Antropología Jurídica de La Sexualidad

CENTRODEESTUDIOSPARALA
FAMILIA
ANTROPOLOGAJURDICA
DELASEXUALIDAD
FundamentosparaunDerecho
deFamilia
HctorFranceschiF.
JoanCarreras
Caracas2000
INTRODUCCIN
Presentacin
Lafamiliaesaquelhbitathumanoenelque
seforjaelserpersonalqueeselhombre.Enefecto,
las relaciones sociales que forman el tejido de la
sociedad no son simples ligmenes funcionales y
estereotipadosquevincularanenformahomognea
alosindividuosperfectamenteigualesentresy
antelaleydelEstado,comosientrelapersonayel
Estado no existieran instancias intermedias. La
vlida constitucin y eficaz desarrollo de las
primeras relaciones familiares son condicin del
correcto y pacfico establecimiento de las dems
relacionessociales,enlosmsvariadosniveles.
Por ello, para entender qu es la familia
desdeelpuntodevistaantropolgico,sedebetomar
enconsideracinlaintrnsecadependenciaexistente
entre las nociones de familia y de persona. La
familiaesunacomunidaddepersonas.Lapersonaes
unserqueslopuedealcanzarsuperfeccinticaen
el interior de una comunidad familiar. La
antropologa jurdica de la sexualidad pretende
adentrarseenlaverdaddecadaunadelasrelaciones
interpersonales que constituyen el entramado del
matrimonioydelafamilia,poniendoelacentoenla
dimensinjurdicadeestasrelaciones.
El presente libro recoge las lecciones del
curso de antropologa jurdica de la sexualidad
dictadoporelRev.prof.HctorFranceschiF.,que
ensea Derecho Matrimonial Cannico en la
UniversidadPontificiadelaSantaCruz,enRoma.
Elcurso,realizadoenelCentrodeEstudiosparala
Familia,enCaracas,del16al20dejuliode1999,
tuvocomofinalidadreplantearlosfundamentosde
lafamiliaydelmatrimoniodesdeunavisinquese
podra definir como realismo jurdico, segn la
cual estas realidades no son meras construcciones
culturales o de los sistemas jurdicos vigentes en
cada Estado, sino que tienen una dimensin de
justiciaintrnsecaquedebeserdescubiertaparaque
lasociedadyelEstadopuedanelaborarunsistema
de leyes que sea verdaderamente justo, en cuanto
defiendeypromueveladignidaddelapersona,que
nopuedeserentendidacomoindividuoaisladosino
comoserenrelacin,queslopodrencontrarsu
propiarealizacinenelrespetodesuverdadybien
intrnsecos.
Elcursosearticuladelasiguientemanera.
Enprimerlugarseanalizanlarelacinentrerealidad
familiar y sistemas jurdicos. Luego, se estudia la
nocindefamiliacomocomunidadenlaqueseforja
la dimensin relacional bsica de la persona
humana.Seguidamenteseexaminaculeslanocin
INTRODUCCIN
antropolgicadepersona,poniendoenevidenciala
funcin esencial de las relaciones familiares en la
elaboracin de aquella nocin. De la familia
adquieren las primeras relaciones humanas su
naturaleza familiar,deahqueseintenteformular
una nocin jurdica de relacin familiar que,
siendocomnatodas las relaciones delconsorcio
familiar, permita una caracterizacin general de
ellas. Por ltimo, se entra en el anlisis de las
diversas relaciones familiares: conyugalidad,
paternidadmaternidad,relacinfraterna:suorigen,
caractersticas,exigenciasjurdicasquedimanande
sumismaesencia.
Dadoquelostemasaquexpuestossonfruto
delainvestigacinconjuntadelosprofesoresHctor
FranceschiyJoanCarreras,elloshandecidido,en
honoralaverdad,publicarellibrobajolaautorade
ambos.
Introduccin
Ladimensinjurdicadelmatrimonioydela
familia
SUMARIO:A.Elmatrimonioylafamilia
tienenunaintrnsecadimensinjurdica.B.El
matrimonioylafamilia poseen una dimensin
jurdicaquenosloesintrnseca,sinotambin
comn a ambos institutos naturales. C. La
comnnaturaleza jurdicadelmatrimonioyde
lafamiliacomofundamentodelaantropologa
delasexualidad.
A.Elmatrimonioylafamiliatienenuna
dimensinjurdicaintrnseca
El matrimonio y la familia tienen una
intrnsecadimensinjurdicaque,enciertosentido,
precede a la actividad jurisdiccional de las
autoridades sociales oeclesiales.Alconstituir una
institucinquepertenecealordendelacreacin,la
juridicidad del matrimonio y de la familia se
manifiesta en tres dimensiones esenciales: la
interpersonal,lasocialylaeclesial.
Delastresdimensiones,lamsimportantees
laprimeraesdecir,lainterpersonalpuestoque
el consentimiento de los cnyuges constituye la
causaeficientedelacomunidadfamiliar.Enefecto,
si faltase el consentimiento matrimonial, el
reconocimientoefectuadoporlasociedadyporla
Iglesia que corresponde a las otras dos
dimensionesarribamencionadasperderasentidoy
quedara suspendido en el vaco, precisamente
porque no tiene carcter constitutivo, sino de
simple reconocimiento. Ni la Iglesia ni la
sociedadtienenelpoderdecrearlafamilia.Gozan
delapotestadderegularelejerciciodeliusconnubii
o derecho al matrimonio, no tanto para limitarlo,
sino ms bien para que en sus respectivos
ordenamientos jurdicos puedan ser reconocidos
por los fieles y por los ciudadanos los elementos
esenciales de la comunidad familiar de forma tal
que, a travs de las normas del ordenamiento
jurdico,puedandistinguirqueslafamiliaycules
agregacioneshumanas,encambio,nopuedenrecibir
taldenominacin(cf.FRANCESCHI,iusconnubii)1.
En el texto hacemos slo la referencia
bibliogrfica breve, indicando autor y pgina.

Cuando hay ms de una obra del mismo autor,
indicamos parte del ttulo. Al final del libro
indicamos los datos bibliogrficos completos de
las obras citadas.
INTRODUCCIN
En las circunstancias histricas en que nos
encontramos,parecequelaculturaoccidentalseest
perdiendo a smisma en las arenas movedizas de
una visin individualista y antifamiliar de la
persona humana, de forma tal que las rpidas y
profundas transformaciones del Derecho civil de
familiamuestranunatristerealidad:lasautoridades
socialesdeestasnacionesyanoposeenunmodelo
de familia. Mediante los ordenamientos jurdicos
estataleslafamilianoestsiendoreconocida,sino
msbiendesconocida.Estonosignificaqueestos
ordenamientoscarezcanporellodevigor,yaquela
jurisdiccindelasociedadsobreelmatrimonioyla
familia continuar siendo de todos modos una
necesidadysiempreexistirnmuchasnormasjustas,
que obliguen en conciencia a los ciudadanos. Sin
embargo,talesnormaslegalesgozandejuridicidad
enlamedidaenquerespondanyseancompatibles
conlasintrnsecasexigenciasjurdicasdelconsorcio
familiar. He aqu lo que siempre se ha querido
subrayarconlaclsicaexpresininstitutonatural
referida tanto al matrimonio como a la familia.
Como esta expresin ha ido perdiendo todo
significado en el contexto actual, parece que sea
necesario probar otros caminos para defender las
mismas ideas y principios (cf. VILADRICH, La
familiasoberana,539550).
Anteestaprdidadeorientacindelacultura
occidental, la Iglesia ha realizado un notable
esfuerzo de comprensin de la realidad familiar,
ANTROPOLOGAJURDICADELASEXUALIDAD
iluminandosuverdadintrnsecaantelamiradadela
sociedadysobretododesuspropiosfieles,siendo
como es intrprete autntico del derecho natural.
Son centenares, si no millares, las pginas que el
magisterio de la Iglesia ha dedicado al
esclarecimientodelosdiversosaspectosrelativosa
la constitucin y a la vida de la familia. Sin
embargo, est muy difundida entre quienes se
dedicanalestudiodelderechodelaIglesialaidea
segnlacualhablandoentrminosestrictamente
jurdicos la Iglesia extendera su jurisdiccin
sobre el matrimonio perono, en cambio, sobre la
familia (NAVARRETE, Diritto canonico, 988).
Mientraselmatrimonioserauncontratoelevadoa
la dignidad sacramental y esto explicara el
origendelajurisdiccineclesialsobreelmismo
lafamilia,encambio,constituiraunarealidadque
gozaradedimensinjurdica,peronocannica.
Lafamiliaseraobviamenteobjetoytrminodela
actividadpastoralydelmagisteriodelaIglesia.Sin
embargo, desde el punto de vista estrictamente
jurdico,tendrapocoqueverconelordenamiento
jurdico de la Iglesia. Prueba de ello sera el
decaimientodelosestudiosdeDerechocannicode
familia, aparecidos en los aos prximos a la
promulgacindelCdigodeDerechocannico.Con
relativo entusiasmo, en distintos ambientes y en
congresos cientficos se preconizaba el nacimiento
de esta nueva disciplina cannica. Hoy se puede
decir que hemos llegado al ocaso de aquella tan
prometedora floracin de artculos y de estudios
10
INTRODUCCIN
sobre la naciente disciplina jurdica. Aunque
tambin hay excepciones de notable valor, nos
parecequeelDerechocannicodefamiliatodava
nosehadesarrolladosuficientemente (cf.ARRIETA,
551560).Noeselmomentodeanalizarculesson
las causas profundas que han impedido llevar a
trmino aquellos deseos de construir un Derecho
cannico de familia. Entre ellas, no obstante, se
encuentrasindudaunprejuicio muydifundidoen
Occidente segn el cual la realidad jurdica se
identificara ms o menos con la actividad de las
autoridades (sociales o eclesiales), es decir con la
leypositiva.Deestemodo,siendomuyescasas
las normas positivas del Cdigo de Derecho
cannico que afectan a la familia, faltaran los
presupuestosocondicionesmaterialesparaconstruir
una disciplina autnoma, la cual podra incluso
resultar ridcula si se intentara parangonar con el
sistema de Derecho matrimonial cannico o, ms
an,conlossistemascivilesdelDerechodefamilia.
Si retomamos de nuevo la idea con que
hemosiniciadonuestrareflexinelmatrimonioy
lafamilia tienen una intrnseca dimensin jurdica
serposiblecomprendercmopuedeexistirun
derechodefamiliaquenoesnicanniconicivil,
precisamente porque es el ordenamiento jurdico
intrnsecodeestacomunidaddepersonas,antes
de ser reconocida por una concreta sociedad o
comunidadeclesial.Enefecto,noexisteenrealidad
niunafamiliacannicaniunafamiliacivil,en
11
cuantoresultamsimportantesaberenquconsiste
en s misma, antes que conocer todas las leyes
(cannicas o estatales) a ella relativas. En otros
trminos,elderechodefamilia nopuedeagotarse
con el estudio de las normas positivas de un
ordenamiento considerado. Es necesario reconocer
la existencia de un mbito de reflexin que tome
comoobjetodeestudiolajuridicidadintrnsecadela
familia.
B.Elmatrimonioylafamiliaposeenuna
dimensinjurdicaquenosloesintrnseca,
sinotambincomnaambosinstitutos
naturales
Quesperadelasociedadlafamiliacomo
institucin?sepreguntaelSantoPadreensucarta
alasfamiliasAntesquenadaserreconocidaen
su identidad y aceptada en su subjetividad social.
Esta subjetividad est ligada a la identidad del
matrimonioydelafamilia(Cartaalasfamilias,
17).
Tan importante como admitir la intrnseca
dimensinjurdicadelmatrimonioydelafamiliaes
aceptar que tanto el uno como la otra poseen la
misma naturaleza jurdica. Inspirndonos en las
palabrasdeJuanPabloIIapenascitadaspodremos
sostenerquelaidentidaddelafamiliaestligadaal
12
INTRODUCCIN
matrimonio,delamismamaneraenquelaidentidad
desteestvinculadaalafamilia.Enotraspalabras,
la familia est fundada por el pacto conyugal (es
decir por el matrimonio in fieri) y ser
verdaderamentematrimonialsolamenteaquelpacto
que goce de la necesaria apertura vital hacia la
familia.Estaaperturaestcontenidaeneltradicional
biendelaproleo,enterminologaescolstica,enel
fin primario de la procreacin y educacin de la
prole.
En otros trminos todava: no puede haber
matrimonio si contemporneamente no existe la
familia.Enelmomentomismodelpactonupcialno
sloseconstituyelaprimerarelacinfamiliarsino
tambinynecesariamentelacomunidadfamiliar.No
sonloshijosefectivoslosqueconstituyenlafamilia,
sinolaapertura ylaordenacin hacia los mismos
queexisteenlarecprocaentregadeloscnyuges.
Estas afirmaciones podrn ser consideradas
inclusobanales.Sinembargo,siselastomaenserio,
llevan consigo importantes consecuencias en la
comprensin tanto del matrimonio como de la
familia.Desdeelmomentoquelafamiliaencuentra
su inicio en el pacto conyugal, la primera
consecuenciaconsisteenlapurificacindevisiones
reductorasquedesearanconfinaralafamiliaenlos
mbitos biolgico o sociolgico. Es, en efecto, el
consentimientodelosespososelquecrealafamilia.
Elmatrimonio,porlotanto,nosiluminaelcamino
13
que nos introduce en la naturaleza jurdica de la
familia,precisamenteporquelacausaeficientedel
uno y de la otra es la misma: el consentimiento
matrimonial.
Porotrolado,noesslolacomprensindela
familia la que resulta enriquecida gracias a la
consideracin de su origen en el pacto conyugal.
Sucede exactamente lo mismo con el matrimonio,
cuya comprensin resulta enormemente ms
penetranteyprofundadesdeelmomentoenquepase
a ser considerada su naturaleza familiar.
Sucesivamente, mostraremos cmo la afirmacin
acerca de la comn naturaleza jurdica del
matrimonioydelafamiliaesdeterminantetantode
launitariedaddetodoposibleordenamientojurdico
relativo a estos institutos como de la mejor
comprensindeambostomadosporseparado.
C.Lacomnnaturalezajurdicadelmatrimonio
ydelafamiliacomofundamentodela
Antropologajurdicadelasexualidad
Entrelascaractersticasmsrelevantesdelos
sistemasdelosDerechosdefamiliacontemporneos
destaca la falta de criterios que permitiran una
coherenteinterpretacindelasnormasrelativasalas
diversas instituciones. Habiendo sido, en sus
orgenes histricos, deudores del ordenamiento
matrimonial y familiar cannicos, estos sistemas
14
INTRODUCCIN
parecenhoycomolosdespojoscadavricosdeunos
cuerpos que carecen ahora de la vida que tiempo
atrs los animaba. El ordenamiento cannico, en
efecto,estedificadosobreunanocinimplcitade
persona humana (es la criatura que no puede
encontrarseasmismasinoatravsdeldonsincero
des)ydefamilia,comocomunidaddepersonas.En
esta comunidad, en efecto, coexisten diversas
relaciones interpersonales que constituyen vas de
santidadydeperfeccin,llamadaspermanentesala
donacindesdecadaunodelosmiembrosdela
familia.Elconsentimientomatrimonialeselactode
voluntadconqueelvarnylamujerseentregany
aceptanrecprocamentey,deestemodo,constituyen
tambinlafamilia,comunicndolelalgicadeldon.
Estosconceptosantropolgicos,elementales
paraentenderelsistemamatrimonialdelaIglesia,
estn en cambio absolutamente ausentes en los
ordenamientos de Derecho de familia
contemporneos. La familia, en ellos, sera una
comunidaddeindividuosqueasumenodesempean
determinadasfuncionesorolesparentales:sujetos
que hacen las veces de padres, de maridos, de
mujeres,dehijos.Qusignificanestostrminos,los
expertosenderechodefamiliayanosabrandecirlo.
Un ejemplo elocuente de esto que estamos
afirmandosepuedeencontrarenundocumentode
trabajoelaboradoporelComitdeexpertossobre
el Derecho de Familia del Consejo de Europa,
titulado Groupedetravailsurlasstatutjuridique
15
des enfants (CFFAGT2 (98) 5), Annexe III,
Rapportsurlesprincipesrelatifsalaetablissement
et aux consequences juridiques de la filiation, n.
11:Alosefectosdelpresentedocumento,noseha
considerado necesario el definir los trminos de
"padres",puestoqueseconsideraqueunniotiene
una sola madre y un solo padre. Los trminos de
"madre"yde"padre"designanporlotanto(salvo
indicacin contraria) a las personas reconocidas
comopadresporlaley. Seprefierequeseacada
legislacinnacionallaqueestablezcaquesloque
se deber entender por cada uno de estos roles
familiares.Desdeelmomentoquelosexpertosen
derechodefamiliarenuncianadefinirqusignifican
losconceptosfundamentalesfamilia,matrimonio,
filiacin,paternidad,etc.dejandoestatareaalas
diversaslegislacionespositivas,estoequivaleen
nuestra opinin a renunciar a hacer ciencia
jurdica.
Elverdaderoproblemaesquelamayorade
estas nociones no han sido definidas hasta ahora,
puestoqueseencontrabanimplcitasopresupuestas
en el ordenamiento jurdico tanto de las naciones
occidentalescomodelaIglesia.Enefecto,tantoel
Derechomatrimonial cannicocomolos Derechos
de familia de los Estados occidentales han sido
edificadossobrelaestructuradeunconcretosistema
de parentesco que les serva de base: el sistema
propiodelaculturaoccidental,cuyosorgenesms
remotos pueden encontrarse en los sistemas de
16
INTRODUCCIN
parentescodelospueblosindoeuropeos;aunquelas
caractersticasmsinteresanteshayansidodebidasa
las transformaciones sociales producidas por la
culturacristianaalolargodelmedioevoydelaedad
moderna. Mientras los antiguos sistemas de
parentescogirabanentornoalafiguradelpadre,
elsistemadeparentescodelOccidentecristianose
construysobrelanocindeunacaro.Losesposos,
enestabblicaexpresin,constituyenunaunidady
enelrboldelsistemagenealgicoocupanelpuesto
deunsolosujetosocial:maridoymujeryanoson
dos, sino uno solo (a los efectos parentales,
lgicamente).Todoslosotroselementosdelsistema
estaban presupuestos y, no siendo particularmente
problemticos,nosevealanecesidaddedefinirlos
yconceptualizarlos.
Los sistemas contemporneos se han ido
separando de esta tradicin jurdica a partir del
momentoenqueseconcedealdivorciovincularel
mismovalordelquegozaelreconocimientodelius
connubii (derechoalmatrimonio). Maridoymujer
ya no seran una unidad parental, puesto que sus
identidadeslademaridoydemujerhabran
dejado de hacer referencia a modos de ser o
identidades personales, sino que se limitaran a
reflejar funciones sociales, creadas por el
ordenamiento jurdico mismo. Tanto en la
celebracindelmatrimoniocomoensudisolucin
sera el Estado quien respectivamente atribuira o
17
suprimiraellegtimousodeaquellasfuncionespor
partedelosciudadanos.
Enlasltimasdcadasestamosasistiendoa
unaprogresivaevolucinqueconsisteenaplicara
lasrestantesidentidadesyrelacionesfamiliareslos
mismosesquemasjurdicosquecomoacabamos
deverhaban sidopreviamente atribuidos ala
relacin conyugal. Ni las identidades ni las
relaciones familiares constituiran modos de ser
de las personas, sino que seran definidos y
atribuidosporcadaordenamientojurdico.Sienla
cultura jurdica occidental han acabado
imponindose los trminos exmujer o ex
marido,noparecequefaltemuchotiempoparaque
lleguen a ser frecuentes expresiones parecidas,
aplicndolas a las restantes identidades familiares:
exhijos,expadresoexhermanos.
Losjuristascristianosdeliniciodemilenio
estnllamadosacontribuirdemaneradeterminante
alaculturajurdicamostrandocmolossistemasde
Derechodefamiliadelasnacionescontemporneas
se estn separando peligrosamente del sistema de
parentescoquelessirvedefundamento.Enl,las
nocionesbsicasestnfundadassobrelanaturaleza
interpersonalysexualdelasrelaciones familiares.
En cambio, aquellos sistemas jurdicos pretenden
edificarse hoy sobre una visin espiritualista del
sujeto humano,entendido stecomounalibertad
que se autoproyecta (Veritatis splendor, 48),
18
INTRODUCCIN
libertadilimitadaenlamedidaenquelatcnicayel
progresocientfico leconsientan autoproyectarse a
sugusto.EnlossistemasoccidentalesdeDerechode
familiadeestetipo,cuandolleganalreconocimiento
de un derecho al cambio de sexo, quien haba
constituido una familia conel papel de marido,
podraconstruirseotramstardeconlasfunciones
de mujer. La misma preocupante dinmica es
tambinpatenteenelmbitodelafiliacin,como
resulta evidente en las tcnicas de fecundacin
artificial,enlaclonacindeembriones,etc.
El elemento caracterstico de todas estas
transformacioneseslaasuncindeunaantropologa
individualista y,enconsecuencia, el abandonodel
sistema de parentesco que rega hasta ahora a la
sociedad y a la cultura occidentales. Segn esta
visin antropolgica, las relaciones familiares no
seranmsquerelacionescontractualessocialmente
significativas quenoexistiran jurdicamente hasta
que no fuesen reconocidas por el Estado. Las
relacionesfamiliares,portanto,subsistiransloen
la medida en que los intereses y los afectos que
justificaron el contrato que fue causa del negocio
jurdicofamiliar siguiesen en vigor. Una vez
satisfechaocumplidalafuncinsocial,lossujetos
podranliberarsedelvnculocontractual,pidiendola
disolucindelmismoalasautoridadesdelEstado.
No hay sistema de parentesco que pueda
resistir una transformacin tan profunda y un
19
vaciamientodevalorestanradical.Parafrenareste
proceso de constante descomposicin, es oportuno
subrayar la importancia de los estudios
antropolgicos. El problema, en la actualidad,
estriba en el hecho que los antroplogos no son
juristas: ellos no dicen cmo debera ser un
determinadosistemadeparentesco,sinomsbienlo
describen y lo estudian, tal cual es (o tal como
aparece). Sera muy deseable y recomendable el
desarrollo de una antropologa jurdica de la
sexualidadydelafamiliaquetuviesecomofinel
estudiodelossistemasdeparentescoalaluzdela
dignidaddelapersona.Nosetrataradecrearun
sistemaartificial,hechoenellaboratorio,sinoms
bien de analizar la lgica y la dinmica de las
identidadesydelasrelacionesfamiliares,encuanto
aspectos ontolgicamente ligados a la persona
humana (en cuanto ser en relacin). Estara as a
disposicin de la cultura jurdica el fundamento
sobreelcualconstruirlosdiversosordenamientosde
familia, puesto que las nociones y conceptos
elementales no habran sido elaborados en modo
apriorstico por cada Estado, sino que estaran
definidos porlacomunidad cientfica (contalque
dicha comunidad est abierta al estudio de la
realidad yno se limite asecundar ciegamente los
dictadosdelEstado).
Laantropologajurdicadelasexualidadyde
lafamilia,porlotanto,deberaservirdefundamento
jurdico natural quediese raznde los lmites del
20
INTRODUCCIN
poderdelEstado,elcualnoesartficedelarealidad
familiarydebelimitarseareconocerla.Msan,
essudeberqueatravsdelasleyesserefleje,yno
seenturbie,laidentidaddelafamiliaydecadauna
delasidentidadesydelasrelacionesfamiliares.Al
mismo tiempo, en el mbito del Derecho de la
Iglesia,laantropologajurdicadeberaservirpara
explicitar las nociones bsicas del ordenamiento
cannicodefamilia.Precisamenteporqueenlestn
hoysloimplcitamentecontenidas,elestudioyla
aplicacindelderechomatrimonialdelaIglesiano
siempre es coherente con los presupuestos
antropolgicoscristianos.Lacausacabeencontrarla
en el enorme influjo de la cultura individualista
occidentalqueenlasactualescircunstancias
tambin repercute sobre quienes se dedican al
estudiodelacienciajurdicaenlaIglesia.
Porlotanto,enesteesfuerzoporrecuperarla
unidaddelacomprensinjurdicadelmatrimonioy
de la familia es necesario: a) redescubrir la
dimensin jurdica intrnseca del matrimonio y la
familia;b)desarrollarlaantropologajurdicadela
sexualidad,quenoslodescribeloquees,sinoque
tratadedefinireldeberseryladimensindejusticia
enlosdiversosmbitosdelasexualidadhumana.
Una vez mostrado cun necesaria sea una
vueltaaunavisinunitariadelmatrimonioydela
familiaparecidaalaquepredominenelperodo
clsico del Derecho cannico, cuando en Europa
21
estabavigenteunDerechocomn,ahoraentraremos
enlos diversos temas objetos de nuestrocursode
antropologajurdicadelasexualidad.
22
Leccinprimera
Lanocindefamilia
SUMARIO: A. La nocin de familia.

B.Lafamilia,entrenaturalezaycultura.C.La
nocindefamiliaimplcitaenelordenamiento
delaIglesia.D.Ladimensinbiolgicadela
familia.
A.Lanocindefamilia
1. Primera aproximacin: aplicacin del
principioonormapersonalista
Enunaprimeraaproximacin,puededecirse
quelafamiliaeslaprimeracomunidaddepersonas.
Elhombrenoesslounseresencialmentesocial,
sinoquedemodomsradicalanpuededefinirse
como un ser familiar, es decir, una persona cuya
perfeccinticaslopuedealcanzarseenelinterior
deunacomunidaddeamistad,enlaquelossujetos
quelacomponenseencuentranunidosensuvalor
de persona (cf. CHALMETA, 109). En todas las
23
culturas, la familia ha cumplido la misin de

transmitir no slo los valores socialmente
dominantes sino tambin la de consentir el
crecimientoticodelapersona.Aunqueesverdad
quenitodoslossistemasdeparentescoaseguranel
perfecto progreso personal de los miembros de la
familia ni tampoco la conciencia de la misin
educativa de la familia ha sido siempre completa.
Msan,hanexistidosistemasdeparentescoqueno
permitenunmnimodesarrollodelavidapersonal
buena.Peronilaimperfeccindelsistemanilaclara
concienciadelapropiamisin,sonbiceparaquela
familiahayaconstituidosiempreunacomunidadde
personas encargada de realizar lo que algunos
socilogos llaman la primera socializacin, es
decir,lanecesariaintroduccindelapersonaenlas
comunidadessocialesmsamplias:elmunicipio,la
nacin,laIglesia.
La confirmacin de ello podra encontrarse
en la conviccin, existente por lo menos en la
tradicinoccidental,dequelafamiliaconstituyala
clula de la sociedad o seminario de la res
publica y, en el mbito cannico, la iglesia
domestica.
Aestaconviccin,quepodemoscalificarde
tradicional, se debe aadir otra a la que se ha
llegado en el mbito o corriente de pensamiento
conocidocomopersonalismo.Enestacorrientede
pensamiento, muy difundida en mbito catlico
24
LANOCINDEFAMILIA
desdelaprimeramitaddelsigloXX,lapersonaes
contemplada en su dimensin relacional, hasta el
puntoquenopuedeencontrarnisupropiafelicidad
niasmisma,sinoesatravsdelaentregades
misma alos dems (cf. Gaudium etSpes, 24).El
bien personal slo puede realizarse mediante la
bsqueda del bien de amistad, es decir, del bien
personaldelosdems,porquelaamistad,quees
amordedileccin,implicaquererelbiendelotro.
Noesposiblequeelsujetoalcancesuperfeccinde
manera insolidaria, es decir, con desprecio o
despreocupacindelaperfeccinajena.
Este principio personalista tiene una
inmediataaplicacinalDerechodefamilia,puesto
quelafamiliaeselcaminoyelmbitonaturalenel
que la persona adquiere las virtudes y las
capacidades necesarias para que pueda vivir la
normapersonalista,esdecir,paraquepuedasuperar
elegosmomediantelaentregapositivaalosdems.
2.Lafamiliaeslantimacomunidaddevida
ydeamor,fundadaporelpactoconyugal
En la definicin aqu propuesta, de
manifiesta inspiracin conciliar (cf. Gaudium et
Spes, 48),puedendestacarsedoselementos,ambos
especficos:porunaparte,elserunacomunidad
caracterizada por la intimidad de los vnculos de
comuninpersonaly,porotra,elencontrarsuorigen
omomentofundacionalenelpactoconyugal.
25
a)Lacomunidadfamiliaresunaagrupacin
depersonasfundadaenlanaturalezahumana
Lasociologasueledistinguirdiversostipos
de agregaciones humanas. En primer lugar, se
contaran los distintos tipos de comunidades,
caracterizadas porelcarcterespontneoynatural
con que sus miembros se uniran: en virtud de la
sangre,delalenguacomn,delastradiciones,dela
religin, etc. Frente a esta nocin, en la que se
subrayanloselementosqueproducenlacohesindel
grupo, se opondran los distintos tipos de
sociedades, es decir, de grupos humanos cuyo
principal aglutinante es la convencin y la libre
voluntaddesusmiembros.
Desde este punto de vista, la familia suele
situarseenelgnerodelascomunidades,puessus
contenidosestaranfijadosporlanaturaleza,seran
espontneosynoelfrutodelaconvencinhumana.
Siendo esto verdad, como ya seal
Madinier,lafamiliaencuentrasuespecificidadenel
conceptodeintimidadlafamiliaeselrgano
delaintimidad(MADINIER,98)puestoque,no
limitndose a cumplir una funcin social, llega a
incidir en aquellos aspectos ms profundos de la
persona, a otorgarle las principales y ms bsicas
identidades, es decir, aquellos aspectos que le
permitentomarconcienciadesmismaydelgrupo
familiarysocialalquepertenece.Enlafamiliase
26
LANOCINDEFAMILIA
encuentra lo que Juan PabloII, en su Carta a las
familias, ha denominado la genealoga de la
persona.
Lontimo,enefecto,eselsuperlativode
interior. La verdad de la persona, su identidad
personal,estvinculadaalafuncindelafamilia.
Enella,lapersonapuededescubrirlaconfianza,la
gratuidad, la entrega de s, el ser amado por s
mismoysuidentidadmsprofunda:ladeserhijode
Dios.Cadamiembrodelafamiliaocupaunlugar
preciso y determinado que constituye diversos
aspectosdelserpersonal:elserhijoohija,elser
hermanoohermana,elseresposooesposa,elser
padre o madre. Estas identidades son bsicamente
las mismas en todas las culturas, aunque cambien
ciertamente los modos de estructurarse quesuelen
llamarsesistemas deparentesco.Porestarazn,
existeunmodelo ideal yuniversal defamilia que
consisteenelmarido,enlamujeryenloshijos
nacidosdesuunin(LEVISTRAUSS,C., Razzae
storiaedaltristudidiantropologia,Torino1979,p.
154).Luegoveremosqueesteafirmacinnosebasa
sloenlaconstatacindelarealidadcultural,sino
quetienesufundamentomsradicalenlaverdadde
la persona, realidad que este antroplogo no
reconoceclaramente.
Lafamiliaes/debeserlantimacomunidad
devidaydeamor,porqueenellaserevelaala
personaelserencomuninenqueconsistelavida
27
humana.Paraelserhumano,viviresuntrmino
que no se limita a la mera existencia fctica y
biolgicadeunorganismo,sinoquetrasciendeesas
dimensiones y seala el modo de ponerse en la
existenciaquecaracterizaalosentespersonales,es
decir,alosseresenrelacin.Vivirescoexistiren
comunin. En este sentido, la familia es el
santuariodelavida(cf.Centesimusannus,53)en
elquelapersonaaprendeaamaryaseramada.
b) La familia est fundada por un acto de
naturalezajurdica:elpactoconyugal
Tanimportantecomoelhechodeconstituir
unos contenidos determinados por la naturaleza y
no,encambio,elserfrutodeunaconvencin, es
este segundo elemento definidor de la familia. El
acto fundacional de la familia es un acto de
naturalezapacticia,enelqueelhombreylamujerse
entreganelunoalotroparaconstituirlafamilia.
Lafamiliaes,porconsiguiente,unarealidad
denaturalezajurdica:suserestvinculadoalpoder
verdaderamente constituyente encerrado en la
pareja heterosexual, nica capaz de realizar dicho
pacto. Por esa razn, la nocin de familia de
hechoesensmismacontradictoria,puestoqueel
serfamiliarcomienzaaexistirenunactojurdicoy
no en un mero hecho social o biolgico
aunquestehayasidoreconocidoporlasautoridades
estatales.Porotraparte,afirmamosquelafamiliaes
28
LANOCINDEFAMILIA
realidad de naturaleza jurdica porque mediante el
pacto no se establece simplemente una vida
matrimonial,sinoquesefundaunvnculojurdico
del cual derivan derechos y obligaciones que
comprometenaquieneslacomponen.Esloquela
tradicinjurdicaoccidentalhallamadoelvnculo
matrimonial.
B.Lafamilia,entrenaturalezaycultura
1.Ladignidaddelapersona,fundamentodel
derechonatural
Ladignidaddelapersona,esdecir,elhecho
deserlanicacriaturasobrelatierraqueDiosha
queridoporsmismayquenopuedeencontrarsea
smismasinoesatravsdelaentregasincerades
(GaudiumetSpes, 24),eslagranverdadalmismo
tiempo contenida y revelada por la familia. Esta
verdad, queno difiere bsicamente del ncleo del
Evangeliomsan,puedetambinserllamadala
Buena Nueva (cf. Redemptor Hominis, 10)
recapitula la esencia del diseo de Dios sobre el
matrimonioylafamiliaenelordendelacreacin.
Lafamiliafundadasobreelpactoconyugalesuna
institucindivina(cf.GaudiumetSpes,48),llamada
29
a constituir el sacramento primordial2 o misterio
intimodeDios,alolargodelossiglos.
Estaverdad,quetambinhasidoexpresada
conlafrmulabblicarepetidaporJesucristolo
queDioshaunidonolosepareelhombre(Mt.19,
5)constituyeunprincipiodederechonaturalal
cualpuedentenery,dehecho,hantenidoaccesolos
cristianos de todos los tiempos para inculturar la
verdad revelada y transformar paulatina, pero
eficazmente,lasculturasenlasqueelloshanvivido.
Aellapuedenteneraccesotambintodosaquellos
2
La unin de Adn y Eva constitua ya
desde el principio un signo de la unin de Dios

con el hombre. En este sentido, se podra hablar
del matrimonio en general como sacramento o
signo del amor de Dios por los hombres. Ello no
obstante,
por
lo
general,
el
trmino
sacramento suele ser reservado slo para la

unin de los esposos bautizados, por ser ste uno
de los siete sacramentos de la Nueva Alianza
instituidos
por
Cristo.
Por
eso,
cuando
nos
refiramos a la sacramentalidad de la unin de

los no-bautizados usaremos tambin la expresin
sacramento,
adjetivo
pero
siempre
primordial
acompaada
originario
del
del
principio, para disinguirla del matrimonio de los

bautizados
como
sacramento
Alianza.
30
de
la
Nueva
LANOCINDEFAMILIA
hombresquecontemplanlarealidaddelmatrimonio
y de la familia movidos por un amor sincero y
verdadero.Porestarazn,decimosquesetratade
unaverdadquealmismotiemposeencuentraenel
interior de la familia y es revelada por sta a los
hombres.
Elmatrimonioylafamiliasonnaturalesen
el sentido de custodiar y revelar la verdad del
principio.Todaslascivilizacionesenlamedida
en que verdaderamente son tales reconocen en
mayor o menor grado dicha verdad del principio,
queestdealgunamanerapresenteenlasculturas
edificadasporloshombresylasmujeresdetodos
lostiempos,iluminndolasdesdedentroy,almismo
tiempo, trascendindolas. En estas pginas,
entendemos por natural no tanto lo que surge
espontneamente como fruto de las tendencias
humanas hacia los bienes bsicos, ni tampoco
aquelloqueesvividoportodosloshombresdetodas
las pocas ycontinentes, sinoms bien loque es
digno de la naturaleza personal del hombre. Este
vnculoentrelanaturalezayloqueesdignode
lapersonaeslaquenospermitedescubrirelmodo
enqueserelacionanlosconceptosdenaturalezay
cultura,dederechonaturalyderechopositivo.
31
2.Modoenqueserelacionanlanaturalezayla
cultura
El jurista debe descubrir las luces que la
verdaddel principio proyecta sobrelas diversas
culturas en que l vive. Como decamos
precedentemente,elhombrenoesslounsersocial,
sino que es tambin esencialmente familiar. El
organizarseenmodofamiliarnohasidounsimple
momentodelaevolucinhumana,deformatalque
llegados a un cierto punto los hombres
pudiesen prescindir de la familia. Quizs los
diversos intentos histricos de eliminar la familia
comoinstitutonaturalproducidossobretodoen
pases de ideologa marxista , as como las
transformacionesenormesqueaqullahasufridoen
Occidente, han contribuido a delimitar, mejor que
antes,qusedebeentenderporelcarcternatural
delafamilia.
Naturaleza y cultura son dos conceptos
ntimamenterelacionados,hastaelpuntodequeno
puedendarseaisladamente.Lavidadelhombrese
desarrollanecesariamenteenunacultura,peronose
agotaenella,puestoqueelmismoprogresodelas
culturasdemuestraqueenelhombrehayalgoque
las trasciende. Ese algo es precisamente la
naturaleza del hombre, la cual es justamente la
medida de la cultura y la condicin para que el
hombre no resulte prisionero de ninguna de sus
culturas,sinoqueafirmesudignidadpersonalenel
32
LANOCINDEFAMILIA
vivirdemodoconformealaverdadprofundadesu
ser(VeritatisSplendor,53).Estarelacintanbien
precisadaporJuanPabloIIpermiteexplicar:
Que ninguna cultura pueda agotar la

verdaddelprincipiorelativaalafamilia.
Enel mismo momento enque el jurista
quisiese afirmar la validez universal de
una concreta realizacin histrica de la
familia, por muy excelsa y conveniente
quehayasido,seharaculpabledehaber
enjaulado la naturaleza humana en un
concreto contexto cultural. Todos los
intentos habidos en este sentido en la
Historiahanresultadounfracaso,puesto
que la naturaleza consigue siempre
vengarsedeestasinjustaspretensiones
delas culturas endecadencia, ylo hace
trascendindolas.
Al mismo tiempo, es igualmente
importante afirmar que el Derecho de

familia nopuede prescindir del vehculo
culturalenelquehadeexpresarse:Es
propio de la persona humana el que no
puedaalcanzarunniveldevidaverdadera
yplenamentehumanosinoatravsdela
cultura,esdecir,cultivandolosbienesy
los valores de la naturaleza. Por esta
razn, siempre que se trata de la vida
humana, naturaleza y cultura estn
33
ntimamente relacionadas (Gaudium et
Spes,53).Sueleponersecomoejemplode
esta correlacin el hecho de que el
hablar humano se realiza en una
multitud de lenguajes o idiomas, es
decir, de sistemas culturales, sin que
ninguno de ellos agote la capacidad
comunicativadelhombre.
Esta doble correlacin entre naturaleza y
cultura, permite comprender que es la primera de
estas realidades la que llena de sentido y de
significadolosvaloresculturales,hastaelpuntode
quesuvalorestmedidoporsumayoromenor
adecuacinalanaturalezahumana.
Estacorrelacintienesudirectoinflujoenla
comprensin del derecho natural y positivo, como
elementos que estn necesariamente presentes en
todo sistema u ordenamiento jurdico (HERVADA,
Introduzione critica, 179). No existen dos
ordenamientoselnaturalyelpositivo,sinoun
solo sistema jurdico en el que las exigencias de
justicia originarias de la familia (naturaleza) se
integran con las necesarias determinaciones
histricasderivantesdelderechopositivo(cultura).
Esta relacin es predicable de todo ordenamiento
jurdico y, por lo tanto, del ordenamiento de la
Iglesia. Ms an, el ordenamiento cannico tiene
una mayor sensibilidad hacia aquellos elementos
pertenecientes al derecho natural, concibiendo la
34
LANOCINDEFAMILIA
misindelordenamientopositivocomounservicio
ofrecidoalasfamiliasdelosfielescatlicos,conel
findequestosyaqullas puedandesempearsu
funcinevangelizadora.
3.Lossistemasdeparentesco
Lossistemas deparentescoconstituyenuna
concretaeimportantemanifestacindelmodocomo
lanaturalezaproyectasuluzsobrelasculturas.Un
sistemadeparentescoeselconjuntounitarioenel
queunadeterminadaculturapresenta,atravsdel
lenguaje,lasrelacionesinterpersonales(derivadasde
la condicin sexuada) que un sujeto concreto
mantieneconelrestodeparientes(MORENO,1142).
El auge de la antropologa estructural y de la
etnologahapermitidounconocimientomuyamplio
yprofundodelarealidadfamiliary,enconcreto,de
losmodoshistricosyactualesenquestahasido
organizada en las diversas culturas. Aunque seha
puesto de relieve la multiplicidad de formas de
organizacin, se ha reconocido que stas no son
infinitasyquepuedenserclasificadasyanalizadas
racionalmente.
Elestudiodelossistemasdeparentescoha
llevado a reafirmar la existencia de normas
transculturales,esdecir,universales,queestnenla
baseysirvendefundamentodetodoslossistemas
existentes. Suele reconocerse, entre los
antroplogos,quelanormafundantedelsistemade
35
parentescoycondicindeposibilidaddelafamilia,
est constituida por la prohibicin del incesto, es
decir, por aquella norma presente en todas las
culturasencuyavirtudaunsujetoleestimpedido
contraer nupcias con otro miembro de la propia
familia.
La prohibicin del incesto, en efecto,
produce importantes efectos y consecuencias
jurdicasquesernestudiadasmsadelante:as,por
ejemplo,laposibilidaddequeenlossujetosdeuna
familia existan identidades y relaciones que son
irreductibleseinconfundibles.
***
Loscristianoshanvividolasexigenciasdesu
feydelaverdadreveladaencontextosculturalesy
tradicionesjurdicasmuydistintasentres.Latoma
deconcienciadelanovedaddeladoctrinacristiana,
sobretodoporloquerespectaalaverdadrelativaa
laindisolubilidaddelmatrimonio,haconsentidoque
seprodujera,deunmodolentoperoeficacsimo,una
transformacin de los sistemas de parentesco
propios de las civilizaciones en los que aquellos
cristianosvivieron.
36
LANOCINDEFAMILIA
C.Lanocindefamiliaimplcitaenel
ordenamientodelaIglesia
ElordenamientojurdicodelaIglesiaenel
queseregulanelmatrimonioylafamiliacontiene
una nocin implcita de familia, que deriva de la
comprensinquelatradicincannicadelaIglesia
halogradoprecisaralolargodelossiglos.
1. Principios cannicos que delimitan una
precisanocindefamilia
Por razones de orden histrico, el Derecho
canniconohaofrecidoalaculturaoccidentaluna
nocinexplcitadefamilia,sinoquemsbienhaido
manifestando una nocin implcita de la misma a
travs de las normas que regulan el instituto
matrimonial.Paralatradicincannica,enefecto,el
matrimonionoesunarelacinprivada,cerradaenel
egosmo de la pareja, sino una unin
estructuralmente ordenada a la familia. Tal
ordenacinintrnsecadelmatrimonioalafamiliase
pone de manifiesto en los siguientes elementos o
principioscannicos:1Hayfamilianicamenteall
dondeexistematrimonio;2Sloexistematrimonio
alldondesedaunaordenacinintrnsecaalams
grandecomunidadfamiliar;3Elmatrimonioesuna
relacin familiar; 4Tantoel matrimonio comola
familiaencuentransuorigenenelpactoconyugal.
37
a) 1 Hay familia nicamente all donde
existematrimonio
El Derecho cannico contina manteniendo
una distincin que est paulatinamente
desapareciendo de los ordenamientos civiles
estatales.Nosreferimosaladiferenciaradicalentre
lafiliacinlegtimaylailegtima.Elcanon1137del
CdigodeDerechoCannicode1983(enadelante
CIC) establece, en efecto, que son legtimos los
hijosconcebidosonacidosdematrimoniovlidoo
putativo.Laraznestribaenque,paralatradicin
cannica, la familia y con ella todas las
relacionesparentalesencuentrasufundamentoen
elmatrimoniolegtimo.
b)2Sloexistematrimonioalldondeseda
una ordenacin intrnseca a la ms amplia
comunidadfamiliar
Elcanon1055CICestablecequelaalianza
matrimonial, por la que el varn y la mujer
constituyen entre s un consorcio de toda la vida,
ordenadoporsumismandolenaturalalbiendelos
cnyugesyalageneracinyeducacindelaprole,
fue elevado por Cristo Seor a la dignidad de
sacramento entre bautizados. Una de las
caractersticasdelordenamientocannicohasidola
devincularcomorealidadesinseparableslarelacin
conyugal con el fin primario de la procreacin y
educacindelaprole.Durantesiglos,ladoctrinaha
38
LANOCINDEFAMILIA
definidoestefinconeltrminodefinprimario,
queriendo indicar precisamente esta ordenacin
estructural del matrimonio a la familia. Hasta el
puntoquesiloscnyugesenelmomentodelpacto
conyugal, mediante un acto positivo de voluntad,
excluyeran radicalmente la ordenacin del
matrimonioalbonumprolis,elconsentimientosera
nulo(cf.can.1101CIC).
c) 3 El matrimonio es esencialmente una
relacinfamiliar
A pesar de que este aspecto ha quedado
bastanteoscurecidoenlaculturajurdicaoccidental
de los ltimos siglos, lo cierto es que el
ordenamiento cannico sigue considerando el
matrimonio como una relacin familiar. No poda
serdeotromodo,siseconsideraqueenlaBibliay
en la tradicin cannica la unin conyugal es
consideradadesdelaperspectivadela unacaro,es
decir, de la unidad en la naturaleza o principio
generativo humano. El hombre y la mujer, al
entregarsemutuamenteelunoalotro,noselimitana
crearunvnculojurdicodenaturalezacontractual,
sino que constituyen la primera relacin jurdico
familiar, es decir, son los primeros parientes o
consanguneos.Estaafirmacinquedaperfectamente
corroboradaporlacaractersticadefensacannicade
la indisolubilidad del vnculo, puesto que ste
conservalaspropiedadesdelaindisolubilidadyde
39
la unidad incluso a pesar de que los esposos no
puedantenerhijos(cf.canon1056CIC).
d) 4 En el pacto conyugal no slo se
constituye el vnculo sino la comunidad
familiar
Lafamiliaencuentrasuinicioapartirdela
comunin conyugal, que el Concilio Vaticano II
calificadealianzaenlaqueelhombreylamujer
seentreganyseaceptanmutuamente(Cartaa
lasFamilias,7).Elhechodequeelmatrimonioest
ordenadoaloshijos,nosignificaqueseanstoslos
queconfieranlanaturalezafamiliaralmatrimonio.
La unin conyugal es familiar por naturaleza. La
familianocomienzaaexistirconlaconcepcinoel
nacimiento del hijo, sino a partir del momento
mismoenquelosespososseentreganelunoalotro
paraconstituirlaprimerarelacinfamiliar,siempre
queconsiderenesteuninordenadaalamsamplia
comunidadfamiliar.
Esto no significa que se confundan los
conceptos de matrimonio y de familia, los cuales
siguenconservandosupropiaautonoma.Comoya
veremos ms adelante, el hecho de que en el
momento del pacto conyugal coincidan la
comunidadconyugalylafamiliarnosignificaquese
debanconfundirambosconceptos.
40
LANOCINDEFAMILIA
2. Ni el matrimonio ni la familia son
realidades esencial y exclusivamente
biolgicas
Aunque esta caracterstica de la nocin
cannicadefamiliamereceunaespecialatencin
a ella dedicaremos el prximo epgrafe , es
necesario advertir que contra lo que se suele
pensarelordenamientocanniconoconsiderala
dimensin biolgica como realidad esencial del
matrimonio y de la familia. En efecto, si por
esencialseentiendeaquelelementoquenopuede
faltarenelente,porqueperteneceasudefinicin,la
dimensin biolgica no puede ser considerada
comotal.Siendoaspectosqueserndesarrolladosen
sumomento,noslimitaremosasealarque:
el ordenamiento cannico ha defendido

