento milagroso de
todo seu saber de danarina, ela no executa qualquer dana, essa
intensidade retida que manifesta o indecidido do gesto. Na verdade, a
danarina suprime toda dana que sabe porque dispe de seu corpo
como se ele fosse inventado. De modo que o espetculo da dana
o corpo subtrado a todo saber de um corpo, o corpo como ecloso
(BADIOU, 2002, p. 90, grifos do autor).

Tambm Valry, em Degas Danse Dessin, publicado em 1935, faz referncia a essa mesma proposio de Mallarm. Ele diz que seu encantamento com a dana pode partir de outro lugar, muito alm da cena
comum, fora do palco e fora do solo como, por exemplo, diante de
uma tela onde se encontram grandes Medusas aparentemente fixas e
intocveis. Valry abre a perspectiva da dana para alm do corpo que
dana, efetivamente, da mulher que dana e pe em cena todo o seu
saber de bailarina, quando diz que uma das mais livres, flexveis e voluptuosas das danas possveis apareceu-lhe em uma tela, em que no se
encontravam mulheres e no se danava, mas em que se viam Medusas
to fluidas que pareciam representar todo ideal de mobilidade, em seus
corpos de cristal elstico que parecem se mover em espasmos ondulatrios, como se estivessem no dia da grande exibio vira-se ao
avesso e se expe, furiosamente aberta (VALRY, 2003, p. 39). O que
pode nos levar ao fragmento 95 do Livro da dana, SER PROFUNDO
no dia da EXIBIO Profunda (TAVARES, 2001, p. 115). Diz Valry:
Mallarm disse que a bailarina no uma mulher que dana, pois ela
no uma mulher, e no dana.
[...]
A mais livre, a mais flexvel, a mais voluptuosa das danas possveis
apareceu-me numa tela onde se mostravam grandes Medusas: no
eram mulheres e no danavam.

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No so mulheres, mas seres de uma substncia incomparvel, translcida e sensvel, carnes de vidro alucinadamente irritveis, cpulas de
seda flutuante, coroas hialinas, longas correias vivas percorridas por
ondas rpidas, franjas e pregas que dobram, desdobram; ao mesmo
tempo em que se viram, se deformam, desaparecem, to fluidas quanto o fluido macio que as comprime, esposa, sustenta por todos os
lados, d-lhes lugar a menos inflexo e as substitui em sua forma. L,
na plenitude incompressvel da gua que no parece opor nenhuma
resistncia, essas criaturas dispem do ideal da mobilidade, l se distendem, l recolhem sua radiante simetria. No h solo, no h slidos
para essas bailarinas absolutas; no h palcos; mas um meio onde
possvel apoiar-se por todos os pontos que cedem na direo em que
se quiser. No h slidos, tampouco, em seus corpos de cristal elstico,
no h ossos, no h articulaes, ligaes invariveis, segmentos que
se possam contar...
Jamais bailarina humana, mulher inflamada, embriagada de movimento, do veneno de suas foras excedidas, da presena ardente de olhares carregados de desejo, expressou a oferenda imperiosa do sexo,
o apelo mmico da necessidade de prostituio, como aquela grande Medusa, que, por espasmos ondulatrios de sua torrente de saias
engrinaldadas, que ela arregaa repetidas vezes com uma estranha e
impudica insistncia, transforma-se em sonho de Eros; e, subitamente,
rejeitando todos seus folhos vibrteis, seus vestidos de lbios recortados, vira-se ao avesso e se expe, furiosamente aberta.
Mas imediatamente se recompe, freme e se propaga em seu espao,
e sobe como balo regio luminosa proibida onde reinam o astro e
o ar mortal (VALRY, 2003, p. 38-39).

Interessante pensar o quanto Gonalo M. Tavares tambm compe


a sua imagem da dana para alm da ideia de um corpo feminino
que dana e expe todo o seu saber, para alm do palco e do solo,
seguindo essa sugesto de Valry. Mas a figura que Gonalo formula
ou o seu corpo inventado no texto, que tambm o texto como um
corpo, se afasta da descrio feita por Valry ainda que se trate,
como prope Valry, de um corpo leve de estranha e impudica insistncia (VALRY, 2003, p. 39), que afirmao da vida, e que se

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expe, furiosamente aberto, talvez no instante da EXIBIO Profunda, porque nesse momento que entendemos que, para Gonalo
M. Tavares, no h nenhum corpo completo, que ao corpo que faltam movimentos chamamos de corpo INcompleto (TAVARES, 2001,
p. 91) e ao outro chamamos de deus. Mas que, principalmente, esse
deus no se exibe. Gonalo retoma a ideia de que o corpo que dana
no seu projeto para uma potica do movimento um corpo de
osso e de articulao, um corpo que morre, um corpo sem metafsica,
mais perto do cho, um corpo furioso e slido, mas tambm gasoso e possvel de evaporar, enquanto ensaia uma espcie de dana
desenfreada. (NIETZSCHE, 2006, p. 268). Logo, o projeto literrio
de Gonalo M. Tavares tambm osso, carne, articulao, travessia
violenta, paradoxo e oposio de termos, mas para desfaz-los por
dentro, em contato, em uma armadilha para o sentido. Uma potica
do osso imprevisto que sobrevive como movimento. Ele retoma essa
questo no fragmento 50:
Quando o Movimento acabar o osso sobrevive.
O movimento da dana, o potico no oxignio, deve MOSTRAR que
o osso SOBREVIVE, o osso permanece quando acabar o Movimento.
(TAVARES, 2001, p. 62).

O fragmento trata da sobrevivncia do osso, ele SOBREVIVE e


permanece quando se retira a pele e o movimento termina. O osso
nu agora pele, o que volta a se exibir de novo a pele. O osso nu
o que nada tem de flexvel, ele o nico slido que pode se impor
s bailarinas absolutas de Valry. Tanto que no fragmento 21 a carne
que aparece como possibilidade para a dana, sobrevive e permanece
quando se retira a pele. A carne nua pele, o que volta a se exibir
de novo a pele. A pele c fora e mostra-se (TAVARES, 2001, p. 92).
Diz ele no fragmento 76, que tem um ttulo que indica evidncia:
Isso claro. A dana, na escrita de Gonalo M. Tavares, a indicao de uma potica dos ossos e dos Mortos, porque ela o osso nu
que sobrevive quando o movimento acaba; a carne nua que sobrevive quando o movimento acaba; osso e carne nus que se exibem como
pele, o milagre. Segue o fragmento 21:

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21.
Meter na dana carne.
a carne igual no Feminino e no Masculino.
Descobrir o corpo anterior ao feminino e descobrir o corpo
anterior ao Masculino.
A carne o corpo anterior ao sexo.
Meter carne na dana.
Deixar a dana ser primeiro que o corpo.
Ao corpo anterior ao Feminino e ao corpo anterior ao
Masculino
impossvel acrescentar algo novo.
No abrir o exterior do corpo para a carne entrar; No abrir o
exterior do corpo para deixar sair a CARNE.
No meter CARNE na Dana. No tirar CARNE da dana.
Deixar a dana ser Naturalmente Carne.
CARNE: a potica dos ossos e dos Mortos igual: CARNE.
a Matria da Potica obedece aos instrumentos de Medida.
Exibir as Medidas da Alma.
A carne quando aparece apario antes do corpo exibe as
Medidas da alma.
A carne quando aparece apario antes do corpo exibe as
Medidas da alma.
(TAVARES, 2001, p. 32).

possvel verificar, porm, a partir do fragmento 21 intitulado Medidas do corpo, como Gonalo M. Tavares elabora mais uma medida
para sua escrita entre o corpo e a dana. A escrita como um ponto de
mesura, de ecloso, de abertura, o seu acontecimento antes do corpo,
como aquele estado de inocncia ou de jorro permanente do qual nos
fala Nietzsche e Badiou: como o gesto do bailarino ao dispor do corpo
como se ele fosse inventado, quando a dana o corpo subtrado de
todo saber de um corpo, de toda cincia. o corpo eclodido a partir
do esquecimento de todo o seu saber, eis o milagre. E assim, o corpo
como acontecimento paradoxal, ao retirar a pele, termina por Exibir
as medidas da alma e passa a ser o osso nu e a carne nua, eis de novo
o milagre. A escrita vem como a fora de um movimento retido e sem
lugar, resultado de um Ser Profundo nos ENSAIOS (TAVARES, 2001,

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p. 115); a escrita segue a ideia de um corpo no inteligente, AMNSICO


e sem projetos, porque aqui e agora, nem antes e nem depois.
No por acaso Gonalo M. Tavares escreve no breve fragmento
de nmero 82 que na edio brasileira ganha o significativo ttulo de
Exclamao 11, ou seja, algo que se diz com nfase ou em voz alta e
que exprime admirao ou alegria , uma espcie de acontecimento do
corpo aqui e agora, como se a fora do no ter lugar do movimento
retido, em estado de desobedincia, eclodisse em movimento violento e espantoso, em dana, em exclamao para todos os lados, como
se tambm perdesse de vista a sua condio de sujeito do enunciado,
para montar o paradoxo em direo a um sujeito da enunciao:
Algum me aconteo!
Algum
me
aconteo.
(TAVARES, 2001, p. 99).

