CURSO DE LICENCIATURA EM FILOSOFIA

DANIEL GERALDO DE VILA

O ESTADO DE VALOR COMO ARCABOUO PARA O CONCEITO DE HOMEM

MDIO COMUM

Trabalho apresentado ao professor Dr. Rogrio

Antnio Picoli como requisito parcial para a
concluso na disciplina tica I.

So Joo del-Rei, MG
Maro de 2016

Resenha do Captulo 5: A Repblica: valor verdadeiro e o ponto de vista da perfeio

NUSSBAUM, Martha C. A fragilidade da bondade: fortuna e tica na tragdia e na
filosofia grega. Trad. Ana Aguiar Cotrim. Rev. Trad. Anibal Mari. Martins Fontes.
So Paulo: 2009.
O presente trabalho tem como objetivo apresentar uma resenha do captulo 5, A
Repblica: valor verdadeiro e o ponto de vista da perfeio, do livro A fragilidade da
bondade de Martha C. Nussbaum, como arcabouo para o conceito do homem mdio
comum.
Primeiramente Martha Craven Nussbaum, nasceu nos Estados Unidos em 06 de
maio de 1947, sua rea de atuao na filosofia com enfoque em filosofia grega, romana,
filosofia da poltica e tica. Alm dos trabalhos publicados na rea de filosofia, possui
publicaes na rea do direito como exemplo a obra Fronteiras da justia: deficincia,
nacionalidade pertencimento a espcie. Atualmente, Martha C. Nussbaum professora
emrita de Direito e tica da Universidade de Chicago.
No captulo a autora ira proceder a anlise do Livro a Repblica, do filsofo
Plato, focado-se no estado de valor, mais especificamente como o ser humano deve proceder
para alcanar a supremacia do valor verdadeiro em toda a sua vida e em contrapartida
dissociando-se das atividades cujo valor apresentado momentneo em face da dor ou
necessidade.
Desta forma, a autora busca interpretar o posicionamento de Plato, para iluminar
o caminho do leitor e o seu entendimento do que seria para o filsofo grego Plato o ponto de
vista da perfeio ou como dito o que realmente possui valor verdadeiro para a evoluo do
ser humano.
A autora inicia o captulo com a seguinte citao da obra A Repblica:
Divirto-me, disse, em ver que receias a maioria, no caso de pensarem que
ests prescrevendo estudos inteis. No em absoluto trivial, mas difcil,
perceber que h na alma de cada um de ns um rgo ou instrumento que
purificado ou reavivado pelos estudos matemticos, quando foi destrudo e
cegado por nossas buscas usuais, um rgo cuja preservao vale mais que a
de dez mil olhos, pois somente atravs dele se enxerga a verdade. Os que
compartilham dessa crena pensaro que tua proposta insuperavelmente
boa; os que jamais tiveram percepo alguma dessas coisas provavelmente
pensaro que ests dizendo bobagens pois no vem nenhuma outra
vantagem pela qual valha a pena falar nessas atividades. Repblica 527D-E.

Este trecho ao final do trabalho torna-se perfeitamente compreensvel no sentido

de que apenas a viso perfeita, livre de qualquer vcio pode alcanar o valor verdadeiro das
atividades humanas para a perfeio.
Partindo dessa premissa de que a perfeio s pode ser atingida atravs de
atividades com valor verdadeiro, a autora trabalha o texto de Plato, elencado que as
atividades humanas so realizadas com um o intuito de se chegar a um objetivo.
Este objetivo nem sempre tem um valor verdadeiro, pois muitas vezes ele
condicionado por uma necessidade ou uma dor que se apresenta no presente ou no futuro.
A abertura da Repblica nos confronta, pois com uma questo sobre valor: o
que verdadeiramente tem valor, digno de se fazer e digno de se ver, na
vida humana? Ela nos indica (algo que no deveria nesse momento
surpreender) que a resposta e essa questo estar estreitamente ligada a
nossas questes sobre risco e auto-suficincia. O cidado democrtico
mdio inseguro ao mximo porque atribui valor, em sua concepo do
bem viver, a atividades e matrias inseguras que, de fato, quase
certamente falharo, mais cedo ou mais tarde. (pg. 121)

Tendo em mente a problemtica apresentada, cumpre aqui esclarecer que a autora

utiliza-se de um jogo de palavras, ora utilizando o termo valor, ora utilizando a expresso
prazer como sinnimos, o que percebemos que o objetivo alcanar a avaliao do
resultado da atividade seja ela um prazer ou um valor como verdadeiro e que ilumine o
caminho para a perfeio das atividades enquanto que outras atividades cujo valor/prazer seria
momentneo em face da necessidade ou dor, tornam a viso para a perfeio turva.
Ao fazermos a pergunta de Plato sobre valor, devemos fazer tambm, com
ele, uma pergunta epistemolgica: como, ou de que ponto de vista, so
adequados os juzos alcanados sobre o valor dos componentes prospectivos
de uma vida? Pois bvio pela abertura do dilogo que as pessoas comuns,
quando perguntadas o que lhes parece timo, nomearo muitas atividades
que a argumentao do filsofo ao final julgar sem valor e, em geral, como
Scrates observar posteriormente, a maioria das pessoas se lhes for
perguntado o que tem valor, louvaro o contedo de suas prprias vidas
(581C-D). Mas Plato est convencido de que a maior parte dessas respostas
mal orientada: o olho de nossas almas humanas est profundamente
enterrado num tipo de lodo brbaro (533D) e no consegue ver claramente.
(Pg. 122)