siempre la validez de las uniones
matrimonialesque,pormotivoslegtimos,
no hayan sido consumadas mediante la
primera cpula conyugal (cf. canon
10611).
elordenamientocannico,siguiendouna
tradicinradicadaenelDerechoromano,
equipara la filiacin surgida por la
adopcin a la filiacin con fundamento
biolgico.
41
Podrasuceder queenuna familia legtima
constituidaporfielescatlicos,lasdiversaspersonas
quelaconstituyeranestuviesenunidasporvnculos
orelacionesfamiliaressinfundamentoalgunoenla
dimensinbiolgica.Assucedera,porejemplo,en
el supuesto de que los esposos por motivos
legtimos que no comportaran una exclusin de
algn elemento esencial del matrimonio no
hubieran querido consumar su unin mediante el
actoconyugal.Entreelloshabraunarelacinvlida,
interpersonalque,noobstante,nohabraalcanzado
el mbito de la comunin sexual en su vertiente
fsica. Al mismo tiempo, estos mismos esposos
habranpodidoadoptaralolargodesusvidasvarios
hijos. En este caso, podran coexistir diversas
relacionesfamiliares,sinqueentrelossujetosque
las constituyen hubiese ligmenes de naturaleza
biolgica.
La constatacin de que la dimensin
biolgicanoconstituyeunelementoesencialdela
nocin cannica de familia puesto que puede
existirlafamiliasinqueexistadichadimensin
nosplanteaelproblemadelarelevanciajurdicade
ladimensinbiolgica delamisma.Porque,sies
ciertoquestanoesestrictamenteesencial,nolo
es menos queest llamada acumplir unafuncin
importante encualquier ordenamiento jurdico que
regulelafamilia.
42
LANOCINDEFAMILIA
D.Ladimensinbiolgicadelafamilia
1. La visin prevalentemente jurdica de la
familia
En el Derecho romano, la familia era un
concepto exclusivamente jurdico, sin fundamento
biolgico. Era la comunidad constituida por el
conjunto de personas sometidas a la potestad del
paterfamilias. Esta nocin meramente jurdica
permite explicar algunas caractersticas muy
marcadasdelDerechoromanoantiguo:
elpaterfamiliaspodranoserpadredesde
elpuntodevistabiolgico,tantoporqueno
tuviera hijos propios como por no haberse
casado. En ese caso, la familia estara
constituidasoloporlosesclavosyservidores.
Incluso en el supuesto de que se hubiese
casado y hubiese tenido hijos, el
paterfamilias no perteneca nunca a la
familia, precisamente porque estaba
encimadeella.
la mujer pasaba a formar parte de la
familiasloenelcasodequeintervinieraun
preciso acto jurdico: el llamado
matrimonium cum manu.En el matrimonio
sine manu, en cambio, la mujer segua
formando parte de la familia de origen, es
43
decir,permanecasometidaalapotestadde
supropiopaterfamilias.
loshijosnopasabanaformarpartedela
familia ni por la concepcin ni por el
nacimiento. La filiacin constitua tambin
un acto jurdico realizado por el
paterfamiliasque,alaceptaralhijoalzndolo
en alto, lo introduca en la sociedad y lo
convertaenfiliusyenciudadanoromano.
EnelDerechoromano,enefecto,lasfamilias
naturales de los esclavos no eran reconocidas
comotales.Lafamiliaeraunainstitucinromana,
propia de los ciudadanos romanos. Lo cual no
significaquesedesconocieralarealidadfamiliarde
losdemspueblos,organizadasegneliusgentium.
Esta visin exclusivamente jurdica de la
familiacomoveremosmsadelantehasido
superadagracias alaevangelizacin cristiana, que
hasabidodescubrirunadimensinintrnsecamente
jurdicayticaenelejerciciodelasexualidad.No
obstante, en los ltimos decenios se est
produciendo una vuelta cultural a planteamientos
parecidosalosexistentesenelDerechoromano.El
serfamiliarnoconstituiraunarealidadestructurada
porelderechonaturalyporladimensinjurdicade
la sexualidad humana, sino que sera fruto de la
convencinrealizadaporlaspersonas.Noexistiran
msnormasquelasquecadaunoquisieraestablecer
44
LANOCINDEFAMILIA
mediante su libertad: los Estados tendran que
limitarse a garantizar el ms amplio margen de
libertaddelosindividuos.
Tanto la visin jurdica propia del mundo
romanocomolavisintotalmenteconvencional
sinloslmitespropiosdelanaturalezatendran
unelementopositivo,queesprecisamenteelhaber
entendido que la esencia de la familia no est
exclusivamente en la dimensin biolgica de la
sexualidad.Sinembargo,tantounacomootravisin
incurrenenundespreciodelasexigenciasjurdicas
intrnsecasdelasexualidadhumana.
Entrelosantroplogosylosetnlogosdelos
ltimos decenios, quienes adoptan una visin
jurdica de la familia se sitan en lo que se ha
calificado desectorhorizontalista deladoctrina
antropolgica. En el fundamento de la familia
existiraunaalianzaentrefamiliasy,porlotanto,un
actodelibertad.
2.Lavisinbiologistadelafamilia
Ya hemos dicho que la evangelizacin
cristiana logr superar la visin exclusivamente
jurdicadelafamilia,consiguiendoqueconel
pasodelossiglos(cf.elexcelentelibrodeHERLIHY)
se llegase a una nocin de familia
sustancialmenteidnticaalaquenoshemosreferido
en los epgrafes anteriores. La familia est
45
bsicamenteconstituidaporlacomunidadformada
porlosespososjuntoconloshijostenidosporellos,
frutodesusrelacionesconyugales.
Noobstante,deunmodopaulatino,lacultura
occidentalhacadoenloquesepuedellamarvisin
biologistadelafamilia.Segnestavisin,laesencia
de la familia y de cada una de las relaciones
familiares estara constituida por ser hechos de
naturaleza biolgica, hechos relativos a la
sangre.Larelacinfamiliarporexcelenciasera
precisamente la filiacin, porque en ella el ser
mismo de la persona estara vinculado a la
aportacin propia de los gametos masculino y
femeninodelosprogenitoresbiolgicos.Lafiliacin
nonaceradeunacto,sinodeunhecho:paraunos,
la concepcin; para otros, el nacimiento. En todo
caso,lafiliacinseraunarealidadprevalentemente
biolgica, cuya realidad permanecera siempre
idntica a s misma. El ordenamiento podra slo
reconocerla o no reconocerla, pero siempre
quedaralaevidenciadesuexistenciacomohecho
biolgico.
Estavisinbiologista,quesehaafirmadoen
la cultura jurdica occidental desde hace siglos,
estarapresenteenunesquemamuydifundidoenla
sociedadactual:losesposos,alcasarse,slocrearan
un vnculo de naturaleza contractual, pero que no
tendra carcter familiar. La familia comenzara a
existirapartirdelnacimientodelprimerhijo.
46
LANOCINDEFAMILIA
Siguiendo la divisin a la que hacamos
referencia entre horizontalistas y verticalistas,
sepodradecirquelaotramitaddelosantroplogos
y etnlogos opuesta a la visin jurdica
horizontalista, se sitan en la categora de los
verticalistas, quienes ven la sociedad como una
agregacindefamiliaselementales,cadaunadelas
cualesestaraformadaporunhombre,unamujery
por sus hijos. Esta familia tendra un fundamento
biolgico y psicolgico. Por ello, la familia
elemental sera el fundamento de toda la
organizacinsocial.
Ms an, las relaciones de sangre seran
lasmsnaturalesdetodas.Deahqueenlasegunda
mitaddesigloXXsehayaintentadoconstruiruna
nuevaciencia, la sociobiologa, queestarabasada
enlaideadequeelfundamentodelasrelacionesde
parentescoseencontraraenlabiologa.
La polmica entre la sociobiologa y la
antropologa social en torno al parentesco han
escritoArreguiyRodrguezLluesmaresultamuy
ilustrativadesusconceptosdenaturalezaycultura.
Para los primeros, la naturaleza humana es
meramenteunconjuntodehechosbiolgicos;para
lossegundos,laculturaesunsistemadesmbolos
que sobrevuela los elementos naturales. No hay
conexinentreunayotra.Laculturanodesvelaun
significado que se encuentra de algn modo
implcito en la naturaleza biolgica, sino que el
47
ordensimblicoseconstruyefrentealdeloshechos
biolgicos. Como biologa ycultura se comportan
comoelaguayelaceite,noparecehaberrelacin
entreunhechobiolgicoysusignificadocultural
(ARREGUIRODRGUEZLLUESMA,28).
3.Lafuncindeladimensinbiolgicade
lafamiliadesdeunaperspectivaantropolgica
designopersonalista
As las cosas, podemos afirmar que la
dimensin biolgica, aunque no sea esencial
desdeelpuntodevistaquehemosexpuesto,cumple
una importante funcin en el Derecho de familia,
pues no se puede olvidar que se trata de una
dimensin constitutiva de la persona y de la
sexualidad humanas. La persona humana es una
unidad, un alma encarnada en un cuerpo o un
cuerpoanimadoporunalma (Veritatis Splendor,
48).
Losactosdelapersonahumananosonuna
mera decisin de un espritu libre que se
autoproyectara hacia el futuro, a partir de unos
presupuestosfsicosomateriales;tampocoestamos
anteunameraasuncinconscienteporpartedela
libertaddeimpulsosinstintivos,enloscualeshabra
que encontrar la esencia de la conducta humana.
Comoveremosporextensoenlaprximaleccin,la
personaessujetodelosactosjurdicosdesdesu
complejacondicincorprea,sexuadayfamiliar,es
48
LANOCINDEFAMILIA
decir,desdelasidentidadespersonalesdesdelasque
acta con eficacia moral y jurdica. La dimensin
biolgica no es esencial en los actos humanos,
puesto que es la voluntad la causa eficiente de
aqullos,perodetodosmodosesparteconstitutiva
delosmismos.Esporestaraznquelacomunidad
familiar cuyos miembros estn unidos por puras
relacionesinterpersonales,sinfundamentobiolgico
que es el ejemplo que hemos puesto en el
epgrafeanteriorparamostrarlanoesencialidadde
ladimensinbiolgicaenlanocincannicadela
familia no puede ser puesta como modelo o
paradigma de familia, puesto que deber tener
siempreuncarcterexcepcional.
Enotrostrminos,ladimensinbiolgicano
puede ser entronizada como eje de la tica y del
derecho natural, pero tampoco puede desecharse
comosinotuvieraningnvalorenlacomprensin
delasrealidadeshumanas.Unavisinmonista,que
considera la unidad espiritual y corprea de la
personahumana,permitenocaerenningunodelos
extremosalosquellevanlasposturasdualistas.
Porello,concluimosafirmandolanecesidad
de recuperar una visin monista de la persona
humana, en la que cuerpo y alma no son dos
realidades unidas accidentalmente, sino dos
componentesinseparablesdelarealidadunaque
llamamos persona humana. Antes de pasar al
49
segundotemadenuestrocurso,abriremosuntiempo
dedilogoydepreguntas.
Dilogo
Al inicio de esta leccin nos habl de
familiaypersona,ustedvaahablartambinde
lanocindepersona?
S,hablaremosdelanocindepersonay
deuntemaqueesesencialdesdeelpuntodevistade
familia que es la identidad de la persona. En esa
leccinprofundizaremoseltemadecmodentrode
la familia la persona va desarrollando su propia
identidadyconsiguiendoenlasociedadellugarque
correspondeasudignidad.
Hablando de cmo no hay familia sin
matrimonio, hizo usted alguna mencin a las
consecuenciasdelaausenciadelpadre.Piensoque
sta podra ser la oportunidad para entender un
poco las consecuencias que ello puede acarrear,
teniendoencuentaquefrecuentementeenVenezuela
nosencontramosestasfamiliassinpadres.
Estudiaremos estos temas, porque en la
estructuradelcursoestlaprimerasesin,enlaque
expliqulanocindefamilia,yluegoentraremosen
la identidad de las personas, la definicin de las
relacionesfamiliaresyluegocadaunaqusonla
50
LANOCINDEFAMILIA
conyugalidad, el matrimonio, el pacto conyugal,
etc.? y luego la relacin paternidad, maternidad,
filiacin y ah profundizaremos en el tema que
mencionabadelproblemaquerepresentalafaltade
padresqusignificapaternidad?Larealidaddela
filiacinydelapaternidadhasidocompletamente
oscurecidaporfenmenosrecientes.Porejemplo,el
fenmenodelafecundacinartificialhacambiado
totalmentelaconcepcinylanocindelafiliacin.
Nosencontramosantenuevosproblemasqueexigen
unarespuestayqueplanteangravesquebraderosde
cabezaalossistemasjurdicosvigentes.EnEuropa,
porejemplo,esuntemamuydiscutidolanecesidad
deunaregulacinjurdicadesituacionesqueantes
eraninexistentes.Veremostambinelproblemade
la falta de padres y las soluciones que se han
propuesto.
Usted dijo que no haba familia sin
matrimonioydecaqueesenlafamiliadondela
persona adquiere su identidad qu sucede en el
caso donde el nio no tiene padres, bien porque
estn muertos o bien porque los padres no se
ocupandesushijos?
Esto no significa que la persona no es
personasinlafamilia,significamsbienesun
temaqueprofundizaremos msadelantequela
dignidaddelapersonaexigelafamiliayque,porlo
tanto,noeslomismotenerlaonotenerla:lafamilia
es el hbitat natural, difcilmente sustituible, de
51
desarrollodelapersonalidadydeconocimientode
la propia identidad: es un tema que ha sido muy
desarrollado por el personalismo cristiano de la
segundamitaddelsigloXX,quehatenidounagran
influenciaenlaantropologaylafilosofacristianay
quehasidodesarrolladodemodomagistralporJuan
PabloIIensumagisteriosobreelmatrimonioyla
familia.
Conrelacinalasfamiliassinmatrimonioy
a las situaciones irregulares, querra hacer una
pregunta:enelcasodedospersonasquesehan
casado,unadelascualesesdivorciada,almorirel
primer cnyuge sera posible la celebracin del
matrimonio, que aqu algunos llaman una
santificacindelhogarorealizarlasanacindel
matrimonio?
Seran posibles las dos soluciones.
Conozcocasosdesanacinenestassituaciones.Al
morir el cnyuge anterior, lo que impeda la
celebracin de un matrimonio, que es el
impedimentodelvnculoprecedente,desaparece.Se
podraocelebrarunmatrimoniooinclusosepodra
acudiralaautoridadparasanaresematrimonio.En
esecasolasanacin,laficcinjurdicaqueretrotrae
losefectosjurdicosdelmatrimonioaunmomento
anterior, sera aplicable slo al momento de la
muertedelcnyuge,porquenosepuedeafirmarque
elmatrimonioseconsideravlidodesdeelmomento
enquelocelebraron,porquehubomuchosaosen
52
LANOCINDEFAMILIA
loscualesnoeraposiblequefueravlidodebidoala
existencia del primer vnculo. Esta sanacin la
realiza la autoridad competente de la Iglesia (la
SantaSedeoelObispodiocesano,segnseaelcaso)
yhacevlidoelmatrimonioquehastaentoncesera
nulo,sinqueseanecesariaunanuevacelebracin.
Enelcasodelas parejas queestnyaen
peligro de separacin, que ya tienen problemas
conyugales y conciben un hijo pensando que ese
hijopuedasalvar esaunin,esoserautilizar a
unapersonacomounmedio?
Depende,porquesiloscnyugeshastaese
momentonoqueranabrirsealavida,elproblemaes
queseencontrabanencerradosenuncrculovicioso:
sielmatrimonioibamal,posiblementeeraporquese
estaba cortando la posibilidad a lo que exige el
mismoamorconyugal,queporsumismanaturaleza
est ordenado al bien de los cnyuges y a la
procreacinyeducacindelaprole:elfinunitivoy
elfinprocreativonosondoscosasindependienteso
autnomas,porquenosepuededarunosinelotro.
Msqueunautilizacindelhijocomomediopara
salvarlaunin,puedeentendersecomeuncambio
enlaactituddeloscnyuges,quedecidenabrirsea
una exigencia intrnseca del amor conyugal. De
todos modos, profundizaremos en el argumento
cuandohablemosdelarelacinpaterno/filial.
53
He visto con preocupacin que en
bachilleratoseestilaen5aodaruncurso
de orientacin profesional cuando los muchachos
tienenqueescogerlacarrera;enlosliceos,enel
primeraodebachillerato,empiezanuncursode
orientacin para que decidan qu bachillerato
escoger.Encambio,enelcasodelmatrimonio,a
losjvenesdossemanasantesdecasarseselesda
uncursoconunpsiquiatra,unsexlogo,uncuray
unmatrimonio.Noleparecequesedeberadar
una mayor importancia a la preparacin para el
matrimonio?
Creoqueelcursohayquehacerlo,aunque
noessuficiente.Hayquehacermuchasmscosas
antes: la preparacin al matrimonio es misin
principalmente de la familia. En la Familiaris
Consortio el Papa habla de 3 momentos: la
preparacinremota,laprximaylainmediata.La
remotallaidentificaconlaeducacinqueseinicia
desdelamismainfanciayenlaadolescenciayla
identifica con la educacin en las virtudes,
particularmentehabladelaeducacinenlavirtudde
lacastidad,paraquelosjvenesentiendanloquees
su propia condicin y qu significa, y as logren
ponerseadecuadayvirtuosamenteanteelhombreo
lamujer.Silospadresnolohacen,efectivamenteel
curso sirve para poco. De todos modos, un curso
bienhechopuedeayudarmucho,siemprequenosea
unmerodarinformacin,sinounesfuerzoportratar
dedarformaciny,porlomenos,ponerencrisis,
54
LANOCINDEFAMILIA
paraqueloscontrayentessedencuentadequeslo
quevanahacer.
Sinembargo,esverdadqueelsolocursode
preparacinpuedesermuypoco.Lapreparacines
misin principalmente de la familia y los padres
debentenerlaideaclaradequesiellosseesfuerzan
por formar a sus hijos en las virtudes, los estn
preparandodelmejormodoparaelmatrimonio.
55
Leccinsegunda
Ladimensinfamiliardelapersonahumana
SUMARIO:A.Planteamientodeltema.
B. Las principales fases del proceso de
autorrealizacin personal. C. La identidad
sexual.D.Lasidentidadesfamiliares.
A.Planteamientodeltema
Enlosltimosdeceniossehaproducidouna
granfloracindeestudiossobrelafamilia,lacualha
sido contemplada desde casi todos los puntos de
vistaposibles.Entreellos,puedetambincontarseel
punto de vista filosficometafsico. Uno de los
puntosgeneralmentemssealadoporlosdiversos
estudiososeseldeaccederalafamiliadesdeuna
nuevanocinmetafsicadelapersona,puestoque
desde las nociones antropolgicas clsicas
difcilmentesepodaalcanzarlanocindefamiliay
lasderivadasdeaqulla(relacinfamiliar,identidad
familiar,condicinsexuada,etc.).
57
Lametafsicaylaantropologaclsicas,en
lneas generales, no tomaban en consideracin
directa la familia, sino que como vimos en la
primeraleccin,alexaminarlanocinimplcitade
familia en el ordenamiento cannico sta era
estudiada en modo indirecto a travs de algunos
principiosmediantelosquequedabasuficientemente
aseguradoelligamenprofundoexistenteentreestas
dos instituciones: de modo que la familia est
fundadasobreelmatrimonioyesdesarrollovitaldel
mismo.
Pero tanto en el ordenamiento jurdico
clsicoquehaheredadolatradicinjurdicadela
Iglesia, como en los tratados metafsicos y
antropolgicos,nohabaunareflexininrectosobre
la familia. Existan, eso s, unos presupuestos
previamenteaceptadosacercadelderechonaturaly
elacuerdodequeelprimerpasoparalaconstitucin
delafamiliaestabadominadoporlalibertad,puesto
que el vnculo matrimonial eje de todo el
Derechomatrimonial yfamiliar slopuedeser
constituidoporunactolibrrimodelconsentimiento
bilateraldelosesposos.
ElcontextoactualdelDerechocannicode
familia se encuentra dominado por dos lneas de
fuerza:
la existencia de un ordenamiento
jurdico el Derecho cannico
58
LADIMENSINFAMILIARDELAPERSONAHUMANA
matrimonial que est construido sobre
unanocinimplcitadefamilia.
la descomposicin ms absoluta del