O verso-exclamao Algum me aconteo!, tal qual o gesto de


levantar o brao (verso e gesto para nada, como talvez seja o lugar
da literatura agora: para nada, logo para tudo), tambm parece conservar o segredo no corpo, a ausncia de sexo e de ornamento na
indeterminao do pronome algum que produz um acontecimento
no corpo; assim como levantar o brao tambm um gesto indeterminado. Tudo no passa de uma tentativa de incorporao, um
exerccio de releitura da imagem do escritor como um corpo que se
lana no mundo a partir do que escreve e a partir, principalmente, do
que publica daquilo que escreve. Onde o acontecimento da escrita?
Badiou diz justamente que o movimento desse corpo em ecloso, em
exclamao e que jorra sugere o seguinte: A dana seria a metfora
de que todo pensamento verdadeiro depende de um acontecimento.
Pois um acontecimento precisamente o que permanece indecidido
entre o ter-lugar e o no-lugar, um surgir que indiscernvel de seu
11
Na verso para a edio brasileira de o Livro da Dana (Editora da Casa,
2008) Gonalo M. Tavares desloca a exclamao para o final do poema: Algum me aconteo./ Algum/ me/ aconteo! (TAVARES, 2008, p. 99).

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desaparecer (BADIOU, 2002, p. 84). E aqui onde parece residir o


milagre da escrita pensada como um corpo que dana, entre planejar
o milagre e ensaiar, pois o corpo que dana e to logo desaparece
tambm o corpo que dura, o corpo infinito. Jos Gil, por sua vez, diz
que no havia repouso porque no havia paragem do movimento. O
repouso era apenas uma imagem demasiado vasta daquilo que se movia, uma imagem infinitamente fatigada que afrouxava o movimento
(GIL, 2004, p. 13). Por isso o corpo leve, desobediente e soberano,
esse corpo de escrita inventado por Gonalo M. Tavares, um bailarino subtil, atravessa furiosamente todos os seus livros, sem repouso,
em uma dana desenfreada, por dentro do seu permanente comear,
como uma apario sutil, um fantasma ou um esquecimento milagroso. Ou na sugesto de Valry, como uma espcie de movimento
ondulatrio de saias engrinaldadas, que o bailarino levanta repetidas
vezes com uma estranha e impudica insistncia, em um jogo entre
deixar o corpo mostra e exposto, e esconder o corpo, fazer o corpo
desaparecer.
Badiou afirma que o corpo danante tal como ele advm no stio,
tal como se espaa na iminncia, um corpo-pensamento, jamais
algum (BADIOU, 2002, p. 87, grifo do autor). bom lembrar que
para Gonalo M. Tavares o pensamento, o ato de pensar, ainda o
nosso gesto de resistncia agora, como se um pensamento fosse com
o que afirma Nietzsche leve e sutil, mas igualmente desconfiado
e desobediente. E vejamos que, acerca desses corpos sugeridos por
Badiou, Mallarm j declarara que eles so sempre smbolo, apenas,
no algum. Por isso Gonalo escreve to incisivamente que Algum
me aconteo!.
CoNSiDERAES fiNAiS
O que parece que Gonalo M. Tavares apresenta, a partir desse
primeiro livro, o Livro da dana, que ele define como projeto para
uma potica do movimento, e em todos os livros posteriores a este,
um texto que seria, antes, um corpo que cai e que tambm se eleva,
como um corpo-mbil flexvel e que dana, um corpo monstruoso,
soberano, annimo, desobediente, impossvel, como uma criana travessa, sem gravidade e sem memria, que parece negar toda a ideia

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de corpo orgnico, vulgar, dcil, obediente o falso esprito livre, esprito cativo e ridiculamente superficial do qual fala Nietzsche. De
outra maneira, pensando com Jos Gil, o projeto de Gonalo M.
Tavares aponta para um gesto danado que abre no espao a dimenso
do infinito, pois seja qual for o lugar onde se encontra o bailarino,
o arabesco que descreve transporta o seu brao para o infinito (GIL,
2004, p. 14), pois, como j foi visto, o corpo do bailarino sempre
transportado pelo movimento em um gesto que comea antes dele,
do prprio movimento, e que se prolonga depois dele. Jos Gil diz que
tudo se passa no espao do corpo do bailarino (GIL, 2004, p. 14)
que abre buracos no espao comum, que faz furos no espao comum,
vulgar, para abrir nele um campo de ventilao, de ar, uma espcie
de estado de desobedincia, de queda, de desequilbrio, de quebra do
movimento que provocar sempre outros movimentos, pois o gesto
da dana inventa sempre novos comeos, como um corpo que jorra
para fora de si mesmo.
Por esses e outros tantos desdobramentos podemos pensar que
Gonalo M. Tavares faz uso de um procedimento singular, como tarefa, da e na sua escrita, que o de abrir o corpo da palavra, da frase,
como um bailarino enraivecido em uma travessia violenta (a expresso de Nietzsche), at projet-las para fora, EXIBI-LAS, e armar um
espao em cada uma delas como um corpo que busca alcanar as
intensidades mais altas, um corpo que um crculo de desejos. Jos
Gil chama a esse procedimento, na dana, de plano de imanncia da
dana, que se d quando as aes do corpo j no se distinguem dos
movimentos do pensamento, e isso pode ser tomado como uma conscincia do corpo; corpo que passa a ser um corpo-pensamento, que
se abre e se fecha, que pode ser atravessado por diferentes fluxos de
vida; corpo que uma pura afirmao da vida. Para Jos Gil, danar
criar a imanncia graas aos movimentos (2004, p. 44).

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REfERNCiAS
ADORNO, Theodor W. Notas de literatura I. Trad. Jorge M. B. de Almeida.
So Paulo: Duas Cidades: Ed. 34, 2003. (Coleo Esprito crtico).
BADIOU, Alain. Pequeno manual de inesttica. Trad. Marina Appenzeller.
So Paulo: Estao Liberdade, 2002.
BARTHES, Roland. O neutro. Trad. Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: M.
Fontes, 2003.
BATAILLE, Georges. La felicidad, el erotismo y la literatura: ensayos 19441961. Trad. Silvio Mattoni. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Ed., 2008.
GIL, Jos. Fernando Pessoa ou a metafsica das sensaes. Lisboa: Relgio
Dgua, 1987.
GIL, Jos. Movimento total, o corpo e a dana. So Paulo: Iluminuras, 2004.
NIETZSCHE, Wilhelm Friedrich. Alm do bem e do mal: preldio a uma
filosofia do futuro. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das
Letras, 1992.
NIETZSCHE, Wilhelm Friedrich. O caso Wagner. Trad., notas e posfcio
Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
NIETZSCHE, Wilhelm Friedrich. A gaia cincia. Traduo, notas e posfcio
Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
NIETZSCHE, Wilhelm Friedrich. Humano, demasiado humano: um livro
para espritos livres. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das
Letras, 2005. v. 1.
NIETZSCHE, Wilhelm Friedrich. Assim falou Zaratustra: um livro para todos
e para ningum. Trad. Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2006.
NIETZSCHE, Wilhelm Friedrich. Ecce homo: como algum se torna o que .
Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
SNECA. Cartas consolatrias. Trad. Cleonice Furtado de Mendona.
Campinas: Pontes, 1992.

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TAVARES, Gonalo M. Breves notas sobre cincia. Lisboa: Relgio dgua,


2006.
TAVARES, Gonalo M. A colher de Samuel Beckett e outros textos. Porto:
Campo das Letras, 2002.
TAVARES, Gonalo M. O humor e ironia com rigorosa habilidade e disciplina:
entrevista. Jornal Rascunho, Curitiba, 5 jan. 2010.
TAVARES, Gonalo M. Ler para ter lucidez: entrevista. Entrelivros, So Paulo,
n. 29, set. 2007. Entrevista concedida a Joca Terron.
TAVARES, Gonalo M. Livro da dana. Lisboa: Assrio & Alvim, 2001.
TAVARES, Gonalo M. Livro da dana. Florianpolis: Ed. da Casa, 2008.
TAVARES, Gonalo M. 1. Lisboa: Relgio Dgua, 2004.
TAVARES, Gonalo M. 1. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
VALRY, Paul. Degas dana desenho. Trad. Christina Murachco, Clia
Euvaldo. So Paulo: Cosac & Naify, 2003.

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CAio PRADo JR.