Desta forma, a problemtica levantada torna-se complexa no sentido de qual

atividade tem valor verdadeiro ou no, ser que os atos de fazer a barba, vestir-se, comer,

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beber, assistir televiso, possuem valor que possam iluminar o caminho da humanidade para a
verdade, ou so meros prazeres transitrios e viciados que desnorteiam o ser humano para o
seu declnio?
Para a autora, a resposta j foi apresentada por Scrates, pois a atividade deve ser
vista por fora do seu contexto, sem a influncia de sua relao para com a vida do ser humano
que exerce a atividade e lhe atribui um falso valor. Assim a atividade, como exemplo de
assistir uma novela, deve ser esmiuada pela viso superior nvoa que encobre o caminho
para a verdade da pessoa que sabe o que uma novela, mas no se deixa influenciar por seus
contedos emocionais, comerciais ou mesmo pragmtico e ao final atribuindo ou no o valor
verdadeiro para a atividade.
Assim, no podemos estabelecer questes de contedo de vida voltando-nos
simplesmente ao que satisfar as vrias necessidades que por acaso temos de
antemo, ou perguntando a pessoas que esto sob o domnio dessas
necessidades o que elas pensam que querem. Devemos nos voltar
independentemente s prprias atividades e perguntar se so nobres. (pg.
127)
Se conseguirmos enxergar essas ocupaes comuns de fora, no da
perspectiva distorcida da necessidade sentida, mas objetivamente,
consider-las-emos, sugere ele, ridculas, sem valor, ou mesmo repugnantes,
como agora consideramos as ocupaes do homossexual ou daquele que se
coa. Desejaremos, portanto, no ter essas necessidades, de modo que
nossas vidas no precisem ser despendidas em tentativas repetidas, e de
alguma maneira absurda, de as satisfazer. (pg. 127)
H, diz Scrates, algumas atividades que as pessoas valorizam somente
porque proporcionam alvio de uma dor ou carncia antecedente. Atribui-se
valor s atividades ou (1) porque parecem boas e aprazveis por comparao
com a dor que as precedia, ou (2) porque so meios para um estado final
livre de dor que em si mesmo parece bom por comparao com a dor
precedente; ou, s vezes, por ambas as razes (583C-584A). Mas, continua
Scrates, podemos ver que nem as atividades nem tampouco seus estados
finais resultantes so intrinsecamente valiosos. No so em absoluto
verdadeiramente aprazveis: o juzo de que valem alguma coisa
inteiramente baseado em iluso. Pois nenhuma criatura racional escolheria
empenhar-se em tais atividades se no tivesse necessidade ou dor. (Pg.
129)

Debatido o problema central da questo do estado de valor para a atividade do ser

humano, surge uma nova incgnita, quem estaria preparado para analisar e classificar como
valorativa ou no as atividades humanas? De acordo com a autora, para Plato o seu mentor
Scrates, a pessoa com capacidade racional para direcionar tais respostas seriam os filsofos,

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devido aos mesmos serem livres das restries impostas pela vida meramente humana e tendo
a verdade como referncia de todas as coisas.
A Repblica argumenta que a melhor vida para um ser humano a vida do
filsofo, uma vida devotada ao aprendizado e contemplao da verdade. A
Repblica tambm argumenta que a melhor vida uma vida governada
pela razo, em que a razo avalia, classifica e orna buscas alternativas. (pg.
122)
Scrates agora argumenta que as atividades associadas parte que
raciocina da alma, o aprendizado e a contemplao da verdade, so as
melhores atividades de uma vida humana. Ele argumenta, em primeiro
lugar, epistemologicamente: o critrio correto de juzo experincia
combinada com sabedor e razo (581C-583A). Somente o filsofo julga
com o critrio certo ou do ponto de vista apropriado; ele seleciona suas
prprias atividades como as melhores. Em segundo lugar, Scrates
argumenta que as atividades do filsofo so superiores por razes
intrnsecas: preocupadas, como so, com o imutvel e imortal, e com a
verdade. (pg. 124)

Ressalte que nem a autora, nem os filsofos gregos, querem se tornar divindades,
mas apenas exprimem que pelo uso da razo e o esprito questionador inerente da filosofia,
podem se aproximar mais da verdade do que o homem comum, o qual se encontra
acorrentado aos desejos da carne e consequentemente valorizando falsamente atividades e
resultados que transitria necessitam ou suprimam a dor.
Portanto podemos concluir que a ideia da teoria do estado de valor formulada na
Repblica de Plato, serviu de arcabouo para a teoria do homem mdio comum, utilizada
no direito e na tica, para qualificar a pessoa em determinado tempo e espao como sujeito de
direito e obrigaes, que serve de modelo para conduzir a conduta das pessoas atravs razo
e da proporo dos resultados, sendo o meio termo entre razo e emoo.

So Joo del-Rei, 30 de maro de 2016.