modelo clsico en la generalidad de los
ordenamientos civiles defamilia. Despus
delasabundantesreformasenestembito
es ya imposible entrever siquiera las
nociones bsicas que haban estado en la
baseyenlosfundamentosdelsistemade
familiaclsicovigentehastaprincipiosdel
sigloXX.
Enestecontexto,eljuristapuedeintentarla
va de explicitar los fundamentos ltimos de su
propiosistema,pero,alhacerlo,seencontrarconla
necesidad de emplear nuevos instrumentos
conceptuales,quenecesitatomarprestadosdeotras
ciencias.Unadeesasnocionesbsicas,quejuntoa
ladefamiliatienequeconstituirelcentroyeleje
detodoelsistema,consisteenlanocindepersona.
Lagrandescomposicindelsistemafamiliar
clsico, que ha sido sustituido por legislaciones
civiles enlasqueseechaenfalta claramenteuna
nocindefamilia,parecehaberseefectuadobajola
banderadelalibertadindividual.Losderechosdel
individuohanocupadoelcentrodelossistemas
jurdicos. El Derecho de familia que ha venido a
producirseesunDerechodesignoindividualistao
egosta, es decir, antifamiliar, puesto que la
59
familia es comunidad de personas (llamadas a la
donacin de s) y de relaciones. En los actuales
ordenamientos estatales, existe una antropologa
implcita, en la que el individuo, entendido como
libertad, sera tanto ms perfecto cuanto menos
limitaciones tuviera. Los vnculos familiares
desde esta visin constituiran pesos
insoportables para la autoafirmacin y la auto
determinacinpersonalesy,porestarazn,habran
sidosacrificadosenelaltardelalibertadindividual.
El Derecho de familia de la Iglesia, que
puede dar muchas luces en la construccin de un
verdaderoDerechodeFamiliaenlosordenamientos
estatales, debe explicitar las nociones bsicas del
ordenamientocannico,conlaprecisaintencinde
proponerloalasociedadcomopuntodereferencia
cultural. En esta leccin, que tiene por objeto el
estudiodeladimensinfamiliardelapersona,no
intentaremosdefinirqueslapersonahumana,sino
quenoslimitaremos aexponeraquellos elementos
que la nueva metafsica personalista emplea para
comprender que la persona humana no es una
libertadqueseautoproyectadesdesmisma,sino
un sujeto que slo puede actuar con eficacia y
responsabilidad desde la autoconciencia de su
identidadpersonalyfamiliar.
Siendostenuestroobjetivo,examinaremos,
enprimerlugar,culessonlasprincipalesfasesdel
procesodeautorrealizacinpersonalporlasqueel
60
sujeto pasa hasta llegar a una satisfactoria
autoconcienciadesmismo,desuidentidadydesu
vocacin (epgrafe 2). En el tercer apartado
examinaremos una dimensin esencial del ser
humano, la sexual, para comprender qu relacin
tiene dicha dimensin con la familia y con las
relacionesfamiliares.Enlosltimosepgrafesdela
leccinexpondremosbrevementetantoladimensin
comunional de la persona como la nocin y
explicitacin de las principales identidades
familiares.
B.Lasprincipalesfasesdelprocesode
autorrealizacinpersonal
Lapersonaessiemprelamisma,desdesu
concepcinhastasumuerte,peronosiempreeslo
mismo. En este epgrafe queremos mostrar lo que
podra llamarse el esquema bsico necesario para
poder entender qu son y en qu momento se
adquierenlasdistintas identidadespersonalesde
naturaleza familiar. Para ello partimos de un
concepto metafsico de persona el sujeto
subsistenteoyopuntualqueeselsupuestoo
sustancia individual en el que se da la vida
humana.Esteyo,queessustancialmenteidntico
a s mismo desde la concepcin hasta la muerte,
atraviesaporfasesdecrecimiento constante, entre
las cuales cabe destacar principalmente aqullas
61
directamente relacionadas con la familia: la fase
embrionaria, la fase de aprendizaje cultural, la
autodeterminacindelalibertad.
1.Elyopuntual
Delaculturaclsicaycristianaprocedeun
conceptodepersonaquepuedeexpresarsesegnla
clebredefinicindeBoecio:sustanciaindividual
de naturaleza racional. El trmino sustancia
indica que la persona es el supuesto que est
debajo de todos los accidentes, de su historia y
biografapersonal.Porserdenaturalezaracionaly
gozar de la libertad, la persona es tambin
responsable, es decir, puede comprometerse y
puede responder de sus actos y de sus
compromisos. Mediante su actuacin libre y
responsable,lapersonahumanaes,enciertomodo,
progenitora desmisma (cf. Veritatis Splendor,
71),esdecir,seconvierteenunserbuenoomalo,
segn su conducta sea respectivamente buena o
mala.Eselyopuntualquienconducesupropia
existencia: en las primeras fases, de modo
inconscienteatravsdedinamismosfsicosypsico
afectivos;mstarde,tambinysobretodoatravs
desulibertadocapacidaddeautodeterminacin.
Nocabedudadequeladeterminacinltima
delapersonaestconfiadaasuconcienciayasu
libertad,lascuales puedenserejercidasdesdeque
sta llega al uso de razn y alcanza la debida
62
discrecindejuicio.Sinembargo,esonosignifica
quesloexistalapersonaalldondehayacapacidad
de autodeterminacin o autoconciencia. Una tal
afirmacin,muydifundidahoyenda,denotarauna
claracarenciaenelconocimientodelametafsica:el
conceptodepersonareclamaunsujetometafsico,
antes que jurdico o moral. Es en virtud de este
concepto metafsico que se puede hablar de
personalidad a partir de la concepcin misma del
embrin, sin importar que ste pueda sufrir una
enfermedad o malformacin que le impedirn
ejercer las facultades superiores y construirse su
propioproyectoautobiogrfico.Enestesentido,este
yo puntual goza de derechos inviolables por el
hecho de ser persona, es decir, por gozar de una
dignidad en virtud de la cual debe ser siempre
amado y respetado (cf. Evangelium Vitae, 71;
MASSINI,140146).
Elconceptodedignidadseraininteligiblesi
el valor de la persona quedase subordinado a la
necesidaddeunreconocimientoajeno.Spaemannha
demostrado racionalmente que slo el valor del
hombreensnonicamenteparaloshombres
hace de su vida algo sagrado y confiere al
conceptodedignidadesadimensinontolgicasin
lacualnopuedepensarsesiquieraloqueconese
concepto se quiere expresar. El concepto de
dignidadsignificaalgosagrado(SPAEMANN,102).
En ltima instancia, la dignidad de la persona
encuentra su fundamento en Dios: el
63
reconocimiento de Dios no se opone en modo
algunoaladignidadhumana,yaqueestadignidad
tieneenelmismoDiossufundamentoyperfeccin.
Es Dios creador el que constituye al hombre
inteligenteylibreenlasociedad.Y,sobretodo,el
hombreesllamado,comohijo,alauninconDiosy
alaparticipacindesufelicidad(GaudiumetSpes,
21).
Elyopuntual,metafsico,estllamadoa
autorrealizarse o determinarse en diversos planos:
la infinitud del intelecto pertenece al yo y, por
tanto,elyopuntualqueeselsujetometafsico es
abiertoeindeterminado,ytalindeterminacindebe
ser vencida en la existencia concreta. La
determinacin del yo acontece en la vida, en su
biografa.Encuantoqueelyonoestodavaloque
puede ser, aparece la distensin temporal que
perteneceintrnsecamentealserhumano,yconella
unaciertanoidentidadconsigomismo:elyoquees
siempre el mismo no es siempre lo mismo. La
indeterminacin que el yo es aparece en varios
planos: en el de la conciencia, donde la
indeterminacinsevencemedianteelsaber;enelde
la existencia, donde se salva mediante las
decisiones; en el psicolgico, donde se salva
mediante el temperamento; y en el sociocultural,
dondesevencemediantelaformacinyelproceso
educativo. El yo tiene que autodeterminarse o
realizarseenloscuatroplanos,yautodeterminarse
significaaquindividuarse(ARREGUICHOZA,434).
64
2.Elprocesodeformacindelapersonalidad:
el ser humano es un ser confiado a los
dems
Laprimeraetapaenelcaminodeformacin
de la personalidad suele denominarse proceso
embrionario,porqueelyopuntualqueesun
viviente que contiene en s mismo la ley de su
desarrollonorecibeuncuerpodesdefuera,sino
quems bienloconstruyeapartirdeunmaterial
gentico.Sera,detodosmodos,unerrorpensarque
este proceso tenga exclusivamente naturaleza
biolgica.Entreelembrinylamadresecreauna
comuninafectivaypsquicamuyprofunda,puesto
quelavidaintrauterinaestambinunacoexistencia.
A travs de la madre, el yo puntual que es el
embrin se relaciona tambin con el mundo
circunstante. Pinsese, por ejemplo, en la relacin
que en condiciones familiares normales el
embrin establece con su padre: tal relacin es
directanosloporrazonesintrnsecasdenaturaleza
gentica, sino tambin porque desde su posicin
antropolgica el embrin escucha y se familiariza
con la voz paterna. Por otra parte, ese contacto
auditivoseconvierteentantomsfamiliar cuanto
msincidaenelbienestarafectivoyespiritualdela
madre,queeselmedioprincipal,aunqueindirecto,
desurepresentacindelmundo.
Hoy en da se conocen cada vez mejor
(aunquesloporquienesseencuentrenenmbitos
65
especializados) los trastornos psicofsicos sufridos
por el embrin, a causa de las deficiencias
relacionales conlamadrequepuederomperla
comunin con su hijo, hasta el punto de intentar
matarlo: la sola intencin es ya una causa de
perturbacinpsquicaenelembrin,quesientela
falta de comunin materna o con el medio
circunstante.
Comoveremosconmsdetenimientoenel
prximo epgrafe, en la fase embrionaria el yo
puntualconstruyesupropioorganismocomocuerpo
devarn o demujer lo cual seconoce con el
nombredesexobiolgico(genotpicoyfenotpico)
,aunquedichaconstruccindesdeelpuntode
vistapsquiconohacemsqueempezar,puestoque
lasexperiencias futurasdelnioydeladolescente
adquieren una importancia fundamental para el
reconocimientodelapropiacondicinsexual.
Tambin presenta una importancia y un
significadoantropolgicoyjurdicodeprimerorden
elmomentodelnacimiento.Nodebeolvidarseque
enlatradicinjurdicaeuropealanocinmismade
persona estaba ligada al nacimiento. En ese
momentoelnioesdebeserrecibidoporlos
padres, por la familia y por la sociedad. En esa
tradicin,elnacimientoconllevalanecesidaddeque
elrecinnacidoseaacogidoporsuspadresse
tratadeundebermoralyjurdicoy,porpartede
lasociedad,surgetambinlanecesidadjurdicade
66
reconocerlocomopersona,sujetodederechosy
deberes. De todos modos, como ya dijimos en el
epgrafe precedente, el mayor conocimiento de la
faseembrionariayelprincipiodeladignidaddela
personaobliganareconocerelcarcterdepersona
en sentido metafsico al embrin desde su
concepcin.
Laprimerainfancialosprimerosaosde
vidadelyopuntualsontambindeterminantes
desde el punto de vista de la formacin de la
personalidad.Adiferenciadelagranmayoradelos
animales, el hombre nace muy incompleto y es
mucho lo que tiene que aprender para poderse
construiruncuerpoplenamentehumanoypoder
valerseporsmismoenlasociedad.Enelcasode
ser abandonado a s mismo, no slo no podra
aprenderningnidiomanitansiquieracaminar,sino
que pasados unos aos perdera incluso de modo
irreversible la capacidad de aprender. Lo mismo
puededecirseparalavidaafectiva:haycarenciaso
heridasrecibidasenlatiernainfanciaquedejanuna
huellaimperecederaenlavidadelapersona.
Siempre que cumpla con su misin, la
familiaaseguraquelapersonarecibirloscuidados
necesarios para que pueda constituirse como un
sujetocapazdeestablecerrelacionesinterpersonales.
De un modo inconsciente quiz, las familias
cumplen con esa misin de acoger o recibir la
persona.Elprimercontactoconlarealidadnoes
67
nodebeserlasensacindehabersidoarrojadoa
laexistencia,sinodesentirseacogidoporlamirada
amorosa y por las caricias de la madre. Esa que
deberaserlaprimeraimpresinexistencialdespus
delnacimiento,correspondealamisinrecibidapor
lafamilia:ladeacogerlavidahumana,quehasido
confiada a la comunidad familiar. En esa acogida
estntodoslosmiembrosdelafamiliaigualmente
obligados, aunque lgicamente cada uno con las
responsabilidadespropiasderivadasdelaespecfica
relacin familiar que respectivamente le una al
recinnacido.
3.Laculturacomoprincipiodeintegracinde
lapersonalidad
Es mrito de la antropologa y de la
sociologa actuales el haber profundizado en esta
fase del desarrollo de la persona, que ha recibido
diversosnombres:procesodeinculturacin,fasede
socializacinprimaria,etc.Conestasexpresionesse
quiereindicarquelapersonanopuedellegarasers
mismo si no es mediante la asuncin de unas
pautas,valoresyrolesculturales,quesonlosque,
por otra parte, abren al hombre a la
universalidad.../...Alterminarelproceso,alasimilar
la formacin, el hombre se ha construido
existencialmentecomo humano.Esunmiembrode
determinadafamiliaydeterminadasociedad;habla
unidiomaconcreto(ovarios);sutemperamentose
68
hamoduladoenuncarctermsomenospreciso;
mantienesingularesnormasdeconducta;rigenpara
lunosvalores,ideales oarquetiposmoralesyno
otros;viveunareliginyenunmodoespecfico;ha
asumidodeterminados gustoscrticos yleresultan
atractivosylesonposiblesunosprecisosproyectos
profesionales. Es decir, cuando el proceso de
formacin ha concluido, el hombre tiene ya una
personalidad,esalguienparasyparalosdems,
suhumanidadtieneyauncontenidoconcreto.Ysila
formacin se ha asimilado satisfactoriamente, el
resultadoesunapersonalidadintegradaqueasuvez
seintegraenunafamiliayunasociedad,deloque
resulta una mejor integracin de la familia y la
sociedadmismas(ARREGUICHOZA,441).
Es preciso subrayar que en el proceso de
adquisicindeunapersonalidadesquizmuchoms
loqueserecibequeloqueactivayconscientemente
elsujetoeligeparas.Comoveremosmsadelante,
el concepto de identidad dice relacin a todos
aquellosaspectosqueelsujetotieneencomncon
otrosmiembrosdelafamiliaydelasociedadyen
virtuddeloscualeslpuedeadquirirconcienciade
smismo.Asocurretambinconotrasidentidades
recibidasnormalmenteenlasprimerassemanasde
vidacomo laidentidad decristiano, araz del
bautismoquesondonadasalapersona,pero
delasquestanotendrplenaconcienciahastaque
alcancelamadurez(cf. FidesetRatio,32).Y,sin
embargo, algunas de estas identidades son tan
69
fundamentales para el desarrollo futuro de la
persona, que se constituyen antes de que pueda
haber un acto de autoconciencia. Eso no significa
quedichasidentidadesseconstituyanalmargen
delalibertad:eladecuadodesarrollodelasmismas
exigequeelsujetosereconozcaasmismoenla
concretaidentidaddequesetrate.
4. La accin libre como principio de
integracindelapersonalidad
Comosehapodidointuir,lasanterioresfases
son, en cierto sentido, previas y no tendran
ningn sentido humano si no tendieran a
posibilitar esta ltima fase que se puede calificar
comoladelaautorrealizacinensentidoestricto.
Elhombre es capaz defijarse sus propios fines y
puede prometer, porque al ser inteligente y libre
puedeanticiparelfuturo.Todohombrefijaparas
mismo, de modo ms o menos consciente, un
proyecto existencial. Todas sus actividades se
articulan no siempre de modo coherente y
armnicoentornoalfinltimoelegido,enelque
elsujetocifrasufelicidad.
Debetenerseencuentaquelasdiversasfases
se solapan. El proceso, a nivel biolgico, corre
parejoalasdiversasfasesdedesarrollodelapropia
identidad personal. Un momento particularmente
importante de la vida de la persona es el de la
adolescencia, puesto que se experimentan algunos
70
cambios tanto corporales y fisiolgicos como de
carcterpsquicoyespiritual.Elproblemaestribaen
que este momento del desarrollo biolgico de la
persona no siempre se corresponde perfectamente
conelprocesodeinculturacinodesocializacin.
As, mientras durante siglos y en casi todas las
culturas la pubertad indicaba el momento propio
para contraer matrimonio (sobre todo para las
mujeres),enlaactualidadelprocesodeformacin
culturalesmuchomslargoycomplicado.Deeste
modo,losprocesosdeordenfisiolgicoobiolgico
novanacompaadosporuncorrelativodesarrolloo
madurez psquica. Por otra parte, los posibles
desfases e incongruencias entre una fase y otra
tienenunasrepercusionesinmediatasenelmbitode
la autorrealizacin tica de la persona. Muchas
desviacionesytrastornossocialesyafectivos,quese
manifiestan especialmente en la adolescencia y la
juventud, tienen su origen muchas veces en
perturbacionesproducidasenlasfasesanteriores.
Elprocesodeformacindelapersonalidad,
que acabamos de describir en trminos generales,
nosdeberservirdecuadroomarcodereferencia
para el desarrollo de las diversas identidades
personalesyfamiliares.Enlosprximosepgrafes,
enefecto,nosocuparemosslodealgunasdeestas
identidades,lasquenosparecenmsimportantesa
losefectosdeexplicitarladimensinfamiliardela
persona.Enprimerlugar,examinaremoslaidentidad
sexual,cuyoestudioserevelaenseguidacomouna
71
cuestin previa al anlisis de las identidades
familiarespropiamentedichas,esdecir,aquellasque
constituyenlostrminossubjetivosdelasrelaciones
familiares.
C.Lacondicinsexual
1.Elproblemadelanaturalezajurdicadela
condicinsexual
Hemos afirmado anteriormente que el ser
humanoessiempreelmismoalolargodetodasu
existencia, pero no siempre es lo mismo. El
problema delanaturaleza jurdicadelacondicin
sexualserelacionaprecisamenteconestadistincin:
elservarnomujer,esunarealidadconstitutiva
delserpersonalesdecir,algoqueinhiereenel
ncleo del sujeto personal y que forma parte
necesaria del yo puntual o, ms bien, debe
considerarsecomounacaractersticaquenotocael
ncleo de la persona, sino que permanece en la
periferia de la misma y, por tanto, habra que
localizarla en el mbito de aquello que en la
personaescambianteymodificable?Enelprimer
caso,lacondicinsexualdelapersonaconstituira
unelementoesencialdelapersonalidad.Querraeso
decirqueelsujetoslopodraconstituirsecomotal,
como actor de su existencia, desde su condicin
concreta de varn o de mujer. El sujeto acta no
72
tantodesdeunalibertadincorporalyasexuada,sino
msbiendesdeconcretascondicionesexistenciales:
es,porejemplo,unamujer,conuncuerpoindividual
y en una determinada edad. Estas condiciones
radicales de la vida de la persona no pueden
elegirse:estnall,comopresupuestodelejercicio
delalibertadycomocondicinpersonaldelyo.
Lapersonaincluidoelcuerpoestconfiada
enteramenteasmisma,yesenlaunidaddealmay
cuerpodondeellaeselsujetodesuspropiosactos
morales.Lapersona,mediantelaluzdelaraznyla
ayudadelavirtud,descubreensucuerpolossignos
precursores,laexpresinylapromesadeldondes
misma,segnelsabiodesigniodelCreador.Esala
luzdela dignidaddelapersonahumana que
debe afirmarse por s misma como la razn
descubreelvalormoralespecficodealgunosbienes
alosquelapersonasesientenaturalmenteinclinada.
Ydesdeelmomentoenquelapersonahumanano
puedereducirseaunalibertadqueseautoproyecta,
sino que comporta una determinada estructura
espiritualycorprea,laexigenciamoraloriginaria
deamaryrespetaralapersonacomounfinynunca
como un simple medio, implica tambin,
intrnsecamente, el respeto de algunos bienes
fundamentales,sinelcualsecaeraenelrelativismo
yenelarbitrio(VeritatisSplendor,48).
Lacondicinsexualexigeelreconocimiento
porpartedelsujeto,quesetienequeponerantela
existenciacomovarnocomomujer.Ahorabien,la
73
condicin sexual constituye identidad, cuando
sta es considerada desde el punto de vista del
reconocimiento de la misma, tanto en la
autoconcienciacomoenlaconcienciadelosdems.
El ser humano, en efecto, se relaciona con sus
semejantesylohacedesdesuservarnomujer.En
virtud de esta condicin ontolgica y desde ella
(condicinsexuada)sereconoceasmismoypide
es un autntico derecho fundamental de la
personaserreconocidoporlasociedadyporla
Iglesia. Por ello, si se habla de un derecho a la
propia identidad sexual, slo se puede hacer si
sta identidad se fundamenta en la condicin
sexuada,esdecir,enelserradicaldelapersona.
Lacondicinsexuadaafectaalncleomismo
del ser personal, lo cual significa que es el yo
puntual en todas sus dimensiones, es decir, en
cuerpo y espritu, el que es varn o mujer y que
comotalcomovarnocomomujertieneque
reconocerse a s mismo y ser reconocido por los
dems.
Para admitir la bondad de la anterior
afirmacin hay que superar un obstculo de
naturalezafilosfica.Lasnocionestradicionalesde
lametafsicasequedanpequeascuandosetratade
analizarqueslacondicinsexuadadelapersona.
Hemosdichoantesquelacondicinsexuadasesita
en un nivel esencial de la persona, pero sera un
errorel pensar que la distincin sexual cumpla la
74
funcin propia de la diferencia especfica en las
definiciones,porqueellosupondralaexistenciade
dosespeciesdehombre:losvaronesylasmujeres,
diferentesensuesencia.Elhombreylamujerson
especficamenteidnticos,porquepertenecenauna
misma especie indivisible en su esencia y porque
ambosparticipandetodaslasperfeccioneshumanas.
Pero tambin sera un error el pensar que dicha
condicin constituya simplemente una cualidad
secundaria,puesnoseesvarnomujerdelmismo
modoqueseesrubioomoreno,altoobajo,gordoo
flaco.
JulinMarashaefectuadounanlisisen
nuestraopininannosuperadodelacondicin
sexuada de la persona, partiendo de lo que l
denomina la estructura emprica de la vida
(MARAS, 7178). Este autor distingue entre la
teora analtica, que es el estudio de las
condiciones necesarias de la vida humana
consideradaenabstracto,ylaestructuraemprica:
aellapertenecentodasesasdeterminacionesque,
sin ser ingredientes de la teora analtica, no son
sucesosocontenidosazarosos,casuales,fcticosde
la vida (...), sino elementos empricos pero
estructurales,previosacadabiografaconcretaycon
loscualescontamos,quefuncionancomo supuesto
deella(IBID.,74).Elautor,enefecto,explicaque
sin el presupuesto de la estructura emprica de la
vida humana sera imposible entender ninguna
biografa. La biografa concreta de una persona
75
requieretambinlateoraanaltica,perostanoes
suficiente. La estructura emprica es tan necesaria
paralacomprensindeunabiografacomolateora
analtica, pero mientras sta funciona a priori
respectodecadaunadelasvidasposibles,laotra
pertenece de hecho a las vidas humanas en las
cualesempricamenteladescubro(IBID.,75).
En efecto, para este filsofo, tal condicin
personalhaescapadoalaatencindeladoctrinade
la vida humana, porque sta haba sido estudiada
desdeelmbitodelateoraanaltica,esdecir,desde
lospresupuestosorequisitosdelavidahumanaen
abstractodesdeesepuntodevista,tantodaraser
varno mujer, porque siempre sera vida humana
, en vez de hacerlo desde la vida concreta,
emprica,delaspersonas.Desdeestaperspectiva,se
apreciaqueladistincinsexualesconstitutivadela
vidahumanacomodehechoes staquevivimos.
Taldistincinesirrelevantedesdelateoraanaltica
queconstituyelaperspectivatradicionaldesdela
queseestudilasexualidadyquecorresponderaa
unaantropologadelserhumanoneutropero
muy importante (esencial) para entender la vida
humana de cada varn o mujer concretos. Eso
significa que slo puede captarse de un modo
emprico.
La vida humana existe disyuntivamente
(CASTILLA,Complementariedad,102105),esdecir,
que se establece necesariamente en la disyuncin
76
o:elserhumanoesvarnoesmujer;nopuedeser
las dos cosas ni puede ser otra cosa distinta. La
raznestribaenquesetratadeunadistincindualy
polar:ladisyuncinentrevarn o mujerafectaal
varn y a la mujer, estableciendo entre ellos una
relacindepolaridad.Cadasexocoimplicaalotro,
locualsereflejaenelhechobiogrficodequecada
sexo complica al otro. Diremos entonces que la
condicin sexuada no es una cualidad o un
atributoquetengacadahombre,niconsisteenlos
trminos de la disyuncin, sino en la disyuncin
misma,vistaalternativamentedesdecadaunodesus
trminos. La condicin sexuada no es siquiera
visibleenunavidaaislada:lavemosencadaunode
nosotros, en cuanto referido al sexo contrario, lo
cualsignificaquemsqueen,lavemosdesde
cadaunodenosotros.Nopuedoentenderlarealidad
mujersincoimplicarlarealidadvarn,y por
supuestoalainversa(MARAS,123).
La radicalidad de la condicin sexuada
convierteastaenunaestructuraesencialdelavida
humana,particularmenteimportantedesdeelpunto
de vista del Derecho de familia, puesto que la
condicin sexuada no puede ser contemplada
exclusivamente en el sujeto personal tomado
aisladamente, sino que debe ser estudiada en su
naturaleza relacional, en virtud de la cual son
coimplicados dos sujetos. Esta radicalidad de la
condicinsexuadahasidopuestaderelieveporJuan
PabloII,ensucartaapostlicasobreladignidadde
77
lamujer,mostrandocmoelvarnylamujerson
imagendeDiosnoslotomadosaisladamentecomo
personas,sinotambinencuantosonelunoparala
otra,llamadosalacomunin:Serpersonaaimagen
y semejanza de Dios comporta tambin existir en
relacinalotroyo(Mulierisdignitatem, 7).La
interpretacin segn la cual la distincin varn
mujerformapartedela imagoDeisealaScola
permiteunacomprensindelasexualidadcomo
dimensin constitutiva de la naturaleza humana
(SCOLA,61).
2. El proceso de formacin de la condicin
sexual
a)Elyopuntual,comovarnomujer
Laradicalidaddelacondicinsexuadanos
llevaaafirmarquelapersona es varno es mujer,
notantoenelsentidodeque aparecemodalizada
accidentalmentecomotal,sinoeneldequetalessu
condicinpersonalyastendrqueserreconocida
porsmismayporlosdems.Lacondicinsexuada
lo repetimos de intento pertenece al yo
puntual,esdecir,aaquellosaspectosenvirtuddelos
cualeselserhumanoessiempreelmismo.Eneste
sentido,sepodradecirquevarnomujerse
nace y no se hace. Ms radicalmente, habra que
decirsequeseesoasdeberaconsiderarse
una cosa u otra desde el mismo momento de la
78
concepcin (aunque, antes del nacimiento, tal
condicinnoparecequeseatrascendenteaefectos
jurdicos).
Ensegundolugar,convieneaqurecordarlo
queseacabadeafirmarenelprrafoprecedente:el
serhumanopuedeservarnomujer,nopuede
serniambascosasalavezniotraterceraocuarta.
TantoenelDerechoromanocomoenelDerecho
cannico del Decreto de Graciano, no parece
admitirse la posibilidad de un verdadero estado
bisexual:cadaindividuodelaespeciehumanaoes
varnoesmujer,yaunooaotrosexopertenece
segn cual sea el sexo que prevalezca. Estas
opiniones han sido mantenidas por los canonistas
hastalostiemposmsrecientes(POMPEDDA,108).
b)Elprocesoembrionario:elsexobiolgico
Elprocesodeadquisicinyreconocimiento
de la condicin sexual es complejo y su
comprensin requiere la previa cognicin de los
distintosfactoresoelementos,quedannombrealos
distintos tipos de sexo: cromosmico, gonadal,
hormonal, genital, neurohormonal, squico, social,
etc. En el desarrollo del ser humano existen
momentos o etapas crticas, en las cuales la
diferenciacinsexualesparticularmentedelicaday
viene confiada a alguno o algunos de estos
elementos,conpreferenciasobrelosdems.Todos
ellosintervienenencadamomento delprocesode
79
adquisicin de la condicin sexual y en su
reconocimiento personal y social, pero con
intensidadesymodalidadesdiferentes.
As,elsexobiolgicopodraserclasificado
delsiguientemodo:
genotpico
sexobiolgico
fenotpico
cromosmico
gonadal
neuronaloductal
enelhombre
enlamujer
1.Elsexogenotpico.
Los primeros criterios diferenciadores del
sexo son los correspondientes a los factores
cromosmicosygonadales,queconstituyenloque
se denomina el sexo genotpico. La diferencia
sexual,enefecto,correparalelaconelconjuntode
loscromosomasXYyXX,puestoqueseestimaque
unabuenapartedelmensajegenticoquecontrolala
diferenciacinsexualdelorganismoestcontenida
en tales cromosomas. En el brazo largo del
cromosomaYseencuentraungen(TDF)quees
80
determinante deladiferenciacin masculina: acta
sobre la gnada todava nodiferenciada, haciendo
queseformenlostestculos(haciaelcuadragsimo
quintodadegestacin).Losgenesencargadosdela
diferenciacin de la gnada en forma de ovarios
estn contenidos en los cromosomas XX, siendo
necesaria la actuacin de ambos, puesto que la
carenciadeunodetalescromosomasdeterminarala
presenciadeunagenesiaovrica.Laformacindela
gnada femenina se produce a los tres meses de
gestacin.
Alafasecromosmicasiguelafasegonadal
ygenital.Puededecirsequeunavezlagnadaha
sido diferenciada en sentido masculino los
testculosofemeninolosovarios,comienza
una actividad hormonal dirigida a construir un
cuerpo masculino o femenino. Fundamentalmente,
tal actividad se reflejar en la formacin de los
conductos y rganos genitales. Los andrgenos
segregadosporeltestculofetalponenenmarchalos
canalesdeWolff,quesediferenciarnenformade
epiddimo, conductos deferentes, vesculas
seminalesyconductoeyaculador.Latestosteronaes
laquematerialmente genera estadiferenciacin al
introducirseenelinteriordelaclula,vincularsecon
el receptor de andrgenos y penetrar al fin en el
ncleo celular. Basta con que falte o fracase la
secrecintesticularparaqueseorigineunahembra.
Latestosteronaintervienetambineneldesarrollo
de las glndulas accesorias y de los genitales
81
externos del varn. De otro lado, la presencia de
dihidrotestosteronaintervendrenlaformacindela
prstata, el pene y el escroto. En cambio, la
diferenciacinfemeninasigueuncursomuchoms
lineal y espontneo. Al llegar al tercer mes, los
conductosdeMllersediferencianydanlugaralas
trompas y el tero, sin que al parecer tenga que
intervenir ni el ovario ni las hormonas por l
producidas(POLAINOLORENTE,33).
Otro efecto de las hormonas es la
diferenciacin sexual del cerebro humano: no se
tratadequeexistandossistemasneuronalesdistintos
unoenelvarnyotroenlamujer,peroes
indudablequehaydiferenciasnotablesenelcerebro
delunoydelaotra,lascualessemanifestarnluego
enlaconductasexual.Entreotras,porejemplo,el
hecho de que la actividad sexual del varn est
tendencialmenteestimuladaporlaactividadvisiva.
Cabe sealar tambin que una vez estructurado el
sistemaneuronal,sersteynotantolashormonas
elquetomarelpapeldirectivoenladiferenciacin
sexual del organismo e influir, en general, en la
conductasexualdelapersona.
2.Elsexofenotpico
Se conoce por sexo fenotpico la
manifestacin externa de la diferenciacin sexual.
Aunque la configuracin de los rganos sexuales
82
externosseproducealrededordelaoctavaydcima
semana de gestacin respectivamente para
varonesymujeres,laplenamanifestacindela
propiacondicinsexualatravsdeloscaracteres
secundarios anatmicos y funcionales se har
evidenteapartirdelapubertad.
3. El sexo social: asignacin y
reconocimiento.
Entendemos por sexo social el
reconocimiento atribuido al recin nacido y que
determinar posteriormente la actitud de los
familiares ydelasociedadrespectoa l.Aunque,
como veremos ms tarde, tal asignacin reviste
generalmenteelcarcterdeunreconocimiento,no
siempre es as. Ahora nos interesa subrayar la
importancia delnacimiento, notantocomoevento
personal sino ms bien como momento social:
Cuandotransmiten lavidaalhijo,unnuevot
humanoseinsertaenlarbitadelnosotrosdelos
esposos, una persona que ellos llamarn con un
nombre nuevo: nuestro hijo...; nuestra hija....
HeadquiridounvarnconelfavordelSeor(Gn
4,1),diceEva,laprimeramujerdelahistoria.Un
serhumano,antesesperadodurantenuevemesesy
manifestado despus a los padres, hermanos y
hermanas. El proceso de la concepcin y del
desarrollo en el seno materno, el parto y el
nacimiento sirven para crear como un espacio
83
adecuado para que la nueva criatura pueda
manifestarse como don. As es, efectivamente,
desdeelprincipio(Cartaalasfamilias,11).
El recin nacido no slo es (debe ser)
acogido como un don: debe ser tambin aceptado
comountmasculinoocomountfemenino.
Cuandoelrecinnacidoespresentadoasuspadresy
hermanosheaquvuestrohijo...,heaquvuestra
hija,heaquvuestrohermano/anosloseestn
asumiendo las relaciones paternofilial y fraterna,
sino que al mismo tiempo se est realizando el
reconocimientodelacondicinsexual.Tantolos
padrescomoloshermanosestablecernconelnio
oniasusrespectivasrelacionesfamiliaresqueestn
modalizadas en virtud del sexo reconocido. Esto
sucede con gran naturalidad en todas las culturas,
aunque puedan existir variaciones importantes de
unasaotras.
Enunprximoapartadoexaminaremoshasta
qu punto y en qu medida la asignacin o
atribucin del sexo es, en realidad, un
reconocimiento. En la cultura occidental, en
efecto,talasignacinserealizabatradicionalmente
enelmismomomentodelparto,mediantelasimple
yllanacomprobacindelsexofenotpicodelrecin
nacido.Enlaactualidadseconocenmuchomejorlas
anomalas que pueden producirse en el proceso
embrionario y que se repercuten sobre la correcta
formacin delacondicin sexualdelembrin. La
84
asignacin del sexo se produce generalmente
despusdeunacomprobacindelsexogenotpicoy
fenotpicodelrecinnacido.Lacomprobacinlleva
aque,porregla general, unavez reconocido el
sexo biolgico se asuma el sexo social
correspondiente. Pero, como veremos ms
detenidamente, puede suceder que ante la
ambigedaddelosdatosbiolgicoslaasignacin
presentecasiuncarcterconstitutivo.
4.Elsexopsquico:laautoconcienciadela
propiacondicin
Desde el punto de vista psicolgico y
existencial,elreconocimientodelapropiacondicin
sexualestvinculadoalllamadosexopsquico,es
decir,alaconcienciaquetieneelsujetodesupropia
condicinsexuadaydesuorientacinsexual.Desde
el punto de vista jurdico, el estudio del sexo
psquicorequierelacorrectacomprensindelmodo
conqueserelacionaesteaspectodelaformacinde
lacondicinsexualdelapersonaconlosdems,es
decir,conelsexobiolgicoyelsexosocial.
Puede hablarse, en efecto, de un derecho
fundamentaldelapersonaaqueserespetelapropia
condicin sexual. Ahora bien, cul sera el
fundamentodetalderechosubjetivo?laconciencia
de s mismo que tiene el sujeto o, ms bien, la
condicin sexuada objetiva y reconocida por las
85
autoridadessociales(oeclesisticas,cuandosetrata
deunfiel)?
Enunaprimeraaproximacin, debedecirse
quelacondicin sexuadapertenece alserdela
persona,formapartedelsujetocomopresupuestode
todaposibleactividadoejerciciodederechosy,por
lotanto,sirvecomofundamentomismodelderecho
alreconocimientodelapropiacondicin.Elsujeto
personal tiene el deber de autoreconocerse de
acuerdoconloqueesobjetivamentey,envirtudde
estemismoser,tieneelderechofundamentalaser
reconocido.Lacondicinsexuadaestenlabasedel
reconocimiento,tantodelpropio(autoconciencia)
comodelajeno(sexosocial).
Ms adelante veremos que pueden existir
situaciones verdaderamente conflictivas y difciles
de resolver, pero ahora nos interesa mostrar el
proceso normal de adquisicin de una adecuada
autoconciencia de la propia condicin sexual. En
estesentido,elcrecimientoarmnicodelapersona
sanamente constituida se efecta sobre la pacfica
asuncin personal del sexo social, el cual es
coherente con el sexo biolgico y resulta
corroboradoporlaeducacinrecibidaenlafamiliay
enlaescuela.
Lacondicinsexualpropiaecharacesenla
vidadelapersonaseafianzayenrazacuando
el sujeto la hace propia en su conducta habitual,
86
tantoeneltratoconpersonasdelotrosexocomo
con los compaeros del mismo sexo. Las
experiencias personales son, en efecto, muy
importantestantoparalaadquisicindelamadurez
sexualqueeslaplenaposesinyreconocimiento
porpartedelsujetodesupropiacondicinsexual
comoparaexplicarlostrastornosdelasexualidad,
aunqueenestecasolascausaspuedenencontrarse
msbienenunadeficienteeducacin.Alfinyal
cabo,paraadquirirlaunarectaautoconcienciadela
propiacondicinsexualesnecesarioqueelnioola
nia tengan la posibilidad de asumir claros y
definidoslosrolesquelasociedadenlaqueviven
otorga respectivamente a los hombres y a las
mujeres.Entodocaso,laconductasexualordenada
favoreceenormementeelprocesodeconocimientoy
dominiodelapersonaydesucondicinsexual.Yal
contrario, cuando aqulla es desordenada o
patolgica puede fcilmente devenir en una
estructura psicolgica, radicada en la vida de la
persona y convertida como en una segunda
naturaleza.
3.Loscriterios jurdicos determinantes dela
condicin sexual: los supuestos de
intersexualidad
Enelprrafoanteriorhemosmostradocules
son los principales elementos que configuran la
llamada condicin sexual.Porlogeneral, sobrela
87
basedelsexobiolgicovieneasignadoelsocialy
sobre estos dos se construye la personalidad del
sujetocomovarnocomomujer.Elsexodeuna
persona no se confunde con ninguno de estos
elementos: ms bien es el resultado armnico de
todosellos.Enlageneralidaddeloscasos,yenla
medidaenquelasociedadmantieneatravsdela
cultura bien definidos los roles sexuales, la
adquisicin de la autoconciencia de la propia
condicinsexualsueleserpacfica.Losproblemas
surgencuandoseproducensituacionesconflictivas,
de manera que en la vida de una persona hay
disconformidadentreunosyotroselementosdela
configuracin de la condicin sexual y del
reconocimientopersonalysocialde sta.Enunos
casos, se trata de situaciones que tienen su
fundamentoenpatologasclnicas,envirtuddelas
cualeslapersonasufretrastornosenloquehemos
denominado el sexo biolgico. A este nivel, en
efecto, surgen los llamados estados de
intersexualidad en los que el sujeto presenta
signos externos de ambos sexos. Suelen ser
detectadosenlosprimerosmomentosdelavidade
la persona, con lo que se plantea el problema de
deber decidir cul ser el sexo que deber serle
asignado.Enotroscasos,encambio,elproblemase
plantea ms adelante, cuando la persona pretende
quetantoelsexobiolgicocomoelsexosocialsean
adecuados con respecto al sexo psicolgico: el
primero mediante una intervencin quirrgica; el
segundo a travs de las modificaciones en los
88
diversosdocumentosyregistrosdelEstado.Siendo
hiptesis de diversa naturaleza, las trataremos por
separado.
a)Losestadosdeintersexualidad
Se entiende por intersexualidad aquel
conjuntodehiptesisenlasqueelsujetopresenta
desde el nacimiento elementos sexuales tanto
masculinos como femeninos. Estos estados van
desdelossupuestosmsextremosypocofrecuentes
debisexualidad(verdaderohermafroditismo),hasta
lossupuestosenlosquehayprevalenciadeunsexo,
aunqueconalgn elemento del otro(comnmente
conocidos como pseudohermafroditismo). Por esta
razn, las hiptesis de intersexualidad deben ser
distinguidas necesariamente de las de
transexualismo ocambio desexo.Ladiferencia
fundamentalentreambascategoras,comoseacaba
de decir, es la siguiente: en los casos de
intersexualidad se trata precisamente de
determinar, atribuir o asignar cul debe ser la
condicin sexual del recin nacido. No hay en
trminostcnicosuncambiodesexo,puestoquese
trata ms bien de determinar el sexo que
inicialmentesepresentabadudoso.
En el Derecho cannico, el criterio
tradicionalparalaasignacindelsexonodiferadel
empleadoenlaculturajurdicaoccidentalyconsista
en el examen del sexo fenotpico, es decir, en la
89
comprobacinexteriordelosrganoscopulatorios.
Alsexobiolgicoasdeterminado,seleasignabael
sexo social y, sobre ambos, se proceda a la
educacinyalatransmisindelosvaloresyroles
sexuales.Enloscasosdesexodudoso,latradicin
cannica haba llegado a establecer que el sujeto
decidiese,alllegaralapubertadoadolescencia,qu
sexo quera escoger, pero con la explcita
prohibicindenocambiardesexoenelfuturo.
Sinembargo,amediadosdesigloygraciasa
los descubrimientos y avances realizados en el
mbito mdico, una buena parte de la doctrina
propuso abandonar el criterio tradicional,
cambindoloporotroaparentementemscientfico.
Pareca, en efecto, que el criterio infalible para
reconocersiemprelacondicinsexualdelapersona,
deberaserelcriteriodelsexogonadal,porqueste
reunalacertezaylaseguridadjurdica.Lapersona
humana sera varn o mujer, segn presentase
respectivamente la posesin de testculos o de
ovarios.Paraotros,elcriteriodecisivodeberaserel
de la determinacin del sexo cromosmico, pues
ste sera todava ms radical y seguro que el
gonadal.
A pesar de ello, no parece que existan
suficientes motivos para abandonar el criterio
tradicional. Por un lado, estamos hablando de un
criterionatural,esdecir,dealgoquepuedeservir
decriteriojurdicobsicoencualquiercivilizacino
90
cultura, incluso en las ms primitivas. El criterio
cromosmico requiere el uso de instrumentos
tcnicos tan avanzados que nos inclinan a
rechazarlo.Elcriteriogonadaltambinpresentaun
aspectodemasiadocientficoybiolgico,perola
razn ltima por la que debe ser rechazado es la
existencia de supuestos en los que la experiencia
muestra la necesidad de atribuir o asignar la
condicinsexuadafemeninaapersonasque,apesar
de todo, tienen un sexo cromosmico y gonadal
masculino.Assucede,porejemplo,alaspersonas
quesufrenelsndromedeMorris,cuyasclulas
durante el perodo embrional no pueden ser
activadas por las hormonas masculinas y, en
consecuencia,seconstruyenunorganismofemenino
(DI PIETRO, 3233). Sgreccia opina que estos
individuos deben ser considerados como mujeres,
puesto que su sexo fenotpico se corresponde sin
fracturasconelsexosocialyconelsexopsquico,
mximecuandotantolosfamiliarescomoelmismo
paciente ignoran la existencia del sndrome
(SGRECCIA,7071).
ElsndromedeMorriscumpleunafuncin
paradigmtica,porquehaceevidentelanecesidadde
nocaerenlatrampadelbiologismoencuya
virtud el sexo sera una realidad primariamente
biolgica y porque recuerda la prctica
tradicionaldeasignaralapersonaelsexosocial
que mayor conveniencia presenta para el bien
integraldelapersona.Nosetrata,enefecto,nide
91
permaneceratadosalainterpretacinbiolgicadela
vida humana, ni de ignorar como principio la
dimensinbiolgicadelamisma.
Por esta razn, en los supuestos de
ambigedad sexual es posible y muchas veces
aconsejado efectuar una intervencin mdico
quirrgica con el fin de atribuir al individuo la
identidad sexualalaquemejorseadecuar enel
futuro.Enestashiptesis,sepuedenconsiderarlos
siguientescriteriosticojurdicos:
La practicabilidad mdico quirrgica:
siendo ms practicable la intervencin
tendenteaconfigurarelcuerpodemujer,
queeldevarn,sesueleaconsejaralos
padres del paciente que se escoja la
condicinsexuadafemenina;aunqueeste
criterio por s slo nunca debe ser el
determinante, sino que deben concurrir
algunosdelosdems.
Laambigedaddebeserexternaysedebe
conseguir que el sexo reconstruido
coincida lo ms posible con otros
elementos del sexo fsico (en particular
conelsexogonadal).
Debertenerseencuentalaposibilidadde
queenelfuturoelsujetopuedarealizarel
actoconyugalydeque,aconsecuenciade
92
la operacin, no quede afecto de
impotenciacopulativa.Tngaseencuenta
quelaesterilidadnoesunimpedimento,
por lo que estas personas pueden seguir
siendosujetosdeliusconnubii,apesarde
laintervencinquirrgica.
En la medida de lo posible se intentar
tambin que la persona pueda ser frtil,
aunquecomoacabamosdeindicar
lafertilidadnoesnecesariaparalavalidez
niparalalicituddelavidaconyugal.
Porltimo,esnecesarioexaminarcunto
tiempo ha transcurrido desde el
nacimientoyenqusentidomasculino
ofemeninohasidocriadoelniopor
partedesuspadresyfamiliares.Enlneas
generales, la reasignacin no es
aconsejable hacerla despus de que el/la
nio/nia haya cumplido los dieciocho
meses de edad, puesto que sera
contraproducente imponer alniooala
niaunnuevognero,encontradelque
presidi,desdeelinicio,laconfiguracin
desurespectivaidentidad.Enelcasode
reasignacin, lo que fundamentalmente
hayquemodificareselmodoenquese
comportan las personas que rodean al
nio,adems decambiar susactitudes y
expectativas respecto del gnero que el
93
niotenaantes.Elcambioenelregistro
es un hecho importante y con graves
consecuenciasjurdicas,peromuchoms
fcilderealizar yqueresultamuypoco
comprometedor para la conducta de los
adultos(POLAINOLORENTE,34).
b) La imposibilidad jurdica de cambiar de
sexo
Hasta este momento hemos examinado el
procesonormaldedesarrollodelacondicinsexual
y su reconocimiento por parte de la persona y la
sociedad, y algunos supuestos de ambigedad
conocidoscomoestadosdeintersexualidad.Hemos
mantenido que el criterio jurdico para la
determinacin del sexo no es esencialmente
biolgico, es decir, que no tiene que estar
determinadonecesariamenteporelsexogonadalo
porelcromosmico.Ladeterminacindelsexoes
unactoenvirtuddelcuallasociedad(atravsdelos
padres del recin nacido o de otras autoridades)
reconocelapropiacondicinsexualalniooala
nia.Talatribucinnoesarbitraria,sinoquesedebe
basarenunoselementoscorporales(fenotpicos)que
determinanunaobligacindejusticiaporpartedela
sociedad, es decir, exigen que tal atribucin
reconozcalaverdaddelacondicinsexuadadela
persona(yopuntual)quesemanifiestaenelsexo
fenotpico. Siempre que la persona (o sus
representanteslegales)pudierademostrarqueenel
94
momentodelnacimientooenunmomentosucesivo
lehubiesesidoasignadooreasignadoinjustamente
un sexo, cabra hablar de un derecho a la
reasignacindelmismo.
El problema se centra, por lo tanto, en la
justicia de la asignacin del sexo: precisamente
porquenosetratadeunaatribucin,sinomsbien
deunreconocimientodeunacondicinontolgica
conmanifestaciones corpreas,existeelderechoa
corregirlainjustaasignacinyarecibirelsoporte
teraputico necesario para asumir el sexo que le
viene reasignado a la persona, mediante la
adecuacin al mismo de todos los elementos
(biolgicos, sociales, registrales, educacionales,
etc.). En esto consiste el derecho a la propia
condicinsexual,enadecuartodosloselementosen
conformidadconaqulqueeselsexoontolgicode
la persona, la condicin sexuada que sirve de
fundamentoalderecho.
Habiendoafirmadolaexistenciadelderecho
fundamentaldelapersonaalreconocimientodela
propiacondicinsexual(derecho ergaomnes,que
debe ser reconocido tambin en el Ordenamiento
cannico), debe tambin rechazarse con la misma
rotundidad la legitimidad de un derecho absoluto
sobre el cuerpo y sobre la condicin sexual, en
virtuddel cual lapersona podracambiar desexo
siemprequerazonablementequisieraylasociedad
(yla Iglesia) estaran obligados aadecuar el sexo
95
socialenconformidadconelsexopsquicodeseado
pordichapersona.
Enprimerlugar,estepretendidoderechoal
cambio de sexo al igual que otros derechos
reproductivos invocados por ciertas corrientes
ideolgicascontemporneasseapoyasobreuna
errneanocinantropolgicadederecho.Elsujeto
dederechonoesunalibertadqueseautoproyectay
en cuyo proyecto existencial incluye la
configuracin radical del propio cuerpo y de las
propias identidades personales y familiares. Ya
hemos explicado que el cuerpo y las identidades
radicales delapersonaformanpartedelsujetode
derechodelyodelapersonayporlotanto
nopuedenconstituirobjetodelmismo.
En segundo lugar, la experiencia ensea
tambinqueenlamayoradeloscasoslossupuestos
detransexualismo no tienen nada que vercon las
ambigedadesfsicasdelsexofenotpico.Enestos
sujetossehabaproducidounacorrectaasignacin
del sexo social, en virtud de la cual haban sido
educados y haban establecido relaciones
interpersonales y familiares. El hecho de que su
psiquismonosehayadesarrolladosegnloscnones
normalesconstituyeunfenmenopatolgico.
Ademsdemotivosdecarctertico,existen
razones poderosas denaturaleza mdica yjurdica
96
que conducen a negar la existencia de un tal
derecho.
Desde el punto de vista mdico. Es
frecuente que quienes admiten la
existencia de un derecho al cambio de
sexo partan de un prejuicio ideolgico
muy difundido el estado irreversible
del desequilibrio psquico de tipo
homosexualotransexualparadespus
exigirelderechodeadecuarelsexofsico
al sexo real o vivido (VAN DEN
AARDWEG). En realidad, las
intervencionesmdicasnoconsiguendar
a la persona transexual el cuerpo
sexuadoqueelladeseaba.Enestoscasos,
el desequilibrio no slo permanece sino
queempeora(DI PIETRO,28).Tampoco
el aspecto psicolgico resulta mejorado,
comoesreconocidoportodos,porquelos
trastornos aumentan y los sujetos que
anteriormente estaban convencidos de la
necesidad de encontrar una solucin del
conflicto, cuando sta no se obtiene, ya
seaporquenoseconsiderasatisfactoriala
adecuacinfsicayaseaporquesientenla
repulsa de su partner sexual, con cierta
frecuencia acaban suicidndose
(SGRECCIA,74).Adems,pocasvecesse
adviertequeesposiblelacuracinestas
97
perturbaciones mediante una terapia
adecuada.
Desde el punto de vista antropolgico
jurdico. Para tener derecho al
reconocimientodelacondicinsexual,es
necesarioantesquenadaser,esdecir,
poseer y tener como propia esa
condicin.Comoyahemosvisto,todoser
humanotienederechoasertratadocomo
personayaserrespetadoensucondicin
sexuada de varn o de mujer. Tal
condicinnoradicaensupsiquismo,sino
en lo que la persona es como ser en
relacin(AMATO,3437).Lasrelaciones
familiares y sociales que la persona ha
tejido a lo largo de su vida son una
realidadobjetivayseconstituyensobreel
presupuestodelapropiacondicinsexual
(entreotrascosas,porquestaseadecuaa
ladimensinfenotpicadelsexo).Nose
puede desconocer el valor objetivo (no
slo ni principalmente biolgico) de la
corporeidad,porquesobretalobjetividad
seconstruyeelordensocial(cf. Veritatis
Splendor,48).
Desde el punto de vista estrictamente
jurdico, puede argumentarse haciendo
considerar las consecuencias que se
derivaran de un ordenamiento jurdico
98
queadmitieselaexistenciadeunderecho
fundamental al cambio de sexo. Si la
condicin sexual fuese algo que se
encontraseenelmbitodelaselecciones
personales,seseguirangravesydifciles
problemas en el mbito del Derecho de
familia, respecto a cada una de las
relaciones familiares. Pinsese, por
ejemplo, en cules podran ser las
consecuencias respecto a las relaciones
familiares de quien ha sufrido las
intervenciones quirrgicas y registrales.
Notienenalgoquedecirlospadres,los
hermanos, los hijos y, sobre todo, el
cnyuge?Elcambiodesexonoseagota
en s mismo, como si se tratara de un
hecho espordico y singular consumado
porunaindividualidadautosuficiente,sino
que afecta a todas las diversas formas
jurdicas en que se reflejan los cambios
existenciales: el matrimonio
precedentemente estipulado sera todava
vlido?Sufrenalteracinloseventuales
ligmenes de filiacin? Bajo qu
condicionessepodraestipularunnuevo
matrimonio?(AMATO,159).Setratade
preguntas a las que no es fcil dar
respuesta. Estn en juego los principios
fundamentales del ordenamiento de
familia. La condicin sexual cumple la
funcin de mediacin de todas las
99
relacionesfamiliaresycomoveremos
enlaprximaleccintodosistemade
parentesco articula las relaciones
familiares que son tales por estar
mediadasporlasexualidad.
Paraqueseadmitieraenelordenamientode
laIglesia la legitimidad del derecho al cambio de
sexo como ha sido admitido en algunos
ordenamientosjurdicoshabraquedarrespuesta
atodosestosproblemas.Quizenelorigendela
admisin de estos derechos en los tribunales de
justicia y en los parlamentos occidentales se
encuentra una nocin de tolerancia que est
vinculadaaladefensadelasminoras.Siendo,en
efecto,unagrandeminoralaspersonasquesufren
estosproblemas,parecequeelsistemajurdicode
los pases en que se aceptan tales derechos no se
resiente.Muydiversaseralareaccinsisepensase,
aunque slo fuera por un momento, que tales
derechosfueranejercitadosporlamayoradelos
ciudadanosynounasolavez,sinotantascomoellos
desearan. Ninguna sociedad podra subsistir a tal
desorden. Parece que detrs de la aprobacin de
estosderechos,estlaconviccindequesetratar
siempredeproblemasminoritarios,locualsera
una confirmacin ms del carcter patolgico de
talesfenmenos.Elproblemaestenqueunsistema
jurdicoqueseprecieyquerespetelosderechosde
las personas no puede albergar, bajo la misma
100
normativa, nociones y visiones antropolgicas tan
disparesycontradictorias.
4.Conclusin
El hecho de que la persona no elija su
condicinsexuada,sinoqueslopuedaaceptarla
orechazarlanosuponeunaquiebradelalibertad
personal.Loseraparaquienconcibierastacomola
mera capacidad de elegir. Muy al contrario, la
condicinsexualconstituyeundonquelapersona
recibe y que lejos de limitar la libertad la
posibilita, puesto que la persona que asume la
verdaddesucondicin sexuada puedeejercitar el
principal derecho derivante de la misma: el ius
connubii.Y,alrevs,laobstinadarefutacindela
propia condicin, cualquiera que sea la causa,
culpable o inculpable, puede incidir muy
negativamente en el crecimiento integral de la
persona,llegandoaoriginarinclusounaincapacidad
psquicaparaconstituirelmatrimonioylafamilia.
Esta caracterstica de la condicin como
donespropia,comoveremosinmediatamente,de
larealidadfamiliar.Enlosprimerosaosdelavida
familiaresmuchomsloqueserecibequeloque
efectivamente la persona humana est en
condiciones de dar. Pero todos estos dones e
identidades recibidos jueganafavordelalibertad
realdelapersona,esdecir,deaquellaquelahace
capaz de convertir la propia existencia en un don
101
para los dems. En los dos prximos epgrafes
examinaremos, en primer lugar, la apertura de la
personaalacomuninconlosdemsy,porltimo,
las principales identidades familiares que
perfeccionan a la persona como fruto de dicha
apertura(atravsdeladonacinpersonal,propiay
delosdems).
D.Lapersonahumana:serllamadoala
comunin
El hombre no puede vivir sin amor. El
permaneceparasmismounserincomprensible,su
vidaestprivadadesentidosinoserevelaelamor,
sinoseencuentraconelamor,sinoloexperimenta
ylohacepropio,sinoparticipaenlvivamente
(Redemptor Hominis, 10). Dios ha creado al
hombreasuimagenysemejanza:llamndoloala
existenciaporamor,lohallamadoalmismotiempo
al amor. Dios es amor y vive en s mismo un
misteriodecomuninpersonaldeamor.Crendolaa
suimagenyconservndolacontinuamenteenelser,
Diosinscribeenlahumanidaddelhombreydela
mujerlavocacinyconsiguientementelacapacidad
ylaresponsabilidaddelamorydelacomunin.El
amoresportantolavocacinfundamentaleinnata
de todo ser humano (Familiaris Consortio, 11).
Estos dos conocidsimos textos del magisterio de
JuanPabloIIpuedenservirparaconcluirelestudio
102
de la dimensin familiar de la persona e
introducirnos en los de relacin familiar y
comunindepersonas.Elhbitat humanoenel
quelapersonasueledescubrirelamor,elmisterio
de la comunin de personas, es la familia de
fundacin matrimonial. En ella la persona puede
descubrir,aunquenoseaconscientedeello,elvalor
de la entrega personal en la que se perfecciona y
culmina el amor. La familia recibe la misin de
custodiar, revelar y comunicar el amor, como
reflejovivoyparticipacin realdel amordeDios
porlahumanidadydelamordeCristoSeorporla
Iglesiasuesposa(FamiliarisConsortio,15).
En la familia este amor no es pasajero o
transente, sino que adquiere un carcter estable
como la persona misma. Ms an, desde una
perspectivaestrictamentejurdica,puededecirseque
elamordefamiliaconservatodaslascaractersticas
delamordebenevolenciaodeamistaddelque
hablaremosenlacuartaleccin,aadiendouna
caracterstica propia y especfica: el ser un amor
debidoenjusticia,precisamenteporquetienecomo
baseunarelacinfamiliar,conprofundasexigencias
de justicia. En efecto, la norma o principio
personalistacuyombitopropiodevigenciasuele
ser el mundo tico adquiere en el caso de la
familia una dimensin jurdica. Los padres deben
amarasushijos,yesedeberesnoslomoralsino
tambinjurdico:noimportaqueelcumplimientode
tal deber no pueda ser constreido por la fuerza
103
pblica ni que sea difcilmente medible desde el
punto de vista prctico. El caso es que el amor
paternoes debido enjusticia ysuincumplimiento
genera consecuencias jurdicas en el ordenamiento
cannico.
Elprincipiopersonalistaquerespondeala
exigenciamoraloriginariadeamaryrespetarala
persona como un fin y nunca como un simple
medio (Veritatis Splendor, 48) debe cumplir un
papeldirectivoenelordenamientojurdicofamiliar,
puestoquecomohemosvistorepetidamentela
familiaseedificasobreelpactoconyugal,encuya
virtud los esposos se entregan el uno al otro
constituyendo el vnculo matrimonial. El acto
fundacional de la familia y, en ltima instancia,
tambin de cada relacin familiar, es un acto de
entrega, en cuya virtud lo que antes poda ser
gratuito, a partir de la existencia de la relacin
familiarcomienzaaserdebidoenjusticia.
Conviene tener en cuenta que es preciso
purificarelconceptodejusticiaparapoderloaplicar
correctamentealDerechodefamilia.Mientrasenla
concepcin bblica la justicia era sinnimo de
santidad,lareflexinposteriorfilosficojurdica
ha llegado a reducir el campo semntico de la
palabra, incluso en el uso vulgar. No slo no se
entiendelajusticiacomoloquesedebealotro,
sino que se reduce a la distribucin de las cosas
mediante los contratos. La justicia campea en las
104
relacionesexternasdeloshombresysueleirreferida
alascosas(ensentidolato)uobjetosdelospactosy
contratos. De este concepto reducido de justicia
queda necesariamente excluido el amor o respeto
debido a la persona por el mero hecho de serlo.
Estaramos,msbien,enelcampodelatica.Por
estarazn,lanormapersonalistanohatenidohasta
elmomentorelevanciaenelmbitojurdico.
SonaplicablesestaspalabrasdeJuanPablo
II,quetranscribimosacontinuacin,hablandodela
reduccin del concepto de justicia y de su
insuficiencia para regular la sociedad. La
experiencia del pasado y de nuestros tiempos
demuestraquelajusticiaporssolanoessuficiente
yque,msan,puedeconduciralanegacinyal
aniquilamientodesmisma,sinoselepermiteaesa
formamsprofundaqueeselamorplasmarlavida
humana en sus diversas dimensiones (Dives in
Misericordia, 11). Esta necesidad de superar la
estrictajusticia,conmsraznaquellaquederivade
loscontratos,enlaqueimperalanormautilitarista,
estodavamssentidaenelmbitodelDerechode
familia.Enestesentido,laadecuadacomprensinde
la justicia y del amor, su distincin y al mismo
tiempo su entrelazamiento profundo, muy peculiar
en el matrimonio y en la familia, nos ayudar a
entendercmosepuedehablardeunamordebido
enjusticiaencadaunadelasrelacionesfamiliares.
105
El principio personalista, como ya se ha
dicho, puede ser formulado segn una acepcin
positivaosegnunafrmulanegativa.Enelprimer
sentido,lapersonadebeamarelbiendelotroo,sise
quiere,debeamaralotrocomobienensmismo,
comprometindoseenlabsquedadesuperfeccin
personalntegra,materialyespiritual.Enelsegundo
sentido, en cambio, la persona no debe ser
instrumentalizadaoutilizada,tratadacomounobjeto
ycondespreciodesudignidadpersonal.Tantoen
uncasocomoenelotro,comoveremosconmayor
detenimiento en otras lecciones, el respeto del
principio personalista permite que subsista la
comunin de personas, precisamente porque hay
respeto entre ellas. No obstante, la formulacin
positivaesnecesariaparaquelacomuninseacada
vez mayor y ms perfecta; mientras que la
formulacinnegativa,reducelacomuninalmnimo
posible entre las personas. Esta formulacin, en
efecto, podra quiz ser suficiente en mbitos
sociales ms amplios, pero en condiciones
normalesesclaramenteinsuficienteenelmbito
delDerechodefamilia,dondesusmiembrostienen
eldeberdeamarseentres.Decimosencondiciones
normales,porquepuedehabersituacionesenlasque
circunstancias familiares obligan a establecer
disposicionesqueregulenlosderechosydeberesde
una concreta comunidad familiar en crisis, de
manera que se puede llegar a interrumpir la
convivencia.Detodosmodos,siguesiempreenpie
el deber de respetarse, por lo menos en
106
cumplimiento de la formulacin negativa de la
norma personalista. Tambin en estos casos sigue
habiendo un deber positivo de amar, aunque
trasciendaelmbitojurdico:perdonarybuscarla
reconciliacin,tratarderecuperarlaunincuandose
haproducidounaseparacin,etc.
Muy vinculada a la norma personalista se
encuentraladistincinentreamordedileccin(de
benevolencia o de amistad) y amor de
concupiscencia. En ste ltimo, las personas son
consideradoscomounbienparaquienlesama.Si
elamorsequedaenstembito,sinbuscarelbien
delotro,seconvierteenamoregosta.Encambio,el
amorautnticamentepersonalsuelerecibirdiversos
nombres, todos ellos destinados a mostrar que el
objetodelamoreselbienqueelamadoconstituye
en s mismo. El amor que es debido entre los
miembros de la familia es el amor de dileccin:
deben quererse, es decir, buscar la perfeccin del
otroynoquererseenlamedidaenquesesienten
tileslosunosparalosotros.
E.Lasidentidadesfamiliares
El estudio de la identidad sexual de la
persona nos ha introducido en un concepto
ntimamente ligado a aqulla: el de identidad
familiar.Setratadeunconceptoabstractoconelque
se puede abarcar un conjunto de concretas
107
identidades de la persona que tienen como
caracterstica comn la de provenir de la familia.
Con otras palabras, al pertenecer a una concreta
familialapersonaencuentraensmismaaspectoso
cualidadesquelerelacionanconlosotrosmiembros
deella.
El concepto de identidad familiar es
accesibledesdelaantropologapersonalista,encuya
virtudseconcibe lapersonahumana comounser
llamado al amor y a la comunin de personas
(Redemptorhominis, 10; Familiarisconsortio, 11).
Desde esta perspectiva, la vida de la persona
cuandostasedesarrollanormalmenteenelsenode
unafamiliacorrientesepuedeconsiderarcomoel
procesoporelqueelserhumanodescubreensuser
elfrutodelaentregadeotraspersonasyaprendea
contemplar supropia vidacomo unallamada ala
entregadesmismo.Enlafamiliaseencuentrala
genealoga de la persona: creado por el amor de
Dios, gracias tambin a la generosidad de sus
padres, la persona humana recibe la primera
identidadfamiliar(enelordenpersonal),queesla
filiacin.
En trminos absolutos, sin embargo, la
primera identidad familiar es la conyugal, puesto
que es de la relacin conyugal de la que derivan
tantolacomunidadfamiliarcomotodasycadauna
delasrelacionesfamiliares.Enefecto,laidentidad
filialesundonquerecibeelserhumanodeparte
108
desuspadreso,siseprefiere,esunfrutodela
entregagenerosadelosespososentresyalanueva
vida que ellos han generado. En todo caso, la
filiacinsloseexplicadesdelarelacinconyugal,
puestoqueesunaidentidadrelacional.
En las ciencias sociales se distingue la
familia de orientacin de la familia de
procreacin; en la primera, son los hijos (y los
hermanos) quienes ocupan el centro de atencin,
puesto que en ella encuentran su orientacin o
formacin humana, desarrollando un papel
aparentemente pasivo. Su identidad es, en efecto,
recibidacomodonporpartedeotros.Encambio,en
lafamiliadeprocreacinelcentroesocupadopor
loscnyuges,porquesonelloquienesconunactode
libertadydedonacindesmismoshanconstituido
lafamiliaylasrelacionesqueenellasurgen.Pero
familia no hay ms que una, la constituida por
padresehijos.Deloquesededucequeelcentroo
columna vertebral de la familia es la relacin
conyugal: de ella derivan todas las identidades
familiares.
Desde el punto de vista antropolgico, por
tanto, el tema de la familia est ntimamente
relacionadoconlanocindepersona.Lapersonaes
aquelserllamadoaefectuareldondesmismo,para
locualrequierenecesariamentelaposesinlibrede
smismo.Lalibertadnoesunvalorabsoluto,sino
relativoalaentrega.Puesbien,lafamiliaotorgaala
109
persona desde su nacimiento las identidades
necesarias(filiacinyfraternidad,entreotras)para
quepuedagozardeunalibertadquelecapacitepara
laentregadesmismoyparalacreacindenuevas
identidadespersonalesyfamiliares(laconyugalyla
paterna/materna,entreotras).
En este epgrafe nos interesa destacar la
unidadqueformantodaslasidentidadesfamiliares,
entornoalconceptodeentregadelapersona(cf.
Gaudium et Spes, 24). Ninguna de ellas puede
tomarse porseparado, haciendo abstraccin de las
dems. As ocurrira si se concibiera la filiacin
comounapropiedadderivadadelmismohechode
existir a causa de unos progenitores biolgicos.
En trminos propios, coherentes con la nocin
cannica de familia, no hay filiacin en sentido
plenosinconyugalidad:launidaddelospadreses
unprincipiogenerativorespectoalhijo.Sonpadres
porque son una caro. La relacin filial es una
sola,precisamenteporqueenelotroterminohayla
unidad de naturaleza (en el sentido de una caro)
constituidaporsuspadres.Talunidadconsentiral
nio o a la nia el poder alcanzar su madurez
psquica:porestarazn,entreotras,seraunaradical
injusticia el que el nio no pudiera encontrar en
dicha unidad generativa su genealoga, que en
definitivaprocededeDios.
Otro problema distinto es el del
reconocimientodeestasidentidadesfamiliares,es
110
decir,eldelavalidezsocialoeclesialdelasmismas.
Esta es una cuestin que debe ser estudiada al
efectuarelanlisisdecadaunadelasrelacionesen
particular.Ahoranosestamosmoviendoenunnivel
deteorafundamentaldelafamilia,conlaintencin
de subrayar lo que tienen en comn las distintas
identidadesfamiliares.
Dilogo
Nos hablaba usted de la norma
personalista.Podraexplicarqusignificaquela
persona debe ser querida por s misma, y nunca
convertirseenunmedio?
Quera decir que nunca se debe
utilizaralapersonaparaconseguiralgo,sinoquela
persona debe ser siempre un fin en s mismo. La
normapersonalistadicelapersonadebeserquerida
por s misma. Al estudiar el amor conyugal
veremos que stees unamor personal, quevade
persona a persona; es un amor de dileccin, de
benevolencia,enelcualloquesequiereeselbien
delotro.Encambio,unamormsegostaeselde
quienquierealotroporquelecausaunbienas.En
ese amor siempre hay el peligro de la norma
utilitarista: quiero al otro porque es causa de mi
felicidad.Nosontotalmentecontrapuestos,porque
quererhacerelbienalotropensandoenmifelicidad
nosignificaegosmo,porqueloquequieroeselbien
111
delotroyestoyfelizhaciendoelbienalotro.En
cambio,sinomeinteresa elbiendelotrosinoel
bienquelmecausa,muchasvecesporejemploal
niveldelplacer,yanoquieroalapersona,sinoque
quieroloquepuedoobtenerdeesapersona.
Cual sera la relacin entre la
condicinsexualyelsexopsquico?
La condicin serefiere a ques la
persona.PartiendodeloqueJulinMarasllamala
teoraemprica,alhablardelanocindepersona
humanadecimosquelapersonaesvarnomujer,
esaeslacondicinqueformapartedeaquelloque
tambinlateoraempricallamaelyopuntualola
nocindepersona:setieneunacondicin,serecibe
unacondicin.Luegovimoscasosenloscualesno
esclaraculeslacondicinrecibidaeinclusohay
casosenloscualestienequeintervenirelhombreno
slo para reconocer, sino para asignar y hay que
tenerclaroculessonloscriterios:ticos,jurdicos,
etc.paraestaasignacin.
La condicin es lo que se recibe el
don,laautoconcienciadelapropiacondicin
queaveceshemosllamadoidentidadeselfruto
de ese proceso de desarrollo de la personalidad,
desdeelyopuntual,recibidaenlafamilia,atravs
del desarrollo cultural y de la respuesta libre,
mediantelocualseasumelapropiacondicin.As
como deca que la persona no puede alcanzar la
112
propia perfeccin si no es mediante su respuesta
libre y responsable, para la adquisicin plena y
maduradelaidentidadsexualhacefaltalarespuesta
libre de la persona: el desarrollo adecuado y la
respuesta libre de la persona. Condicin sexual y
sexo psquico son dos realidades que deberan
coincidir,aunquepuedehabercrisisdeidentidado
casos en los cuales hay falta de correspondencia
entrelacondicinylaconcienciaquesetienedela
propiacondicin.
Se puede hablar de un derecho al
reconocimientodelapropiaidentidadsexual?Me
parece que sera un poco confuso admitir su
existencia.
Antesderesponder,hayqueprecisar
que junto al derecho de la persona a que se
reconozcasuidentidad,entendidacomoconciencia
de la propia condicin sexual, existe el deber de
reconocerlapropiacondicin.Piensoquesepodra
decir que hay un derecho a que la sociedad, la
familia,reconozcamiidentidad,queesinseparable
demideberdereconocermipropiacondicin.Si
hayunasexopsquicoqueesfrutodeunalibertad
malutilizada,meparecequenohayunderechoa
que la sociedad lo reconozca como varn, por
ejemplo,silapersonanoesmasculina,aunquese
siente varn; o como mujer si no es persona
femenina,aunquesesientemujer.Loqueshayes
underechoalrespetodeladignidaddelapersona.
113
HayundocumentointeresantedelaCongregacin
paralaDoctrinadelaFesobrelapastoralconlos
homosexuales: Atencin pastoral a las personas
homosexuales, del 11086 (Se puede encontrar el
textoenespaol,conestudiosycomentarios,enla
versinpublicadaenlacoleccinLibrosPalabra
Madrid1986,128p.).Enconcreto, seafirma que
hayqueacogerlos,tratarlos,ayudarlosasalirdela
situacinenqueseencuentran, ytienenlamisma
dignidadquecualquierotrapersona,aunquenohay
que confundir dignidad o tolerancia con un
pretendido derecho que no es tal, porque los
derechosfundamentalesdependendeladignidady
la condicin de la persona, que incluye el ser
hombreomujer.Poresodigoquesepuedehablarde
un derecho al reconocimiento de la identidad,
siempre que lo consideremos inseparablemente
unidoaldeberdereconocerlapropiacondicin.
Desde el punto de vista histrico esa
especie de homogeneizacin sexual que est
presenteenlaculturaoquizsanticulturaactual,
podra decirse que tiene su origen en la
proclamacin de igualdad de la Revolucin
francesa o se remonta ms atrs? Recuerdo que
dice Ortega y Gasset que en la poca de moda
barrocaloshombressevestancomomujeresyhoy
parecequeesalrevs.
Yotrapreguntaquequerahaceres:si
sehabladeasignacinydereconocimientodesexo,
114
no se desdibuja la objetividad del sexo en la
persona?
Antetodohabraqueaclarar,cundo
surgi la lucha por la identificacin? No sabra
decirlo, si es en la igualdad de la Revolucin
francesa o si es en la concepcin misma de la
sexualidad delavisindemodernismo.Nosabra
ubicarloenunmomento,porquedependetambin
delasdiversasculturas.
Elfeminismocomofenmenofuertees
msdenuestrosiglo,sobretodosiloentendemos
comonegacindeladiversidad.Muchosencuentran
labaseen laconcepcin delhombre propia dela
filosofa moderna, que cambia totalmente la
concepcin misma de la persona, del cuerpo, el
alma, la sexualidad, etc. El feminismo es un
fenmenobastanterecienteyquemeparecequeen
estos momentos est dando un cambio. Hay un
nuevofeminismoqueprecisamenteloquedefiende
eslaigualdadydiversidad.Luego,conrelacinala
frasedeOrtegayGasset,queantesloshombresse
vestancomomujeresdebodecirqueOrtegatiene
cosasbrillantesyalgunasmuydivertidas,peronoes
exactoenestaafirmacin:hayqueevitarelpeligro
de juzgar el pasado con nuestros criterios y
categoras presentes.Podramos afirmar quehoy
nos parece a nosotros que los hombres se vestan
comomujeres,peroelvestirseasenaqulentonces
era el modo normal de vestirse los hombres. Del
115
mismomodo,sepodradecirquehoylasmujeres
se visten como los hombres, pero aqu tambin
habra que precisar. Si es un vestirse totalmente
igualacomohoytambinsevistenloshombresyno
querer distinguirse, tal vez se pueda decir que en
estecasossehadadouncambionosloaccidental
sino tambin de comprensin misma de la
masculinidad y feminidad y de la diversidad y
especificidaddelossexos.
Se puede hablar de asignacin y de
reconocimiento?Prefierolapalabrareconocimiento,
porqueesreconocerloquees,esunreconocerque
talveztieneunpocoqueverconloquehablbamos
antesdelderechoalreconocimiento.Puestoqueel
hombreesunsercultural,tambinlasociedadleda
loqueporderecholecorresponde:reconocernoes
sloregalaralgo,decidirtedoyesto.Enelcasode
lacondicinsexual,laasignacindelsexosociales
darleaalguienloqueporderecholecorresponde.
Enesesentido,avecespuedehabererroresenesa
asignacin,darleaalguienalgoqueporderechono
lecorrespondaoequivocarseenlaasignacinen
estecasodelapropiacondicin.
Tal vez podra parecer que me estoy
deteniendo demasiado en la condicin sexual. Lo
hago porque el tema de la condicin y su
reconocimiento define y caracteriza todas las
relacionesfamiliares,empezandoporlaprimeraque
eslaconyugalidadyluegodefiniendolasiguiente
116
queeslafiliacin.Porejemplo,elproyectodeLey
sobre filiacin del Parlamento Europeo parece
comenzarconunapropuestadeprincipioquedice
Todo nio tiene derecho a tener un padre y una
madre pero luego, ante los problemas concretos,
niegaesederecho,diciendoqueencasosconcretos,
porquelalibertaddelaspersonaspuedeirporese
camino,tendraqueadmitirselaposibilidaddeque
un nio tenga dos padres o dos madres. Es una
negacindelanecesidaddelapersonahumana.En
esesentidodecaesimportanteprofundizaren
estasrealidadesparareconocerysaberelporquy
explicarquelafamiliacomorealidaddeunindeun
hombre con una mujer, abierta a la vida y para
siempre, noes una construccin cultural y mucho
menos una construccin basada slo en la fe que
debemoscreer.Esoloveremosalestudiarelpacto
conyugal.Enelcasodeloscristianos,noesquepara
casarsetenganquesometersealoquelaIglesiaha
dicho que es el matrimonio; es que la verdad del
hombreexigeesascaractersticas.Loquehahecho
laIglesiaesfacilitarelcaminodiciendodndeest
laverdad:elnionecesita,exigecomoderecho,esa
dualidad,elpadreylamadre,queavecesfaltayque
difcilmentesepuedesustituir.
Quisiera saber qu piensa de la
homosexualidad como una patologa: muchas
personas dicen que la mayora de los casos de
homosexualidadsonunproblemapatolgicoyotros
dicenqueesunarelajacinmoral,quhayms,la
117
partepatolgicaolapartedeunaconductamoral
desordenada?
JosefPieper,ensulibroLasvirtudes
fundamentales (Rialp, Madrid 1990), hace un
anlisis de las virtudes cardinales prudencia,
justicia, fortaleza y templanza. Haciendo ese
anlisis de las virtudes dice que es muy difcil
establecerellmiteentrelomoralylopatolgico
mdico,porquehaymuchosdesrdenesmoralesque
terminan en patologas mdicas y hay patologas
mdicas que con una lucha por vivir ordenada y
moralmente, acompaados tal vez de una terapia
psicolgicaopsiquitricasegnelcaso,puedenser
superadas. Hay muchos casos en los cuales el
desordenmoralconducealapatologa.Elambiente
derelajamientomoralpuedeaumentarlaexistencia
de patologas psiquitricas. Por qu? Porque al
vivirse desordenadamente la sexualidad, la
naturaleza traiciona ymuchas veces lapersonava
buscando ms y lo que antes tena un orden, al
desordenarse destruye a la persona humana. En
concreto,enelcampodelasexualidadhumana,que
es una realidad que tiene una gran fuerza por su
poder de generar la vida, cuando se desordena es
como un torbellino que destroza todo lo que lo
rodea. No hay duda de que puede existir una
relacin entre desorden moral y patologa. Sin
embargo,habrqueverencadacaso,teniendoen
cuentaelmomento,lasituacin,elestadiodondese
encuentraeldesordenolapatologa.Lasolucines
118
darlosmediosparalucharmoralmentey,cuandose
vea necesario, acudir a un buen psiclogo o
psiquiatra que tenga una visin antropolgica
cristiana.
Usted nos ha hablado de desorden
moral y de patologa Cmo podemos distinguir
unacosadeotra?Adems,meparecequemuchas
veces se nos presentan comportamientos
desordenadoscomosimplesopcionesdelalibertad
ycreoqueestopuedecausarmuchosdaos
Sindudaquelosdaosquecausael
desorden moral son graves. Por ejemplo, la
pornografa daa muchsimo, ms de lo que uno
podra pensar, a la persona humana. Hay algunos
casosdehomosexualidadquesonresultadofinalde
una vida sexual desordenada. La persona va
buscandocosasdistintasycaeensituacionesdeese
tipo.Quhacer?Elmundonosecambiaenunda.
Sin duda, hay que dar ideas claras, y un peligro
grave es el acostumbramiento, pues nos ponen lo
queseaenlatelevisinynosparecenormalsimo.
Laformacindelaconcienciaesesencial.Porello
cadaunodeberapreguntarse:qupuedohacerpara
evitarqueesaconcepcinradicalmenteerradadela
sexualidadvayaentrandocomoporsmosisenmi
casa?,porquevaentrandoenlatelevisinoenlas
pelculas: en este momento hay una presin
fortsima en el tema de la homosexualidad, pues
pretendenhacerlapasarcomootraopcin.Hayque
119
estaratentos,saberexplicar,daraloshijosoalos
jvenescriteriosyelementosparajuzgar,paraque
sepandiscernirelbienyelmal.
Con qu palabras de caridad y
claridad se le puede hablar a quien siendo
homosexual defiende los derechos de los
homosexualesenelmatrimonio?
Hayquerespetarladignidaddelas
personas, aunque no hay que confundir la nocin
autntica delalibertad, puesnoesdiscriminacin
decir que no se puede admitir, por ejemplo, el
matrimonioentrehomosexualesporquevaencontra
deladignidadmismadelapersona,porquecomo
ya explicaba ser hombre o mujer no es algo
accidental:lapersonahumanaesvarnomujer,la
condicin masculina o femenina son de la misma
nocindepersonahumana.Enestesentidohablode
claridad.
Caridad significa ayuda y respeto de la
dignidadpersonal.Enestesentido,nosepuedesin
ms aislar a las personas que manifiestan una
tendencia homosexual, porque en muchos casos,
cuandoencuentranapoyoporpartedelafamiliayde
los pastores, claridad de ideas, apoyo moral y
psicolgico,puedenencontrarlafuerzaparasuperar
la desviacin de la recta inclinacin yalcanzar la
perfeccinyladignidadpropiasdelacondicinde
personavarnypersonamujer.
120
121
Leccintercera
Larelacinjurdicafamiliar
SUMARIO: A. La nocin jurdica de