E o iNtELECtuAL
mARxiStA HoJE
Marco Aurlio Nogueira

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O presente artigo prope-se a dialogar com a obra e a trajetria de Caio Prado


Jnior, um dos mais importantes intelectuais marxistas do Brasil. A inteno
no proceder a uma avaliao em detalhe de sua produo, nem analisar as
relaes que essa produo teve com a poca e com as opes polticas do
historiador, trabalho que j foi realizado por diversos pesquisadores. Pretendese, em vez disso, usar seu percurso e seu estilo para refletir livremente sobre
alguns traos do marxismo no Brasil e especialmente sobre certos dilemas inerentes atuao da intelectualidade marxista. Caio Prado Jr. ser, portanto, tratado aqui como parmetro para uma reflexo mais ampla sobre os intelectuais.
Palavras-chave: Caio Prado Jr.; intrpretes do Brasil; Marxismo
This article proposes to engage in dialogue with the work and the trajectory of
Caio Prado Jnior, one of the most influential historians and Marxist intellectuals
of Brazil. The intention is not to evaluate his production in detail, nor follow
the relationships she had with the Brazilian society and the historians political
options, something already conducted by several researchers. Instead, its intention is to use his trajectory and style to freely reflect on some traces of Marxism in Brazil and especially on certain dilemmas inherent in the performance
of the Marxist intellectuality. Caio Prado Jr. will, therefore, be treated here as a
parameter for a broader reflection on the intellectuals.
Keywords: Caio Prado Jr.; Brazilian studies; Marxism

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iNtRoDuAo
Na atual poca histrica, a melhoria da capacidade de compreenso do mundo tornou-se uma exigncia. No podemos nos contentar
em ser meros consumidores de informaes. Tambm no suficiente atuar de modo excessivamente especializado, como se o domnio
verticalizado de um nico campo de saber bastasse para agir sobre
o mundo. Devemos nos empenhar para ir alm de informaes e
conhecimentos especializados, organizando-os em um quadro mais
abrangente e aberto para a totalidade da experincia social. De certo
modo, estamos sendo obrigados a viver como intelectuais, ou seja,
como pessoas que fazem da relao com as ideias e os pensamentos
uma espcie de po cotidiano.
Dentre os clssicos do pensamento social brasileiro, Caio da Silva
Prado Jnior (1907-1990) ajusta-se como uma luva nessa considerao inicial. Ele no foi somente um historiador, e certamente no
foi um historiador acadmico, ainda que sua obra tenha sido fundamental para que uma historiografia acadmica se consolidasse entre
ns. Foi seguramente um historiador no melhor sentido da palavra:
ajudou-nos a descobrir o Brasil, quer dizer, desvendou-nos o modo
como nos tornamos brasileiros, o legado que recebemos da experincia histrica e os problemas que o sculo XX teria pela frente. Mas
no se limitou a isso. Foi tambm gegrafo, escritor, poltico e editor,
para nos lembrarmos das atividades profissionais a que se dedicou. E
em cada uma dessas reas, atuou de forma singular, sem reproduzir
mecanicamente os padres associados sua classe social, s suas origens sociais, e acima de tudo sem perder de vista a sociedade como
um todo. Foi, em suma, um intelectual na melhor acepo da palavra.
No texto que se segue, no se pretende avaliar o teor da obra de
Caio Prado Jr., nem acompanhar as relaes que ela manteve com
a sociedade brasileira ou analisar as opes polticas do intelectual,
trabalho j realizado por diversos pesquisadores. Pretende-se, em vez
disso, usar sua trajetria para refletir livremente sobre alguns traos
do marxismo no Brasil e especialmente sobre certos dilemas inerentes
atuao da intelectualidade marxista. Caio Prado Jr. ser, portanto,
tratado aqui como parmetro para uma reflexo mais ampla sobre os
intelectuais.

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1 PRoCuRA DA REvoLuo buRGuESA


Caio Prado no foi um intelectual que se manteve recluso em alguma esfera superior, sem contato vivo com a sociedade ou alheio
agenda da poca. Bem ao contrrio, foi um intelectual pblico, que
viveu em contato corporal com seu tempo, integrado s lutas sociais
e s questes que se debateram ao longo de um importante trecho
do sculo XX. Foi tambm um intelectual marxista. E como marxista,
envolveu-se intelectualmente com a poltica e com o Partido Comunista Brasileiro (PCB). Nessa condio, atuou como um organizador
de cultura, seja como homem de partido, escritor e historiador, seja
como editor.
Tudo isso em uma fase decisiva da vida nacional, entre 1930 e 1980,
anos que assistiram consolidao do capitalismo no Brasil mas que
no se caracterizaram pela estabilizao de uma relao poltica e
social com a democracia, nem pela sedimentao no pas de uma
cultura democrtica. Foram anos de desenvolvimento econmico, de
urbanizao, de redefinio das relaes entre o campo e a sociedade, de afirmao das modernas classes sociais no Brasil ou seja, anos
em que a vida moderna se disseminou pela sociedade. Mas no foram
anos de democratizao poltica: no houve consolidao de um sistema democrtico de governo, de prticas democrticas, de modos
democrticos de pensar e fazer poltica, nem mesmo de ampliao
categrica do sufrgio. Duas dcadas de democracia representativa
(1946-1964) terminaram por simbolizar uma espcie de espasmo em
uma longa noite de desenvolvimento econmico combinado com autoritarismo poltico, de capitalismo induzido e sem democracia.
Esse contraste entre desenvolvimento econmico-social e desenvolvimento poltico tingiu toda a histria brasileira. No foi um acaso,
portanto, que tenha aparecido em posio de destaque na elaborao
terica de Caio Prado, ainda que nem sempre de forma explcita ou
adequada. O historiador fez dele, devidamente adaptado, uma espcie de chave para compreender a histria brasileira, que ele via como
envolvida por um processo em que o desenvolvimento se fazia sem
rupturas radicais, reiterando o passado e com isso travando o futuro.
Ao longo do tempo, teriam sido dois os efeitos principais desse modelo de desenvolvimento.

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Em primeiro lugar, o processo conservador de desenvolvimento dificultava que o passado terminasse de passar, ou seja, ficasse para trs.
Como ele escreveu em um de seus livros, vivemos a assistir pessoalmente s cenas mais vivas de nosso passado, frase com que, segundo
ele, um professor francs havia definido os brasileiros como um povo
a ser invejado pelos historiadores, que podiam trabalhar com o passado como se ele estivesse presente o tempo todo. Caio Prado sempre
reiterou sua hiptese de trabalho: entre ns, enorme a capacidade
de resistncia e reproduo da velha estrutura colonial, fonte de tantos problemas e de tantos desafios tericos e prticos. Na Introduo redigida para Formao do Brasil contemporneo, cuja primeira
edio de 1942, ele assim se expressou:
Observando-se o Brasil de hoje, o que salta vista um organismo
em franca e ativa transformao e que no se sedimentou ainda em
linhas definidas; que no tomou forma. verdade que em alguns
setores aquela transformao j profunda e diante de elementos
prpria e positivamente novos que nos encontramos. Mas isto, apesar
de tudo, excepcional. Na maior parte dos exemplos, e no conjunto,
em todo caso, atrs daquelas transformaes que s vezes nos podem
iludir, sente-se a presena de uma realidade j muito antiga que at
nos admira de a achar e que no seno [o nosso] passado colonial
(PRADO JR., 1970, p. 11).

Em segundo lugar, o mencionado contraste iria se traduzir em dficit


de subjetividade poltica, problematizando o protagonismo das classes
sociais. A sociedade ficava como que sem energia para produzir, tanto entre as classes dominantes quanto entre as camadas subalternas
(escravos, brancos marginalizados, agregados, desocupados, trabalhadores subalternos, operrios), sujeitos polticos com competncia para
desenvolver ao consequente e eficaz, defendendo seus interesses
mas tambm contribuindo para plasmar o pas. O historiador se voltava
para o Brasil do sculo XIX, mas a frase parecia escrita para toda uma
poca: na anlise dos movimentos insurrecionais da primeira metade
do sculo XIX, e mesmo depois, na luta abolicionista, por exemplo, ele
registra a ineficincia poltica das camadas inferiores da populao
brasileira, ou mesmo sua atitude revolucionria inconsequente.

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Nem os negros nem a populao livre das camadas mdias e inferiores estavam em contato com fatores capazes de lhes dar organicidade
e conscincia poltica. Tais setores,
sem coeso, sem ideologia claramente definida, mesmo quando alcanam o poder, tornam-se nele completamente estreis. Em todos
os movimentos populares [do perodo imediatamente posterior Independncia], o que mais choca sua completa desagregao logo
que passa o primeiro mpeto da refrega (PRADO JR., 1977, p. 60-61).