relacinfamiliar.B.Lascaractersticasdelas
relacionesfamiliares.
A.Lanocinjurdicaderelacinfamiliar
1.Definicindelarelacinjurdicafamiliar
Larelacinfamiliaresaquellarelacinque,
por una parte, une a dos personas en virtud de
alguna de las lneas originales y primordiales de
identidadpersonalque,alderivardesurespectiva
condicinsexuada,sonirreductibles,inconfundibles
y excluyentes; y, por otra parte, determina las
exigencias de justicia necesarias para que pueda
existirentreellasunacomunindepersonas.
Para comprender correctamente esta nocin
parece necesario hacer en primer lugar algunas
123
precisionesterminolgicas(2),paraluegoanalizarla
nocinensusdistintaspartes(3).
2.Precisionesterminolgicas
En el Derecho de familia es necesario
precisar el significado de algunas nociones, que
estnntimamenteligadasalanocinqueacabamos
deexponer.
a) La comunidad es una nocin jurdica,
socialeinstitucional
Mientraseltrminorelacinfamiliarser
referidosiempreadospersonasqueseencuentran
unidas en una determinada lnea de identidad
familiar, la comunidad es una nocin que permite
referirse a una pluralidad de sujetos que se
relacionan con un tercero que los considera
formando una unidad, basada en alguna
caractersticaquelesacomunaydefine.Lomismo
puede decirse cuando son los sujetos de la
comunidadquienesreafirmansupertenenciaaellaa
travsdelpronombrenosotros,quelesconstituye
enunidadrespectoalosterceros.
Reciben aqu el nombredecomunidad de
personas aqullas, como la familia, cuyo modo
propiodeexistirydevivirjuntaseslacomunin:
communio personarum (Carta a las familias, 7).
No todas las comunidades tienen como finalidad
124
LARELACINJURDICAFAMILIAR
propia la comunin personal, puesto que ello es
propio de las comunidades de amistad, es decir,
aquellas que fomentan el crecimiento y desarrollo
delbienpersonaldelossujetosquelacomponen.La
familia constituye el paradigma de estas
comunidades de personas, puesto que es una
comunidadesencialmenteeducativa.
b) La comunin, como realidad existencial
que es, est ligada al reconocimiento o
amorpersonaldelossujetosdelacomunidad
Mientraslacomunidadesunanocinsocialy
jurdica, la comunin, en cambio, es una realidad
eminentementeinterpersonalydifcilmentemedible
con criterios jurdicos externos. En efecto, la
comuninesfrutodelamordeamistad:existeenla
medida en que los sujetos de una determinada
relacin se reconocen como un yo y un t
dignosdeseramadosensmismos.Lacomunin
puede alcanzar infinitos grados, yendo desde el
mnimo respeto y reconocimiento mutuo de la
dignidaddelaspersonasunidasporlosvnculosde
amistad, hasta el amor de donacin recproca en
virtuddelcualcadaunodelossujetosescapazde
limitarsupropialibertadenbeneficiodelprogreso
material y espiritual del otro, llegando hasta su
manifestacinmsperfectaqueseraeldarlavida
porelbiendelapersonaamada.
125
Mientras lacomunidad es unarealidad que
existeonoexiste,sinquequepatrminomedio,la
comuninadmitemuchosgrados,puesdependedel
respeto real de la dignidad de la persona en las
relaciones interpersonales. Porestarazn,unavez
constituidavlidamenteunacomunidadejemplo
paradigmticoeselmatrimoniostanodejade
existirporelhechodequelosmiembrosdeella
en este caso los esposos dejen de quererse o
lleguen a odiarse. La comunidad de personas est
llamada vocacionalmente a generar la comunin
entresus miembros,peroellonosignifica quetal
comuninseproduzcasiempre.Lonormalserque
lavidaencomnpasepormomentosdecrisis,que
normalmente serncrisisdecrecimiento,peroque
pueden suponer tambin graves heridas y pecados
contralacomunin.
Paraqueexistacomuninentrelossujetosde
larelacinodelacomunidaddepersonas,bastaque
por lo menos cada uno de ellos respete y
promueva el fin personal o perfeccionamiento
propiodelosotrosmiembros dedichacomunidad
(cf.CHALMETA,3435).
126
c)Laesenciaylamisindelafamiliason
definidosporlacomunin(porelamor),
pero tanto la comunin como la
comunidad son estructuradas por las
relacionesfamiliares
Como ya hemos dicho, los conceptos de
comunidad y de comunin estn ntimamente
ligados,peronosonidnticos: lacomunin se
refierealarelacinpersonalentreelyoyelt.
Lacomunidad,encambio,superaesteesquemaen
ladireccindeunasociedad, deunnosotros
(Carta a las familias, 7). En el interior de la
comunidad familiar como veremos ms en
profundidad enla cuarta leccin seencuentran
diversos tipos de comunin de personas. Tal
diversidadsedebealhechodequelafamiliaest
estructuradaporlasrelacionesfamiliares.Cadauno
deellosnosonunyoountcualesquiera,sino
queseencuentranenlosextremosotrminosdeuna
concreta relacin familiar. Es ms, la relacin les
hace distintos entre s. Ni la familia es una
comunidad de iguales, ni las communiones
personarumqueseproducenensuinteriortienen
lamismadensidadantropolgica,jurdicaytica.
127
3. Anlisis de la definicin de relacin
familiar.
a)Lasrelacionesfamiliarescoincidenconlas
principaleslneasdeidentidaddelapersona:
por esta razn, son en cierto sentido
intrapersonales
Hemos afirmado repetidas veces que la
familia es aquella comunidad que desempea la
importantefuncindeconstituireltejidorelacional
de la persona humana y lo hace a travs de las
identidades personalesmsbsicas yprimordiales.
Lasrelacionesfamiliaressonaquellasqueunena
dos personas en virtud de alguna de las lneas de
identidadoriginalesyprimordiales.Esinteresante
comprobar que la mayora de los sistemas de
parentesco conocen tipos individualizados para
designar las primeras y nucleares relaciones
familiares. Con los trminos padre, madre,
marido, mujer, hijo, hija, hermano y
hermanasedesignaaunaseriedepersonasque
estn emparentados conel sujeto dereferencia
yo en una determinada y precisa posicin
antropolgica.Paralosdemsgradosymbitosdela
escala del parentesco se usan trminos y mtodos
descriptivos(cf.MORENO).Estaslneasdeidentidad
son naturales no slo y exclusivamente porque
tengan un fundamento biolgico como
entenderan los sociobilogos oquienes estuvieran
128
inmersosenunavisinbiologistadelafamilia
sino porque se trata de las identidades personales
primordialesybsicas.
Enelmatrimonioyenlafamiliaselee
en la exhortacin apostlica Familiaris Consortio,
15 se constituye un complejo de relaciones
interpersonales
nupcialidad,
paternidad/maternidad, filiacin, fraternidad
mediante las cuales cada persona humana es
introducidaenlafamiliahumanayenlafamilia
deDios.ElingresoenlasociedadyenlaIglesia
serealiza atravs delatomadeconcienciadela
persona de su identidad personal, que est
constituida por un conjunto de identidades
familiares. En un sentido metafsico, la familia
realiza la primera socializacin de la persona no
tanto a travs de la educacin, sino ms
profundamente an a travs de las relaciones
familiaresquegeneraenlapersona,porlasquesta
seabrealasociedad.
Cadaunodeesosnombresfamiliaresquela
persona recibe en el familia constituyen aspectos
indelebles de su propio ser, mbitos que no son
meramente funcionales, sino que se sitan en un
nivelmetafsicouontolgico.Lapersonaeshijo,
hermano,cnyuge,padre,enlamedida enqueen
momentos precisos de su vida ha recibido o
generado las respectivas relaciones familiares, en
cuya virtud est vinculado respectivamente a sus
129
padres,asushermanosyhermanas,asucnyuge,a
sushijos.
Ensumomentogenerativonoesposible
queexistaunaidentidadpersonalsinlacorrelativa
relacin que la sustenta. Las identidades, una vez
forjadas,permanecenenelsujeto,comoelementos
desupropiabiografa.Peronopuedenforjarsesinla
intervencindelotrotrminodelarelacin,como
veremosmsadelante,alexaminarelfundamentode
las relaciones familiares. Esta propiedad de las
identidades y de las relaciones familiares su
enraizamiento en el ser de la persona puede
calificarse como intrapersonalidad. La relacin
familiar,enefecto,noselimitaavincularalosdos
sujetos en sus actuaciones, funciones sociales o
mbitos existenciales, sino que toca un aspecto
esencialdelserpersonal.
Estapropiedadserexaminadamsadelante,
cuando estudiaremos las caractersticas principales
de toda relacin familiar. Ahora bstenos sealar
que a travs del desarrollo dinmico de las
principalesrelacionesfamiliares,elsujetopersonal
adquierelaconcienciades,desuorigenydesu
destino,desuidentidadpersonal.Eso,lgicamente,
nosignificaqueelprocesovitaldeadquisicinyde
maduracin de la propia identidad personal tenga
quepasarnecesariamenteporlavadelafamilia.Lo
quespareceserimprescindibleeslaexistenciade
unambienteenquelapersonasesepaysesienta
130
amadaporsmisma.Amayorcarenciaafectivadela
personasobretodo,ensusprimerosaosdevida
mayordificultadencontrarstaensudesarrollo
personal. Al fin y al cabo, la principal identidad
personaldelserhumanoeslafiliacindivina,puesto
questaesladimensinmsprofundadesuser.Sin
Dios,enefecto, noesposible niuna tica niuna
vidarelacionalautnticamentepersonalyfamiliar.
b) Las relaciones familiares estn siempre
mediadas por la condicin sexual de los
sujetosdelasmismas
Yahemosvistoenlasegundaleccincmo
enelprocesodeformacindelapersonacumpleun
papelimportantsimosucondicinsexuada,noslo
porqueenatencin aella lapersonasereducada
comovarnocomomujerentodaslasfacetasdela
vida, sino tambin y principalmente porque las
relaciones familiares no son simples relaciones
interpersonales sino que estn mediadas por la
sexualidad.Lacomunidadfamiliarestestructurada
tantoporlasexigenciasdelprincipiopersonalista
ladimensindeentregaydeamorqueconstituyesu
esenciacomoporlasnormasculturalesquerigen
elsistema deparentesco delasociedad en laque
aqulla se inserta. Si la condicin sexuada no
constituyera una dimensin esencial de las
relaciones familiares, los sistemas de parentesco
podran construirse prescindiendo de ella. Sin
embargo,noesas:lasrelacionesfamiliaresdeun
131
sistemadeparentescoformanunentramadoextenso,
enelqueseevidencialacondicinsexuadadetodos
susmiembros.
Lacondicinsexuadaespresupuestoesencial
decadarelacinfamiliar,entreotrasrazonesporque
es la misma familia la que tiene que contribuir
poderosamente en la adquisicin de una recta
conciencia de la propia condicin sexual de la
persona, lo cual se logra mediante el necesario
respetodelosrolesydelasprohibicionessexuales
querigenlavidafamiliar.
c)Todarelacinfamiliardeterminaconcretas
exigencias de justicia, sin el respeto de las
cuales no puede subsistir una verdadera
comunindepersonas.Porlotanto,cadatipo
de amor (de comunin) familiar es
especificadoporlarelacinquelesirvede
fundamento
Losconceptosdecomuninyderelacinson
anlogosypuedenserusadoscomosinnimos.Es
frecuente,porejemplo,quesehableindistintamente
delacomuninodelarelacinconyugal,queriendo
en ambos casos referirse al matrimonio. Sin
embargo, ambos conceptos son distintos y es
importantenoconfundirloscuandosequierehablar
conprecisin.Lacomuninpresuponelarelacin;a
suvez,larelacinestestructuralmentellamadaa
crearlacomunin.
132
Aunquesetratedeunaspectoyasubrayado
anteriormente, no estar de ms sealar que los
sujetosdeunarelacinfamiliarnosonunyoyun
tcualesquiera,sinoquecadaunodeellostienen
un nombre especfico padre, madre, hijo, hija,
hermano,hermana,marido,mujer,to,ta,sobrino,
sobrina,nieto,nieta,etc.queindicaconcretosy
determinadoscontenidosdejusticia.Elprimerdeber
entrelosmiembrosdelafamiliaeseldehonrarse:
Honraquieredecir:reconoce!Djateguiarpor
elconvencidoreconocimientodelapersona,dela
delpadreydelamadreantesquenada,ydespusde
losrestantesmiembrosdelafamilia(Cartaalas
Familias,15).Esdecir,ademsdehonraryrespetar
lapersonaeneso,larelacinfamiliarnodifiere
delasdemsrelacionespersonaleslossujetosde
larelacintienenquerespetarlaposicinquecada
uno de ellos ocupa en el interior de la familia.
Cuando un yo dice t, el t del padre no
puedesertratadocomoeldelhijoodelhermano.
Paraunsujetoyovarn,eltdelamadre,dela
hermana,delahijaydelaesposasonesencialmente
diversos. Lo mismo puede decirse respecto de un
sujetoyomujer,frentealtdesupadre,delhijo,
delhermanoydelmarido.Entodosestoscasos,la
comunin de personas puede y debe ser
particularmententimayesosepondrdemanifiesto
atravsdelosgestosdelcuerpoydelaafectividad.
Sin embargo, la comunin y toda la
comunicacin,tantooralcomogestualdelossujetos
resultaestructuradasobrelaconcretarelacinque
133
sustenta el amor personal. Los gestos de pura y
autnticapertenenciadelotroencuantovarno
en cuanto mujer son especficos de la relacin
conyugalyson,encambio, excluidos delasotras
relaciones.
Lgicamente,haydeberesquepertenecena
la justicia en general, en cuanto exigencias de la
dignidaddelapersonahumana,quedebeseramada
por s misma. Sin embargo, indudablemente, la
relacin familiar aporta elementos especficos que
nos permiten precisar la nocin de amor y de
comuninfamiliar.Enelinteriordelafamilia,en
cuantocomunidaddepersonas,seadviertendiversos
tiposdeamortantoscuantassonlasrelacionesen
ella existentes que tienen en comn la
caractersticadeserfamiliares,debasarsesobreel
hecho de ser vividos y sentidos por personas que
guardanentre speculiares yexcluyentes vnculos
parentales.Larelacionesfamiliaressedistinguende
todas las dems relaciones interpersonales por el
hecho de ser familiares, es decir, de surgir en el
interior de una comunidad de personas que tiene
como fin el originar o generar la persona en
cuanto ser llamado a la comunin. Las formas
primordiales de comunin de personas son las
constituidasporlasrelacionesfamiliares.Poresose
puededecirquelostiposdecomuninalosqueson
llamadas las personas ligadas por relaciones
familiaressonoriginalesyprimordiales.
134
Si tres son las relaciones familiares
fundamentalesconyugalidad,paternidadfiliacin
yfraternidad serntambin treslosprincipales
amoresdenaturalezafamiliar:elamorconyugal,el
amor paternofilial y el amor fraterno. El amor
familiares,enrealidad,unaabstraccin,conlaque
nos podemos referir al conjunto de estos amores,
individuandolamutuadependenciaentreellos.En
efecto, si como veremos ninguna relacin
familiarpuedeserentendidaaisladamenteporque
sloesplenamente comprensibleenrelacinalas
otras lo mismo debe decirse respecto al amor
familiar.Elamorentreunhombreyunamujeren
elmatrimonioy,enformaderivadayampliada,el
amorentrelosmiembrosdeunamismafamilia
entre padres e hijos, entre hermanos y hermanas,
entreparientesyfamiliaresestanimadoporun
dinamismo interior e incesante que conduce a la
familiahaciaunacomunincadavezmsprofunda
e intensa, fundamento y alma de la comunidad
conyugalyfamiliar(Familiarisconsortio,18).
Para saber cules son los contenidos
concretosdejusticiaquederivandelasrelaciones
familiares sera necesario considerarlas una a una,
individualmente, considerndolas primero en s
mismasparaindividuarlasobligacionesdederecho
naturaly,luego,enelconcretocontextofamiliary
social en la que se desarrolla. Esta consideracin
particular decadaunadelas relaciones familiares
serobjetodeunestudiosucesivo.
135
B.Lascaractersticasdelasrelacionesfamiliares
1.Carcterinterpersonal
Que las relaciones familiares son
interpersonales significa no slo que puedan
establecersenicamenteentrepersonasyenese
sentido, quedaran excluidas las relaciones entre
seres humanos y animales, a pesar de que stas
puedanservividascongranintensidadafectivapor
partedeunosyotrossinomsprecisamenteque
laplenarealizacinoestablecimientodelarelacin
exige que entre los sujetos se respete el principio
personalistaensuacepcinpositiva.Comoveremos
en otras lecciones en forma ms detenida, la
acepcinpositivadelprincipiopersonalistapostula
lanecesidaddeamordeamistadentrelossujetosde
la relacin, es decir, que cada uno de ellos debe
amaralotrocomounbienensmismo,buscandoy
promoviendosuperfeccinpersonal.
Laacepcinnegativadelprincipioonorma
personalista,encambio,selimitaaprohibirpor
estimarlocontrarioaladignidaddelaspersonas
que los sujetos de la relacin se instrumentalicen
recproca o unilateralmente, lo cual sucedera
siempre que alguna o ambas partes de la relacin
quisieranalapersonadelotrocomounmediopara
obtenerunfinajenoalasmismas,deformatalque
136
convirtieraalapersonanoenunbien,sinounmedio
oinstrumentoparaotrosfines.
La relacin interpersonal si la
contemplamos en s misma y no en cuanto es
reconocida por el ordenamiento jurdico social o
eclesial no puede surgir si no hay un acto
bilateral de entregaaceptacin de las personas. Si
unaoambaspartessonmovidasnicamenteporel
llamadoamordeconcupiscencia,noesposibleque
surjalarelacininterpersonal.
A la afirmacin del principio se podran
objetaralgunasdificultades:
* Podra parecer que para que surja una
relacin familiar noseranecesarialacooperacin
delavoluntaddelasdospartes.Larelacinfraterna,
por ejemplo, surge de modo automtico en el
momentoenquealhermanolenaceunhermanoo
hermana. La relacin fraterna parece surgir como
una consecuencia o hecho jurdico indirecto y
subordinado al nacimiento o generacin de dos
filiaciones.Lafraternidadseraentoncesunhecho
que se impondra fatalmente a la voluntad de los
hermanos,sinqueellospudieranhacernadaenun
sentidooenotro.
Tal objecin, adems de ser fruto del
prejuicio biologista del que se ha hablado en la
primera leccin, confundira el hecho de que las
primeras identidades familiares como son
137
precisamente la filiacin y la fraternidad se
impongan por necesidad jurdica al sujeto, puesto
que forman parte de l mismo y no puede
rechazarlas,comonopuededespreciarsucondicin
ysuformacorpreasnisucondicinsexuada,conel
hecho de que tales identidades sean producidas al
margendelavoluntaddelaspartes.Enciertomodo,
comoyasehavistoalexaminarlageneracindelas
identidadespersonalesyfamiliares,algunasdeellas
(las que pertenecen a la llamada familia de
orientacin) forman parte del sujeto antes
(ontolgicamente) de que l se constituya como
sujetodeeleccioneslibres.Noobstante,alsujetole
cabe siempre la posibilidad de rechazar la
identidad recibida (ycon ella la relacin) en el
primeractodelibertadconscientey,enesecaso,la
relacin no alcanzara la perfeccin a la que est
llamada, pues siendo interpersonal se exige la
respuesta libre del sujeto para que se alcance esa
perfeccin.
*Otraobjecinpodraprovenirdelhechode
quelasrelacionesfamiliaresmsimportantes,como
lafiliacin,setienenporexistentesdesdeelmismo
momentodelnacimientoo,porlomenos,desdeel
momentoenquelospadresreconocenlarelacin,
sinque serequiera ningn tipo de aceptacin por
partedelhijo.
Estaobjecinesacertadaporloquerespecta
alaconstitucindelarelacindemodounilateraly
138
sinel consentimiento previo de una delas partes.
Pero se podra y se debera referir tambin a la
constitucin de otras relaciones jurdicas
importantes,comolaquesurgedelbautismodelos
nios.Laidentidadocarcterdecristianoparala
gran mayora de los bautizados sera entonces
una realidad que se impone a su libertad y que
estaranobligados(porfuerza)aaceptar.
En realidad, la condicin de hijo, como la
condicindecristiano,constituyendonesquele
son ofrecidos ala persona,desde mucho antes de
queellaseacapazdevalorarlosydepoderdecidiral
respecto. Aunque es cierto que a efectos jurdicos
(sociales o eclesiales) la relacin tendr efectos
desde el momento del primer acto constitutivo
quecomoveremos difiere segnlas relaciones de
que se trate tampoco puede negarse que la
relacinestpotencialmenteabiertaalaaceptacin
del hijo o de los hermanos en el caso de la
fraternidadyque,sistanoseproduce,seruna
relacin familiar imperfecta y anmala,
precisamente porque se rechaza esta caracterstica
esencialdelainterpersonalidad.
2.Carcterintrapersonal
Las relaciones familiares no slo son
interpersonales, como podran ser las relaciones
que se dan entre miembros de una comunidad de
personas en las que se cumple el principio
139
personalista en su acepcin positiva, sino que
adems son intrapersonales, puesto que en los
extremos o trminos de la relacin se encuentran
personas que reciben un nombre comn
precisamente por estar vinculados por aquella
relacin: hay quien es padre, quien es hermana y
quien es esposa. Como hemos visto, la relacin
familiar sita a los sujetos en el interior de un
sistema de parentesco en el que su respectiva
posicinrecibeunnombredefinitorioyunafuncin
social yfamiliar debidamente reglamentada porel
sistemacultural.
Peroelcarcterintrapersonalnoseencuentra
enelhechodedesempearunafuncin,sinoms
bieneneldequelarelacinincideenelnivelms
ntimodelserpersonal,hastaelpuntodeconstituir
unadimensindesuyo,unelementoesencialdel
sujetofamiliarysocial,algoquelodefineantela
sociedadyquelehaceseralguien,precisamenteen
virtuddelaidentidadrecibida(yaceptada).
El carcter intrapersonal, como ya se ha
dicho anteriormente, tiene importantes
consecuencias jurdicas en el Derecho de familia:
pinsese en el carcter indeleble de la identidad
conyugal, en cuya virtud, los esposos seguirn
siendomaridoymujermientrasestnenvida.Enel
mbito familiar no existen los exparientes,
porquelaintrapersonalidadconstituyeunniveltan
profundodelserquenopuedesercanceladoenesta
140
vida por ninguna circunstancia, por negativa y
dolorosaquepuedaser.
Laintrapersonalidadexplicatambinque
lacomuninoelamorquesedebenlosmiembros
delarelacinsedespliegaentodoslosnivelesdel
serpersonalfsicos,afectivosyespiritualessin
que ello suponga que se deba hablar en trminos
jurdicos de un amor o de una comunin totales.
Desde una perspectiva jurdica, en efecto, la
comunindebidaenjusticianoestotalniconviene
quelosea,sinoqueselimitaaaquellosbienesque
vienenexigidosporlaconcretarelacindequese
trate.Ahorabien,dentrodeestoslmites,larelacin
incide en todos los niveles del ser personal,
precisamenteporquesetratadelaintimidaddela
persona,deaspectosquetocanelcoraznylos
sentimientosmsprofundosdelamisma.
Desde una perspectiva antropolgico
teolgica, que ahora no interesa profundizar, el
carcterintrapersonalencuentrasufundamentoenel
hechodequelafamiliacumpleunamisinrecibida
deDios,dequienprocedetodapaternidadenelcielo
yenlatierra,encuyavirtudlapersonaencuentra
su genealoga en la familia. Las identidades
familiares formaran parte de la sacramentalidad
originaria de la familia y constituiran una buena
parte de lo que en el hombre hay de imagen y
semejanzadeDios.Dichasidentidadestendran
considerando tambin los distintos momentos y
141
fases de la vida , de una parte, una dimensin
santificadora, en cuya virtud los familiares seran
recprocamenteinstrumentosdesantidadentres,y
deotra,unadimensinescatolgica.Lasidentidades
familiares, en efecto, sobreviviran a la muerte,
puestoqueenelmsallcadaunodelosmiembros
de la familia sabra reconocer a los restantes,
precisamenteporquelaintrapersonalidadsesita
en el nivel ontolgico ms profundo. El amor
familiarseveracoronadoenelcielo,siempreque
hubiesesidoredimidoaquenlatierraporNuestro
SeorJesucristo(cf.Cartaalasfamilias,2021).
3. Carcter sistemtico, interdependiente y
complementario
Lafamiliaesestructuradaporlasrelaciones
interpersonalesquesurgenensuinterior,lascuales
pueden ser llamadas familiares, precisamente
porque slo pueden ser plenamente comprensibles
dentrodeunconcretosistemadeparentesco.Esono
significaquedichasrelacionesseanproductodela
cultura, como ya hemos explicado en la leccin
anterior. En efecto, el sistema presenta en unidad
elementos dederecho divino natural ydederecho
humano, los cuales explican la ductilidad de esta
institucin. Para valorar una determinada relacin
familiarnosepuedeignorarnielderechonaturalni
el concreto sistema de parentesco vigente en la
142
sociedad en la cual dicha relacin se encuentra
enraizada.
Del carcter sistemtico deriva la
interdependencia y la complementariedad de las
relaciones familiares. Un historiador espaol,
AntonioMoreno,haindividuadolaespecificidadde
lasrelacionesfamiliaresconrespectoalascomunes
relaciones interpersonales en el hecho,
verdaderamente original, de que las primeras
constituyenrelacionestriangulares(MORENO,34
42). La plenitud de significado de toda relacin
familiarseencuentraenunapersonadistintadelos
sujetosdelarelacindequesetrata,peroalacual
dicha relacin est ordenada intrnsecamente. El
ejemploparadigmticoeseldelarelacinconyugal,
consureferencianaturalalhijo.Losespososreciben
un nuevo nombre con el nacimiento (concepcin)
del primer hijo: son, a partir de ese momento,
padres.
Gracias a la interdependencia, cada nuevo
ingresodeunmiembroenlafamiliatantopor
nacimientocomoporadopcinproduceefectos
similares en todos los sujetos del sistema: el
nacimientodelprimerhijoconviertealospadresde
losespososenabuelos;aloshermanosdeaqullos,
en tos; a los hijos de stos, en primos, etc. El
nacimiento del segundo hijo, determina la
generacin de la identidad fraterna en ambos
hermanos y genera una nueva multitud de nuevas
143
relaciones.steesunefectonaturaldelasrelaciones
familiares,porqueseproduceentodosistema,por
diversoquesea.
Comodecamosantes,lacomplementariedad
seponeespecialmentedemanifiestoenlarelacin
conyugal y en su significado intrnseco hacia la
personadelhijo.Esstaunaexperienciauniversal.
Losespososrealizanlaplenituddesuunincuando
nace el hijo. Desde aquel momento no son slo
esposos,sinoqueseconviertenenpadres.Elhijoes
elfrutoyelsignosensibledesuamorconyugal.Eso
significa que la relacin conyugal es
complementaria de otras dos: la paternidad y la
maternidad. Con relacin al hijo, en efecto, la
paternidad y la maternidad aparecen como dos
relaciones:unaquevincula alhijoconelpadrey
otraquelounealamadre.
Lacomplementariedad,detodosmodos,no
es una propiedad exclusiva de la unin conyugal
respecto al hijo, sino que consiste en una
caracterstica general de las relaciones familiares.
Pinsese,porejemplo,enlarelacinfraterna.Esta
relacin, cuando es perfecta, encuentra su
complemento en la unidad de los padres que,
respectoaloshijos,constituyenahoraunaunidad.
Paracadahermano,larelacinpaternofilialdelos
otros hermanos constituye la relacin
complementaria asuidentidadfraterna.Enefecto,
cadahermanoesotrocomoyo,alguienenquien
144
encuentroobjetivadalamismarelacinfilialqueme
uneamispadres.
4.Carcterirreductible
Los antroplogos han puesto de manifiesto
que una de las principales consecuencias de la
prohibicindelincestoconsideradageneralmente
como la primera y ms fundamental norma de la
sociedadconsisteenestacaractersticaesencial
delasrelacionesfamiliaresbsicasonucleares:su
irreductibilidad.Enefecto,desdeelmomentoenque
existelaimposibilidadjurdicadequelospadresse
casen y tengan relaciones sexuales con sus
hijosydequeloshermanosseunanasushermanas,
seproducenecesariamenteladistincinnecesariade
lasrelacionesnuclearesdelafamilia.Sidossujeto
sonentrespadreehija,esseguroquenopueden
nuncaserentreshermanoyhermananimaridoy
mujer.Silossujetosdelarelacinsonhermanoy
hermana, no podr establecerse entre ellos la
relacinconyugal.
Sin las prohibiciones que constituyen los
impedimentos de consanguinidad, la persona no
podra conservar de forma indistinta y clara las
diversas lneas de identidad personal, que son
consecuencia del orden armonioso del sistema de
parentesco en que vigen dichas normas. stas
garantizan al sujeto la posibilidad de asumir
funcionesespecficas,encuyodesempeonopuede
145
sersustituidopornadie.Elhechodequelosroles
familiaresnopuedanserintercambiablespareceser
eldatoprincipalenlaconstitucindelasubjetividad
humana, sobre el cual encuentra tambin
fundamento lamisma posibilidad deconstruir una
teora jurdica del hombre en cuanto persona
(DAGOSTINO,73).Entindasebien.Noesqueelser
humano reciba de la familia o del sistema la
dignidadpersonal,puestoquestaesontolgicay
existedesdelamismaconcepcin,sinoquerecibe
enellalasidentidadespersonalesrelacionales
bsicas,quelepermitirnerigirseensujetoactivoen
lasociedad.
5.Carcterbiogrfico
Siesverdadquelavidahumananopuedeser
definida,sinoslonarrada,noloesmenosquetodas
las biografas hacen referencia a las principales
relacionesfamiliaresdelsujetodelqueseocupala
narracin,inclusocuandostasereducealmnimo,
esdecir,cuandoselimitaareferirlascaractersticas
ms importantes del personaje en cuestin. No es
posible entender la vida de ninguna persona sin
considerar el influjo sobre ella de las relaciones
familiares.Enestacaractersticasecondensantodas
lasotras:lavidahumanaesvidaencomunin,vida
deunserllamadoalamor.Paraentenderla estan
necesaria la consideracin de las relaciones
146
familiares bien constituidas del sujeto como las
carenciasolagunasenalgunosmbitosrelacionales.
6.Carctercomunional
Yahemosdichoantesquemientraslanocin
derelacin es, en cierto modo, esttica puesto
queslopuedeexistironoexistir, sinquequepa
trmino medio , la nocin de comunin es, en
cambio, dinmica. Esencialmente, el amor tiende
siempreaunamayorcomunindelaspersonas.La
comuninpuedeydebecrecer,sinqueseencuentre
unlmiteadichocrecimiento,sisetieneencuenta
quetalvocacinvienedeDiosyaDiosconduce.
Siendoestoverdad,esnecesarioconveniren
elcarctercomunionaldelarelacinmisma,enel
sentido de que la relacin familiar est llamada a
generar en los miembros que la componen una
mayorcomuninpersonal.Poresarazn,sepuede
hablardeunbuenhermanoodeunmalhijo.Enel
primer caso, se trata de una persona que trata de
cumplir las exigencias de justicia propias de la
relacin fraterna; en el segundo caso, en cambio,
estamos ante una persona que no cumple con las
exigenciasdelaidentidadfilial.Enestoscasos,la
nocindecomuninseproyectasobrelarelacin,en
elsentidodequedecimosquestaesbuenaomala
notantoensmisma,puessiempreesbuena
sinoenordenalacomunindepersonas.Detodos
modos,elordenylamedidadelacomuninest
147
fijado por la relacin misma. Es en virtud de las
exigencias bsicas de justicia que emanan de ella
quepodemosvalorarlaactitudylaconductadelas
personas.
Dilogo
Ustednosdecaquetodaslasrelaciones
familiares,yentreellas larelacinconyugal,son
relaciones interpersonales e intrapersonales, que
formanpartedelabiografadelapersonaynoson
slofrutodeacuerdosodecisionespasajeras,que
del mismo modo en que se establecieron por la
voluntadsepodrandeshacerconlavoluntad.Sin
embargo, en nuestro pas, vemos continuamente
cmolasunionesserompenyseestablecennuevas
unionesconotrapersona.Culeslaactituddela
Iglesia ante estas nuevas uniones? Hay alguna
solucin posible? Porque se me ocurre que en
algunosdeestoscasoselprimermatrimoniopodra
habersidonulo,porquemuchasveceslagentelo
que quiere no es un verdadero matrimonio. Mi
preguntaesbajoqucriterioseestudialanulidad
de un caso cuando el acto externo del s no va
acompaadodeunavoluntadinterna?Adems,si
esaverdaderavoluntadinternanofuemanifestada
a nadie, creo que es muy difcil probarla y todo
dependeradelasinceridaddelapersona
148
Normalmente esto es lo que se
llamaralaexclusinolasimulacin,contemplada
en el canon 1101 2 del Cdigo de Derecho
Cannico. El problema estara en cmo probar la
faltadecorrespondenciaentrelavoluntadinternay
la manifestacin externa. Normalmente, si
verdaderamente exista en el momento de casarse
una voluntad interna contraria a un elemento
esencial del matrimonio, se habran dado
manifestacionesexternasdeesemododepensar.Por
ejemplo, si una persona dice en el caso de la
exclusindelaprolequeexcluaaloshijosy
entre los testigos que se llevan a declarar estn
amigos,conocidos,parientes,queantelapregunta
yqupensabaelladeloshijos?,afirmanqueella
habamanifestadorepetidasveceseldeseodetener
hijos y que estaba esperando sera muy difcil
llegar a la certeza de que hay una voluntad que
excluaexplcitamenteloshijos.Adems,hayqueir
aloshechosreales.Enestetipodecasoshayuna
afirmacin que se repite muchas veces en las
sentencias de la Rota Romana y de los tribunales
locales:importanmsloshechosquelaspalabras.
Porejemplo,siguiendoconelcasodelaexclusin
de los hijos, ella dice: exclu a los hijos y se
analizanloshechosconcretos,hubohijos?,no,por
qu?porquesimplementenovinieronynohicieron
nadacontralaprole.Enesecaso,nohayhechosque
demuestren una verdadera voluntad contraria a la
prole.Enotroscasos,encambio,sedemuestraque
lapersona,desdeantesdelmatrimonio,yatomaba
149
anticonceptivos, sigui usndolos despus del
matrimonio e incluso recurri a la instalacin del
DIU (dispositivo intrauterino), para evitar la
fecundacin y estuvo as hasta el da de la
separacin.Loshechosdemuestranqueesoquedice
nosonslopalabras,sinoquereflejanunavoluntad
realquehaestadosiemprepresente. Porello,son
importantestantolostestimoniosdeotraspersonas
comoloshechosconcretos.Otroejemplosepuede
verconlaexclusindelaindisolubilidad.Recuerdo
uncasoenelcualquienpedalanulidaddecaque
sehabacasadoconlavoluntadpositivadequesi
desapareca el amor se divorciaba. Luego,
analizando el caso, se ve que hubo diversos
momentos decrisis dondefue lquien seesforz
paraquenoserompieraelmatrimonioyalfinalla
causa de separacin fue ella. Ah los hechos
demuestran que no haba una verdadera voluntad
positivacontralaindisolubilidadenquiendiceque
exclua.
Podra aclararnos la diferencia entre
relacinconyugalyunconsentimientomatrimonial
naturalmentesuficienteperoquenopuedeoriginar
el matrimonio porque ya existe un matrimonio
anterior?
Enunasituacinirregularenlaque
hay un consentimiento naturalmente suficiente, no
hay matrimonio, porque la dimensin social de
reconocimiento pertenece a la esencia del
150
matrimonio. Hay una realidad que, si no hay
obstculos, en cierto modo est llamada, est
pidiendo ser reconocida. Pero tiene que ser
reconocida para que haya un matrimonio. En los
casosenqueexisteunconsentimientonaturalmente
suficiente y adems no habra obstculos para su
reconocimiento porparte dela Iglesia noestamos
anteuncasounanulidadsustancial, perohayuna
nulidad: no es matrimonio aunque puede llegar a
serlo si la Iglesia lo recibe: la manifestacin del
consentimiento ante el testigo cualificado de la
Iglesia es el modo ordinario mediante el cual la
comunidad eclesial recibe el consentimiento. La
sanacin,encambio,esunmodoextraordinariode
recibir ese consentimiento, con posterioridad al
momentodeelaboracindelconsentimiento,esun
modo de hacer vlido de reconocer un
matrimonio, peronohaysacramento hastaqueno
hayamatrimoniovlido,loqueenesecasoocurrira
enelmomentodelasanacinoenelmomentodela
santificacindelhogarcomoselellamaaquala
celebracin del matrimonio cristiano despus de
muchos aos de vida en comn. Por ello, no hay
sacramentohastaquenosecelebraelmatrimonioo
se realiza la sanacin. En el caso de un segundo
matrimonio, en cambio, no es posible su
reconocimientoeclesialhastaquenodesaparezcael
obstculo:bienporlamuertedelcnyugelegtimo,
bienporquesedemuestremediantesentenciaqueel
primer matrimonio era nulo. Y, como es claro, el
151
sacramento es el mismo matrimonio vlido
celebradoentredosbautizados.
Siheentendidobien,sepodrasanarun
matrimoniocelebradosloporlocivil,porqueuno
de ellos estaba casado anteriormente y tienen
muchosaosdecasadosyelprimermatrimoniofue
depocotiempo,mientrasenelsegundomatrimonio
tienenvarioshijos,tienen20aosdecasados,se
podra hacer una sanacin aun cuando el primer
cnyugeestuvieravivo?
Sielcnyugeanteriorestvivonose
puedesanar,porqueelimpedimentoexiste.Enese
caso lo que se debera hacer, si hubo un primer
matrimonioquedurmuypoco,quefracas,esver
si ah hay una posible nulidad del primer
matrimonio. Si el tribunal, analizando los hechos,
llegaalacertezadequeelprimermatrimonioera
nulo, pueden celebrar el segundo matrimonio;
incluso se podra sanar el segundo matrimonio,
porque al ser nulo el primero no existira el
impedimento.Encualquiercaso,hayqueaclararla
primera situacin, pues mientras haya un
matrimonio presuntamente vlido, no se puede
reconocerunsegundomatrimonio.Esonosignifica
que ellos estn totalmente excluidos de la Iglesia,
ese es un tema diverso, pero me parece que es
interesantehacerunapequeamencin.
152
Quienseencuentre enesasituacin los
divorciadosquesehanvueltoacasarynoestn
dispuestosasepararseyvolverasuprimercnyuge
niavivircomohermanoyhermanamientrasnose
aclara la situacin, porque no hay esperanzas de
reconciliacin, la segunda unin es estable, tienen
hijos que educar, etc., en primer lugar hay que
recordar que no estn excomulgados: algunos
piensanquenopuedennisiquieraponerelpieenla
Iglesia. No es verdad. A las personas que se
encuentran en esta situacin, aunque no pueden
comulgar y recibir la absolucin, a menos que se
resuelvalasituacinoestndispuestosavivirsin
tenerrelacionesmientrasnohayaesacertezadeque
el primer matrimonio fue nulo mediante la
sentencia de los tribunales eclesisticos y se
regularice la situacin, el Papa les dice en la
Familiaris Consortio ...que no se consideren
separadosdelaIglesia,pudiendoyaundebiendo,en
cuanto bautizados, participar en su vida. Se les
exhorteaescucharlaPalabradeDios,afrecuentarel
sacrificiodelaMisa,aperseverarenlaoracin,a
incrementarlasobrasdecaridadylasiniciativasde
lacomunidadenfavordelajusticia,aeducaralos
hijosenlafecristiana, acultivar elesprituylas
obrasdepenitenciaparaimplorardeestemodo,da
ada,lagraciadeDios.LaIglesiareceporellos,los
anime,sepresentecomomadremisericordiosayas
los sostenga en la fe y en la esperanza (n. 84).
Lgicamente,cadaunodenosotrosdebeteneresa
actitud ante ellos: no decirles que estn
153
excomulgados,romperlaamistad, dejardeverlos.
Diraqueenesassituacioneshaydosconceptosque
sonesenciales:claridadycaridad.Noconfundirlas
ideas,comosinopasaranada.Decirlascosascon
claridad y despus caridad y acogerlos, ver como
ayudarlosyanimarlos.
154
Leccincuarta
Elamorconyugalcomoparadigmadelosamores
familiares:suconcrecinenlacelebracindel
matrimonio
SUMARIO:A.Losamoresfamiliares.
B.Elprocesoamorosoconyugal.C.Elpacto
conyugalysuobjeto.D.Lasbodas:fundacin
delafamilia.
A.Losamoresfamiliares
Para continuar en nuestro anlisis de la
comunidad familiar, es necesario detenernos en el
estudio del amor en la familia o, con mayor
precisin, en las caractersticas de todo amor
familiar. Sin embargo, conviene hacer antes un
parntesisennuestraexposicin.Antesdeestudiar
el amor familiar, es necesario precisar qu se
entiendeporamor,porquenohaypalabraquehaya
recibido ms significaciones, tantas veces
contradictorias,questaqueahoraanalizamos.Por
ello,enunprimerbreveepgrafe(A)explicaremos
155
queselamordeamistadodedileccin,paraluego
poder comprender la naturaleza de los diversos
tiposdeamorfamiliar(epgrafeB).
1.Naturalezadelamorhumano
Frankl, hablando de la diferencia entre el
amor sexuado autntico y el simple deseo sexual,
afirma que slo puede sentirse amor por una
persona,encuantotal;hacialoqueeslanegacinde
lapersonanocabesentiramor(FRANKL,198202).
Estaafirmacinpuedeservirnoscomointroduccin
alaverdaderanocindeamor.Comodecamos,el
trminoamoresuntrminoconunaimpresionante
plurisignificacinennuestrosdas,ysueleaplicarse
desde el amor sobrenatural de caridad hasta los
significados reduccionistas y fisicistas que se
escondenenfrasescomohacerelamor.Ques,
entonces, el amor? Porque si no se aclara qu
entendemos por tal no ser posible entender la
naturaleza del amor familiar en cada una de sus
dimensiones.
Una primera precisacin se debe hacer: el
amor familiar es un amor personal, en el que la
persona, siguiendo la norma personalista en su
vertientepositiva,esamadaporsmisma,esunbien
ensmismay,porlotanto,laesenciadeesteamor
esquererelbiendelapersonaamada.Esloquelos
clsicosllamanamordedileccin,amordeamistad
o amor de benevolencia, que supera el amor de
156
ELAMORCONYUGALYLACELEBRACINDEL
MATRIMONIO
concupiscencia,queveraenelotro,sisequedaen
esenivel,slounbienparam.
Es,adems,unamorquevieneasumidopor
la voluntad, que hace que sea verdaderamente
humano. Como afirma Hervada, el amor
propiamentehumanoaqulqueeselpropiodela
persona humana consiste en la inclinacin
voluntaria,oseaenlatendenciaamorosaasumida
mediante el ejercicio de la libertad por la
voluntad; sin inclinacin voluntaria no hay amor
propiamente humano (HERVADA, Dilogos, 83).
Poresto,sielamorsentimientoamorpasinen
clavetomistanoesasumidoeintegradoporla
voluntad,terminaporinvolucionarymuere.
Estoesasporlamismanaturalezadelamor
sentimiento. Elamor sentimental como es,por
ejemplo,elenamoramientotieneunoslmites.Al
ser un amor que esencialmente est dirigido a la
entrega voluntaria, si sta falta, el choque mismo
con la realidad termina por agostarlo y hacerlo
desaparecer. Los sentimientos no pueden
permanecer indefinidamente. Al ser una cierta
anticipacindelaautorrealizacin, sinoseponen
losmediosparaconseguirlasinointerviene la
decisinvoluntariadehacerrealidadesaaspiracin
cada vez se ver ms lejana la posibilidad de
realizacinmutuaenlaentregaalapersonaamada.
157
Porotraparte,existeellmitetemporal.Siel
amorsequedaaniveldelossentimientos,morir
cuando stos desaparezcan. Y, como demuestra
largamente la experiencia humana, si hay algo
cambianteenelhombresonlossentimientos.Como
dependendelarealidadexterna,cuandostacambie,
que suele cambiar, cambiarn los sentimientos.
Aquellos elementos que llevaron al amor
sentimental:lascualidades,labelleza,laternuradel
nio pequeo y desvalido, etc., desaparecen o
cambianconeltiempo.Porelloestannecesarioque
el amor pase del plano de los afectos al de la
voluntad.
Slo conla participacin dela voluntad el
hombrees capaz deasumir unamor queest por
encimadelosvaivenesdelavidaydelpasodelos
aos.Sinosedaesaparticipacindelavoluntad,
queconvierteelamorenactodelapersona no
enalgoque lepasa ,enunactoverdaderamente
libre, entonces termina por desaparecer o
desvirtuarse.Porlaactuacindelavoluntadyporla
decisin libre que es la entrega y acogida mutua
entreloscnyuges,olaaceptacindelhijonoporlo
que tiene sino porque es, el amor pasa de simple
afectoarealidaddeentregayuninenlasdiversas
relaciones familiares o en cualquier amor
verdaderamentehumano.Elamordeamistadasume
comodeberserloquenospresentalainclinacin.Y
esto es una exigencia del amor, no una simple
posibilidad del amor. Obedece a su misma
158
MATRIMONIO
naturaleza.Poresto,sinoseproduceestaentrega,
entonces el amor, que estaba llamado a ser un
dilogo, se convierte en un monlogo. No es ya
fuerzaenriquecedoraydeapertura,sinofuentede
egosmoydefracaso.
Somosconscientesdelageneralidaddeestas
afirmaciones,peroentendemosque,antesdeentrar
en el anlisis de las caractersticas de todo amor
familiar,eranecesarioaclararquentendemos por
amor.Lacaractersticasconcretasdelamorhumano
las analizaremos desde la perspectiva del amor
familiar,porquelascaractersticasdeesteamor,en
cuantohumano,sonlascaractersticasdecualquier
amor verdaderamente humano. Ahora lo que
queramossubrayareraquecualquieramorquese
quiera definir como humano en el sentido de la
normapersonalista,esunamorvoluntario,enelque
lapersonaasumelibrementeeintegralosdiversos
dinamismos personales: inclinaciones, afectos,
dimensin espiritual. Es decir, no es algo que le
pasaalapersonasinoqueesalgoqueesasumidoy
vividoporlapersona.Adems,elamorhumanoes
unamornoegosta,puesnosedirigesloalpropio
bien,sinoalbiendelapersonaamada:lamujer,el
hijo,elhermano,elamigo.Esms,noslobuscael
biendelapersonaamada,sinoquedescubrequela
personaamadaesunbienensmismo,queesun
bienquesimplementesea.Conestaspocasideasy
precisiones,esperamosqueseamsfcilentenderla
naturalezaylascaractersticasdelamorfamiliar.
159
2. Caractersticas de los procesos de amor
familiar
Enesteapartadonoshemosinspiradoenlas
enseanzas del prof. Pedro Juan Viladrich, quien
desdehaceaosimpartecursosmonogrficossobre
el proceso amoroso y la formacin del
consentimiento. Las caractersticas que
expondremos a continuacin corresponden a todo
amorverdaderamentehumano,esdecir,dignodela
persona y llamado a constituir una comunin de
personas. En este sentido, suele usarse la palabra
latina amicitia para referirse a todo amor que
constituyeunarelacinafectivaoamorosaestable.
Cualquieramorsellama amicitia cuandohayuna
relacin afectiva continuada. Esto no quiere decir
quequienesseamancontalesamoresseanamigos
enelsentidodelaamistadcomn,sinoquenose
trata de un amor reducido a actos aislados, antes
biendeunafectopermanente(Hervada, Dilogos,
34). En los amores familiares, por definicin, la
permanenciadelamorestaseguradaporelcarcter
indeleble de la relacin. De todos modos, eso no
significaquelasexigenciasdelamorpuedanvariara
medidaqueevolucionalavidadelosfamiliares y
segnculsealarelacinfamiliarconcretaqueles
une:conyugalidad,filiacin/paternidad,fraternidad,
etc.Losamoresdefamiliasonamoresdeamistad,
tanto porque son estables y permanentes, como
porqueensmismosexigenunrespetodelanorma
personalistaensuacepcinpositiva.Enestesentido,
160
MATRIMONIO
esinteresanteunaafirmacindeArtistteles,ensu
tica a Nicmaco, segn la cual todo amor de
amistad verdaderamente personal es indisoluble,
llegandoaafirmarqueunaamistadquedesaparece
porqueelamigotraiciona,nounaverdaderaamistad.
a)Carcterintegral:elprocesoafectaatodos
losdinamismosvitalesdelapersona
Alanalizarenlasegundaleccinelproceso
de formacin de la personalidad humana, hemos
podidocomprobarcmolaidentidadpersonales
frutodelaarmonizacindelosdiversosdinamismos
delapersona,quesepuedenreduciratresgrandes
niveles.Enprimerlugar,secuentanlosdinamismos
fsicosquepodrandenominarsetambininstintivos,
si no fuera porque en el ser humano no existen
instintos en sentido estricto. Por ello, muchos
autoresprefierenutilizareltrminotendencias.En
segundo lugar, tienen una mayor importancia
todavalosdinamismosafectivos,queenlafamilia
son particularmente intensos y espontneos. Por
ltimo,estnlosdinamismosespirituales,propiosde
las facultades superiores: intelecto y voluntad. El
hechodequeloshayamosnumeradodeestemodo
nosignificaqueestosdinamismosaparezcanenla
vida de las personas de modo escalonado. En
realidad,entodafasedelavidahumanaelproceso
amoroso debe integrar los tres tipos de
dinamismos,porquedeotromodoelamorresultante
no sera plenamente personal. El hombre es un
161
esprituencarnadoyprecisamenteporesoexisteuna
estrecharelacindelaraznylavoluntadcontodas
lasfacultadescorpreasysensibles.
b) Carcter integrado o armnico de los
diversosdinamismospersonales
Que el proceso amoroso tiene carcter
integrado significa que los diversos dinamismos
constitutivos de la persona humana deben ser
integradossegnunprincipio deorganizacin que
lostrasciendeyorganiza.Puestoquelapersonaes
unserenrelacinunserllamadoaestablecerya
vivirencomunindepersonassusdinamismos
estn en cierto modo desequilibrados y slo
encontrarn en el amor personal la quietud y el
ordendebidos.Es,enefecto,elbiendelapersona
(Gaudium et spes, 49) o la promocin del valor
personaldelotroloquecadamiembrodelafamilia
debe intentar. Y es en este horizonte trascendente
que todos los dinamismos podrn ser integrados
armnicamente.Aqu,enefecto,setratadeordenar
noslolosdinamismosquepertenecenaunasola
persona, sino los que constituyen la realidad que
podradenominarsecomounidualidadrelacional
relaciones madrehijo, maridomujer, hermano
hermano,etc..
Elverdaderoamores,ensmismo,unamor
ordenado: Para que los vnculos afectivos de
cualquiertipopuedandesempearsupapelpositivo
162
MATRIMONIO
ytantasvecesinsustituibleenlarealizacinde
la vida buena, es condicin indispensable que el
sujetoseesfuerceporintegrarlosconelamorhacia
el valor de persona de los dems. Si faltase esta
integracindelaafectividad,serinevitablequeel
quererdel sujeto sedirija cadavez ms hacia los
sentimientosqueelprjimodespiertaenl,enlugar
de hacerlo hacia el prjimo en s mismo. Y, de
continuarporestava,elsujetoiradquiriendoesa
segundanaturaleza,tpicadelegosta,quellevaa
atribuirmsvaloralospropiossentimientosqueal
valordepersonasdelosotros,porloquelaverdad
delosprimerosseconvertirenelcriteriodecisivo
alelegircmocomportarse(CHALMETA,118).
Cada una de las relaciones familiares slo
podrserllevadaasupropiaplenitudapartirde:
un principio tico de bsqueda del bien
objetivodelosfamiliares:elbiendelas
personas. El amor personal lleva, en
efecto,laconsecuenciadequererelbien
delotro,locualpuedetraducirsecomoun
corroborar su ser y desear su
plenitud: que sea y que sea buena
persona(MELENDO,1726)
unabasedemadurezpersonalmnimaque
consienta la entrega de la persona.
Tngaseencuentaquelamadureznoesla
perfeccin final que puede alcanzar la
163
persona, sino ms bien el mnimo
siempre que sea perfeccionable
necesario para poder armonizar los
dinamismos psicoafectivos. Slo desde
esta madurez mnima que se podra
calificar de autoposesin es posible
despuslaautodonacinoentregades,
en que consiste la bsqueda del bien
personaldelotro.
La entrega de la persona a la persona es
propia de todo amor personal. Amar es estar
dispuestoadarlavidaporlapersonadelotro.Como
veremos en el prximo epgrafe la entrega de la
personaestmediadaporeltipoderelacinfamiliar
queexistaentrequienesseaman.Deestemodo,el
procesoamorosoconyugalpresentaunaformatpica
dedonacin,quesedenominaalianzaopacto.
Elambientedelafamiliaesellugarnormal
yoriginarioparalaformacindelosniosydelos
jvenesenlaconsolidacinyenelejerciciodelas
virtudes de la caridad, de la templanza, de la
fortalezay,portanto,delacastidad.Comoiglesia
domstica,lafamiliaes,enefecto,laescuelams
ricaenhumanidad(cf. Gaudiumetspes,52).Esto
vale especialmente para la educacin moral y
espiritual,enparticularsobreunpuntotandelicado
como la castidad: en ella, de hecho, confluyen
aspectosfsicos,psquicosyespirituales,deseosde
libertad e influjos de los modelos sociales, pudor
164
MATRIMONIO
natural y fuertes tendencias inscritas en el cuerpo

humano; factores, todos stos, que se encuentran
unidos a la conciencia aunque sea implcita de la
dignidaddelapersonahumana,llamadaacolaborar
con Dios, y al mismo tiempo marcada por la
fragilidad.Enunhogarcristianolospadrestienenla
fuerzaparaconduciraloshijoshaciaunaverdadera
madurez cristiana de su personalidad, segn la
medidadeCristo,enelsenodesuCuerpomstico
que es la Iglesia (Sexualidad humana, verdad y
significado,53).
c) Carcter histrico y biogrfico de la
autorrealizacin
Eltiempovitalesunelementoestructuralde
las relaciones familiares. Las relaciones familiares
tienenyrequierensustiempos,quenocoincidencon
el que se podra denominar tiempo cronolgico
sinoqueformanpartedelavida.Lavidaesellugar
enelquelapersonaseperfeccionaasmismacomo
ser en relacin. A medida que adquiere mayor
madurez, la persona est llamada a establecer
relaciones interpersonales cuya calidad y solidez
depender de la verdad del amor que une a los
respectivos sujetos. Esto, que es caracterstico de
todas las relaciones interpersonales, adquiere una
mayor importancia en las relaciones familiares,
puesto que cada una de ellas tiene sus propios
tiempos estructurales. Pinsese,porejemplo, enla
filiacin: la autoconciencia de la filiacin est
165
llamadaacreceralolargodelasdiversasetapasde
lavidalainfancia,laadolescencia,lajuventud,la
madurez.Encadafaselafiliacinesvividade
mododistintoporelsujeto,entreotrascosasporque
cambianlasfactoresqueincidensobrelosdistintos
dinamismos de la persona y consecuentemente
tambinsobrelaintegracindelosmismosatravs
delavoluntad.
Entenderlavidadeunapersonaconsisteen
ciertomodoenlacomprensindelmodoenqueella
ha afrontado los tiempos vitales, armonizando los
dinamismosylastendenciasinterioresysiendofiel
alasdistintasidentidadesadquiridasenmomentoso
tiemposprecedentes.Elamoresdebidoenjusticia
envirtuddelarelacin(ydelaidentidad)personal,
la cual atraviesa los distintos tiempos vitales. La
biografa de una persona puede resumirse en la
historiadesusamores,esdecir,delafidelidadalas
relacionesinterpersonalesyfamiliares.
d)Carctersolidario
Para llevar a trmino y a su perfecto
cumplimiento la potencialidad intrnseca de las
diversas relaciones familiares es absolutamente
necesarioquelosdossujetossereconozcancomoun
yo y un t personales. Esto significa
sencillamente que para que los dos sujetos de la
relacin puedan autorrealizarse en la relacin es
necesario que acten en comunin, es decir, en
166
MATRIMONIO
modo solidario (para amar se necesitan dos

personas). Fruto de este recproco reconocimiento
(graciasalcuallossujetosconstituyenlacomunin
de personas) ellos podrn actuar consensualmente,
decomnacuerdo.
Eldondesmismo,enelqueestnllamados
a integrarse los diversos dinamismos
interpersonales, es una buena expresin de esta
realidad:lossujetosdelarelacinactan(omejor
coactan)enconformidadconsupropiomodode
ser(omejordecoser).Configurandosusvidasde
estemodo,esdecir,viviendoelunoparaelotroy
buscandoelbiendelafamilia,lavidaseconvierte
enellosenundon.Laformaparadigmticadeeste
carcter solidario se encuentra precisamente en el
matrimonio que, originado por el consentimiento,
exigedelosespososuntipodevidaconsensuado.
B.Elprocesoamorosoconyugal
1. El carcter sexual del proceso amoroso
conyugal
Si la condicin sexuada es un elemento
constitutivodelapersonahumana,esosignificaque
dicha condicin est siempre presente en cada
relacininterpersonal,puestoquestasedasiempre
entreindividuosquesonnecesariamentevaroneso
167
mujeres. Ahora, sin embargo, estamos analizando
una caracterstica especfica del proceso de amor
conyugal.Enste,enefecto,lasexualidadadquiere
unpapelesencial,hastaelpuntoquesepodradecir
tambin (si se entiende bien la expresin) que
estamos ante el amor sexual: las personas estn
unidas en cuanto sexualmente diversas y
complementarias. El amor conyugal est
especificado precisamente por la sexualidad. El
hombreamalamujerencuantomujer;staamaasu
maridoencuantovarn.Varnymujerson,ante
todo,personashumanasycomotalessonobjetodel
amor conyugal. Lo amado conyugalmente es, de
modobsicoyprimario,lapersona.Seamaalotro
comopersonayensuenterapersona.Sinoocurriese
esto,apareceraentonceselvarnobjetoolamujer
objeto; se producira un proceso de
despersonalizacindelamorysuembrutecimiento.
El verdadero amor conyugal es personal; de la
enterapersonadelunosedirigealaenterapersona
delotro.Loamadonosonlafeminidadolavirilidad
delapersonaaisladamenteconsideradasymucho
menos sus aspectos corpreos exclusivamente
sino la entera persona de la mujer o del varn
(HERVADA,Dilogos,26).
Elfundamentodelamorconyugalresideen
efectoenelrecprocodondesmismosefectuado
porlosespososenelpactonupcial.Porquesehan
dado el uno a la otra, el varn y la mujer se
convierten en cnyuges. Antes est la persona;
168
MATRIMONIO
despuslamodalidadconlacualstaamaoes
amada.Setratalgicamentedeunantesydeun
despus ontolgico y no simplemente
cronolgico. El objeto del amor conyugal es la
persona,porquedeotromodonoestaramosanteun
amorpersonalnisepodrahablardecomuninde
personas. Admitido esto, debe aclararse que la
especificidad del amor conyugal radica en la
sexualidad:staesloqueenelvarnhabladela
mujer,yenstadelvarn.Setratadeunaapertura
alotro/aencuantodiferenciadosexualmente.El
amorconyugalesundinamismoexistencialque,a
travsdelasexualidad,vadepersonaapersonay
hacequestassepertenezcanrecprocamenteensu
condicindeesposos.
Elamorconyugalestllamadoaintegrartres
diversos niveles de organizacin de la sexualidad
(conyugalidad)humana:elniveldelimpulsosexual
instintivo;elniveldelaafectividadosensibilidad;el
nivel del amor personal o de amistad conyugal
(VILADRICH,Agona,109).
2.Laintegracindelnivelinstintivo
Elhombretieneencomnconlosanimales
elsercorpreoylaexistenciadeunnivelinstintivo,
es decir, de pulsiones que se producen en l al
margendelalibertad.Lasexualidadhumananoes
un instinto en sentido estricto, porque se sita
bsicamenteenelmbitodelalibertadhumanayes
169
susceptibledesergobernadaporlavoluntad.Entre
lasexualidadhumanaylaanimalexistenprofundas
diferencias,queconducenapensarqueentreellas
hayaunsaltocualitativotangrandecomoelquese
daentreellenguajeanimalyelhumano(CASTILLA,
Complementariedad, 24). Por esta razn se suele
preferir hablar de tendencia sexual ms que de
instinto sexual, porque la primera expresin
respetamejorelmbitodelalibertaddelapersona,
la cual en condiciones normales no resulta
afectadaporlaexistenciadelimpulsosexual.
Adiferenciadelosanimales,elvarnyla
mujerdebenintegrarelimpulsosexual,quelyella
experimentan a nivel fisiolgico, en una instancia
superior, que es la afectiva o ertica. La
sexualidad humana,enefecto, estransbiolgica,
porquetienesusignificadomsprofundoenelnivel
de la relacin conyugal, es decir, en el nivel
interpersonalmetafsico.
a) La primera caracterstica del impulso
sexualessuimpersonalidad
El objeto del impulso sexual no es
primariamente una persona,ensmisma, sinosus
valores sexuales. Usamos una expresin muy
desafortunadacuandodecimosdeunhombrelascivo
quevarondandolascallesenbuscadeunamujer,
quequiereunamujer.Estrictamentehablando,una
mujeresprecisamenteloquenoquiere.Quiereun
170
MATRIMONIO
placer,paraelqueunamujerresultaserlanecesaria
piezadesumaquinariasexual.Loqueleimportala
mujerensmismapuedeverseensuactitudconella
cincominutosdespusdelgoce(unonoseguardala
cajetilla despus de que se ha fumado todos los
cigarrillos)(LEWIS,106).
Debe observarse que en la sexualidad
humanainclusoelvalorylaatraccinerticaestn
mediadas porlacultura.Lafijacincomoobjeto
deldeseodeunindividuodelamismaespecie,pero
de sexo opuesto es el resultado de un proceso
cultural,quesedesarrollaenelinteriordelafamilia
y que ha sido analizado con especial atencin y
profundidad por el psicoanlisis (BUTTIGLIONE,
64).Siguesiendoverdad,noobstante,quelapulsin
sexual tiene como objeto valores impersonales.
Estoesaprovechadoporlascampaaspublicitarias
de valor pornogrfico, que presenta a la atencin
partesdelcuerpohumano,muchasvecessinmostrar
elrostrodelapersona.Enelrostro,enefecto,estla
personaenteraynosusvaloressexuales.
b) La sexualidad tiene carcter plenamente
humano al ser integrada en y por la
afectividad
Para que el impulso sexual pueda tener
carcterhumanoesnecesarioqueseaintegradoenla
afectividad de los amantes. A diferencia de la
sexualidad animal, la humana es enormemente
171
plsticaeindeterminada,hastaelpuntoqueelobjeto
del deseo puede venir especificado hasta
identificarlo no slo con una persona del sexo
opuesto, sino con aquel hombre o con aquella
mujer que parecen, en un determinado momento,
haberse convertido en la sntesis existencial de la
virilidadodelafeminidadparalapersonaqueles
ama (BUTTIGLIONE, 65). Por esta razn, la gran
diferencia entre el impulso sexual considerado
aisladamenteylaafectividadsexualoeros,si
desproveemos este trmino de las connotaciones
negativas quehaasumido enla cultura occidental
contemporneaestribaenquesinlasegundael
primeroesunhechoreferidoexclusivamenteauno
mismo,precisamenteporqueelotroestansloun
medioparasatisfacer elimpulso.Porelcontrario,
una vez integrada en el eros la pulsin queda ya
referidaprevalentementealapersonaamada.
El impulso sexual podra ser integrado
tambinatravsdelejercicioheroicodelavirtudy
de la asuncin del deber. ste sera el modelo
puritano mediante el cual el ejercicio de la
sexualidad quedara legitimado o sera justificado
nicamenteporelcumplimientodeldbitoconyugal
derivado del contrato matrimonial. En un modelo
comoste,seralaraznlaquecumpliralafuncin
de integrar el impulso sexual en un proyecto
propiamentehumano.Comotendremos ocasinde
comprobar ms en profundidad, este esquema
puritanopuedeservirparaexplicarlalegitimidaddel
172
MATRIMONIO
uso de la sexualidad por quien tiene que dar el