O mesmo raciocnio poderia ser estendido para as classes dominantes, que nunca souberam elaborar politicamente seus interesses e
por isso nunca apresentaram um projeto, uma ideia de pas, com que
convocar (e subordinar) os demais grupos e setores sociais.
Tal modo de pensar foi importante para que se aperfeioasse o entendimento da revoluo burguesa no Brasil e da trajetria seguida
pelo pas rumo modernidade. Tornou-se uma das decisivas influncias da historiografia e do modo brasileiro de pensar o Brasil.
Caio Prado Jr. tratou em um registro forte, absolutizado, a ideia de
que o passado no termina nunca de terminar, o que o levou, por
exemplo, a dar pouca ateno s transformaes ocorridas na sociedade brasileira a partir de 1930. Foi bastante criticado por ter empreendido anlises que insistiram exageradamente no prolongamento
do capitalismo mercantil, de base colonial, no pas. No h em seus
escritos a considerao da afirmao industrial na economia brasileira,
como se o capital tivesse parado no tempo. Sequer trabalharia a hiptese da industrializao retardatria, com a qual teria podido equacionar o tema. O Brasil, para ele, mesmo depois de 1964, permanece
ancorado no passado, capitalista com certeza, desde sempre, mas sem
pujana industrial e sem capitalizao radical do mundo agrrio. Com
isso, no faltariam crticas e registros ao que se chamou de seu marxismo estranho (SANTOS, 2001).
H, de fato, uma limitao em seu modo de conceber o desenvolvimento capitalista no Brasil. Vista em grande angular, porm, sua
concepo teve a vantagem de acentuar (de forma unilateral, digamos
assim) o peso do passado na histria brasileira. Ofereceu um retrato
do Brasil que desautorizava qualquer tipo de iluso ufanista, qualquer

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idealizao ou simplificao analtica, funcionando como um alerta


para algumas de nossas dificuldades.
No estaria Caio Prado, com ela, querendo enfatizar que, no Brasil,
dada a falta de uma subjetividade poltica consistente, o poltico no
poderia funcionar como fator de estruturao social e desfecho histrico? Que o pas integra uma histria feita mais por fatos que por
escolhas e construes polticas deliberadas, mais por processos que
por projetos? Sua nfase no peso do passado indicaria, assim, que
no Brasil moderno a condio perifrica, de base colonial, entranhouse em todas as prticas e instituies, condicionando a marcha mesma
da modernizao e tingindo de incoerncia e imperfeio a lgica
da acumulao capitalista, ao menos at certo trecho do caminho. O
passado pesado entrelaou-se com ela e deu origem a formas inusitadas de vida moderna, potencializando os efeitos da desagregao
poltica dos movimentos populares e da precria subjetividade poltica das classes sociais.
O fato de Caio Prado Jr. ter sido um intelectual marxista certamente
facilita o entendimento dessas suas hipteses de trabalho e de seu estilo
como historiador. O estudo do capitalismo como modo de produo,
como sistema social e como Estado distingue o marxismo como teoria. Ao
adot-lo como ferramenta de trabalho, o intelectual foi inevitavelmente
projetado para esse campo de observao, com o que ficou incentivado
a buscar na histria brasileira os elos e as contradies que a ativavam e
a revelavam como um todo complexo, explicando seus padres de desenvolvimento, seus atores, suas estruturas de funcionamento.
Mas Caio Prado foi um marxista singular, e no somente estranho.
Antes de tudo porque no se deixou modelar pelo marxismo realmente existente, pelo modo como a poca dizia que se devia ser marxista.
Especialmente entre os anos 1930 e 1940, e mesmo depois, o marxismo ainda no havia construdo para si uma prtica intelectual propriamente dita. Os marxistas eram, em sua maioria, revolucionrios e
polticos profissionais que tambm produziam teoria. Suas referncias
estavam na revoluo, no partido poltico, na classe operria, no movimento comunista internacional, tudo o mais deveria ser um desdobramento disso. Faziam cincia, com certeza, mas tambm seguiam as
orientaes polticas e partidrias, concedendo algo a elas, ainda que
fosse de forma protocolar.

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Quando Caio Prado publicou seu ensaio de interpretao materialista do Brasil (Evoluo poltica do Brasil, que de 1933), o ambiente
intelectual no sugeria nem referendava a viso que ele comearia a
adotar: a do desenvolvimento capitalista conservador e a do dficit de
subjetividade poltica das classes subalternas. Muito ao contrrio. Com
a exceo do comunista italiano Antonio Gramsci (1891-1937), todos
afirmavam a aproximao inevitvel do socialismo como decorrncia
do desenvolvimento e da crise do capitalismo. Os subalternos, partido
revolucionrio e classe operria frente, pareciam prontos para tomar
o poder e reformar o mundo.
Havia, portanto, no movimento comunista da poca, mais confiana e empolgao do que realismo, rigor e distanciamento crtico, mais
otimismo da vontade que pessimismo da inteligncia, usando a
bela expresso de Romain Rolland insistentemente empregada por
Gramsci. verdade que, com a ascenso triunfante do nazifascismo
na Europa e no Japo, o clima de confiana cedeu. No Brasil, a derrota
rpida da insurreio de 1935 ajudou a que se percebesse o quanto
havia de ingenuidade nos marxistas. Mesmo assim, porm, o distanciamento crtico no chegou propriamente a preponderar, at porque
tambm foi prejudicado por outros dois traos comuns do marxismo
da poca: o obreirismo, que supervalorizava a cultura e os procedimentos intelectuais de uma classe operria vista em abstrato, e o
apego ritual e quase religioso s orientaes recebidas dos centros oficiais do movimento comunista internacional. Tudo somado, entre as
dcadas de 1920 e 1940 ir se manifestar aquela caracterstica que
Leandro Konder brilhantemente chamou de derrota da dialtica.
Mais preocupado em preparar os militantes polticos para a aceitao
disciplinada das palavras de ordem emanadas da direo (p. 44), o
marxismo predominante perderia sua dimenso dialtica e terminaria
por ser praticado de modo tosco, sem vigor terico (KONDER, 1988,
p. 44-45).
Seguindo margem desse processo, Caio Prado Jr. adotaria um
marxismo muito pessoal, que de algum modo o imunizou contra as
tendncias gerais. Foi sempre inimigo declarado do uso mecnico e
doutrinarista de esquemas revolucionrios para enquadrar os fatos
brasileiros, como se fosse possvel transpor para os trpicos, sem mais
nem menos, elaboraes vlidas para outros contextos histricos ou

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como se fosse procedimento metodolgico vlido construir e manusear conceitos a priori, sem raiz na observao criteriosa dos fatos.
Em sua obra, alis, no h discusso doutrinria ou embates em torno
dos textos clssicos do marxismo. A histria a realidade social em
seu vir-a-ser sempre foi para ele mais importante. Uma conhecida
passagem de A revoluo brasileira (publicado em 1966) exemplar
de seu modo de pensar:
No Brasil, talvez mais que em outro lugar, a teoria da revoluo, na
qual direta ou indiretamente, deliberada ou inadvertidamente, se inspira todo pensamento brasileiro de esquerda, e que forneceu mesmo
os lineamentos gerais de todas as reformas econmicas fundamentais
propostas no Brasil, a teoria marxista da revoluo se elaborou sob o
signo de abstraes, isso , de conceitos formulados a priori e sem
considerao adequada dos fatos; procurando-se posteriormente, e
somente assim o que o mais grave encaixar nesses conceitos a
realidade concreta. Ou melhor, adaptando-se aos conceitos aprioristicamente estabelecidos, e de maneira mais ou menos forada, os fatos
reais (PRADO JR., 1978, p. 33).

No h confiana e empolgao em suas anlises, por mais que ele


tambm tenha sido seduzido pela revoluo que ocorria na Unio
Sovitica e por mais que tenha estabelecido relaes regulares e bastante disciplinadas com o Partido Comunista Brasileiro. Ao contrrio,
h nele muita prudncia prospectiva e muito realismo poltico. A teorizao s avessas que vai dos conceitos aos fatos e no inversamente pesaria como uma bola de chumbo sobre as esquerdas do pas,
impedindo-as de alcanar formulaes que estivessem efetivamente
sintonizadas com as situaes concretas:
A poltica revolucionria ficou exposta ao sabor das circunstncias
imediatas, oscilando continuamente entre os extremos do sectarismo
e do oportunismo, e sem uma linha precisa capaz de orientar seguramente, em cada momento ou situao, a ao revolucionria (PRADO
JR., 1978, p. 34).