dbito,lcitamenteexigidoporelcnyuge,sinque
se sienta inclinado a ello y, ms an, sintiendo
repulsa hacia el mismo. Sin embargo, la pulsin
sexual y el amor de voluntad slo pueden estar
unidos en forma permanente y eficaz si resultan
mediados por la afectividad: el amor ertico es
precisamentelanicaatadura,formulndolounpoco
exageradamente,quepuedemantenerunidoselsexo
yelagap(amordevoluntad)(PIEPER,Amor,169).
Ahorabien,encondicionesnormalesydesde
elpuntodevistapsicolgico,noeslaraznsinola
afectividado eros lainstanciaquedebeintegrarel
impulso sexual. El eros logra de un modo
espontneo y natural la integracin de los
dinamismos pulsionales, con mayor eficacia de lo
que podra hacerlo la sola razn del hombre. El
mismo Platn denominaba el eros como theia
manialocuradivinaesdecircomolafuerza
conquistadoradelnivelpulsional.Deunsalto
describe Lewis se traspasa el macizo muro de
nuestraindividualidad;elmismoapetitoerticose
hacealtruista,dejaaunladolafelicidad personal
comounatrivialidadeinstalalosinteresesdelotro
enelcentrodelpropioser.Espontneamenteysin
esfuerzohemoscumplido(haciaunapersona)conla
ley de amar a nuestro prjimo como a nosotros
mismos(LEWIS,105y126).
173
Esta fuerza integradora del eros tiene, de
todosmodos,unanaturalezaegosta,sinoseintegra
asuvezenlaentregadesdelosamantes.Eleros
es,enefecto,afectividad: aunquesuobjetoseala
personaamada,suquerersedirigeantesquenadaa
lossentimientosqueellaproduceenelamante.(cf.
CHALMETA,118).
c) El impulso sexual revela al hombre su
condicinpersonalyfamiliar
Gracias a la pulsin sexual la persona
humanavarnomujersehaceconscientede
sucondicinenciertosentidonecesitada,puesse
sienteatradoporotraspersonasy,atravsdeella,
experimentaeldeseodesupresenciaycomunin.
Cuando el hombre o la mujer se dejan llevar por
dichapulsin,sinintegrarlaenlaafectividadyenla
donacin de s, experimentan la tristeza de la
soledad,porqueseusaelpropiocuerpo(oelcuerpo
delosdems)conunalgicautilitaristaaveces
inconscientemente . La pulsin, en efecto, hace
referenciaalotroeindicaelcaminodelaentrega
y del descubrimiento del valor de la persona. En
resumidas cuentas, la pulsin sexual pide por s
mismaserintegradaenlaafectividad,delamisma
forma que sta debe ser integrada en la amor
conyugal,comoveremosenelprximoapartado.
174
MATRIMONIO
3.Lafuncinmediadoradelaafectividad
Laafectividadel eros noeselamor
conyugal,sinoslounadimensinfundamentaldel
mismo.Siavecesescalificadadelocuradivina es
porquealaafectividadseatribuyenlacaractersticas
delamorconyugal,quelodistinguendecualquier
otro amor humano. Ahora bien, conviene no
confundir la afectividad con el amor conyugal,
porque aqulla debe integrarse en ste y es
trascendidaporl.Unamorerticonointegradoen
las instancias espirituales de la persona
inteligencia y voluntad sera o bien un amor
inhumano o bien una apelacin al amor
verdaderamentehumano.
Estaramosanteunamor inhumano siempre
que las personas se negaran voluntaria y
decididamente a encarnar ensus propias vidas las
exigencias que, como veremos inmediatamente,
reclamaelsentimientoamorosoverdadero.El eros
nointegradoenunproyectoexistencial,personal,se
convierteenunamorcorrupto.Elamorconyugal
propiamentedichohasealadoHervadanoes
ensuncleoesencialsentimientoafectuoso,ni
instinto, ni enamoramiento; es voluntad de y
tendencia a la unin que impele y ordena a las
distintaspotenciasdelserhumanohaciaella,hacia
launin,segnlasexigencias dejusticiaydeley
naturalquesoninherentesaesaunin.Fueradeesa
tendencia voluntaria (que integra y asume el
175
sentimientoylosrestantesfactores),todolosdems
en tanto no asumido por la voluntad es
llamada,apelacinalamor,quepuedeserasumidao
puedeserrechazada(HERVADA,Dilogos,30).
Eleros,enefecto,cumplelaimportantsima
funcindeindicarculessonlascaractersticasms
importantesdelamorconyugal(anivelvoluntario).
Estas caractersticas han sido designadas con el
calificativo de promesas, porque son realidades
prometidasporelamorertico,peroquelnopuede
porsmismorealizar.Elerosesllevadoaprometer
lo que el eros por s mismo no puede cumplir
(LEWIS,126).
El eros esunmediador,ysumediacinse
mueve en los dos sentidos descendiente y
ascendiente:deunaparte,estllamadoaintegrarla
pulsinsexual,comoyahemosvistoenelapartado
anterior; de otra, ejercita una fuerza de atraccin
sobre el nivel superior, el espiritual o personal.
Siendounamorconyugal,esdecirmediadoporla
sexualidad, el amor de los cnyuges aparece
coloreadoporel eros,esdecir,porlaafectividad.
Assepodrentendermejorqueelanlisisdelas
caractersticas del eros no se agota en su nivel
afectivo,sinoquesealargahaciaelnivelpersonal,
hastaelpuntoquesonaquellaslasqueespecificanlo
que convierte en conyugal el amor entre un
hombreyunamujer.Sonlaspromesasdel eros,
176
MATRIMONIO
cuyocumplimientoserealizaenelnivelpersonalo
voluntariodelamor.
1Losenamoradosquierenestarjuntos.En
ningnotrombitodelamorhumanoestandeseada
laintimidadpersonal,esdecir,elestarjuntos.Entre
los amantes, el mundo externo, los temas de
conversacin, los posibles intereses comunes son
hasta cierto punto secundarios (desde el punto de
vistapsicolgico),desdeelmomentoquelaatencin
secentra enellos mismos.Elllamadoflechazo,
cuandoesrecproco,hacequeelcentrodegravedad
del universo se traslade al lugar en la que se
encuentran ellos. Los enamorados estn siempre
hablndosedesuamor;losamigos,casinuncadesu
amistad.Normalmentelosenamoradosestnfrentea
frente,absortoselunoenelotro;losamigosvanel
uno al lado del otro, absortos en algn inters
comn(LEWIS,73).
Tanto en los libros sagrados como en la
literaturamstica,noesinfrecuentequeseempleela
experiencia amorosa del enamoramiento para
expresarelamordivino:Quierohablar,dijol,de
mi desposada... Y cuando yo hablo de la amada,
debissaberquenopuedohablardeotracosaquede
amor (Hugo de San Vctor). Este mismo
sentimiento es puesto de relieve en los clebres
versosdePedroSalinas,enLavozatidebida:Para
vivirnoquieroislas,palacios,torres.Qualegra
msaltavivirenlospronombres!.
177
2 Losenamoradosquierenestarsolos.Su
amoresunamorexclusivo,porquesonellosmismos
elobjetodesuamor:essuconyugalidadloqueellos
tienen (o prometen tener) en comn. El eros
mientrasdura,sedanecesariamenteentredos.Pero
el dos, lejos de ser el nmero requerido para la
amistad, ni siquiera es el mejor, y por una razn
importante.../...pueslaamistadeselmenosceloso
delosafectos(LEWIS,73).Desdeelpuntodevista
psicolgico no es posible sentir la plenitud del
enamoramiento sino con respecto a una sola
persona.
3 Los enamorados quieren estar juntos
parasiempre.Estambinunimperativopsicolgico
delenamoramientoeldeseodeperpetuarlauniny
la necesidad de confirmarse recprocamente en el
carctereternodeeseamor.Apenashayregiones
donde con ms frecuencia se escuche la palabra
eternoqueenlasdelamorertico;ynoesquese
pronuncie esa palabra a humo de pajas. En los
sublimesmomentosdelxtasisdelamorerticoel
tiempo se para de verdad y se hace presente un
ahorasinantes nidespusqueenrealidad es un
elemento del concepto de eternidad... (PIEPER,
Amor,177).
Ya hemos dicho antes que siendo una
realidad afectiva, y por lo tanto corprea, est
llamadaadecrecer.Deahqueseaestacaracterstica
delamorerticolaquepresentemejorlanaturaleza
178
MATRIMONIO
depromesa,hastaelpuntoquesinoexistiera
la posibilidad de ser integrado en la unin
matrimonialindisolubledeberaconsiderarsems
comomentiraquecomopromesa.
4Laltimacaractersticadelaafectividad
ertica,queseproyectaenelamorconyugal,esla
fecundidad. De las anteriores caractersticas se
podrallegarapensarqueelamorerticofueseun
amoregosta,cerradoyexclusivoentrelosamantes.
Algohaydeverdadenello,quejustificaelqueen
muchas ocasiones el eros sea visto con recelo y
sospecha,juzgndoloincompatibleconelverdadero
amor,elagapoamoroblativo.Sinembargo,nose
debe olvidar que el eros demuestra tambin a su
manera lapromesa dela fecundidad. Obviamente,
noestamos hablandoaqudelafecundidadpropia
delmatrimonioyconsecuentementetambindel
amor conyugal en sentido estricto sino de la
fecundidad propia del enamoramiento: el mundo
entero aparece a los enamorados como visto con
otros ojos, bajo su mejor aspecto; la voluntad no
parececapazdehacerelmalanadie;sesientela
tendencia de hacer regalos, de promover el bien
general.Lafecundidadpropiadelmatrimonioes,en
el fondo, una prolongacin de esta caracterstica
promesadeleros.
No es una caracterstica, sino ms bien un
presupuesto necesario para que el enamoramiento
presenteesatendenciafecundadeestarjuntos,solos
179
y para siempre, el que el amor afectivo sea
correspondido,esdecir,recproco.
4.Ladimensinvoluntariadelamorconyugal
Para que las promesas de la afectividad se
conviertan en realidades y no en ilusiones
pasajerasoenmentiraspiadosasesnecesariauna
dimensininterpersonalenlaqueaqullas puedan
cumplirse. Puesto que la afectividad est ligada a
dinamismoscorporalesnoesposiblequedloque
promete;msan,sielerosnoseintegraenelnivel
superiordelavoluntad,esdecirenelamorconyugal
propiamentedicho,msprontoomstardeacabar
corrompindoseodesvanecindose.Laprecariedad
deleros,ascomoelaparenteegosmoqueencierra
han motivado que muchos pensadores hayan sido
muy negativos al valorar el dinamismo afectivo
ertico.Estavaloracinseencontraraenlabasede
una actitud muy radicada en la cultura jurdica
europea, de corte racionalista, segn la cual el
matrimonio sera una realidad jurdica no ligada
necesariamente a los sentimientos: se tratara, en
definitiva,deunmerovnculojurdicocausadopor
un acto de una voluntad incontaminada por los
afectos.
El amor conyugal es un amor de voluntad
que est fundado en una relacin, la matrimonial,
causada porun acto de donacin recproca de los
esposos. Eso significa que slo cuando se ha
180
MATRIMONIO
constituido la relacin conyugal, es decir, slo

cuando los esposos comienzan a ser una sola
carneempiezaaexistirelamorconyugal,porque
sloenesemomentosepertenecenelunoalotro
fundando el vnculo y la relacin matrimonial.
Precisamentelavoluntadeseldinamismointegrador
porexcelencia,quenoactaenelvaco,sinoque
ordena y desarrolla, mantiene y custodia, los
dinamismos de las facultades inferiores. El amor
conyugal,enefecto,esunamorntegro:sepresenta
como un proceso de integracin de la tendencia
sexualyerticadelhombreydelamujer;yendode
personaapersonaafecta atodaslas dimensiones
corporales,psquicas yespirituales delosesposos.
(Elproblema de latotalidad del amor conyugal
ser examinado al estudiar el consentimiento
matrimonial).
Unaimagenmuyatractivadelaplenituddel
amor humano es la proporcionada por Lewis, al
compararloconunjardn.Paraqueunterrenopueda
ser llamado jardn es necesario que alguien lo
cerqueylodesbroce,quepodelosrboles,quecorte
elcsped,etc.Sinembargo,suverdaderagraciaes
deunaespeciemuydistinta.Elhechomismodeque
necesite ser constantemente desbrozado y podado
testimoniaesamismagraciasuya.Estrebosantede
vida,brillaconsuscoloresyhuelequedagloria,y
encadahoradeundadeveranoexhibeunabelleza
que el hombre no hubiera podido crear jams, y
tampoco imaginar. Si queremos ver cul es la
181
diferenciaentresucontribucinaesabellezayladel
jardinero, pongamos la maleza ms basta que
produce junto a los azadones, rastrillos, tijeras y
paquetesdeherbicidas:habremos puestobelleza y
fecundidad junto a cosas estriles y muertas
(LEWIS,12930).Losafectosconyugalesnipueden
ser sustituidos por la libertad del hombre ni son
obrasexclusivamenteproducidasporella.Elamor
de dileccin, es decir, el amor de la voluntad
espiritual acta en modo parecido al jardinero del
smil: puede hacer nacer las plantas, dejando el
suficiente espacio para su crecimiento; puede
podarlas, si crecen demasiado; puede arrancar las
malas hierbas, etc. Pero se trata siempre de una
actividadquenopodrsustituirloquelanaturaleza
hacecrecerdemodoespontneo.Elamorconyugal
debe integrar y elevar el eros, pero no puede
sustituirlodeltodo.Precisamenteporquelointegray
lo eleva, el amor conyugal recibe de l las
caractersticas ms visibles: tales caractersticas o
lneas de fuerza del eros deben estar tambin
presentes en el amor conyugal, aunque no es un
simple asumirlas, sinoun humanizarlas yhacerlas
posibles: el eros promete lo que en s mismo no
puededar,sinoesasumidoporelagap.
El amor conyugal, de todos modos, aade
unanuevacaractersticaalasaportadasporeleros:
setratadelcarcterjurdico:esunamordebidoen
justicia. No queremos ahora desarrollar este tema
queserestudiadoms adelante, alocuparnosdel
182
MATRIMONIO
objeto del consentimiento matrimonial, sino

limitarnosasealarqueelamorconyugalasumeel
aspecto de un compromiso, de algo que debe
hacerse,deunatareaydeundesafopresentadoala
libertaddelhombreydelamujer.Lafundacinde
larelacinconyugalmedianteelpactonupcialesel
primeractodelamorconyugal.Sereltemadela
vidadelosdosprotagonistas,deformatalquesin
perdersuidentidadpersonalelhombreylamujer
casados podrn convertirse realmente en una sola
carne, en una nueva identidad familiar, en una
comunindepersonas.Elgradodecomuninpor
ellos alcanzado depender fundamentalmente,
aunqueenmodosdiversos,tantodeloscuidadosy
delasvirtudesporellospuestosporobra,comodela
bondadyefectivaexistenciadelosafectosquelos
unen.
Sielamorconyugaldebeestudiarsedesdela
perspectiva delacomunindepersonas realmente
constituida,entoncessevermejorquelaspromesas
del eros son realmente cumplidas en la comunin
conyugalyenlafamilia.Nosetratanideunamera
ilusin ni de una mentira, sino de una realidad
jurdica y tica, de uncompromiso que puede ser
vividoenlafidelidadoenlainfidelidad.Sielamor
conyugalfuesetansloafecto,entoncesnohabra
espacio para la libertad ni se podra hablar de
promesas.Cuandolosamantesdeclaranmutuamente
su amor, cuando usan la palabra siempre, en
realidad deberan ser conscientes de estarse
183
mintiendorecprocamente.Nopocospensadoresde
nuestro tiempo piensan as: el eros no sera un
mentiroso, precisamente porque hablara
sinceramente, a pesar de que lo dicho no fuera
verdad.Setrataradesueos,deseosvehementes...
queojalpudierandurareternamente.
Sin embargo, el hecho de que muchos
amanteshayanalcanzadolaunidadylaperfeccin
delacomuninconyugal,obligaapensarqueesono
seafrutodelazar,sinomsbiendelalibertadydela
fidelidad al compromiso recproco. Las
caractersticas del amor conyugal amor
plenamentehumano,total,fiel,exclusivoyfecundo
(Humanaevitae,8)nosonmeraspromesas,sino
propiedadesdeunarealidadjurdicaytica.Incluso
enelsupuestoenquelacomuninconyugalmuriera
pordesidiaodejadezoporotrascausas,larelacin
familiarqueestenlabaseyqueligaalosesposos
paratodalavidasigueconservandolallamadaala
comunin o, en su caso, al perdn y a la
reconciliacin.
Esnecesariosubrayarelpoderdelamorde
dileccin,encuyavirtudlosesposospuedenviviren
comuninespiritual,apesardequevivanseparados
porcausaslegtimasodequeensuscorazones
no nutran afectos positivos. La voluntad est
llamada a integrar el nivel afectivo y ste es
necesarioparaquelauninmatrimonialalcancesu
potencial plenitud, pero ciertamente puede existir
184
MATRIMONIO
unacomunin ntima profunda,anivelpersonaly

espiritual,apesardequenoestacompaadaporlos
afectosdel eros.Enestoscasos,elamorconyugal
puede seguir conservando esas caractersticas
propias, que se manifiestan en las propiedades,
bienesyfinesdelmatrimonio,elcual,endefinitiva,
eslamanifestacininstitucionaldelamorconyugal.
C.Elpactoconyugalysuobjeto
1.Elpactoconyugal
Una vez estudiada la naturaleza del amor
conyugal,pasaremosalanlisisdelprimeractodel
amor conyugal, que da origen al vnculo y a la
relacin conyugal, que es el pacto conyugal. En
estos apartados estudiaremos la naturaleza y el
objetodelpactoconyugal.Paraentenderquesel
matrimonio, es necesario replantear aquella
distincinhechaporlosclsicosentrematrimonioin
fieriymatrimonioinfactoesse.Efectivamente,nos
parecequeenlosestudiossobreelmatrimoniose
confunde con frecuencia el momento fundacional
del matrimonio, que es el pacto del cual surge el
vnculo,conelvnculomismoeinclusoconlavida
matrimonial,llegandoaconsiderarsequeslohabr
matrimonio all donde perdure el consentimiento
inicial. Para superar esta visin, por tanto, es
necesario explicar adecuadamente qu es el pacto
185
conyugal y en qu modo un acto realizado en un
momentodalugaraunarealidadqueseperpeta
eneltiempo,querealmenteconstituyealaspersonas
enunacondicinquenoesslounobligarseaun
comportamiento futuro, sino que es una realidad
constitutiva delamisma identidad matrimonial de
las personas, que las modifica radicalmente, por
encimadeloscambiosyvaivenesdeltiempo.Para
ello,explicaremos queselpactoconyugaldesde
una visin autnticamente personalista. Veremos,
adems,cmoelsistemajurdicodelaIglesianoes
otracosaqueelresultadodeunesfuerzodesiglos
paraentenderyaspoderprotegereficazmente
la causa eficiente del matrimonio, que es el
consentimiento personal e insustituible de los
contrayentes.Unavezquehayamosexpuestoestos
principios, analizaremos el objeto mismo de este
pactoquedaorigenalmatrimonio,confrontandolas
interpretaciones clsicas con las que surgieron
despus del Concilio Vaticano II. Si hacemos
continuas referencias al sistema matrimonial
cannico, no se debe slo al hecho de que nos
dedicamosprincipalmentealestudiodeestesistema
jurdico,sinosobretodoalaconviccindequeel
sistema matrimonial de la Iglesia, que tiene una
historiamilenaria,esunsistemarealista,quedurante
su larga andadura ha hecho un gran esfuerzo por
conocerlarealidaddelmatrimonio ylafamilia,
antes que tratar de regularla o de configurarla
artificialmente.Elestudiocientficodeestesistema,
lejos de prejuicios ideolgicos, ayudar a
186
MATRIMONIO
reencontrarelsentidoylafinalidaddelDerechode
Familia.
a) El pacto conyugal, causa eficiente del
matrimonioydelafamilia
1. La causalidad eficiente del
consentimiento matrimonial, una
conciencia lenta y gradualmente
adquiridaporlaIglesia
La conciencia acerca de la causalidad
eficiente del consentimiento la ha adquirido la
Iglesia (la sociedad y la tradicin cristianas) de
forma gradual. Ya desde los primeros siglos, el
Derecho cannico recibi del Derecho romano
aforismos como el siguiente: consensus non
concubitusfacitmatrimonium.Elconsentimientoy
no la cpula conyugal es la causa eficiente del
matrimonio. Sin embargo, a pesar de que la
afirmacin del principio pudiera ser clara en s
misma, no lo era tanto su aplicacin en la vida
prctica y a la hora de juzgar las cuestiones
concretas.Durantesiglospornodecirmilenios
la sociedad ha vivido sin valorar el
consentimientopersonaldeloscnyuges,llegndose
anegarelpapeldelamorconyugalenlagnesisdel
consentimientomatrimonial.Ladecisindecontraer
elmatrimonio,muchasveces,obedecaalavoluntad
de las familias de los esposos o a intereses
187
econmicos,patriticos,sociales,etc.Encontextos
culturalesenlosquelosesposospodanaccederal
matrimoniomovidosmsporpresionesovoluntades
ajenas, que por una voluntad realmente propia, la
Iglesiaintentinculturarelprincipioconsensual,es
decir, el principio segn el cual la nica causa
eficiente del matrimonio es el consentimiento
matrimoniallibrementemanifestadoporlosesposos.
Despusdeunlargoprocesodedecantacin
histrica, se lleg a proclamar mediante una
frmula que fue recogida tanto en el Cdigo de
derechocannicode1917comoenelde1983
queelmatrimonioloproduceelconsentimientode
lasparteslegtimamentemanifestadoentrepersonas
jurdicamente hbiles, consentimiento que ningn
poder humano puede suplir (canon 1057 1 CIC
83).Estosignificaquesielactodevoluntadporel
que el varn y la mujer se entregan y se reciben
mutuamente para constituir matrimonio (canon
10572)adolecieradealgndefectoesencialode
algnviciodelosreconocidosporellegislador,el
matrimonionosurgira;seestaraenlapresenciade
unameraaparienciajurdicayno,encambio,anteel
matrimonio.
No son los sacerdotes ni los jueces o
magistradoscivilesquienescasanodescasan;noson
los padres de los esposos ni tampoco los ritos o
ceremoniasnupciales,pormuysolemnesquehayan
sido,quienesvinculanaloscnyugesconunlazo
188
MATRIMONIO
interpersonal. Conviene repetirlo: la nica causa

eficientedelmatrimonioeselconsentimientodelos
esposos legtimamente manifestado entre personas
hbiles.
Latomadeconcienciadeesteprincipioha
llevadoaldescubrimientomedieval,porpartedelos
canonistas,delconceptodenulidaddematrimonio.
Cuandoexisteundefectoradicaldelconsentimiento
porejemplo,porquesepusoalgunacondicinde
futuro contraria a la esencia del matrimonio o
porque alguno de los esposos excluy algn
elemento o propiedad esencial del vnculo el
matrimonio debera ser declarado nulo, es decir,
inexistente. Es cierto que, en otros tiempos ya
pasados, se trataba de proteger la institucin
matrimonialimpidiendo, porejemplo, quelaparte
que excluy o simul el consentimiento pudiera
interponerlaaccindenulidad,comocastigoasu
malaaccin.Pero,entiemposmsrecientessepuso
demanifiestoquetalactitudcontradecaelprincipio
delconsentimiento,puesseestaraenpresenciade
unmatrimonionuloporsimulacinesdecir,por
carencia del consentimiento, pero con unas
aparienciasmantenidasenpieartificialmenteporel
ordenamiento jurdico. Con otras palabras, el
sistemaestarasustituyendoalconsentimientoen
sufuncincausaldeconstituirelvnculo.
Lomismoocurrirasiunjuezotribunalse
negaseadeclararnulounmatrimonioalexigiruna
189
pruebacasifsicadelacausaldenulidaddelmismo,
conlaloable,peroequivocadaeinjustaintencin,de
evitarlamultiplicacindelascausasdenulidad.En
esos casos, el juez podra estar supliendo o
sustituyendoelconsentimientodelmatrimonio,por
negarseadictarlasentenciadenulidadenloscasos
enquehubieraalcanzadolacertezamoralacercade
la existencia de un defecto o vicio del
consentimiento. Ninguna autoridad humana, ni
estatalnieclesistica,nilegislativanijudicial,puede
sustituir o suplir la causalidad eficiente del
consentimientomatrimonial.
Conviene subrayar la radicalidad del
principio con respecto al concepto de validez.
Para que el matrimonio pueda ser vlido es
absolutamentenecesarioquehayasidocreadoporel
consentimiento legtimo de los esposos. Si as no
fuera, el matrimonio sera nulo, con una nulidad
radical y absoluta, insanable por parte de las
autoridades civiles o eclesiales. En ese caso se
podra hablar de una invalidez sustancial, en el
sentido de que falla la dimensin interpersonal,
corazndelmatrimonioydelafamilia.
190
MATRIMONIO
2.Unareformulacinradicaldelprincipio
del consentimiento: la familia slo
puedeserfundadaporelpactoconyugal
deloscnyuges
En las condiciones actuales de gran
desarrollo cientfico y tambin de abuso bio
tecnolgico,laformulacinclsicadelprincipiodel
consentimientonecesitaserreformulada.Nobasta,
enefecto,conafirmarquelanicacausadelvnculo
matrimonialeselconsentimientodelaspartes,sino
que es necesario mostrar cmo estn unidos al
consentimiento conyugal todas las relaciones
familiares,puestoquesondesarrollodinmicodela
relacinconyugal.
Enlaactualidad,enefecto,elprincipiodel
consentimientocobraunanuevaexpresin,cuando
seponeenrelacinconlarealidadmsampliadela
comunidad familiar. La familia no es un hecho
biolgico ni sociolgico, sino institucin
esencialmente jurdica. La tradicin jurdica de la
Iglesia ha reconocido siempre, aunque de modo
implcito,quesloelconsentimientodelosesposos
puede crear la familia, como comunidad de
personas,puestoquestatienesunacimientoenel
pacto conyugal. Ahora nos interesa subrayar la
radicalidaddelprincipiodelconsentimiento,cuando
laIglesiadefiendequelafamiliaestfundadasobre
elpactoconyugal.
191
3. El consentimiento puede ser entendido
como pacto conyugal, cuando es
bilateralyrecproco
Elhechodequeelconsentimientoseexprese
atravsdelaformadeunpactoperteneceala
tradicin milenaria de la Iglesia y del mundo
occidental.Ahorabien,enlaantigedadelpacto
oalianzaseproducangeneralmenteenelmbito
delosacuerdosentrefamiliasynotantocomoun
modo de entregarse mutuamente el esposo y la
esposa,aspectodelquemuchasvecespodrannoser
conscientes.Lospactos,adems,solanhacersepara
iniciar el vnculo matrimonial que debera ser
necesariamentecorroboradomesesoaosmstarde
pormediodelafasenupciallasbodasensentido
estricto en la que se celebraba festivamente la
uninsexualdelosesposos.
En qu momento se manifestaban
mutuamente su recproca entrega el varn y la
mujer?Latradicinantiguacomprendiqueelacto
conyugal por regla general practicado en las
nupcias era el vehculo de un consentimiento
internoypersonaldelosesposos.Nadamslejosde
esatradicinqueconsiderarelactoconyugalcomo
unmeroactofisiolgicoobiolgico.Eramsbienel
actoenelquesemanifestabaelconsentimiento.Esta
interpretacindelacpulaconyugalesevidenteen
una de las decretales ms importantes de la
antigedad,queseraretomadaporGracianoensu
192
MATRIMONIO
Decreto(haciaelao1140),C30,2,2(ladecretal
Ubi del Papa Nicols I): Ubi non est consensus
utriusque, non est connubium (Donde no hay
consentimientodeambos,nohaymatrimonio). En
ella, se reconoca la ineficacia de los pactos
realizadosporlospadresdefamiliasobreloshijos
recin nacidos. Tales pactos seran vlidos slo a
condicindequelosespososconsintiesenalllegara
laedaddeladiscrecin(esdecir,lapubertad).Se
sobreentendaqueelmododeconsentireramediante
larealizacindelacpulaconyugal.
Detodasformas,sloenelsigloXIIselleg
aunamayorconcienciadequeelvnculoconyugal
tienequeestarrealizadoporlosmismosespososen
todas sus fases y no slo en la fase conclusiva o
consumativa.Noerasuficientetampocoqueelpacto
conyugal(oesponsales)hubiesesidorealizadopor
losmismosesposos,peromientraseranmenoresde
edadoinfantes.
Elderechocannico,lateologaylaliturgia
medievales consiguieron introducir en las
costumbresnupcialesunafiguradepactoconyugal
conpalabrasdepresente,paracuyarealizacinlos
espososdebantenerladiscrecindejuiciopropia
delapubertad.Parecequeestatradicinnupcialse
origin en Francia, mediante una evolucin del
matrimoniocelebradoinfacieecclesiae,esdecir,en
la fachada de la iglesia. En ella, los esposos se
intercambiabanlosanillosylaspromesaspropiasde
193
losesponsalesyactoseguidoentrabaneneltemplo
para celebrar la eucarista. En esta ceremonia se
introduciramstardeelritodelconsentimiento,es
decir, la manifestacin mediante palabras de la
voluntaddedonarserecprocamente.
A partir de entonces, despus de una lenta
evolucin,latradicineuropeaycristianahallegado
aidentificarelconsentimientointernodelosesposos
con la manifestacin del mismo en el pacto
conyugal. Es cierto que la causa del vnculo
conyugalydelafamiliaeselpacto,perosloconla
condicindequestesealaexpresinautnticay
verdadera del consentimiento bilateral y recproco
de los esposos. Con otras palabras, si el
consentimiento interno no existiera, sino slo su
(falsa)manifestacinexterna,estaramosanteloque
antes hemos llamado la nulidad sustancial del
matrimonio.
Las anteriores observaciones de carcter
histriconossitanantedoscuestionesdeenorme
intersprctico:enprimerlugar,cabedistinguirel
consentimiento como proceso voluntario del
consentimientocomoactointernodelavoluntado
como pacto conyugal mediante el cual se
constituyeelvnculo;ensegundolugar,esevidente
queel consentimiento interior de cada uno delos
esposos no puede tener ninguna eficacia jurdica
mientrasnoseaexpresadoyunificadoatravsdeun
signo.
194
MATRIMONIO
1) La primera cuestin es importantsima

parapoderjuzgartantolosprocesosdeformacin
del consentimiento matrimonial como los de una
voluntad patolgica no matrimonial. Aunque es
ciertoqueelconsentimiento es,enprimerlugary
fundamentalmente, un acto bilateral que es causa
eficientedelvnculo,noloesmenosqueesteacto
no puede ser entendido como acto puntual
cronolgico,sinocomomomentoculminantedeun
proceso.
Losamoresfamiliaresyelamorconyugal
noesunaexcepcin,sinomsbienelparadigma
constituyenprocesosdeintegracindelosdiversos
dinamismos que las personas realizan desde la
libertad. Como explica magistralmente Viladrich,
para ello es preciso el tiempo vital, cuya punta
visibleyemergenteparaemplearlaimagende
los icebergseraelpactoconyugal.Dichapunta
no puede existir sin la base sumergida. Para
comprenderunabiografaconyugalesdecir,la
vida de dos esposos es necesario entender el
procesoenvirtuddelcual ellos hancomenzado y
continuado viviendo
consensualmente. El
consentimientomatrimonialeslamanifestacinde
unavoluntaddevivirsolidariamente,deformaque
las decisiones vitales son tomadas de comn
acuerdo.Ellonosignificaqueelconsentimientosea
lasimplepermanenciaeneltiempodeunavoluntad,
porqueelconsentimientoes,porunaparte,unacto
nuevo, fundante, por el que los novios se
195
conviertenencnyuges.Tampocosignificaqueel
hechodequevivan consensualmente (esdecir,de
acuerdoenlasdecisionesimportantes)comportela
existencia de un consentimiento real, porque debe
serunvivir consensualmente encuantocnyugesy
comofrutodelaverdaderadonacinconyugal:nose
debeperderdevistaladistincinesencialentreel
momentofundacionalyelvnculofundado,alaque
hacamosreferenciaaliniciodeestaexposicin.
2)Lasegundacuestintambinanalizada
ampliamente por Viladrich est ntimamente
ligadaalaprimera.Enelprocesodeintegracinde
los dinamismos amorosos, muchos actos
permanecen aislados en la subjetividad de los
amantes, sin ser exteriorizados. Dos amores que
permanecenenelmbitosubjetivodelosamantes,
sin que stos los manifiesten, no lograrn nunca
crear una realidad como la unin conyugal. Ni
siquieracuandolosdoshubierandecididocada
uno desde su torre interior darse y aceptarse
recprocamente y constituir matrimonio, porque
serandosactosdevoluntadquenohabranllegado
a ser un consensus, consentimiento o pacto. El
consentimientomatrimoniales,enefecto,frutodel
concurso de dos voluntades que aprenden a vivir
consensualmente,amoverseenlamismadireccin,
aacordarlospasosalmismoritmo,deformaque
llegado un momento se manifiestan su voluntad
radicaldeentregarsemutuamente.Lamanifestacin
sehacemedianteunsignoexterior,visible,tangible
196
MATRIMONIO
ydeterminadoporlascostumbresoleyesnupciales
delasociedadalaquelosamantespertenecen.
Estas distinciones se encuentran
implcitamente contenidas en el canon 1057 CIC,
autnticoejedelsistemamatrimonialdelaIglesia.
Efectivamente, en el 1. El matrimonio lo
produce el consentimiento de las partes
legtimamente manifestado entre personas
jurdicamente hbiles, consentimiento que ningn
poderhumanopuedesuplirelcanon1057est
empleando el trmino consentimiento como
sinnimodepactoconyugal.Encambio,enel2,al
establecerqueelconsentimientomatrimonialesel
actodelavoluntad,porelcualelvarnylamujerse
entregan y aceptan mutuamente en alianza
irrevocable para constituir el matrimonio, dicho
trmino puede ser entendido en los dos sentidos,
tantoenelsubjetivocomoenelobjetivo.Ensentido
subjetivo hay dos actos psicolgicos de voluntad,
porque dos son las partes del acuerdo, y los dos
tienenquesersuficientesparacausarlaunin.sta
noseproducirasifaltaraelactodeconsentimiento
de alguna de las partes. De todos modos, en la
definicin del consentimiento que ofrece el
legislador en el canon 1057 2 tambin est
contempladoelsentidoobjetivo,puestoquelosdos
actosdevoluntadconvergen,consienten,sobreel
mismo objeto, de forma que realmente se puede
hablardeunsoloactojurdico.
197
Vistalainsustituibilidaddelpactoconyugal
comocausaeficientedelmatrimonioydelafamilia,
yelmodoenquelatradicincannicahallegadoa
tenerconcienciadeesteprincipio,examinaremosa
continuacin las siguientes cuestiones. En primer
lugar, sern estudiados los signos mediante los
que los esposos se manifiestan su consentimiento,
porlomenostalycomosepracticaenlatradicin
jurdicadelaIglesia.Estossignossonelintercambio
depalabrasosignosequivalentes(cf.canon1104)y
elprimeractoconyugalconsumativo(canon1061).
Una vez estudiados estos signos nupciales que
constituyen el pacto conyugal, estaremos en
condiciones de abordar el estudio del objeto del
consentimientomatrimonial.
b)Elconsentimiento conyugal,comosigno
nupcial
Yahemosexplicadoanteriormentecmola
tradicin cannica lleg a inventar, en el siglo
XII,unsignoinequvocoqueenelmundoantiguo
noexista.Nosreferimosalmododemanifestarel
consentimientoconpalabrasdepresente,demanera
que la voluntad de donarse recprocamente sea
inequvoca. Obviamente, por derecho natural no
sera necesario que los esposos tuvieran que
expresarseelconsentimientodeestemodo.Setrata,
como decamos, de una concrecin del derecho
positivo. Eso no significa que tal concrecin no
encierre una gran enseanza. El estudio de este
198
MATRIMONIO
signonupcialnospermitirentenderlanaturaleza
jurdicadelpactoconyugal.
1.Elsignonupcialtienequeseraptopara
expresarelconsentimientomanifestado
porlosesposos
El canon 1104 CIC establece 1. Para
contraer vlidamente matrimonio es necesario que
amboscontrayentessehallenpresentesenunmismo
lugar,oenpersonaopormediodeunprocurador;
2. Expresen los esposos con palabras el
consentimientomatrimonial;o,sinopuedenhablar,
con signos equivalentes El consentimiento
matrimonialenlaconcepcincannicahaescrito
Viladrich , no es un intercambio, en mutuo
beneficio, de cosas diversas y ajenas a los
contratantes,entredosvoluntades quepermanecen
en su dualidad. El don y la aceptacin, en el
conyugio,loesdesmismos:poreso,nadiesino
ellos mismos, con su voluntad, pueden darse y
aceptarse,loqueexige,comoesobvio,unorigen
consensualdeldonydelaaceptacin.Peroelpropio
consentimiento,encuantounidaddecomunicacin
entrelasvoluntadesdecadacontrayente,apropsito
de la complementariedad sexual de sus cuerpos
personales,esalgomsprofundo.Esmanifestacin
desde el primer momento el in fieri de la
conformacin de dos en uno. La finalidad, ya
presente en la naturaleza del consentimiento, es
199
constituirseenunnuevomododeser,encomunidad
conyugal como estado de vida o coidentidad
biogrfica:launacaro.../...Elconsentimientoes,en
estesentido,laprimeraepifanadeestenuevomodo
deser,lamanifestacinconstituyente(VILADRICH,
canon1104,1429).Lamanifestacinconstituyente
comienza,portanto,entrelosmismoscontrayentes
quesereconocencomoformandounaunidad,desde
lacualsemanifiestanhaciaafueralacomunidad
social,laIglesiaparaserreconocidoscomotales.
Este segundo reconocimiento puede suceder en el
mismo acto que el anterior, pero ser siempre un
despus ontolgico. Eso significa que el
reconocimiento social o eclesial puede producirse
incluso meses o aos despus del anterior el
signo que une a los esposos entre s , como
sucede,porejemplo,enlossupuestosdesanacinen
laraz.
2. El consentimiento es un acto de amor
recproco
El hombre y la mujer no constituyen
matrimonio por el mero hecho de vivir juntos, ni
siquieraenelsupuestodequetalvidaencomnse
prolongasedurantemuchosaosydeellanacieseun
buennmerodehijos.Noeslafacticidaddelavida
conyugal lo que constituye el matrimonio, sino la
comunidadquesurgedelpactoconyugal.Envirtud
de ste, tiene su origen la relacin de mutua
200
MATRIMONIO
pertenenciaenjusticia.Puededecirsetambin,con
Viladrich,quemedianteunactodelibrevoluntad
la gratuidad originaria de su amor se ha
transformadoenexigenciadejusticia,endeudade
amor.../...Loquehacematrimonialaunsentre
varn y mujer es el ttulo de deuda, desde cuya
ptica se dan entre s se esposan y se
constituyen en comunidad debida y de vida
(VILADRICH,pactoconyugal,31).
Aunquedesdeelpuntodevistapsicolgico
hayadosactosdevoluntad,tantodesdeelpuntode
vistaontolgicocomojurdico,elconsentimientoes
unactonico:elactodecontraermatrimonionoes
lasumadedosactosdistintos,eldelvarnyeldela
mujer. Hay un nico acto, que requiere dos
voluntades, pero existe un solo acto. No hay dos
actos jurdicos,sinounosolo;existen, encambio,
dossujetos.Elactoesnicoynicoessuefecto:el
matrimonio o unidad formada por el hombre y la
mujer. En otros trminos, es un acto jurdico
bilateral (HERVADALOMBARDA, 319). Existe un
soloactodeconsentimiento,unsoloamor,unsolo
vnculo, una sola carne: numrica y
psicolgicamente hay dos amores, pero estos dos
hechos psicolgicos distintos se unen y crean un
todoobjetivo,enciertamaneraunsoloserenelque
estn comprometidas dospersonas (cf.WOJTYLA ,
8893).
201
El consentimiento es un acto jurdico
bilateral,peroesonobasta.Elsignoporssolono
puede generar la realidad que comunica, sino
solamente manifestarla (VILADRICH, canon 1104,
1427). El signo es eficaz no tanto por haber sido
bilateralmentemanifestado,sinoporelhechodeser
vehculo de un amor recproco. En efecto, en la
alianza matrimonial cada uno debe querer al otro
comounbienhonesto,esdecir,comounbienque
debeserqueridoporsmismo.Esonoimpidequeen
esteamorconyugalquedenintegradaslaafectividad
yelimpulsosexual.Paraunanlisisdelarelacin
entre la reciprocidad y el amor de amistad son
magnficaslaspginasqueescribiJuanPabloIIen
Amor y responsabilidad, donde se sostiene que el
amor conyugal no es slo bilateral, sino que
ademsesnecesariamenterecprocoEnefecto,un
hombre y una mujer pueden encontrarse en una
poca en que existe amor entre ellos
(bilateralmente), pero en la que ese amor no es
recproco.Es bilateral porqueambos seaman con
amor de concupiscencia; no es recproco si en el
fondoesarelacinesslolasumadedosegosmos
ynounamorquepermitehablardeunnosotros,
en la medida en que el amor ha llegado a la
benevolencia.Sienelorigendelamorrecprocono
haymsqueelplaceroelprovecho,lamujeryel
hombrenoestarnunidosmstiempoquemientras
sern,elunoparaelotro,lafuentedetalplacero
provecho.Apenasdejarndeserlo,larazndesu
amor desaparecer, y con ella la ilusin de
202
MATRIMONIO
reciprocidad. Porque no puede haber verdadera

reciprocidad all donde no hay sino la
concupiscencia o la actitud utilitaria. En efecto
semejanteactitudnobuscalaexpresindelamoren
elamorrecproco,nobuscamsquelasatisfaccin,
elhartazgodelaconcupiscencia.Enelfondonohay
msqueegosmo,mientrasquelareciprocidadhade
suponernecesariamenteelaltruismodecadauno.La
reciprocidad verdadera no puede nacer de dos
egosmos:nopuederesultarmsqueunailusinde
reciprocidad,ilusinmomentnea,otodolomsde
cortaduracin(WOJTYLA,92).
La reciprocidad de la alianza es especfica
porquesindejardefundarseenelamordeamistad
asume una dimensin jurdica. Mientras las
relaciones fundadas en la amistad son gratuitas,
espontneasynuncajurdicamenteformalizadas,la
relacin matrimonial es esencialmente jurdica y
fuertementeformalizada.Laraznestribaenqueel
amor de los novios conduce a la alianza, de tal
maneraqueapartirdestaseproduceunaconocida
paradoja: antes eras mi amada porque te quera,
ahora te quiero porque eres mi esposa. El amor,
despusdelpacto,esunamorconyugal,debidoen
justicia.Lareciprocidaddebeexistirenelmomento
inicial del pacto, porque de otro modo no podra
nacerelvnculoconyugal.
Lareciprocidadexistenteenelmomentodel
pacto est llamada a perpetuarse a lo largo de la
203
existencia. Basta que una delas personas adopte
unaactitudutilitaristaparaqueenseguidasurjael
problema de la reciprocidad en el amor, nazcan
sospechas y celos. Es verdad que muchas veces
resultanporlaflaquezahumana.Perolasgentesque,
apesardesuflaqueza,aportanenelamorunareal
buenafe,tratarndefundamentarlareciprocidaden
elbienhonesto,enlavirtud,talvezanimperfecta,
pero, no obstante, real. La vida comn les dar
continuamentelaocasindeverificarsubuenafey
de completarla con la virtud, y vendr a ser una
especiedeescueladeperfeccin(WOJTYLA ,91
92).
Lareciprocidaddelamorconyugaltieneque
animaryvivificartodalavidafamiliar,puestoque
tambinlosdemsamoresfamiliarestienenqueser
recprocos. La diferencia estriba en que en el
matrimonioelactofundanteesconstituidoporuna
alianza,esdecir,porunactoenelquelosesposos
asumen formalmente la reciprocidad del amor
conyugal.
c) La primera cpula conyugal como acto
consumativodelpactoconyugal
El canon 1061 1 establece que El
matrimonio vlido entre bautizados se llama slo
rato,sinohasidoconsumado;ratoyconsumado,si
loscnyugeshanrealizadodemodohumanoelacto
conyugalaptodeporsparaengendrarlaprole,al
204
MATRIMONIO
que el matrimonio se ordena por su misma

naturalezaymedianteelcualloscnyugessehacen
unasolacarne.Comosededuceclaramentedela
terminologa empleada por el legislador de la
Iglesia, la consumacin del matrimonio es un
signosacramentaldelmatrimonioentrebautizados.
Eso podra llevar a pensar que la nocin de
consumacin tenga un fundamento eclesial,
derivadoexclusivamentedelasacramentalidaddel
matrimoniocristiano.Setrataradeunerror.Como
veremosenesteapartado,laeficaciaconsumativa
de la primera cpula conyugal realizada por los
espososcristianostienesufundamentoprximoen
el bautismo por esta razn, no se emplea la
expresinmatrimonioconsumadoparareferirlaal
matrimonio legtimo, entre personas no bautizadas
, pero el fundamento remoto radica en el valor
intrnsecodelacpulaconyugal,elcualperteneceal
matrimoniocomorealidadsagradayaenelordende
la creacin. En este apartado examinaremos las
siguientescuestiones:enprimerlugar,expondremos
sucintamente la doctrina de antropologa teolgica
relativa al significado esponsal del cuerpo; en
segundolugar,analizaremoselvalorintrnsecodela
primeracpulaconyugal;porltimo,expondremos
enmodoresumidoquvalorjurdicoasumedicha
cpulacundoesrealizadaporfielesbautizados.
205
1.Elsignificadoesponsaldelcuerpo
En la exhortacin apostlica Familiaris
consortio, 11sepuedeleerestafrase:Encuanto
esprituencarnado,esdecir,almaqueseexpresaen
el cuerpo informado por un espritu inmortal, el
hombre est llamado al amor en esta su totalidad
unificada.Elamorabarcatambinelcuerpohumano
yelcuerposehacepartcipedelamorespiritual.
Aunque sea en virtud del cuerpo como se
experimentavivamentelaprecariedadylafinitudde
laexistenciahumana,estambingraciasalcuerpo
comoelhombresecomunicaconsussemejantes,y
a travs de l se desarrolla su dimensin
comunional.Enciertosentidoynociertamente
conelsignificadotcnicoqueasumeenlateologa
sacramentariapuededecirsequeelcuerpoesel
sacramentodelapersona.
La corporeidad y la sexualidad no se
identifican completamente. Aunque el cuerpo
humano en su constitucin normal lleva en s los
signosdelsexoyseaporsunaturaleza,masculinoo
femenino,sinembargo,elhechodequeelhombre
sea cuerpo pertenece a la estructura del sujeto
personalmsprofundamentequeelhechodequeen
suconstitucinsomticaseatambinvarnomujer.
Poresto,elsignificadodelasoledadoriginaria,que
puede referirse sencillamente al hombre, es
anteriorsustancialmentealsignificadodelaunidad
originaria; en efecto, esta ltima se basa en la
206
MATRIMONIO
masculinidadyenlafeminidad,casicomoendos
encarnacionesdiferentes,estoes,endosmodosde
ser cuerpo del mismo ser humano creado a
imagen de Dios (JUAN PABLO II, Catequesis
sobre el amor humano, Audiencia del 7 de
noviembrede1979,n.4).
Elcuerpohumanoparticipadeladignidadde
la persona y precisamente por eso se puede
denominar en cierto sentido sacramento, signo
sensiblequerevelalapersonaysumisterio.
Especificadoporunadeterminadacondicin
sexuada,elcuerpohumanoadquiereunsignificado
esponsalicio que, ofuscado en las actuales
circunstancias histricas delhombre,sepresentaba
entodassuclaridadenelcontextodelasrelaciones
de inocencia originaria propias de Adn y Eva.
Cuandoelprimerhombre,alveralaprimeramujer
exclama: es carne de mi carne y hueso de mis
huesos (Gen. 2, 23), afirma sencillamente la
identidadhumanadeambos.Exclamandoas,parece
decir:Heaquel cuerpoqueexpresalapersona!
(...)Elcuerpo,queexpresalafeminidadparala
masculinidad,yviceversa,lamasculinidadparala
feminidad,manifiestalareciprocidadylacomunin
delaspersonas.Laexpresaatravsdeldoncomo
caractersticafundamentaldelaexistenciapersonal.
Esteeselcuerpo:testigodelacreacincomodeun
don fundamental, testigo, pues, del Amor como
fuente de la que naci este mismo donar. La
207
masculinidadfeminidadestoes,elsexoesel
signooriginariodeunadonacincreadoraydeuna
toma de conciencia por parte del hombre, varn
mujer,deundonvivido,porasdecirlo,demodo
originario.Esteelsignificadoconqueelsexoentra
enlateologadelcuerpo(IBID.,Audienciadel9de
enerode1980,n.4).
Gracias al significado esponsal del cuerpo
humano, el varn y la mujer descubren
recprocamente su valor personal. Es
fundamentalmente estesignificado esponsalelque
permiteelpasodelasoledadoriginariaalabeatitud
dela comunin interpersonal. La revelacin y el
descubrimiento del significado esponsalicio del
cuerpoexplicanlafelicidadoriginariadelhombrey,
almismotiempo,abrenlaperspectivadesuhistoria
terrena, en la que l no se sustraer jams a este
temaindispensabledelapropiaexistencia(...).El
cuerpo tiene su significado esponsalicio porque el
hombrepersonaesunacriaturaqueDioshaquerido
por s misma y que, al mismo tiempo, no puede
encontrarsuplenitudsinoesmedianteeldondes
(IBID.,Audienciadel16deenerode1980,n.5).
Ladignidaddelapersonaydelasexualidad
nosehaperdidodespusdelpecado,sinoquems
bien se ha ofuscado. En las actuales condiciones
histricas,elsignificadoesponsaldelcuerpopuede
nopercibirsedemaneraespontneacomoocurra
enelperododelainocenciaoriginaria.Ahorala
208
MATRIMONIO
inocenciaesfrutodelavirtuddelacastidad,dela
luchaasctica,delpudorydelamoresponsal.Porel
pecado, la mirada del varn tiende a reducir el
cuerpo de la mujer a la condicin de objeto (y
viceversa). La concupiscencia hace que el cuerpo
humanoseaqueridonoporsmismo,sinotanslo
param,ofuscandosusignificadoesponsalicioy
haciendoquelarelacindedonseconviertaen
unarelacindeapropiacin.Peroofuscacinno
significaprdida.Elamorconyugal,movidoporla
caridad hacia la persona, permite a los esposos
descubrir el significado esponsal del cuerpo y
respetarsemutuamente.
2.Laprimeracpula,comosignonupcial
Como prolongacin natural del significado
esponsaldelcuerpo,elactoconyugalydemodo
muyespecial,elprimerodeellosnoesmsque
la realizacin del don y aceptacin mutuos
anunciadosporaquelsignificado.Dehecho,ellibro
del Gnesis, inmediatamente despus de narrar el
grito dejbilo deAdn ante lapresencia de Eva,
proclamaloqueapartirdeellosharanloshombres
y mujeres de todos los tiempos: abandonar a sus
padres y madres, y unirse a sus mujeres,
constituyendo las familias. Pertenece tambin a la
tradicin bblica laexpresinconocimiento para
referirsealactoconyugal.
209
Alatradicintantoveterotestamentariacomo
cristianapertenecetambinlacostumbredequeel
conocimiento de los esposos se produjera en el
contexto nupcial, demostrando as que dicho
conocimientoconsistaelcentrodelafiestayde
la celebracin. Aunque desde el punto de vista
jurdico el matrimonio hubiese tenido inicio en el
actodelosesponsalesconindependenciadeque
los hubieran realizado los mismos esposos o los
padresde stoselculmendelacelebracin se
encontraba en la segunda fase, la nupcial,
precisamente porque en la cpula conyugal los
espososseconocanquesepuedeinterpretar
como que se manifestaban el consentimiento
personal e intransferible como cnyuges. Dos
datos significativos revelan esta centralidad de la
primera cpula conyugal: en primer lugar, la
costumbrelitrgicadeltrasladodelaesposahastael
tlamo nupcial, con la bendicin de los esposos
sobreelmismo.Ensegundolugar,elhechodeque
enelDecretodeGracianoseindividuaralacpula
(consumativa) como signo que era parte
integrante del pacto conyugal: coniugium
confirmatur officio (el matrimonio es confirmado
porlacpula,podramostraducir)(C.33,1).
Ya hemos explicado cmo en la doctrina
medieval inmediatamente posterior al Decreto de
Graciano, tanto la doctrina como la prctica
introdujeronelotrosignoeldelconsentimiento
con palabras que revolucion las costumbres
210
MATRIMONIO
antiguas y se convirti en el signo nupcial por

antonomasia. Tal revolucin explica la paulatina
prdidadeimportanciadelactoconsumatorioenel
sistema matrimonial cannico (lgicamente en
trminosrelativos).
Las transformaciones litrgicas y los usos
nupciales impiden ohacen difcil lainterpretacin
quealosantiguoslesresultabafcil.Elprimeracto
conyugaleraunactodeentregapersonal,enelque
losesposossecomunicabanelconsentimientopara
convertirsenosloenesposos(queloerandesdeel
momento de los esponsales) sino en marido y en
mujer. Exista de hecho una terminologa propia
paradesignarelestadojurdicodeloscnyugesen
cadaunadelasfases.
No obstante las dificultades existentes, la
reflexinantropolgicayjurdicadelcanonistadebe
otorgartodavahoyunagranimportanciaalprimer
actoconyugalrealizadoporlosesposos.Nosetrata
de atribuir una eficacia mgica o automtica a la
cpula conyugal: no es su realizacin lo que les
convierteenmaridoymujer.Siguesiendovigenteel
proverbio romano: consensus non coitus facit
matrimonium (el consentimiento, y no la cpula,
hace el matrimonio). Existiendo el signo del
consentimientoexpresadoenelpactoconpalabras,
losespososseconocenesdecir,seconstituyen
encnyugesenelmomentodelamanifestacin
del consentimiento. Ahora bien, en un contexto
211
esponsal es decir, dentro de los ritos y de las
ceremoniasnupcialeslaprimeracpulaconyugal
debeservaloradacomounsignoqueformapartedel
pacto, precisamente porque constituye el modo
especficamenteconyugalquelanaturalezaofrecea
losespososparaquesereconozcancomomarido
y mujer. La cpula no tiene valor jurdico si se
desliga del consentimiento matrimonial. En el
contexto actual, la cpula confirma el
consentimiento previamente manifestado y,
mediantesta,sereconocencomocnyuges.
El signo nupcial es, antes que nada,
comunicacin entre los esposos y, slo en un
segundo momento comunicacin entre stos
(formandounaunidad)ylasociedadolaIglesia.La
cpulaconyugalformapartedelpactoconyugalno
porqueaadaalgoesencialalsignonupcialrelativo
alasociedadyalaIglesia,sinoporqueeselacto
mediante el cual, junto con el intercambio de las
palabras del consentimiento, los esposos se
conocenmatrimonialmente.Noolvidemosqueel
matrimonio,comosealabanlosantiguos,esunin
de cuerpos y de almas. El signo del pacto
consensualessuficienteparacrearelvnculo,pero
no agota la perfeccin de ste: la consumacin
supone un conocimiento carnal, que constituye
una ulterior perfeccin aadida al consentimiento
mediantepalabras.
212
MATRIMONIO
3. La capacidad para consumar el

matrimonio
La tradicin cannica ha puesto de relieve
quelaconsumacinnoesunrequisitodevalidezdel
matrimonio(can.10611).Noobstante,esamisma
tradicin ha considerado como impedimento
dirimente para contraer matrimonio es decir,
comocausadenulidadlaincapacidadcopulativa.
Ladiferencia,aunquepuedaparecersutil,esgrande.
En el primer caso, los esposos son capaces de
realizar el acto conyugal, pero por motivos
legtimos se abstienen absolutamente de
consumarelmatrimonio. Elmatrimonioesvlido,
aunque le falta un elemento que pertenece a la
integridadyque,enelsupuestodetratarsedeuna
uninentrebautizados,podrconstituirunsupuesto
de disolucin pontificia del matrimonio rato y no
consumado(can.1142).
En el segundo caso, en cambio, la
consumacinnosehaproducidoporcausadeuna
incapacidadpararealizarelactoconyugal.Elcanon
1084,establece:1.Laimpotenciaantecedentey
perpetua para realizar el acto conyugal, tanto por
partedelhombrecomodelamujer,yaabsolutaya
relativa, hace nulo el matrimonio por su misma
naturaleza.2.Sielimpedimentodeimpotenciaes
dudoso,condudadederechoodehecho,nosedebe
impedirelmatrimonioni,mientraspersistaladuda,
declararlo nulo. 3. La esterilidad no prohibe ni
213
dirime el matrimonio, sin perjuicio de lo que se
prescribeenelc.1098.
Adiferenciadelsupuestodeinconsumacin,
en el caso de la impotencia copulativa el
consentimientomatrimonialnicacausaeficiente
delmatrimonioesnuloprecisamenteporquelos
contrayentessonincapacesdeentregarseelunoal
otro conyugalmente, lo cual se demuestra en la
incapacidaddeponerporobralacpulaconyugal,
signo nupcial en el que estaran llamados a
conocerse como cnyuges. La impotencia es un
impedimento dirimente precisamente porque el
consentimiento (interno) no se identifica con
ninguno de los signos nupciales, sino que se
comunica en ellos. Aunque el signo del pacto
realizadoporpalabrasseaaparentementevlido,en
realidad no lo es, porque los contrayentes son
incapaces de entregarse conyugalmente, desde el
momentoenqueambosounodeellosesincapazde
ponerenactoelotrosignonupcialqueestructurael
pactoconyugal.
Somosconscientesdequelaexplicacinaqu
expuestanoeslamismaquelatradicincannicaha
aportado para justificar la eficacia dirimente del
impedimento de impotencia coeundi. Desde Santo
TomsdeAquinolatradicincannicahainvocado
la regula iuris ad impossibilia nemo tenetur
nadie puede obligarse a lo imposible para
explicarlanulidaddelmatrimoniocontradoporel
214
MATRIMONIO
cnyugeimpotente.Lasolucinfue,ensumomento,
muy ingeniosa, pero supuso la admisin de un
esquemadetipocontractualenelqueelobjetodel
consentimiento se conceba como potestas ad
copulam. Siendo as, el impotente o incapaz de
consumar no podra conceder a la otra parte la
potestadsobrelacpula,porquenadiedaloqueno
tiene. Como veremos ms adelante, al estudiar el
objeto del consentimiento, la aceptacin del
esquemacontractualistanopareceposibledesdeuna
posicin autnticamente personalista como la
planteadaenelrecientemagisteriodelaIglesia.
La explicacin del impedimento de
impotenciaaqusugeridarespetalaestructuradela
donacinesponsaleslapersonalaqueseentrega
yeldefectoenlamutuarelacininternadelos
signosnupciales elsignoconlas palabras yla
cpula conyugal que contemporneamente
expresanelnicoconsentimientomatrimonial.
4.Elmatrimonioratoyconsumadosegn
elcanon10611CIC
Ya hemos explicado que la terminologa
empleada en el canon 1061 1 CIC se refiere
exclusivamente al matrimonio contrado entre
bautizados. Desde el punto de vista tcnico, la
precisinesimportanteporqueslosepuedehablar
deconsumacincuandolosdoscnyuges,estando
215
bautizados, realizaron el acto conyugal. Eso
significa,asensucontrario,quemientrasunodelos
dos no est bautizado, todos los actos conyugales
realizados no gozan de la virtualidad de
consumar,ensentidosacramental,launin,que
sloserefectivamenteconsumadacuandouna
vezlosdoscnyugeshayanrecibidovlidamenteel
bautismo realicen de modo humano el acto
conyugalaptodeporsparaengendrarlaprole,al
que el matrimonio se ordena por su misma
naturaleza(can.1061).
Los orgenes histricos de esta distincin
jurdica cabe encontrarlos en la teologa y en el
derecho cannico del primer milenio. Se adverta
conclaridadladiferenciaantropolgicayporlo
tanto tambin sacramental entre el matrimonio
slo contrado por medio de esponsales y no
consumado y la unin en la que los esposos se
haban unido no slo mediante palabras, sino a
travsdelconocimientocarnal.Enelprimercasose
justificabalaposibilidaddeldivorciotngaseen
cuentaqueenelprimermilenionoexistalanocin
denulidad,puestoqueelsignonupcialnoestaba
completo.Enefecto,lanocindeindisolubilidadse
ligabaalaenseanzasacramental:elmatrimonioes
indisolubleporqueessignodelauninentreCristo
y la Iglesia. Pues bien, el matrimonio rato y no
consumadonoconstituiraunsignoperfectodeesa
Unin.Laconsumacinconstituyealosespososen
unacarnesolay,deestemodo,significalauninde
216
MATRIMONIO
Cristo con la Iglesia a travs de la encarnacin,

cuando nuestro Salvador ha asumido nuestra
naturalezaycondicinhumanas.Nohabiendosido
consumada la unin, falta el signo sacramental y,
porlotanto,elvnculo puedeserdisuelto porlas
legtimasautoridadeseclesiales.Estaargumentacin
serarepetidafrecuentementeenlapocaclsicadel
derechocannico,perosloparajustificaruntipode
proceso de disolucin del matrimonio sacramento,
cuyavigenciaperduratodavaennuestrosdas.Nos
referimosalprocesodedisolucin delmatrimonio
ratoynoconsumado,cuyaregulacinestrecogida
bsicamenteenloscnones16971706CIC.
Comoseve,elrazonamientoyjustificacin
son teolgicas estamos en el mbito de la
disolucin del matrimonio sacramento , pero
tienen su fundamento en la antropologa: al
matrimonionoconsumadolefaltaunelementoque
forma parte del signo nupcial. Dicha carencia
puedeserdebidaaunajustadecisindelosesposos
yentoncesestamosanteunmatrimoniovlido
o a una incapacidad copulativa y entonces
estamos ante un matrimonio nulo por causa de
impotencia,defectoradicadoenelderechonatural
.
Elconceptodematrimonioratoyconsumado
tieneunagranimportancia,puestoquedeunaunin
conestascaractersticassepredicaelprincipiodela
indisolubilidadabsolutadelvnculo.Elcanon1141
217
CICestablece,enefecto,queelmatrimonioratoy
consumadonopuedeserdisueltoporningnpoder
humano,niporningunacausafueradelamuerte.
2.Elobjetodelpactoconyugal
Habiendo hecho el estudio del
consentimiento matrimonial como causa eficiente
del matrimonio, consentimiento que est
estructurado en un doble signo palabras de
presente y acto conyugal, pasamos ahora al
anlisisdelobjetodeestepacto,porquesloconun
claroconocimientodeelloserposibleentenderla
naturaleza del pacto. Seguiremos movindonos,
como hemos hecho hasta ahora, en un nivel de
fundamentacin:msqueexplicarlaspatologasdel
consentimiento, trataremos de explicar qu es el
consentimiento. La idea clara sobre lo que es el
matrimonio, desde una perspectiva que podramos
definiralavezpersonalistayderealismojurdico,
porquelapersonanosecontraponealadimensin
jurdica,nospermitireljuicioadecuadoyconforme
alaverdadenloscasosconcretos.
a)Latradicincannicaylitrgica
Enlatradicincannicaylitrgica,elpacto
conyugalestestructuradosobreundoblesigno
elconsentimientomanifestadoconpalabrasyel
primeractoconyugalquehansidoestudiadosen
218
MATRIMONIO
elapartadoprecedente.Aesamismatradicinque,
comodecamos,arrancadelsigloXII,pertenecenlas
diversas frmulas o ritos mediante los que los
esposos se manifiestan recprocamente su amor
esponsal ylohacen ante la comunidad queacoge
dicho consentimiento. En los vigentes ritos
litrgicos, se recoge la siguiente frmula: El
esposo:Yo,N.,tequieroati,N.,comoesposayme
entregoati,yprometosertefielenlasalegrasyen
laspenas,enlasaludyenlaenfermedad,todoslos
dasdemivida.Laesposa:Yo,N.,tequieroati,
N.,comoesposoymeentregoati,yprometoserte
fielenlasalegrasyenlaspenas,enlasaludyenla
enfermedad, todos los das de mi vida. Y el
sacerdote prosigue diciendo: El Seor, que hizo
nacer en vosotros el amor, confirme este
consentimientomutuo,quehabismanifestadoante
laIglesia.LoqueDioshaunido,quenolosepareel
hombre(ComisinEpiscopalEspaoladeLiturgia,
RitualdelMatrimonio,Madrid1971,n.9495).
Estetextolitrgicotieneuninnegablevalor
jurdico,porquenosmuestraculeslavoluntaddel
esposoydelaesposa,cuandosecasan:lrecibeel
dondelaesposa,queestambincorrespondidoal
aceptarstaelsuyo.Losdossedanyseaceptan
mutuamente. Al hacerlo se llaman recprocamente
conlosnombrescorrespondientesalasidentidades
conyugales:esposo,esposa.Conunagransencillez,
la liturgia nos indica cul es el objeto del
consentimientomatrimonial:elvarnylamujerque
219
se casan quieren convertirse en esposos, es decir,
quieren constituir la relacin conyugal o la
conyugalidad.
Comoveremosalolargodeestaspginas,la
reflexin de los juristas acerca del objeto del
consentimiento ha oscurecido el tema ms que
aclararlo. Por esta razn, los ritos litrgicos
constituyen un privilegiado lugar jurdico y
teolgicoparaentenderquesloquehanqueridoy
quieren los esposos cristianos que han deseado
casarse a lo largo de los siglos, conscientes de
pertenecer a una tradicin multisecular. En el rito
litrgico se dice precisamente lo que han querido
hacer los esposos cristianos al manifestar el
consentimientomatrimonial,queesunactojurdico
porexcelencia.
Tambinlatradicincannica,enlosalbores
delperodoclsicodelDerechodelaIglesia,nosha
legadounostextosqueconfirmanloqueacabamos
dedecirrespectodelatradicinlitrgica.Eltexto
pertenecealallamadaescueladeLan,quetuvo
notable influjo en las decretales de Alejandro III:
Fides consensus est quando, etiam si non
constringatmanum,cordeetoreconsentitducenda,
et mutuo se concedunt unus alteri et mutuo se
suscipiunt (Existe la fides consensus cuando, a
pesardenoquesehayaprocedidoala dexterarum
coniunctio,conelcoraznydepalabraconsienteen
desposarla ymutuamente seconceden el unoala
220
MATRIMONIO
otraymutuamenteseaceptan).Estetextopresenta
unaterminologaprecisa,cuyacomprensinrequiere
elconocimientodelsupuestodehechoparaelque
fueacuada.
EnlostiemposdelDecretodeGraciano,la
culturajurdicaoccidentalcomenzaexperimentar
una mayor sensibilidad por el consentimiento
personal de los esposos como causa eficiente del
matrimonio. A veces ocurra que la esposa, que
habacontradoesponsalesconunvarnalqueella
nohabaelegido personalmente,sinoquelevena
impuesto por los familiares, se enamoraba y
estableca relaciones con otro varn, durante el
tiempointermedioentrelasdosfases.Esdecir,antes
de que la esposa fuera a convivir con el primer
esposo. Si las relaciones con el segundo varn
llegabanamaterializarseenunactosexual,eljurista
se encontraba ante un aparente caso de adulterio,
pueselmatrimonioiniciabaconlosesponsalesen
cuya realizacin los esposos se estrechaban las
manosderechas(dexterarumconiunctio).
Sinembargo,los telogos dela escuelade
Lanestimaronconbuencriterioqueelactosexual
realizadoporaquellaesposaconquiennoerasu
aparentemaridonoconstituaverdaderamenteun
adulterio, porque entre la esposa y el primer
esposonoexistaunafidesconsensus,unapromesa
ocompromisopersonal,sinoquemsbiensehaba
infringidounpactodedistintanaturaleza,sobretodo
221
cuando haba sido estipulado por los padres de la
muchacha.Estepactoserallamado fidespactionis.
Encambio, el acto sexual realizado por la esposa
conelsegundovarn,alqueellaqueraenmodo
personal, sera un acto manifestativo del
consentimiento:setrataradelafidesconsensus,de
laquehablaeltexto.Comoseve,noslonohaba
adulterio, sino que se estaba ante el acto
consumativo delmatrimonio. Unavezexpuesto el
supuesto de hecho, se podrn apreciar mejor las
palabrasdeltextocitado:
Enprimerlugar,seestabaprivilegiandouna
relacinconyugalquerespondaalavoluntadreal
delosesposos,antelasaparienciasjurdicascreadas
porlospadreso,engeneral,porlasociedaddela
poca.Poreso,aqusereconocelaexistenciadeun
matrimonio fidesconsensus apesardeque
nosehayaprocedidoala dexterarumconiunctio,
esdecir,apesarquenohayasidoprecedidoporla
fase de los esponsales y no exista ningn signo
formal externo recibido por la sociedad o por la
Iglesia.Tngaseencuentaqueenlapocadeque
hablamos no exista el requisito de la forma
cannica ad validitatem. Los requisitos formales
eranexigidosparalalicituddelacto.
En segundo lugar, la esposa y el segundo
varnelverdaderomaridosecasanpormedio
de unos signos nupciales que constituyen
realmente un pacto entre los dos: un pacto que
222
MATRIMONIO
genera el compromiso o fides matrimonial. En

efecto,semanifiestanelconsentimiento:
ore:depalabra,esdecir,medianteloque
precedentemente hemos calificado de signo
nupcialmediantelaspalabras.
etcorde:estaspalabrasnoeranvacaso
simuladas, sino que respondan a una
verdaderavoluntadinteriorel consensus
que brotaba del interior del corazn y,
precisamenteporeso,lescomprometapara
todalavida.Puedeapreciarsetambincmo
semantenaunidoelconsentimientoconel
amorconyugal,quesiendoamordevoluntad
integratambinlosafectosdelcorazn.
mutuoseconceduntunusalterietmutuo
se suscipiunt: la voluntad manifestada a
travs de las palabras queda tambin
confirmadamediantelacpulaconyugal,en
la que se expresa la total donacin de los
esposos.
El texto que acabamos de comentar es de
granbellezayprofundidadjurdicas.Desdeelpunto
devistaquenosinteresaconsideraraqu,elcitado
textonodifiereesencialmentedeloquesedicenlos
espososdetodoslostiemposyenespeciallosque
hancumplidolosritoslitrgicosantesmencionados.
Porotraparte,laexpresinutilizadaenlnodifiere
tampocodelafrmuladela Gaudiumetspes 48:
223
As, con ese acto humano con que los cnyuges
mutuamente se entregan y aceptan, surge una
institucin estable, por ordenacin divina, incluso
antelasociedad;estevnculosagrado,conmirasal
bien, ya de los cnyuges y su prole, ya de la
sociedad,nodependedelarbitriohumano.
b)Elllamadoiuscorporalismo
Se suele entender por iuscorporalismo
aquellacorrientedepensamientoenlaqueelobjeto
del consentimiento se expresaba con categoras
contractuales.Losespososcelebraranunpactocuyo
objetoconsistiraenunderechoopotestadsobreel
cuerpo.Laformulacinmsconocidadeestemodo
deentender el consentimiento seencontraba en el
canon 1081 del Cdigo de Derecho cannico de
1917:Elconsentimientomatrimonialeselactode
voluntadconelqueunayotraparteseentreganel
derecho sobre el cuerpo, perpetuo y exclusivo, en
orden a los actos por s mismos aptos para la
generacindelaprole.Laprimeracaractersticade
estadefinicinesquelapersonadelosespososno
resultasituadaenprimerplano,sinoqueelcentrode
la atencin es ocupado por el derecho sobre el
cuerpo. Esta formulacin ha sido el blanco de
muchascrticasenloquevadesiglo,hastaelpunto
quesehaconvertidoenelprototipodelasvisiones
superadasytildadasdebiologismo,fisicismo,
iuscorporalismo. La crtica en los ltimos
224
MATRIMONIO
decenioshasidotanradicalquelaexpresinhasido
totalmenteabandonada.
Conviene aclarar, sin embargo, que la
expresin derecho sobre el cuerpo o potestad
sobreelcuerponodeberechazarseporelhechode
queserefieraalafacultadquelosesposostienen
respecto a la conyugalidad recproca. De esta
potestadhablaelmismosanPabloenlaCartaalos
Corintios: El marido d el dbito conyugal a la
mujer;ylomismolamujeralmarido.Lamujerno
esdueadesupropiocuerpo,sinoelmarido;del
mismomodo,elmaridonoesdueodesupropio
cuerpo,sinolamujer(I Cor.,VII,34).Elamor
conyugal se especifica precisamente porque la
voluntad integra el amor afectivo y el dinamismo
sexual. La expresin ius in corpus no debe
rechazarse,portanto,porqueserefieraalapotestad
mutuadelosespososenlaesferadelasexualidad.
Ms an, quiz habra que subrayarla con mayor
insistencia en la actualidad, porque conviene
recordarquelossujetosdelpactoconyugalsonun
varnyunamujer,peroencuantoqueseentregan
como complementarios en la sexualidad. En la
alianzaloscnyugesnoslosehablanconpalabras,
sinoquemanifiestanelconsentimientomediantela
entregadesuscuerpos:eneseprimeractoconyugal
seconocenmutuamentecomocnyuges.
Laexpresiniusincorpus,encambio,debe
evitarsesiconellasequisieseindicarelobjetodel
225
consentimiento matrimonial, porque se correran
graves inconvenientes, entre los cuales pueden
contarselasdossiguientes:
Elpactoconyugalpodraserentendidode
modo excesivamente reductivo, como si la
dimensin jurdica del mismo quedase
referidanicamentealadimensingenital
o procreativa, de modo que el dbito
conyugal asumira la posicin central de
todoelsistema.
Secorreraelriesgodeconvertirelpacto
conyugalenuncontratosinalagmtico,es
decir,uncontratoenelqueloscontrayentes
se intercambian derechos a determinadas
prestacionestiles(dar,hacer,nohacer).Una
cosa es que los esposos dispongan de una
potestad mutua sobre la conyugalidad y se
debanmutuamenteeldbitoconyugal.Otra
muydistintaeselhechodequetalpotestad
constituyaelobjetodelconsentimiento.
Ya hemos explicado anteriormente que el
pactoconyugalseconstituyeenunnicosignoy
acto jurdico gracias a que los dos actos de
voluntad de los esposos son recprocos. La
reciprocidad es propia del amor de amistad, en
virtud del cual, la voluntad va de persona a
persona.Seentregalapersonaynoundeber.Se
recibelapersonaynounderecho.Enloscontratos
226
MATRIMONIO
sinalagmticos, en cambio, la voluntad se dirige

directamente hacia la prestacin que es, asu vez,
objeto del derecho intercambiado. Los contratos
sinalagmticos pertenecen a una lgica utilitarista,
lejana al principio personalista que debe regir las
relacionesfamiliares.
c)LadoctrinadelConcilioVaticanoIIyla
normativacodicial
LaconstitucinpastoralGaudiumetspes,48
define el matrimonio con una terminologa
claramentepersonalista:Lantimacomunidaddela
vida y del amor conyugal, creada por Dios y
sometida a sus leyes, se inaugura con el contrato
conyugal,esdecir,conelconsentimiento personal
irrevocable.As,coneseactohumanoconquelos
cnyugesmutuamenteseentreganyaceptan,surge
una institucin estable, por ordenacin divina,
incluso ante la sociedad; este vnculo sagrado,
ordenadoalbien,yadeloscnyugesysuprole,ya
delasociedad, nodepende delarbitrario humano.
Dios mismoesel autordeunmatrimonio queha
dotadodevariosbienesyfines,todolocualesde
una enorme trascendencia para la comunidad del
gnero humano, para el desarrollo personal y la
suerte eterna de cada uno de los miembros de la
familia, para la dignidad, estabilidad, paz y
prosperidaddelamismafamiliaydetodalahumana
sociedad.
227
Aunque en un primer momento hubo
canonistas que propugnaban el exclusivo carcter
pastoral de esta definicin, de la que habra que
excluirtodatrascendenciajurdica,lociertoesque
lamayorpartedeladoctrina,comoveremosenel
siguiente epgrafe, admiti el valor jurdico de la
doctrina conciliar sobre el matrimonio. No caba
dudaquelaformulacin iuscorporalista propiadel
canon10812CIC1917,todavaenvigorenaquel
momento, debera ser sustituida por la norma
contenidaeneltextoconciliar:enelconsentimiento
matrimonial son los cnyuges mismos quienes se
entreganyaceptanmutuamente.
En el proceso de reforma del Cdigo de
Derecho cannico, el legislador se inspir
obviamenteeneltextoconciliar.As,elcanon1057
2 CIC 83 declara que El consentimiento
matrimonialeselactodelavoluntad,porelcualel
varnylamujerseentreganyaceptanmutuamente
en alianza irrevocable para constituir el
matrimonio.
Como puede observarse, de la simple
comparacinentreambostextos,elcanon10572
CICaadealaexpresinconciliarelhechodeque
laentregadelosespososnosloesmutua,sinoque
se finaliza a la constitucin del matrimonio. Este
aadidoplantea,enefecto,unproblema:setratade
unatautologa? Sinoes unatautologa, significa
entonces que desde el punto de vista jurdico la
228
MATRIMONIO
definicin conciliar es insuficiente y que podra

considerarse como una bonita frmula teolgica,
pastoral e incluso potica... pero sintrascendencia
jurdica? Si en cambio fuera una tautologa,
entonces,porquaadiralgoqueesevidenteyque
slopodraconllevarconfusin?
Pararesponderaestaspreguntasesnecesario
plantearlacomprensinjurdicadelconsentimiento
matrimonial existente en la doctrina cannica del
periodo postconciliar, porque tal comprensin est
reflejadaenelcanon,elcualporlodemsadmite
dos interpretaciones radicalmente distintas. La
primeradeellas,ladenominamosconlaexpresin
iuspersonalismo,paradistinguirladelaposicin
que,anuestroparecer,exigemantenerelverdadero
personalismocristiano.
d)Eliuspersonalismo
Por iuspersonalismo entendemos aquella
corrientedeladoctrinayjurisprudenciaque,situada
ante el problema de la relevancia jurdica de las
afirmacionescontenidasenlaGaudiumetspes,opt
por una solucin de compromiso, en la que se
siguiera conservando el esquema de tipo
contractualista(sinalagmtico)presenteenelCdigo
deDerechocannicode1917,aunquesustituyendo
elconceptodeiusincorpusporotroacuadoadrede
paraadecuarlanormativacodicialalasexigencias
conciliares: el ius ad communitatem vitae. Para
229
superar el reducido mbito del iuscorporalismo e
introducirlainnovacionesantropolgicas,teolgicas
y pastorales del Concilio Vaticano II, se ha
considerado oportuno sealar que, en el momento
delpactoconyugal,lavoluntaddelosespososno
sloserefierealacopulaconiugalis.Sidebeexistir
comosehaafirmadodespusdelConcilioun
paralelismo entre el llamado matrimonium in fieri
(causa)yelmatrimoniuminfactoesse(efecto),ste
ltimo debe tambin ser comprendido dentro del
primero.Porestarazn,elactodevoluntaddebe
contemplarcomopropioobjetoelconsortiumomnis
vitae, de modo que la voluntad de los esposos se
dirijaalacomunidad devidaencadaunodesus
aspectos para que pueda existir matrimonio
(GIACCHI,353).
En modo similar se pronunciaron la gran
mayora de los manuales de Derecho matrimonial
cannico:elenunciadodondesedeclarabaqueel
instituto del matrimonio nace del acto humano,
conelcualloscnyugesseintercambianentres,
sin ulterior determinacin, se limitaba a fijar el
objetomaterial,globaldeldonrecprococonstituido
porsuspersonasysusactividades.Noseprecisaba
laraznformal,lanotapropiaquedelinealaespecie
delmutuodondesmismos,delosesposos.Lo
precisa el canon 1057 2 cuando dice que la
finalidadespecficaporlaqueelvarnylamujerse
entregan recprocamente, es para constituir el
matrimonio, para fundar y realizar juntos el
230
MATRIMONIO
consorcio detodala vida,ordenadoporsu ndole

naturalalbiendeloscnyugesyalageneraciny
educacindelaprole(canon10551).Porlotanto,
elobjetoespecficodelconsentimientomatrimonial
eselmismomatrimoniotalcomoestdelineadoen
elreferidadefinicin(ABATE,35).
Estaposicindoctrinalrelativaalproblema
delobjetodelconsentimientopresentalaventajade
superar las estrecheces del iuscorporalismo,
mostrando que dentro de la comunin conyugal
existen otros deberes, tambin esenciales desde el
punto de vista jurdico. Sin embargo, tal
planteamiento presenta el riesgo de llevarnos a
pensar que el objeto del consentimiento se
identifiqueconelconjuntodeactos,prestacionesu
omisiones.Todaslasvecesenlasquesehablade
ius ad communitatem vitae se corre el riesgo de
pensarqueloquelosespososquierenrealmentesea
la utilidad futura a la que estructuralmente se
refierelapalabraius.Conotraspalabras,ladoctrina
iuspersonalista segn la cual el objeto del
consentimiento consiste en un intercambio de
derechos personales supera slo uno de los
lmites que, como vimos, presentaba el
iuscorporalismo,peromantienetodavaundefecto
estructural, que es precisamente el de concebir el
pactoconyugalcomouncontratosinalagmtico.En
el iuscorporalismo se tratara prevalentemente del
derecho a los actos conyugales; en el
iuspersonalismo, en cambio, del derecho a un
231
conjuntoindeterminadoeindeterminabledeactos
(NAVARRETE, autonomia,135)queconstituiranel
dinmicotranscursodelconsorciodevidaconyugal.
En la misma base de la doctrina que
individaeliusadcommunitatemvitaecomoobjeto
del consentimiento matrimonial se encontrara la
conviccin segn la cual la autonoma y la
dignidad de la persona humana exigen que la
persona no pueda ser simple objeto de don y de
aceptacin. El don y la aceptacin de la persona
humana slo pueden ser entendidos en relacin a
determinadasaccionesoprestaciones.Esonoimpide
queestasaccionesoprestacionesseanmximamente
vitales y que afecten en cierto modo a toda la
personahumana(NAVARRETE,Structura,75).
La donacin de la persona en un pacto
jurdico sera segn esta posicin doctrinal
contrariaaladignidaddelapersona,quenopodra
convertirse en objeto de contratacin. Ante esta
aparentedificultadqueprovendradeladignidadde
lapersona,ladoctrinasiguiaplicandoladistincin
entre objeto material y objeto formal de los
contratos. Tal distincin es muy til en Derecho,
puestoquepermiteexplicarcmosobreunamisma
cosaporejemplo,unafinca(objetomaterial)
cabe gozar de distintos derechos o facultades (la
propiedad,eluso,eldisfrute,unaservidumbre,etc.),
enlos queelobjetoes contemplado formalmente.
Algo parecido ocurrira con el contrato
232
MATRIMONIO
matrimonial: las personas no podran ser objeto

formal de contratacin, porque no cabe poseer un
ttulo de propiedad sobre las mismas, pero s que
sera posibleconsiderarlas comoobjetomaterial
delamutuadonacinpersonal.Poreso,elobjetodel
consentimiento conyugal segn esta posicin
iuspersonalista debera encontrarse en los
derechosydeberesquelosespososmutuamentese
intercambiaran. La donacin de la persona sera
slo objeto material del consentimiento. Desde el
puntodevistaformal,encambio,elobjetorecaera
en el conjunto de prestaciones vitales y
personalsimas a las que los cnyuges tendran
derecho desde el momento en que en el pacto se
habraintercambiadolosderechosoportunos.
El iuspersonalismo,porlotanto,presentala
relacinconyugalcomounpeculiarvnculojurdico
nacidodeuncontratosinalagmtico. Laexpresin
dondesdesdeestaperspectivadeberaser
consideradacomoalgoornamentalononecesario,
comodehechoocurraenlaformulacindelcanon
1081CIC1917,enlaquesehablabadirectamente
de la frmula ius in corpus y se sobreentenda la
remisin implcita a la persona (entendida como
objeto material). El recurso a la distincin entre
objetomaterialyobjetoformal,parecemsbienuna
hbil maniobra para poder continuar manteniendo
todo el esquema o estructura de los contratos
sinlagmticos ms fciles de entender, porque
233
ms conocidos mientras se introducan las
mejorasconciliares.
Porotrolado,esverdadlaafirmacinsegn
lacualladignidaddelapersonaimpediraquesta
se convierta en objeto de contratacin. Pero el
problemaestribaprecisamenteenqueelmatrimonio
noconstituyeuncontratosinalagmtico,porloque
ladonacindesquehacenloscontrayentes debe
podermantenerse,defendiendoalmismotiempola
dignidaddelapersona.Msan,ambosconceptos
seexigenmutuamente:ladignidaddelapersonaes
tal que es la nica criatura que est llamada a
donarse libremente: el matrimonio es un lugar en
dondeellapuedehacerloradicalmente.Eldondes,
en efecto, no significa que la persona pierda su
dignidadpersonalyquepermanezcavctimadelos
caprichos o arbitrariedades de otra. No significa
tampocoqueelespososeconviertasimplementeen
objeto de goce por parte del otro. Ms an,
tratndoseaqudelasexualidad,cualesferantima
delapersona,elnicomedioquetienenlosesposos
para unirse conyugalmente sin usarse o
instrumentalizarseesprecisamenteeldeldondes
mismos,medianteelcualseconviertenenunacaro.
Eneldondes,elerostpicodelaafectividad
resulta integrado en el amor de benevolencia. La
persona,alentregarse,limitalapropialibertadcon
el compromiso de buscar la perfeccin moral y
espiritualdelotrocnyuge.Semejantedonnopuede
ser valorado con un esquema y una lgica
234
MATRIMONIO
utilitarista.Alcontrario,exigeunacercamientomuy
respetuosoalarealidadmatrimonial,quecomprenda
la comunin de las personas. Por esta razn, la
donacin de la persona no puede depender de la
efectivautilidaddelasprestacionesfuturas.Como
veremosenseguida,elobjetodelconsentimientoes
la conyugalidad como relacin, no el matrimonio
comocomunindepersonasorealidadexistencial.
Es decir, no es un pacto sobre el futuro, sino un
pactoenelqueunadonacinhechaahora,enel
presente,comprometeconsecuencialmenteelfuturo.
e) La conyugalidad como objeto del
consentimiento
Nocabedudadequeloscontrayentesdeben
querer el matrimonio sealaba hace aos
Hervada,planteandoperfectamenteelproblemade
fondodelobjetodelconsentimiento,perocmo
debenquererlo?conunactodevoluntaddirigidoa
lainstitucinoconunactodevoluntadordenadoal
otrocontrayente,atomarlocomoesposo?Amme
parece que lo que quieren y deben querer los
contrayentes es la persona del otro en su
conyugalidad.Debenquerer,ysteeselobjetodesu
actodeconsentir,alotrocomoesposo,enunactode
ndolecausal:quererdarsecomoesposoyrecibiral
otrocomotal,aquyahora(HERVADA,Releccin,
937).
235
LagranintuicindeHervadaesladehaber
puestoderelievequeelobjetodelconsentimiento
no coincide necesariamente con el matrimonio en
cuanto comunidad de vida y de amor, si se la
entiendecomovidamatrimonial,sinoenlarelacin
mismaqueunealosesposos,queeslaesenciadel
matrimonio infactoesse, yenhaberprofundizado
en lo que es esta relacin. Es evidente que, al
entregarserecprocamenteelunoalotro,lavoluntad
debequererconstituirelmatrimonio(asloestablece
expresamenteelcanon10572CIC),peroesono
significaqueelobjetodelconsentimientoconsista
en y abrace todo el conjunto de prestaciones,
omisiones y actividades que componen la
comunidaddevidaydeamor,queeselmatrimonio.
Siasfuera,secaeranecesariamenteenlanecesidad
deadmitirlavisincontractualistadelmatrimonio:
la voluntad se dirigira sobre todo hacia las
utilidadesfuturasqueesperapodergozar,porquele
han sido prometidas. Adems, la comprensin
contractualista del pacto conyugal favorece la
atomizacin del objeto del consentimiento. En
esta visin, la voluntad debera dirigirse
simultneamente hacia un conjunto de derechos y
deberes,todosellosesenciales.Deahacaerenla
tentacin de confeccionar listas o elencos
taxativos de derechos y de deberes esenciales del
matrimonionohaymsqueunpaso.Enlavisin
personalista,encambio,lasimplicidadynaturalidad
del consentimiento est garantizada: los esposos
deben querer darse y aceptarse. La unidad del
236
MATRIMONIO
objeto del consentimiento est garantizada por la