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Tambm por isso, seu relacionamento com o partido seria quase


sempre polmico, repleto de divergncias e discrepncias tericas
substantivas, como j foi assinalado por diversos estudiosos do tema
(SANTOS, 2001; RICUPERO, 2000; REGO, 2000; SECCO, 2008).
2 SER iNtELECtuAL E mARxiStA
A postura de Caio Prado Jr. como marxista e como comunista esclarece importantes traos de sua biografia e de sua obra historiogrfica.
Oferece-nos uma tima oportunidade para dar destaque a alguns dilemas do intelectual e particularmente do intelectual marxista no Brasil,
do homem de ideias que se projeta para o campo da atuao poltica.
Mas o que o intelectual marxista, que traos o particularizam no
universo cultural?
1. Antes de tudo, o intelectual marxista vale-se de um mtodo de investigao, de uma perspectiva metodolgica: a totalidade concreta, a
historicidade dialtica, perspectiva que Marx assimilou da filosofia de
Hegel e desenvolveu em sentido materialista. O marxismo uma teoria que persegue o alcance de snteses por meio de um trabalho de
unificao das mltiplas determinaes que organizam os processos
sociais. O tratamento do real como um todo complexo e articulado faz
com que o marxista rejeite a unilateralidade, o esquematismo e a simplificao. Para ele, o ser social um produto humano, historicamente
determinado, complexo e contraditrio, que precisa ser interpelado
como um todo. Causalidades simples tornam-se assim to precrias
quanto o determinismo mecnico, quer dizer, a tentativa de fazer com
que tudo derive de uma nica determinao, seja ela a economia, a
poltica, as ideias ou a tecnologia, por exemplo. As causalidades, na
verdade, traduzem-se no marxismo como interaes dialticas, que
devem ser apreendidas historicamente. O modo de produo (a economia) um decisivo fator de determinao, mas no o nico fator
com potncia explicativa. Nem o nico, nem necessariamente o mais
importante. Foras no econmicas jogam um peso igualmente decisivo na histria, a comear da poltica, seja como ao poltica seja
como superestrutura e institucionalidade poltica.
Para o marxismo, o pensamento se afirma enquanto movimento,
sendo, portanto, sempre incompleto: no est vazio de verdade, mas

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no detm toda a verdade. A razo procede por sucessivas aproximaes e alcana verdades que so sempre parciais e provisrias. Por
isso, o marxista valoriza a dvida, a incerteza, a necessidade de rever
sempre o que se considera descoberto ou conhecido. Ao mesmo tempo, recusa a ideia de que a cincia pode tudo, que a nica forma de
saber, to perfeita que dispensaria at mesmo a arte, a sensibilidade, o
conhecimento espontneo, a criatividade, a imaginao, a religiosidade e especialmente a observao criteriosa dos fatos.
2. Ser um intelectual marxista portanto, em segundo lugar, empregar a perspectiva da totalidade concreta para investigar a realidade com
o mximo rigor e objetividade, valorizando o conhecimento em si.
O pensamento crtico dialoga permanentemente com a realidade:
busca compreend-la, alcan-la por inteiro, reunific-la. desafiado
por ela. Por isso mesmo, pode ser mais ou menos favorecido pelos arranjos sociais e pela cultura prevalecente em cada poca histrica. Isto
significa recusar os determinismos sedutores, com suas causalidades
rgidas, e dar ateno dedicada ao incessante jogo de determinaes
recprocas entre foras desiguais e contraditrias. A realidade somente
pode ser compreendida se for pensada como processo, movimento,
contradio, unidade do diverso. No fundo, tudo est ligado a tudo
o tempo todo, e a astcia do pensamento perseguir o movimento
que articula, aproxima e afasta as partes: os fluxos, as determinaes
(NOGUEIRA, 2005).
3. O intelectual marxista persegue o conhecimento e a verdade do
real, mas faz isso associado a uma proposta de interveno e a um ideal
de transformao social. Assimila o marxismo como uma teoria poltica
em um duplo sentido: est sempre em busca da traduo poltica daquilo que obtido pelo conhecimento crtico e v a ao poltica como
eixo estruturador da vida em sociedade.
Ao longo do sculo XX, a exacerbao mecanicista do determinismo
econmico tendeu, durante dcadas, a congelar a poltica na esfera
determinada das superestruturas, com o correspondente cancelamento da dimenso do sujeito e da vontade. Houve bastante menosprezo pela teorizao sistemtica da poltica e do Estado. O marxismo
ficou assim em dificuldades para acompanhar as mudanas imponentes que apareceram na esfera mesma do poltico (generalizao do
sufrgio, socializao da poltica, democracia de massa, novos sujeitos

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polticos). Ao invs de buscarem uma reconstruo terica que superasse o carter incompleto do pensamento de Marx, muitos de seus
intrpretes procuraram simplesmente usar os fundamentos tericos
de Marx para ativar estratgias polticas. O dogmatismo paralisou a
dialtica marxista e fez com que o marxismo bem como todos os
seus produtos tpicos (teoria da revoluo, teoria do Estado, teoria do
partido) parasse no tempo, deixasse de acompanhar e assimilar as
transformaes que se foram processando na realidade social do capitalismo. Como escreveu Caio Prado, a longa fase de acentuado dogmatismo que imperou em todo pensamento marxista, como fruto dos
graves erros do estalinismo, somada s caractersticas culturais brasileiras, pesaram negativamente, embaraando qualquer tentativa de
verdadeiro e fecundo trabalho de elaborao cientfica. Os prejuzos
consolidaram-se em concepes rgidas, verdadeiros dogmas que se
tornaram altamente respeitveis (PRADO JR., 1978, p. 34).
4. O ideal de transformao social projeta o marxismo para o terreno da revoluo social. O intelectual marxista, porm, no pensa
a revoluo como um momento mgico, localizado no tempo, com
data certa para comear e ser concludo. Trata-se essencialmente de
um processo de lutas, tenses, conflitos e negociaes, no decorrer do qual se acumulam foras que projetam reformas estruturais e
se empenham para sua implementao. H uma mola processual
e consciente nas revolues imaginadas pelo marxismo. Ainda que
possam conhecer momentos de exploso popular ou de acelerao
das mudanas, o que conta o longo prazo, aquilo que pode haver
de transformao estrutural e sustentvel da vida social. E ainda que
o acaso e a espontaneidade social possam jogar algum peso na dinmica reformadora das revolues, o que conta a capacidade que
os sujeitos sociais tm de produzir organizao poltica e projetos de
transformao social. A revoluo concebida pelos marxistas, assim,
no a passagem abrupta de um sistema social a outro, mas sim uma
sucesso de reformas de variada intensidade e no decorrer das quais
se encadeiam rupturas nas estruturas sociais, nas relaes econmicas,
no Estado e no equilbrio recproco das diferentes classes e categorias sociais. Ela se distingue claramente de uma insurreio, que se
vale do emprego da fora para derrubar um governo ou um regime.
Seu sentido real e profundo aponta bem mais para a transformao

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abrangente, processo que pode ser estimulado por insurreies mas


que necessariamente no o : O significado prprio se concentra na
transformao, e no no processo imediato atravs de que se realiza,
na formulao precisa de Caio Prado (1978, p. 2).
Precisamente por isso, revoluo e reforma so termos que se aproximam e se completam.
5. Isso significa que o intelectual marxista atua com os olhos nos
processos de democratizao social e na democracia poltica como
princpio de governo e deliberao. Seu foco no exclusivamente a
revelao do que h de autoritarismo, opresso e misria social nos
sistemas capitalistas e o combate ao carter classista do poder do Estado. Maior relevncia depositada na compreenso do processo por
meio do qual se possam atingir a recomposio e o alargamento do
sistema poltico, a incorporao e a integrao social, a expanso e a
consolidao da democracia em sentido amplo. Sua agenda inclui,
por isso, tanto uma reflexo sobre a sociedade em que se vive e sobre seus sujeitos quanto uma reflexo sobre o sistema de regras que
devem ser adotadas para que se possa disputar democraticamente o
poder. O marxismo assimila o tema da representao poltica. Faz isso
por meio da crtica da ideia liberal de representao, problematizando-a por seu carter restrito e limitado, mas tambm pela rejeio de
qualquer ideia imperativa ou vinculada de representao, que veja o
representante poltico como uma extenso mecnica e passiva dos interesses de classe. Sua teoria da representao democrtica incorpora
a participao social e v nela um decisivo fator de revigoramento e
ampliao do sistema representativo.
Para o intelectual marxista, a democracia tambm democratizao,
processo de disseminao progressiva de valores, prticas, instituies e espaos de deliberao democrtica. Sua ideia de democracia,
portanto, aceita a perspectiva do avano processual por meio de
acmulos e consolidaes, que no eliminam lutas e antagonismos e
pretendem ser obtidos de forma legal, conforme leis e constituies.
Trata-se de uma ideia de democracia como recurso reformador, como
critrio de convivncia e como valor universal, um bem a ser defendido e protegido.
Caio Prado Jnior foi um intelectual marxista em todos esses sentidos. Ressalto aqui, para com ela concordar, a principal hiptese da

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pesquisa desenvolvida por Bernardo Ricupero: Boa parte do interesse da obra de Caio Prado Jr. provm precisamente de sua associao
com o marxismo. Ele no qualquer marxista do Brasil, mas verdadeiramente um marxista brasileiro, isto , algum que abre caminho
para uma aproximao da teoria marxista com a realidade brasileira
(RICUPERO, 2000, p. 24). Sua obra representa a nacionalizao do
marxismo, a elaborao dessa teoria em interao com as condies
especficas de nossa experincia histrico-social. Nele, as ideias se
transformaram em sentimento de uma realidade, sentimento esse
revelado na paixo com que se voltou para dentro de seu pas, no
se encantando com a prtica da imitao, to comum na reflexo intelectual brasileira (REGO, 2000, p. 23-24).
Caio Prado relacionou-se com o marxismo como mtodo da totalidade concreta, como teoria social e como teoria da ao, buscando
atuar em prol de uma revoluo que reestruturasse e democratizasse
a sociedade brasileira. Travou conhecimento com a literatura marxista
quase ao mesmo tempo em que se aproximou e aderiu ao Partido
Comunista, em 1931. Ao final da juventude, ainda que sem alarde ou
exacerbao verbal, rompeu com os limites polticos e ideolgicos de
sua classe de origem, interessou-se pelo socialismo e saiu em busca
do Brasil e do mundo. Descobriu a pobreza, a misria, as diferenas
regionais, fatores que o impulsionaram para a militncia comunista.
Eu era na realidade um burgus rico, de educao e viso europeia,
acostumado ao conforto material. Ignorava at ento a nossa realidade, observou certa vez a Maria Ceclia Naclrio Homem. A partir de
ento, despertaria para os problemas brasileiros e para as solues:
Comeou seu engajamento e o estudo sistemtico do Brasil, adotando
uma postura receptiva constante. Passou a trabalhar com o presente
e o passado, em vista do futuro. Sua dimenso de histria ser muito
mais ampla porque pretende transform-la tanto pela produo escrita
quanto pela prpria participao dos acontecimentos polticos e culturais (apud DINCAO, 1989, p. 47).

Depois de aderir ao Partido Comunista Brasileiro, Caio Prado foi preso (em 1935, permanecendo na cadeia at 1937), viajou e fez contatos

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com outros partidos, conheceu militantes de vrios tipos e foi eleito


deputado estadual em So Paulo (1947), cargo que abandonou quando
o PCB teve o registro cassado, em 1948. Em 1943, juntamente com
Monteiro Lobato e Arthur Neves, fundou a Editora Brasiliense e, nos
anos 1950, a Revista Brasiliense, publicao que teria extraordinria importncia na histria poltica do Brasil. Nela, Caio publicou numerosos
artigos histricos e polticos, muitos dos quais voltados para a estrutura
agrria brasileira. A revista contribuiu para a formao de inmeros intelectuais durante os anos em que circulou (de 1955 a 1964).
Caio Prado foi um militante, mas jamais se deixou constranger intelectualmente pelo PCB. No permitiu que o partido exigisse dele algo
mais que lealdade, nem aceitou que o partido postulasse a funo
de administrar o impulso criativo e crtico do intelectual, fosse uma
espcie de dono e gestor do conhecimento. Levou a srio a perspectiva de que atitude crtica e autonomia so requisitos essenciais para
que o intelectual possa funcionar como usina de ideias, como agente
cultural, e possa, desse modo, colaborar para que um partido atue
adequadamente, isto , fazendo escolhas e apostas corretas, desenhando programas factveis, aprimorando seus clculos. Terminou por
ser, talvez sem plena conscincia disso, um fator de contestao no
interior do movimento comunista, contestao que s no repercutiu
mais intensamente devido ao desinteresse que Caio Prado teve pelas
disputas internas e pela luta ideolgica que se processava no partido.
Em nenhum momento chegou a integrar a direo partidria e nunca
chegou a ser propriamente valorizado pelos comunistas.
Seu relacionamento com o PCB sempre pressups que o partido no
conseguia fazer escolhas polticas adequadas porque teorizava a partir
de modelos e esquemas preconcebidos (fragilmente universalizados)
e no de elaboraes que fossem capazes de interagir com o processo
real, traduzi-lo corretamente, compreendendo suas determinaes e
empregando-as para fazer anlise poltica e projetar a revoluo. Seu
convvio com o PCB foi sempre eminentemente polmico: vieram
dele algumas das mais contundentes crticas teoria e prtica que
prevaleciam no partido. A revoluo brasileira (1966) foi o pice disso.
Caio Prado Jr. no rompeu com o partido, nem dele se afastou.
Foi uma situao atpica, especialmente se se levar em conta que as
direes do PCB no costumavam ser tolerantes com aqueles que

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atuavam com autonomia e esprito crtico aguado. O fato refora a


tese de que o intelectual e o partido chegaram a uma soluo de
acomodao (RICUPERO, 2000, p. 128). Ao partido certamente interessava o vnculo de Caio Prado e o intelectual optou por aceitar
certas restries e crticas para no ser um independente diletante.
No fundo, provvel que no tenha vislumbrado a possibilidade de
ser um marxista tout-court fora desse ambiente, no qual seria possvel
pensar e agir como parte de um movimento potencialmente capaz de
levar prtica certas solues cogitadas teoricamente. Tratou o PCB
como um partido que historicamente sempre defendeu certa categoria social, o proletariado, alm de ser um partido em que no entra o
interesse pessoal (apud SECCO, 2008, p. 50).
Afinal, tambm o intelectual que no deseje ser diletante necessita de uma referncia coletiva para poder ser produtivo. Isso significa
encontrar um difcil equilbrio entre pensamento e ao, autonomia e
compartilhamento, conhecimento e pedagogia. O PCB foi essa referncia, do mesmo modo que a Revista Brasiliense funcionou como um
segundo partido, a plataforma a partir da qual Caio Prado operou
como intelectual. Ao e pensamento puderam assim conviver.
3 iNtELECtuAiS E mARxiSmo HoJE
A poca de crise e perda de prestgio do marxismo. H quase um
consenso a decretar a morte de Marx, que flutua paradoxalmente
sobre uma realidade, o capitalismo globalizado, que repe sem cessar
a validade de muitas teses de Marx, sua capacidade de permanecer
interpelando os termos da dinmica social. O marxismo que se repe
hoje, porm, no de modo algum a doutrina onisciente e fechada, autossuficiente e dogmtica, que vicejou em outras pocas, mas
sim uma teoria carregada de potncia explicativa, plural e dialtica. O
marxismo no est morto, mas h algo morto no marxismo.
equivocada a afirmao de que o marxismo como teoria poltica
foi somente insuficincia e dogma. Em seu interior, entre outras coisas, produziu-se tambm uma proposio terica como a do italiano
Antonio Gramsci, categoricamente voltada para a reconstruo da
abordagem marxista do Estado e da poltica, para o estabelecimento
dos fundamentos de uma teoria ampliada do Estado, assentada em

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uma inovadora teoria da hegemonia e da sociedade civil. Gramsci,


alm disso, caminhou ao largo da verso reducionista de Marx, com a
qual se fixara uma quase absoluta dependncia da construo social
em relao estrutura econmica. Superou tal verso, insistindo no
reconhecimento de que o marxismo se singulariza por ser uma teoria que
afirma, ao mesmo tempo, a autonomia relativa dos mbitos da economia, da poltica, da tica e da cultura e a recproca influncia entre
eles. Seu marxismo uma teoria poltica que exclui o voluntarismo e
o arbtrio (derivados da desconsiderao dos condicionamentos econmicos) assim como o fatalismo e a subalternidade (resultantes da
converso da determinao econmica em economicismo).
preciso considerar tambm que as falhas e dificuldades tericas
do marxismo suas insuficincias enquanto proposta cientfica no
decorreram de defeitos congnitos, epistemolgicos ou ontolgicos,
inerentes prpria teoria, mas derivaram, ao menos em parte, dos
condicionamentos, impactos e desdobramentos do movimento comunista. So problemas polticos que tm a ver com os nexos entre teoria
e movimento poltico e que, portanto, s podem ser resolvidos com a
redefinio destes mesmos nexos: ou com sua superao, quer dizer,
com sua reposio em bases completamente novas, ou com seu cancelamento em nome da plena autonomizao da teoria.
Pressionado pela prpria histria da teoria, pela crise do marxismo
e pela desagregao dos partidos comunistas em praticamente todos
os pases, o intelectual marxista tornou-se um personagem em busca
de reinsero e contagiado por uma espcie de crise de confiana. Ele
ainda encontra impulso para se reproduzir em nossos dias? Ele ainda
faz sentido, ainda necessrio? Que obstculos encontra para se afirmar e se expandir?
O intelectual marxista no tem mais como ser um homem de partido no sentido de estar formalmente integrado a uma organizao
poltica concreta. Ele certamente precisa ser partidrio: tomar partido
e pr-se em defesa de uma parte da sociedade, a dos subalternos, a
dos excludos, explorados e humilhados. Mas no precisa ser necessariamente um militante partidrio em sentido estrito, muito menos
um dirigente ou um funcionrio de partido. E isso por dois motivos.
Primeiro, porque a nossa no parece ser mais uma poca de partidos
entendidos como veculos de transformao social. Os partidos atuais

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so figuras burocrticas, dedicadas disputa eleitoral e ao controle


do poder. No so entidades voltadas para a produo de cultura, de
valores, de formas de identidade. Deixaram de ser canais de paixes
polticas, dedicam-se somente a interesses. Segundo, porque o intelectual que opera nas condies do capitalismo globalizado precisa ser
livre de injunes para poder ser intelectual. Dado o empobrecimento
cultural dos partidos, o casamento entre eles e os intelectuais parece
ser problemtico, mais propenso a produzir dor que prazer.
Mas os intelectuais, a rigor, s tm como se realizar na poltica e a
partir da perspectiva da poltica. Afinal, poltica no sinnimo de
poder, nem de mundo dos profissionais da poltica, mas um campo
em que se disputam ideias a respeito do viver coletivo e em que se
aposta nas possibilidades de construir o social, planejar o futuro, tornar mais justa a convivncia entre grupos e pessoas. O intelectual que
no se coloca nessa perspectiva e se recusa a pensar o todo que se
fecha em sua especializao, em seu corporativismo mantm-se em
funo subalterna.
Os diferentes tipos de intelectuais crticos e democrticos, e entre
eles os marxistas, enfrentam outro problema. que a vida pblica est
hoje em crise. O Estado, a ideia de Estado, a dimenso tica e educativa do Estado, tudo isso est envolto em um profundo mal-estar.
Assiste-se intensificao do mercado e valorizao da sociedade
civil contra o Estado. uma poca com pouca poltica, na qual os
cidados no encontram respostas para seus problemas no sistema poltico, no confiam nele e preferem no olhar para ele. A prpria poltica
vista com desconfiana, especialmente se for identificada com Estado e
vida coletiva.
Os ambientes em que vivemos parecem despolitizados, vazios de
perspectiva cvica, com reduzida noo do que pblico. Nada d
muito sentido e expresso s comunidades em que nos inserimos e
que nos orientam. Das organizaes profissionais comunidade poltica nacional, o clima de desconforto e melancolia. Assistimos a uma
complicada alterao nas formas mesmas com que cada um pensa a
sua relao com o todo: com os demais, com o Estado, com a histria,
com o futuro. O trabalho intelectual ficou com seu eixo deslocado.
Uma constatao pode nos ajudar a entender isso. Presenciamos a
radicalizao daquele desencantamento do mundo de que falava

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Max Weber no incio do sculo XX. Protagonizamos uma era de especializao, racionalizao e profissionalizao intensas, em que esto
sendo roubadas as bases que fomentavam a reproduo do intelectual
rebelde, que no se submete a rotinas institucionais, no aceita as
divises rgidas do trabalho e est sempre mergulhado em embates
doutrinrios. uma era que reduziu dramaticamente a possibilidade objetiva de que se empreendam esforos tericos totalizantes. No
lugar do romantismo revolucionrio, dos conflitos ticos e da paixo
cvica, entraram em cena o clculo criterioso, as carreiras bem planejadas, o pragmatismo institucional, o respeito aos cnones e ritos burocrticos. O saber especializado parece frear o impulso intelectual para
alar-se ao universal, crtica abrangente dos sistemas, proposio
de novos desenhos de vida.
A poca individualista e individualizadora. Fragmenta e diferencia
sempre mais, exacerba direitos e interesses, faz com que as obrigaes, os deveres, sejam vistos como fardo e nus. Nela, as pessoas lutam por interesses e por identidade, e essas lutas no produzem mais
vida coletiva, ainda que sejam justssimas. So lutas que produzem
tenso e efervescncia, mas no conseguem se traduzir em formas
mais avanadas de convivncia.
Paradoxalmente, a nossa tambm se tornou uma era de instituies
e organizaes, situao que reflete o estgio de complexidade social
em que nos encontramos. Em boa medida, as instituies chamam
para si as tarefas pedaggicas que antes cabiam aos intelectuais. As
atividades intelectuais esto cada vez mais condicionadas por orientaes polticas que se confundem com iniciativas organizacionais,
com seus invlucros administrativos, seus arranjos e suas restries. A
sombra da burocracia agigantou-se. Cresceu o atrito entre a liberdade
intelectual e a rotina institucionalizada.
uma poca de muita informao e pouco conhecimento. H muitas ideias no ar, mas no temos certeza se elas so mesmo ideias (formas novas e sistematizadas de reflexo sobre o mundo) ou somente
informaes um pouco mais articuladas. Mesmo no terreno das informaes, travestidas ou no de ideias, a disperso, o detalhe, o suprfluo
e o imediatismo parecem ser a regra. Os efeitos da informatizao repercutem aqui de forma intensa. nossa frente, ergue-se um complexo e fragmentado sistema de comunicao, com suas inmeras redes

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de contatos, suas imagens e informaes que explodem sem cessar,


suas sempre novas tecnologias da inteligncia, que no mnimo subvertem os modos normais de produzir e transmitir conhecimentos.
Os intelectuais sempre foram peas-chave dos processos de construo e reproduo de hegemonias. Hoje, nos contextos globalizados,
com suas redes sociais conectadas em tempo real por dispositivos comunicacionais que operam como artfices de imaginrios, fantasias e
vontades coletivas, a hegemonia j no flui como antes. Do mesmo
modo, o intelectual sempre deteve o monoplio de trabalhar com
a palavra, e hoje, nas sociedades da informao, todos trabalham com a
palavra e exercem funes intelectuais. Estreita-se a especificidade
do intelectual e muda seu papel social.
Tudo isso faz com que o intelectual passe a encontrar enorme dificuldade de agir publicamente, de se afirmar e com isso de escapar do
cerco que suas prprias instituies o submetem. Todos ficam como
que magnetizados pela indstria cultural, que sempre mais indstria
do entretenimento.
Expandiu-se o campo de atuao dos intelectuais, seja porque cresceram as oportunidades de obter audincia, seja porque se expandiu
a produo de conhecimentos, seja porque aumentaram os meios de
difuso de ideias. Os intelectuais certamente no ficaram mais poderosos, nem esto mais influentes, mas sem eles os sistemas no funcionam.
Quanto mais se expandem os meios de informao e comunicao,
alis, mais necessrios e visveis ficam os intelectuais. Tendo de responder a tantas demandas tpicas e especializadas, os intelectuais j no
tm mais como se ocupar daquilo que os tipifica como intelectuais:
o esforo de totalizao.
O intelectual pblico no morreu. Bem ao contrrio, sua existncia
uma exigncia histrica e no tem como ser sumariamente descartada.
O momento hoje de certo refluxo, de certa dificuldade, mas ainda
fornece bastante espao para que nos dediquemos a pensar com autonomia, a rever nossos procedimentos e nossas apostas. Fazendo isso,
abrimos caminho, mais uma vez, para a reiterao da figura do intelectual pblico.

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CoNSiDERAoES fiNAiS
O modo marxista de pensar e de proceder intelectualmente continua a ser indispensvel. O mundo globalizado radicalmente diferenciado e fragmentado. No pode ser explicado e compreendido por
abordagens que tenham pretenses esquemticas, excessivamente categricas ou dogmticas. O predomnio unilateral da autoridade dos
especialistas empurra o cidado para os bastidores da deciso poltica.
Corri e enfraquece a democracia. O pensar em termos complexos e
dialticos, portanto, funciona como uma poderosa alavanca de compreenso: sua capacidade de totalizao devolve sentido ao mundo e
ao viver coletivo.
A assimilao desse modo de pensar est na base tanto de um
melhor entendimento da poltica, do Estado e da ao de governar
quanto de uma reflexo a respeito dos recursos e caminhos de que
dispomos para que se viabilize algum tipo de recuperao democrtica da poltica. Isto quer dizer que pensaremos melhor a poltica se
conseguirmos entend-la como uma atividade e um espao que se
inserem em totalidades concretas que precisam ser analisadas e compreendidas. Veremos, assim, que a poltica no se rende nem se submete ao econmico, ao clculo ou ao imediato, e s se realiza efetivamente por meio de sujeitos e em contato aberto com a democracia, a
histria e a vida comunitria. Para falar com os termos de Caio Prado,
qualquer teoria da revoluo ou qualquer projeto de reforma democrtica, para ser algo de efetivamente prtico na conduo dos fatos,
ser simplesmente mas no simplisticamente a interpretao da
conjuntura presente e do processo histrico de que resulta (PRADO
JR., 1978, p. 15).
Clssicos como Caio Prado Jr., ao serem revisitados, nos ajudam
mais uma vez, agora no a iluminar e explicar nosso passado, mas a
nos sugerir pistas com que avanar rumo ao futuro.

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NmERoS ANtERioRES
EDio 15
A DESoRDEm Do muNDo
Andr bueno
ESCutA, ARtE E SoCiEDADE A PARtiR Do mSiCo ENfuRECiDo
Daniel belquer
EDuCAo SuPERioR No bRASiL: o REtoRNo PRivADo E AS REStRiES
Ao iNGRESSo
mrcia marques de Carvalho
APRENDizAGEm PoR PRobLEmAtizAo
Pedro Demo
A CiDADANiA AtRAvS Do ESPELHo:
Do EStADo Do bEm-EStAR S PoLtiCAS DE ExCEo
Sylvia moretzsohn
EDio 16
REPERCuSSES Do iCmS ECoLGiCo NA GESto AmbiENtAL
Em mAto GRoSSo, bRASiL
Cristina Cuiablia Rodrigues Pimentel
Sueli ngelo furlan
A HoRA DE iR PARA A ESCoLA
Daniel Santos
CRiAtiviDADE
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ENtRE o DRAmA E A tRAGDiA: PENSANDo oS PRoJEtoS SoCiAiS DE
DANA Do Rio DE JANEiRo
monique Assis
Nilda teves

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GiNStiCA ESCoLAR Como DiSPoSitivo bioPoLtiCo-PEDAGGiCo:


umA ANLiSE DA RELAo ENtRE EDuCAo, SADE E moRALiDADE
Em fERNANDo DE AzEvEDo
murilo mariano vilaa
EDio 17
CiDADE mARAviLHoSA: ENCoNtRoS E DESENCoNtRoS NoS PRoJEtoS
DE REmoDELAo uRbANA DA CAPitAL ENtRE 1902 E 1927
Jos Cludio Sooma Silva
A CAPtuRA Do GoSto Como iNCLuSo SoCiAL NEGAtivA: PoR umA
AtuALizAo CRtiCA DA tiCA utiLitARiStA
marco Schneider
iNovAo, tECNoLoGiAS SoCiAiS E A PoLtiCA DE CiNCiA E tECNoLoGiA
Do bRASiL: DESAfio CoNtEmPoRNEo
marcos Cavalcanti
Andr Pereira Neto
RECENtES DiLEmAS DA DEmoCRACiA E Do DESENvoLvimENto No bRASiL:
PoR QuE PRECiSAmoS DE mAiS muLHERES NA PoLtiCA?
marlise matos
tRAbALHo iNfANtiL No bRASiL: Rumo ERRADiCAo
Ricardo Paes de barros
Rosane da Silva Pinto de mendona
EDio 18
o DEbAtE PARLAmENtAR SobRE o PRoGRAmA boLSA fAmLiA No
GovERNo LuLA
Anete b. L. ivo
Jos Carlos Exaltao
EDuCAo PARA A SuStENtAbiLiDADE: EStRAtGiA PARA EmPRESAS Do
SCuLo xxi
Deborah munhoz

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fAGuLHAS Do AutoRitARiSmo No futEboL: EmbAtES SobRE o EStiLo


DE JoGo bRASiLEiRo Em tEmPoS DE DitADuRA miLitAR (1966-1970)
Euclides de freitas Couto
JuvENtuDES, vioLNCiA E PoLtiCAS
PbLiCAS No bRASiL: tENSES ENtRE o
iNStituDo E o iNStituiNtE
Glria Digenes
A mQuiNA moDERNA DE JoAQuim CARDozo
manoel Ricardo de Lima
EDio 19
UM CONVITE LEITURA
Gabriel Cohn
CAio PRADo JR. Como iNtRPREtE Do bRASiL
bernardo Ricupero
AS RAzES Do bRASiL E A DEmoCRACiA
brasilio Sallum Jr.
GiLbERto fREYRE E SEu tEmPo: CoNtExto iNtELECtuAL
E QuEStES DE PoCA
Elide Rugai bastos
ENtRE A ECoNomiA E A PoLtiCA oS CoNCEitoS DE PERifERiA
E DEmoCRACiA No DESENvoLvimENto DE CELSo fuRtADo
vera Alves Cepda

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Caso tenha interesse em receber a revista


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NoRmAS PARA PubLiCAo


1 - A revista Sinais Sociais editada pelo Departamento Nacional do
Servio Social do Comrcio Sesc e tem por objetivo contribuir para
a difuso da produo acadmica, proporcionando dilogo amplo sobre a agenda pblica brasileira. A publicao oferece a pesquisadores,
universidades, instituies de ensino e pesquisa e organizaes sociais
um canal plural para a disseminao do conhecimento e o debate
sobre grandes questes da realidade social. Tem periodicidade quadrimestral e distribuio de 5.000 exemplares entre universidades,
institutos de pesquisa, rgos governamentais de interesse, principais
bibliotecas no Brasil e em todas as bibliotecas do Sesc e Senac.
2 - A publicao dos artigos e ensaios est condicionada emisso de
parecer de especialistas e dos membros do conselho editorial, garantido o anonimato dos pareceristas no processo de avaliao. Eventuais
sugestes de modificao na estrutura ou contedo, por parte da Editoria, so previamente acordadas com os autores. So vedados acrscimos ou modificaes aps a entrega dos trabalhos para composio.
3 - Os textos devem ser encaminhados para publicao ao e-mail
sinaissociais@sesc.com.br, ou em CD (ao endereo a seguir), digitado
em editor de texto Word for Windows, margens 2,5 cm, fonte Times
New Roman, tamanho 12, espaamento entre linhas 1,5. As pginas
devem ser numeradas no canto direito superior da folha.
Departamento Nacional do Sesc
Diviso de Planejamento e Desenvolvimento/Gerncia de Estudos e
Pesquisas
Av. Ayrton Senna 5.555, CEP 27775-004, Rio de Janeiro/RJ

4 - O trabalho deve ser apresentado por carta ou e-mail do(s) autor(es),


que se responsabilizam pelo seu contedo e ineditismo. A carta deve

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informar qual ou quais reas editoriais esto relacionadas ao trabalho,


para que este possa ser encaminhado para anlise editorial especfica.
A mensagem deve incluir ainda endereo, telefone e, em caso de
mais de um autor, informar o responsvel pelos contatos.
5 - O texto dever ter no mnimo 35.000 e no mximo 60.000 caracteres (sem contar o resumo e as referncias bibliogrficas). Os resumos
em portugus e em ingls (Abstract) que acompanham o texto devem
ter entre 10 e 15 linhas, fonte Times New Roman, tamanho 10.
6 - O texto dever conter:
a) ttulo do trabalho em portugus (no mximo uma linha);
b) ttulo abreviado;
c) nome do(s) autor(es);
d) resumo em portugus e em ingls;
e) palavras-chave mximo seis;
f) referncias bibliogrficas apresentadas conforme as normas da
ABNT, NBR 6023/2002 e NBR 14724/2002;
g) citaes no artigo conforme NBR 10520/2001.
7 - Anexos, tabelas, grficos, fotos, desenhos com suas respectivas
legendas etc. devem indicar as unidades em que se expressam seus
valores, assim como suas fontes. Grficos e tabelas devem vir acompanhados das planilhas de origem. Todos esses elementos devem ser
apresentados no interior do texto, no local adequado ou em anexos
separados do texto com indicao dos locais nos quais devem ser inseridos. Sempre que possvel, devero ser elaborados para sua reproduo direta. As imagens devem ser enviadas em alta definio (300 dpi,
formato TIF).
8 - Um currculo (incluindo dados pessoais: nome completo, endereo, telefone para contato e documentao prpria) e um minicurrculo
devero ser entregues com o artigo. O minicurrculo dever conter os
principais dados sobre o autor: titulao acadmica, cargo ocupado,

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reas de interesse, ltimas publicaes, e-mail (se assim o desejar) etc. As


siglas de instituies ou projetos devem vir por extenso. Ex.: Pontifcia
Universidade Catlica (PUC). O minicurrculo dever ter entre 5 e 10
linhas, fonte Times New Roman, tamanho 10.
9 - As referncias bibliogrficas devem ser dispostas no final do artigo,
em ordem alfabtica e cronolgica, de acordo com o sobrenome do(s)
autor(es) que, em caso de repetio, deve(m) ser sempre citado(s).
REfERNCiAS bibLioGRfiCAS ExEmPLoS

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LivRoS
BAUDRILLARD, J. A troca simblica e a morte. So Paulo: Loyola, 1976.
BAUDRILLARD, J. A transparncia do mal: ensaios sobre os fenmenos
extremos. Campinas: Papirus, 1990.
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CAPtuLoS DE LivRoS
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Tratado de nomadologia: a mquina de guerra.
In: DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. So
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LYOTARD, J.F. Capitalismo energmeno. In: CARRILHO, Manuel Maria (Org.).
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ENSAioS Em REviStAS
DIAS, Marco Antonio R. Comercializao no ensino superior: possvel
manter a ideia de bem pblico? Educao & Sociedade, Campinas, v. 24, n.
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DoCumENtoS E PESQuiSAS
IBGE. Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD): 1982 a 2006.
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iNtERNEt
INEP. Sinopses estatsticas da educao bsica: 1994 a 2005. Disponvel
em: <http://www.edudatabrasil.inep.gov.br>. Pesquisado em jan. 2012.

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Esta revista foi composta nas tipologias zapf Humanist 601 bt, em
corpo 10/9/8,5, e itC officina Sans, em corpo 26/16/9/8
e impressa em papel off-set 90g/m2

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