unidadadmirable del mutuodonesponsal delque
nacelaunacaro.Esciertoqueeseconsentimiento
contieneunapluralidaddederechosydeberes,pero
estos derivarn no tanto de la voluntad pacticia
(causaremota)sinomsbiendelarelacinjurdica
conyugal (es decir, de la una caro). Tambin por
estarazn,comohasealadoViladrich,esencierto
sentido ms fcil casarse que simular el
consentimiento(cf. VILADRICH, Estructura,3843).
En el primer caso, la persona sigue una vocacin
natural y sencillsima, en el segundo, en cambio,
quien simula debe realizar una disgregacin
voluntaria del signo nupcial, alterando su natural
contenido e impidiendo que nazca la una caro,
precisamenteporinexistenciadeldonpersonalpor
partedelsimulante.
Estambinevidentequeelconsentimientose
dirigehaciaelfuturo,encuantoqueelmatrimonio
esunarealidaddinmicaquedurartantocomola
relacinconyugalmisma.Peroesonosignificaque
el futuro se convierta en objeto del
consentimiento. El futuro es abrazado por el
consentimiento de los contrayentes en un modo
indirecto, precisamente porque es desarrollo de la
relacin conyugal verdadero objeto del
consentimiento . En efecto, interpretando el
pensamientodeHervadayViladrich,sepodradecir
quelaconyugalidadesladimensinqueridaenel
237
contrayente,precisamenteporqueformapartedela
relacinconyugal.
Conyugalidadyrelacinconyugalsepueden
utilizar como sinnimos. Aunque generalmente se
usaensuacepcinsubjetivalaconyugalidades
una cualidad de la persona que es cnyuge, el
analogadoprincipaldeltrminoseencuentraenla
relacin misma, de la que proceden las dos
identidades subjetivas, propias de los cnyuges.
Quererlaconyugalidad,entonces,consisteenquerer
transformarse en cnyuges; denovios, pasar aser
marido y mujer; de prometidos, convertirse en
consortes,personasquesepertenecenmutuamente,
hastaelpuntoquesusvidascorrenlamismasuerte.
Enlarelacinconyugalseexplicalaaparente
paradojadeladonacindelapersonayelrespetode
ladignidadpersonal.Sloentregndosealapersona
del otro observando las exigencias de la relacin
conyugal,podrrespetarseladignidaddelapersona.
Estoesloquesucedetambinenlasotrasrelaciones
familiares, cuyos miembros deben quererse
debiendoestardispuestosaentregarlavidaunospor
otros con un amor de benevolencia, cuyo
despliegueexistencialsedesarrollasobrelabasede
larelacinfamiliarquelesirvedefundamento.
La naturaleza familiar del consentimiento
ayudaacomprendermejorculeselobjetodela
alianza conyugal. Los esposos quieren entregarse
238
MATRIMONIO
paraconstituirseenunanuevaunidadqueantesno
eran:unaunidadjurdicacreadaprecisamenteporel
pacto conyugal, soberano e insustituible. Su
voluntadnovahaciaafuera,sinoquepermaneceen
elinteriordeellosmismos.Hayvecesenlasquela
voluntaddelosespososseconcentratodaellaenel
actodeconsentimiento,porqueellos sabenquees
pocalavidaquelesquedaporvivirjuntos:pinsese
enelmatrimoniodelosmoribundos,eneldelosque
parten para el frente de guerra, en el de los
condenados a prisin (quiz perpetua). Hay que
convencersedequeelmatrimonioesunaalianzade
naturalezafamiliar,queseexplicasloporcriterios
delgica personalista yno porrazones utilitarias.
Es necesario no contemplar el matrimonio como
unauninparaunaobracomn,unincuyaesencia
seexplicayjustificaenrelacinalaobraparalaque
le sirve de medio: los hijos y el hogar.
Esencialmente, la uninunidad que comporta el
matrimonioseexplicayjustificaporsmisma,con
prioridad a su tensin teleolgica, porque es una
uninunidad que posee en s misma su propia y
completarazndebien,delaquederivan,sinduda,
ciertas obras propias, pero como consecuencias,
nunca como causas (VILADRICH, amor conyugal,
311).
Larelacinfilialpuedeservirdereferencia,
puesto que el acto por el que los esposos se
convierten en padres de su hijo es un acto de
naturaleza familiar, anlogo al pacto conyugal.
239
Tambinalllosespososhacenunactodeentregade
s mismos que tiene por objeto la creacin de la
identidaddehijoenelhijoylaidentidadde
padres, en s mismos. El objeto del acto es
constituidoporlarelacinmisma,locualsuponela
creacin de las identidades que estn en los
extremos de la misma. Algo parecido, en efecto,
ocurreenelpactoconyugal:elefectodelavoluntad
noestproyectadohaciaafuera,sinohaciaadentro,
trasformandoeincidiendoontolgicamenteenelser
mismo de los esposos, siempre que hagan uso
realmentedelpoderquehanrecibidodeDios.
Tanto en la relacin conyugal como en la
filial, los derechos y deberes surgen
consecuencialmentedelamismarelacin.Enelacto
decreacindelarelacinfilialesevidentequela
relacin no surge por el hecho de que los padres
asumantodaslasobligacionesquederivarnenel
futuro,sinoquealaceptarlarelacinquecrean,se
hacen cargo del desarrollo dinmico dela misma,
comprometindose a cumplir los deberes que irn
surgiendoamedidaquecreceelhijo.Algoparecido
ocurre con el pacto conyugal: al aceptarse
mutuamente en la relacin, se est asumiendo la
obligacindesecundarelcrecimientodelamisma.
Es preciso, por tanto, subrayar que la
expresin para constituir matrimonio del canon
10572nodebeserinterpretadaensusentidode
comunidad o consorcio, sino ms bien en el
240
MATRIMONIO
sentidoderelacinconyugalovnculo.Enefecto,
unavezconstituidontegramenteste,lavidafutura
elfracasoolamuertedelamorafectivono
puede incidir sobre la validez del vnculo ya
contrado.Esteesunprincipiobsicodeladoctrina
ydelatradicincannicas,cuyavigenciahasido
puesta de relieve en diversas ocasiones, en los
discursosdelosRomanosPontficesenlosactosde
inauguracindelaojudicialdelaRotaRomana.
f) Libertad pacticia y objeto del
consentimiento
Elmatrimonionoesuncontratodeadhesin
quelosfielescatlicosestableceranconlaIglesia,
demodotalqueaceptarantodaslasclusulasque
staaadiraalcontrato.Esstaunaimagenmuy
difundida en los ltimos siglos, que ayudara a
explicar muchos de los efectos y propiedades del
matrimoniocristiano.Enelfondo,sedice,losfieles
catlicos nosonlibresparacasarsecomoquieren,
sinoquetienenqueaceptarelmodeloquelesviene
presentado. La apertura a los hijos, la
indisolubilidad, la fidelidad, etc., seran elementos
impuestosporelmodeloeclesialdelmatrimonio:no
habra ms remedio que aceptarlos, pues de otro
modo el vnculo no quedara vlidamente
constituido o, en todo caso, los esposos seran
rechazadosdelaceremonianupcial.
241
Esta imagen, que responde a un contexto
positivista y formalista del matrimonio, no es del
todo falsa. En efecto, los esposos slo estarn
casadosrealmente,sideverdadhicierondesusvidas
undondesmismos.Slodeestedondessurgela
relacinfamiliar.Siestaentreganoexistieseopor
lomenosestuvieseviciadaporalgndefectoovicio
delconsentimiento,noexistiratampocoelvnculo.
Porestarazn,elmundocivilpuedecontemplarel
matrimonio cannico como una institucin legal,
mediante la cual la minora clerical tendra
vinculados ysometidos ala mayora de los fieles
(que ejercita el ius connubii). Repetimos que el
sistema matrimonialcannicopuedehacercaeren
engao a quien lo conoce poco. Sin embargo, las
propiedadesyfinesdelconnubionoestnsealadas
previamenteporelordenamientosinoque,msbien,
derivanintrnsecamentedelmismopactoyvnculo
conyugales.Sisonaceptadasporlaspartes,entonces
tienenunavitalidadydinamismoenormes;sinoson
aceptadasporloscontrayentes,entoncesnosecrea
nada.
De lo que acabamos de decir, podra
deducirsequeenelordenamientocanniconohay
lugar para la libertad. Pero se tratara de una
equivocacinlamentable,porqueesprecisamenteal
contrario.Elordenamientocannicoreconocetoda
la libertad de los contrayentes, no slo porque
defiendelaexclusividaddelpoderconstituyentede
losespososqueningunapotestadpuedesuplir
242
MATRIMONIO
sinoporqueentiendequeslodesdelaplenalibertad
porlaquelapersonaseautoposeepodrconstituirel
vnculoconyugalmediantelaentregadesmismo.
Para entender esto es necesario entender la
verdadera naturaleza de la libertad, que no es un
poderabsolutoqueseautoproyecta,sinoundonque
permitealapersonahumanalaautnticarealizacin
de la perfeccin a la que est llamada. En este
sentidosonmuyclaraslaspalabrasdeJuanPabloII
ensudiscursoalaONU,enelquehablabadela
estructura moral dela libertad (JUAN PABLO II,
Discurso a la Asamblea General de las Naciones
Unidas,5deoctubrede1995,n.12).
La libertad de los esposos en la
determinacin del objeto del consentimiento se
proyectaenestasdosdirecciones:
En primer lugar, los contrayentes

eligenlapersonaconlaquecasarse:laIglesiaha
reconocido siempre esta libertad del modo ms
decidido,enfrentndosealascorrientesypresiones
procedentesdelasociedadytendentesadarmayor
espacioalaeleccindelcnyugeporpartedelos
padresotutores(cf.FRANCESCHI,Dirittoallascelta,
154170).Pinseseporejemploendoscaptulosde
nulidadreconocidosporelordenamientocannico:
eltemorgrave(canon1103)yeldolo(canon1098).
Ensegundolugar,losesposostienen
derechodeponersedeacuerdosobreeltipodevida
243
matrimonial que querrn establecer, mientras se
respete el contenido que porderechonatural debe
mantenerlarelacinconyugal.Estalibertadpacticia
semanifiestatambinaunqueenformanegativa
enalgunoscaptulosdenulidaddelordenamiento
matrimonialcannico.
Pinseseporejemploenlanuevafiguradel
error sobre la cualidad querida directa y
principalmente prevista en el canon 1097 2. Si
unodeloscontrayentes hubieseintentadocontraer
matrimonio, de modo que su voluntad tendiese
principal y directamente hacia una cualidad de la
otra parte, el error sobre dicha cualidad tendra
relevancia a los efectos de la nulidad del
matrimonio.Enrealidadcomosealaladoctrina
esacualidadhabrasidoelevadaalacategorade
objeto del consentimiento: faltando ella, el
consentimientosequedarasinunelementoobjetivo
esencial.
Elmismoprincipioestrecogidoenelcanon
11022delCdigolatino(queensteyenotros
puntosesdistintodelCdigodederechocannico
delasIglesiasorientales).Comoessabido,elnuevo
Cdigoescontrarioalacostumbredequeseacceda
a prestar el consentimiento matrimonial poniendo
condiciones.Cuandolascondicionessonpropias,es
decir, sobre hechos futuros e inciertos, el
consentimiento sera nulo por el mismo hecho de
habercondicionadoelmatrimonioalarealizacinde
244
MATRIMONIO
dichacondicin.Encambio,cuandolascondiciones
son impropias, de pasado o de presente, el
ordenamientoadmitelaposibilidaddequepuedan
establecerseenelpactoconyugal,peroserequierela
licenciadelordinario.Paraunsectordeladoctrina,
el respeto de la dignidad del matrimonio debera
llevar a excluir todo tipo de condiciones, aunque
seandepasadoodepresente.Encambio,paraotros
autores,estaposibilidadadmitidaporelcanon1102
CIC es una demostracin del respeto del
ordenamiento cannico a la libertad: se admite la
posibilidad de que el contrayente condicione la
existenciadelconsentimientoydelmatrimonioala
realizacindeunevento(pasadoopresente),quel
considerasuficientementeimportante.
D.Lasbodas:fundacindelafamilia
En los epgrafes precedentes hemos
analizadoelcorazndelafiestanupcial,esdecir,el
pacto en el que los esposos se manifiestan el
consentimientomediantelaspalabrasinequvocasde
suentregaymediantelaprimeracpulaconyugaly,
deestemodo,seconstituyenencnyugesyfundan
la familia. El pacto conyugal es la nica causa
eficientedelmatrimonio.Pasamosahoraalestudio
delasbodasonupciascomoelmomentoenelque
secelebraelpactoconyugal.
245
1.Lanocindenupcias
Las nupcias o bodas son el acto social y
litrgicoenelquesecelebralaunindelhombrey
la mujer, quienes mediante el pacto conyugal se
constituyenencnyuges,fundandolafamilia.
Entodaslasculturasyentodaslaspocas,
desdelaprimerafiestadelahumanidadquefue
lacelebradaporAdnyEva,enlamadrugadadel
mundohastalaltimaquesecelebrarsobreesta
tierra, la unin del varn y la mujer constituye
esencialmenteuneventodecarcterfestivo.
Elcarcterfestivopertenecealaesenciade
la unin conyugal y familiar, porque como
analizaremos conmayorprofundidadmsadelante
noslolaconstitucindelafamilia,sinolade
cadanuevarelacinfamiliarconelnacimientode
lapersonasonacontecimientosquetrasciendenla
familiayseconvierteneneventosfestivos,esdecir,
hechosquemerecenserfestejadosocelebradospor
lacomunidadalaquepertenecenlosfamiliares.La
esencialidaddelcarcterfestivoseencuentraenla
misma definicin de las nupcias: estamos ante un
acto social; un acto al que estn invitados
naturalmentelosdemsfamiliares,amigosyvecinos
delosesposos.
246
MATRIMONIO
La esencialidad del carcter festivo podra

ser puesta en duda si no se resolvieran ciertas
objeciones:
1. En primer lugar, podran darse
circunstanciasverdaderamenteexcepcionales
el las que el pacto conyugal realizado por los
esposos y nica causa eficiente del vnculo, se
produjera al margen de toda fiesta nupcial. La
sociedad occidental ha considerado durante siglos
que, siendo el consentimiento la nica causa
eficientedelmatrimonio,stepodrasercreadopor
losespososaunquefaltaratodaparticipacinactiva
delasociedadodelaIglesia.Msan,habraque
privilegiarlasustanciadeloshechosalaformade
reconocimiento y a su prueba: por esta razn, se
tenanporvlidoslosmatrimoniosclandestinos.La
doctrina medieval acerca de los matrimonios
clandestinos debe considerarse excepcional en el
conjuntodelahistoriadelmatrimoniocannicoyla
tradicin jurdica occidental. Tal doctrina y la
legislacin que se desarroll sobre ella
encuentranexplicacinenlaposicintomadaporla
Iglesiaparadefenderladimensininterpersonalyel
principio del consentimiento matrimonial ante las
innumerablesinjerenciasdeotraspotestades:sobre
todoladelospadresotutoresdelosesposos.Haber
defendidolavalidezdelosmatrimoniosclandestinos
era algo positivo, si se tiene en cuenta que en la
pocanohabaunaplenaconcienciadelaprimaca
delprincipiodelconsentimiento,lacualselogr
247
paradjicamenteatravsdelreconocimientodel
valor del consentimiento conyugal realizado en la
clandestinidad.
Ahora bien, desde el punto de vista
antropolgicoglobal,lateoradelavalidezdelos
matrimoniosclandestinosdesconocalavigenciade
un principio que es tambin esencial: el principio
formal.Nosepuedenconsiderarvlidostodoslos
matrimonioscontradosenlaclandestinidad,porel
slo hecho de que haya un acuerdo entre los
contratantes.Conotraspalabras,sepodrareconocer
lavalidezdealgnoalgunossupuestosqueporlas
peculiares circunstancias del caso pudieran
reconocerse como vlidos, a pesar del defecto del
reconocimientosocial.Peroelevardichodefectoa
principiogeneraldelsistemamatrimonialconstituy
un error grave, porque como veremos en el
prximo epgrafe la dimensin y el principio
formalestienencarcteresencialenelordenamiento
defamiliadelaIglesia,yellonoporquehayauna
norma que exija ciertos requisitos formales ad
validitatem, sino porque son el matrimonio y la
familialas quegozandeunaintrnseca dimensin
social.
Eneldictumpostalcanon7delaCausa30,
cuestin5(enlosmanuscritosdesegundaredaccin
eldictumseguaalcanon8),Gracianoafirmabaque
son muchas las cosas que estn prohibidas, pero
quesisehacen,unavezhechasdebenpermanecer.
248
MATRIMONIO
Yponecomoejemplolosmatrimoniosclandestinos,
es decir, aquellas uniones en las que los esposos
habandesatendidoalaobligacindecasarsesegn
los ritos tradicionales descritos en los cnones
anterioresal dictum .Noporhaberinfringidola
prohibicin, el matrimonio ser nulo: pero es
necesario que exista una verdadera voluntad
matrimonial, porque de otro modo, las uniones
sexuales enlas quefaltan los signos nupciales no
debensertenidaspormatrimoniossinomsbienpor
adulterios,fornicaciones,estupros,contubernios,etc.
(cf.C.30,q.5,c.1 infine).Conotraspalabras,el
Maestromedievalreconocelaprimacadelprincipio
delconsentimientoporesoadmitequepuedaser
vlido algn matrimonio clandestino , pero
entiendetambinquelaclandestinidadesyaens
misma un elemento que permite reconocer como
nomatrimonialeslasunionessexualesdequienes
prescindieron de todo reconocimiento social. El
pensamiento de Graciano, recogiendo las
autoridades ocnones delprimermilenio, es muy
equilibrado: si se hubiese entendido bien, no se
hubieracadoenelabusodeconsiderarvlidastodas
lasunionesclandestinas,comodehechosucedien
lossiglosposterioresdandolugaralaplagadelos
matrimonios clandestinos. Graciano no olvida la
esencialidaddelprincipioformal,almismotiempo
quedefiende laprimaca del principioconsensual,
raznporlaquenoincurreenelformalismo.
249
2. Se podra pensar que la fiesta y, en
general, los ritos sociales y religiosos tienen un
evidentevalorsociolgicoyantropolgico,perono
jurdico,puestoquenosonexigidosporellegislador
como requisitos de validez. Tal objecin, muy
difundida, tiende a reducir lo jurdico a lo
legalmente establecido. Adems, si se reconoce
que la fiesta nupcial tiene valor antropolgico,
deberconcedersequepuedatambintenerunvalor
jurdico, puesto que la juridicidad ms que
actividad del poder o autoridad estatal es una
dimensinintrnsecadelarealidadhumana.
3.Entercerlugar,haysociedadesyculturas
enlasqueexistenotrosmodosdeiniciarlavidade
la familia, por ejemplo, en aquellas tradiciones
indgenasafricanasenlasqueserealiza(enforma
simblica)elraptodelaesposaporpartedelmarido
ydesuscompaeros.Elhechodequeelraptose
hayainstitucionalizadoconfirma,msqueponer
enduda,elcarcterfestivodelasnupcias.Enefecto,
enestasmismasculturassedistingueperfectamente,
de una parte, el matrimonio celebrado de forma
legtima,conlosacuerdoseconmicostpicos(dote,
arras, etc.) y bajo la forma ritual y simblica del
raptodelaesposa,ydeotraparte,losverdaderos
raptos, en los que existe violencia y puede haber
oposicin real de la mujer raptada y de sus
familiares.Enlosprimerossecelebranlasnupcias;
enlossegundos,nohaycelebracin,apesardeque
dehechohayapodidodarseinicioalavidadetipo
250
MATRIMONIO
matrimonial. Pinsese, adems, que tambin en la

Europamedievalexistilacostumbrenupcialdelos
raptos:quedurantesiglosconvivanconlasformas
mstradicionalesdelafiestadelasbodas.Lamayor
sensibilidad que poco a poco se fue adquiriendo
hacialalibertadrealdelosesposos,comocondicin
necesaria para la existencia del consentimiento
matrimonial,fuelacausadequeacabaracrendose
la figura del impedimento dirimente de rapto: esa
formanupcial,quehastaesemomentohabaservido
inclusodeinstrumentoparacomunicarlavoluntad
maritalrecprocadelosesposospasaraaconstituir
unsignoradicalmentecontradictorioconelsigno
nupcial,quedeberexpresarlaentregapersonaly
libredelosesposos.Elordenamientocannico,en
efecto,exigequelamujerraptadaseapuestaenuna
situacin libre para que pueda prestarse el
consentimiento:Nopuedehabermatrimonioentre
unhombreyunamujerraptadaoalmenosretenida
conmirasacontraermatrimonioconella,anoser
que despus la mujer, separada del raptor y
hallndose en lugar seguro y libre, elija
voluntariamenteelmatrimonio(can.1089).
2. La dimensin social de la familia y el
principioformal
Ladimensinsocialdelafamiliaclula
de la sociedad y santuario de la vida exige
reconocerlavigenciadeunprincipioquesepodra
251
denominar formal, porque postula que el pacto
conyugaldebesertalqueensuorigenoensus
efectos, es decir, en la manifestacin del
consentimiento o en el vnculo conyugal y dems
relacionesfamiliarespuedaserreconocidopor
lasociedadalapertenecenlosesposos(cf. ORTIZ,
171182). En el pacto conyugal se establecen
signos a travs de los cuales los esposos, en
primerlugar,secomunicanmutuamentelavoluntad
de conyugarse y de establecer la familia, y
despussetratadeundespusontolgico,
nocronolgico,puestoqueambosreconocimientos
suelenproducirseenunsloactojurdicoellos
comunicandichavoluntadalasociedad.Nosetrata
designosnupcialesdiversos,sinodelosmismos
signosquesonrecibidosporsujetosdistintos.
En el mismo signo con que los esposos se
manifiestansuconsentimientomatrimonial,noslo
ellossereconocencomoespososmutuamente,sino
que en unidad de acto son reconocidos por la
sociedad,yporlaIglesiaenelcasodelmatrimonio
delosbautizados.
1) De las afirmaciones que acabamos de
exponerenelprrafoanteriorsurgendoscuestiones
problemticas que merecen una peculiar atencin.
Enprimer lugar, conviene mostrar queel carcter
celebrativo del reconocimiento es connatural a las
nupcias.Ensegundolugar,esnecesarioadmitirque
elreconocimientoporpartedelasociedadnose
limitaniseagotaenlaformanupcialfestiva,sino
252
MATRIMONIO
quepermanecetambinalolargodelavidadela
familiacomounanecesidadintrnsecaaella.Antes
de examinar dichas cuestiones, hay que tener en
cuentaqueelanlisisdelasmismasloefectuaremos
desde una perspectiva antropolgica, es decir,
partiendodelasnocionesdenupciasydefamilia.
La primera cuestin es relativamente ms
sencillaquelasegunda,puestoquelasnupcias,en
cuanto institucin social y consuetudinaria,
presentan esencialmente un carcter festivo. Los
invitados a las bodas festejan la voluntad de los
espososdeconstituirunanuevafamilia:mediantesu
participacin en los banquetes y festejos, dichos
familiares, amigos y vecinos aplauden dicho
proyecto,manifestandosuconformidad.Elcarcter
festivodedichoasentimientoponederelievequeel
reconocimiento social no es constitutivo de la
unin, sino que ms bien lo manifiesta y lo
consolida. Se festeja el poder exclusivo de los
espososdeconstituirlafamilia,apesardequelos
participantesalasbodasnoseanconscientesdeque
sea sta la razn ltima de la fiesta a la que
participan.Recurdesequelasnupciasestnligadas
generalmente al momento del conocimiento carnal
delosespososynoalosacuerdosjurdicosprevios.
Pero no slo se manifiesta pblicamente el
asentimientogeneraldelacomunidad,sinoquesta
fija generalmente por va consuetudinaria
culessonlasunionesquepuedenserfestejadasy
cules, en cambio, son ilegtimas y no deben ser
253
celebradas.Ensuacepcinmsoriginalyprimaria,
losimpedimentosmatrimonialessoncircunstancias
ohechosquelacomunidadconsideraincompatibles
conelmatrimonioylafamiliaas,porejemplo,
losimpedimentosdeconsanguinidadoconotros
bienesdegranvalorsocialqueesnecesarioproteger
comopuedeserlavida,medianteelimpedimento
decrimen.Atravsdeladistincinentreloque
se puede festejar o no festejar, la sociedad
reconoce y, en cierto modo, fija los lmites del
ejercicio del ius connubii. Al mismo tiempo, la
familiaylasociedadpreparanalosfuturosesposos
para quesuproyecto matrimonial se adece a las
exigenciasdelderechodefamiliavigente.
2)Ensegundolugar,hemosafirmadoqueel
derechodelasociedadareconocerlafamiliano
seagotaenelmomentofestivoonupcial,sinoque
deriva de una exigencia intrnseca de la misma
realidadfamiliar.Enlamedidaenlaqueunhombre
yunamujersequieranrealmenteyseentreguen
elunoalotroparaconstituirlafamiliaallhabr
unarealidadquemereceserreconocidaocelebrada
por la sociedad. Puede suceder que ese
reconocimiento no haya tenido lugar, porque los
esposossehanunidoporlavadehecho.Sinel
reconocimiento social no puede hablarse de
matrimonio vlido en sentido pleno, porque la
nocindevalidezimplicanoslolaexistenciadeun
consentimiento naturalmente suficiente para
constituir matrimonio (validez sustancial) sino
254
MATRIMONIO
tambin la existencia del reconocimiento social

(validezformal).Comohemosvistoanteriormente,
lafaltadevalidezformalpuedeconstituirunindicio
de que tampoco existe el consentimiento
naturalmente suficiente, pues ste incluye en
principiolavoluntadporpartedelossujetosdela
relacindebuscarelreconocimientodelasociedad.
Ahorabien,puedesucedertambinquenohayasido
posible lograr este reconocimiento formal. Siendo
as, la verdad del consentimiento naturalmente
suficientepermitehablardeunavalidezsustancial
queestpidiendoelreconocimientodelasociedad,
el cual deber hacerse por fuerza durante el
transcursodelavidaconyugalyfamiliardedichos
sujetos y segn los modos previstos por las leyes
civilesyeclesisticas.
Aqu no estamos hablando de los
matrimonioscelebradosporfielescatlicos,puesto
que en este caso el principio formal resulta
absorbido por el principio sacramental, en cuya
virtud es la Iglesia la que asume la jurisdiccin
sustancial sobre el matrimonio, de forma que la
sociedad conserva slo la jurisdiccin sobre los
efectos meramente civiles. Nos referimos, por lo
tanto,alavalidezformaldesdelaperspectivadela
sociedad.
Lgicamente,lavalidezsustancialeslams
importante,nosloporquesinellanopodrexistir
deningnmodoelmatrimonio,sinotambinporque
255
ladignidaddeladonacinesponsalexigedemodo
intrnseco ser celebrada. Si no lo ha sido en el
momentoinicial,almenoslopuedesermstarde,
siemprequeperdureelconsentimientonaturalmente
suficiente entre los esposos. Los medios de
reconocerelvnculoconyugalpuedenservarios,
dependiendodelosordenamientosjurdicos.Entodo
caso,nosinteresasubrayarquelavalidezformalest
al servicio o en funcin de la validez sustancial,
puestoquecomohemosafirmadorepetidasveces
reconocer es ms bien declarar, constatar o
manifestar una realidad precedente y fundante: el
consentimientonaturalmentesuficiente,comocausa
eficientedelmatrimonio.
Losfestejosylosritosnupcialestienenpor
tanto su importancia jurdica. Lgicamente, no
constituyenensmismosunrequisitodevalidezdel
matrimonio, porque desde el punto de vista
antropolgico jurdico eso no se puede afirmar.
Ahora bien, dichos elementos constituyen un
conjunto de factores que podran ser valorados
inclusoparadeterminarlavalidezsustancialdeun
consentimiento.As,porejemplo,enlossupuestos
en los que sin razn alguna los esposos hubiesen
queridounirseyconvivirsinhacerpartcipesanadie
desuvoluntadysinbuscarningnreconocimiento
social, habra que presumir no slo que el
matrimonioesinvlidoformalmenteporfaltade
dichoreconocimientosinomsradicalmentean
porexistirunrechazoporpartedelosconviventes
256
MATRIMONIO
de una dimensin esencial del matrimonio la

social,esdecir,porundefectoconstitutivodel
consentimiento (nulidad sustancial). Por regla
generalysalvomuycontadasexcepcionesla
faltadelreconocimientosocialimplicaalgomsque
unasimpleirregularidadadministrativa,llegando
a incidir sobre la misma realidad consensual,
impidiendoquepuedahablarserealmentededony
de aceptacin de las personas. Tal donaceptacin
implica generalyesencialmente el reconocimiento
social.
Sisepuedehablardeunadimensinsocial
delafamiliaesporquelasociedadestformadapor
familias.Lasociedadcomocomunidaddepersonas
queestnllamadasaconvivirenordenyenjusticia,
estconstituidaporpersonasesdecir,porsujetos
derelaciones ms quepor individuos aislados,
comosisetratarademnadas,esferasocentros
delibertad.Enlasbodasestninvitadosporderecho
propio los familiares de los esposos. Se podra
hablardeunderechoaparticiparenlacelebracin
nupcial, precisamente porque en la boda se
constituye una nueva familia: al constituirse en
cnyugeslosespososhacenquedosfamiliasqueden
unidas en una sola, cuyos miembros aparecen
ligadospornuevosvnculosconrespectoalcnyuge
sobrevenido y, tambin, con respecto a la prole
futura. En virtud del carcter sistemtico de las
relaciones familiares, la constitucin de la familia
257
incidedirectamentesobreelconjuntoderelaciones
familiares,modificndolasocrendolas.
Enlasbodassefestejaelnacimientodela
sociedadsoberana,delanicacomunidadhumana
capaz de generar las primeras y primigenias
identidadespersonales,esdecir,aquellosaspectoso
dimensiones relacionales que la persona llevar
consigonosloalolargodeestavida,sinotambin
inclusoenlaotra,porqueenellasyatravsdeellas
el hombre vive su semejanza a Dios y, en ese
sentido,esynosloacontece.../...Lasociedadde
este final de milenio est particularmente bien
preparadaparapodercomprenderquenilafamilia
nilasidentidades(yrelacionesfamiliares)sonfruto
delazar,sinoquepresuponenlaexistenciadeuna
civilizacin en virtud de la cual las personas son
capacesdehumanizarlavidaatravsdelaculturao,
al contrario, tienen la triste posibilidad de
desnaturalizarse.Loqueparecetannaturalcomoel
hechodeserhijo,sedescubredeprontocomouna
realidadproblemtica,adquiribledespusdesiglos
de vida humana y cristiana y susceptible de ser
oscurecida por medio de la cultura (CARRERAS,
Lasbodas,175176).
258
MATRIMONIO
3. La concrecin moderna del principio

formal:lacelebracindelmatrimonioanteun
fedatariopblico
Enlosepgrafesanterioreshemosanalizado
lanocindelasnupcias,partiendodeladimensin
festiva, que es esencial en ellas. Ahora, en estos
ltimosapartadosdelaleccinnosocuparemosde
mostrarcmolaculturajurdicamodernatanto
cannicacomocivilhaadoptadouninstrumento
tcnicoparalogrardeunmodomximamenteeficaz
elreconocimientosocial(oeclesial,enelcasode
la Iglesia) exigido por la misma naturaleza de la
familia. Nos estamos refiriendo a un requisito ad
validitatemqueconsisteenlanecesidadjurdicade
quelosespososmanifiestensuconsentimientoante
unfedatariopblico.Despusdemostrarcmose
lleg a establecer dicho requisito en los
ordenamientoscivilesdefamilia,examinaremosuna
cuestindelicada,quepuedepresentarsecomouna
profunda escisin entre la dimensin festiva y la
dimensinjurdicaenlacelebracindelmatrimonio.
Comenzaremos explicando los orgenes de esta
escisinyenunepgrafeposteriorseguiremos
mostrando la paulatina radicalizacin de aquellos
aspectos hasta llegar a la situacin actual, que
conpalabrasdeViladrichpuededenominarsela
agonadelmatrimoniolegal.
Comoyasehaexplicadoanteriormente,los
matrimonios clandestinos eran aquellas uniones
259
maritalesqueseproducanalmargendelaleysocial
o eclesistica. En el siglo XII los telogos y los
canonistasllegaronadefenderlavalidezdedichas
uniones, con la loable intencin de proteger el
consentimiento real de los esposos frente a otras
unionesaparentementematrimoniales enlas
que no se poda encontrar un consentimiento
personal,sinomsbienunaimposicindelafamilia
o de la sociedad. Pero lo que comenz siendo la
defensa de una situacin excepcional pas a
convertirseenunaautntica plagasocial.Pinsese
que en la Edad Media europea eran mucho ms
numerososlosprocesosmatrimonialesenlosquese
pedaladeclaracindevalidezdelmatrimonioque
losprocesosenlosquesesolicitabaladeclaracin
de nulidad. Tal situacin, casi inconcebible en
nuestrosdas,sedebaalaproliferacindeuniones
celebradas privadamente, sin testigos, con el
agravante que alguno de los esposos rompa la
fidelidad conyugal pasando a celebrar nuevas
nupcias.Enestoscasos,eraelcnyugetraicionado
elquesolapedirenlostribunalesladeclaracinde
validez del primer matrimonio, que conllevaba
implcitamentelanulidaddelsegundoenvirtuddel
impedimentodevnculoprecedente.
Esta posibilidad de matrimonios mltiples
sucesivosdeloscuales,algunoeracelebradosin
publicidad resultaba favorecida por el enorme
crecimientodelavidaburguesaenlasciudadesyel
mayor trfico mercantil y desplazamientos de
260
MATRIMONIO
personas. El problema de la plaga de los

matrimonios clandestinos se intent arreglar en la
poca moderna, mediante la institucin de un
requisito formal ad validitatem, que fue aplicado
tantoporlaIglesiaCatlicaparalasnaciones que
permanecan fieles a Ella y en ese caso, tal
requisito recibe el nombre de forma cannica
como por las naciones dominadas por prncipes
pertenecientesalasIglesiasreformadas.
1) La forma cannica fue un requisito
establecidoporprimeravezconcarctergeneral
eneldecretoTametsidelConciliodeTrento.En
diversas partes de Europa exista ya la
costumbredeemitirelconsentimientoanteun
notario, precisamente para dar una mayor
publicidad a las nupcias. La forma tridentina
consista en la necesidad de prestar el
consentimiento ante un testigo cualificado (el
prrocoounsacerdotedelegado)ydostestigos
comunes. Aunque tal disposicin no lleg a
tener vigencia universal, sino que se aplicaba
slo en las dicesis en la que se hubiese
promulgadoeldecreto Tametsi,elcasoesque
medianteellayconeltranscursodeltiempo
se puso fin a la plaga de los matrimonio
clandestinos.
Debetenerseencuentaquedesdeprincipio
delsigloXIlaIglesiahaballegadoateneruna
jurisdiccinexclusivasobrelosmatrimoniosde
261
sus fieles. Las naciones cristianas europeas
haban dejado la jurisdiccin sobre el
matrimonio de los sbditos en manos de la
Iglesia,quellegaejercerlaenmodoexclusivo.
Estoexplicaquelaprimeraendarunasolucin
general a un problema que presentaba un
carctersocial,antesqueeclesistico,fuesela
Iglesia. Tambin porestarazn,enlos pases
catlicos la mentalidad formalista, de la que
hablaremosmsadelante,encontrarsuorigen
enladisposicintridentina.
2) En los pases sometidos a la Reforma
protestante tambin se introdujeron
modificaciones en el rgimen jurdico de la
celebracindelmatrimonio.Enprimerlugar,las
Iglesiasreformadaspartandelabasedequeel
matrimonio no es un sacramento, sino un
contratocivil, envirtuddelocualhabraque
restituir la jurisdiccin sobre el mismo al
prncipesecular.
Ensmismo,elrequisito advaliditatem de
manifestar el consentimiento ante un fedatario
pblicopuedeserconsideradocomounprogreso,en
cuanto que se super una poca dominada por la
mayor inseguridad jurdica. El citado requisito
formalconcretaba eficazmente elprincipio formal,
demodoquesloseranconsideradosvlidospara
lasociedadaquellosmatrimonioscelebradossegn
laley(queenelcasodelasnacionescatlicas,era
262
MATRIMONIO
por lo general la ley cannica). Sin embargo, la

implantacin de este requisito conllev efectos
negativos en la cultura general de los pueblos
occidentalesyenlatradicinjurdica(conunneto
influjo tambin en la formacin jurdica de los
canonistas).
4.Laescisinmodernaentredimensinfestiva
ydimensinjurdica:elformalismojurdico
Elformalismojurdicoconsisteenunmodo
radicalmente errneo de entender el principio
formal,enestimarquelanecesidadjurdicadeque
el consentimiento se manifieste ante el fedatario
pblico determinado por la ley constituye una
manifestacin de la soberana del Estado o de la
Iglesia. En la celebracin del matrimonio, la
actividad fundamental recaera en los actos
realizados por dicho fedatario y no tanto en el
consentimiento de los esposos, que pasara a
segundo plano. Este formalismo presenta algunas
caractersticas, que al jurista le conviene tener en
cuenta, porque en ocasiones podra interpretar las
normas relativas a la forma de celebracin del
matrimonio no tanto con el espritu con que las
interpretaelordenamientodelaIglesiaenelque
ocupa un lugar principal el principio del
consentimientosinomsbienconlamentalidad
formalista propia de la cultura jurdica occidental
contempornea.
263
a)Elderechoalmatrimonioseconvierteen
un derecho potestativo, es decir, en un
derechocreadoporelordenamiento
Enunsistemajurdicoformalista,elderecho
al matrimonio no se concibe como un derecho
fundamentaldelaspersonasaconstituirlafamilia,
medianteelpactoconyugal,sinocomounderecho
potestativo,esdecir,underechomedianteelquelas
personasdeloscnyugespuedenpediralEstadoque
acte su jurisdiccin sobre ellos, considerndolos
como esposos. Los derechos potestativos son
creacin del Estado. Pinsese, por ejemplo, en la
accindedivisindelacosacomn.Talaccines
concedidaporelordenamientojurdicoatodoslos
titulares que gozan en comn del derecho de
propiedad sobre un mismo bien. Si se ponen de
acuerdo, no es necesario acudir al Estado. En
cambio,sinohayacuerdoposibleentreellos,cada
uno de los propietarios goza de la accin para
obligaralosdemsasometersealadivisinoperada
poreljuez.
Laspersonaspodranciertamenteregularsus
relaciones sexuales por su propia cuenta, pero si
quierengozardelasprerrogativaslegalespropiasdel
matrimonioentoncesestarnobligadasarecurriral
expediente de la ceremonia legal, en la que la
autoridad del Estado les constituye en marido y
mujer.Estmuyextendidalaconviccindequelo
nicoquediferencialasimpleunindehechoentre
264
MATRIMONIO
varnymujeryelmatrimonio,resideenqueeste
ltimosehacelebradoconlosrequisitosdeformay
solemnidadesprescritosporlalegalidadvigenteyse
ha inscrito en los registros oficiales, mientras que
toda esa ceremonia legal ha faltado en el primer
caso.Enunoyenotrosupuesto,sinembargo,no
habra diferencias substanciales, esto es, en la
naturaleza de las relaciones maritales. La
diferencia estara en la celebracin legal y en la
correspondienteinscripcinregistral.Elprimercaso
quedara fuera del Derecho por falta de su legal
celebracin;mientraselsegundoseramatrimonio
precisamente porque su celebracin formal lo
constituiraenrealidadlegalyoficial(VILADRICH,
Agona,119).
La naturaleza potestativa del derecho al
matrimonio resulta enormemente acentuada en los
lugares en los que el derecho al divorcio ha
adquiridocartadenaturaleza.Quieneshanacudidoa
la autoridad estatal para poderse considerar como
espososslopodrndejardeserlocuandoexistaun
nuevo ejercicio de la soberana estatal, es decir,
mediante el ejercicio de un nuevo derecho
potestativo mediante el que se pide al Estado la
disolucindelvnculoconyugal,esdecir,eldivorcio
conlibertaddevolverseacasar(devolverseadirigir
al Estado para una nueva actividad que les
reconozcalacondicinmarital).
265
Describiendo en qu consiste la agona del
matrimonio legal, Viladrich seala que el sistema
divorcistacomportatresgrandeslacrassociales:
De un lado, este sistema favorece una
progresiva trivializacin del s o consentimiento
(dejadeserimportanteunsdelqueunopuede
desdecirse).
De otro lado, aumenta la creencia de que
casarse es un acto de conformismo social, un
pasarporlaventanillaburocrticadelaleypara
obtenerelpermisoodocumentosobreelcualyase
pueden tener relaciones sexuales o hijos con
honorabilidadsocial,dentrodelalegalidad.
Finalmente, la ambigedad: este sistema
acaba dando el calificativo de matrimonio de
manera indiscriminada a todo un conjunto de
uniones, extraordinariamente diversas y
contradictorias, que tienen poco que ver con el
estricto sentido natural de la unin conyugal
(VILADRICH,Agona,124).
Estaslacrassonproducidasnosloporlos
sistemasdivorcistas,sinotambinporaqullosque
considerenquelarealidadfamiliaresensmisma
una realidad meramente fctica, biolgica, que
adquirirarelevanciajurdicaenelmomentoenque
laautoridadestatallaelevasealarealidadjurdica
mediantesuactividad.Unavisinsemejante,dejaen
elolvidoelprincipiodelconsentimientoylaidea,
266
MATRIMONIO
tanapreciadaporJuanPabloII,dequelafamiliaes
un sociedad soberana. Las identidades familiares
pueden ser creadas nicamente por los esposos:
todas las actividades sociales tiene por objeto el
reconocimientoocelebracindedichapotestad,que
recae en toda pareja que realmente se quiere
conyugalmente,apesardequeestdesprovistade
todopodersocialoeconmico.
b)Lamentalidadjurdicaformalistaproduce
una escisin entre la dimensin festiva
que deja de tener importancia y la
dimensinjurdica,quepasaacoincidircon
elrequisitodelaformaentendidoenmodo
formalista
Hemos dicho que la cultura occidental ha
experimentado un fuerte influjo de la mentalidad
formalista,imperanteentrelosjuristasdelderecho
de familia, que se manifiesta en la escassima
importancia que se confiere a los ritos y festejos
nupcialesengeneral,yalcontenidorealdelpacto,
en especial. Lo nico determinante para quien se
encuentraapresadoenelrgidoesquemaformalista
consistira en el acto autoritativo prestado por el
fedatariopblico.Todoslosdemselementosque,
ensuconjunto,configuranelsignonupcialquedan
relegados a unlugartan secundario quedehecho
nuncasontenidosencuenta.
267
Es preciso sealar que esta escisin se
produceenlaculturajurdicaoccidental,locualno
esbiceparaquepuedaconvivirconlaprcticade
las costumbres nupciales milenarias, que estn
profundamente radicadas en la poblacin, en el
sentidodequelaspersonassiguenacudiendoalos
festejos nupciales y los esposos siguen casndose
segnlos ritos ylas costumbres heredadas desus
padresyabuelos.Loqueocurreesquetodosestos
elementos son literalmente despreciados por el
jurista.Lofestivoylojurdiconotendranparal
nadaquever.Lonicorealmentenecesarioserala
intervencin del fedatario pblico, pues sin ella
todoseravano,porinexistentedesdeelpuntode
vistajurdico.
Entindase bien que nosotros no queremos
atribuiralosfestejosnupcialesunvalorjurdicoque
notienen.Noqueremossostenerquelaausenciade
la fiesta nupcial suponga una causa de nulidad.
Queremos simplemente sealar que el jurista no
puede prescindir de los signos jurdicos
producidosenlasnupciasporlosespososyporlos
participantes. Dichos signos coexisten con el
requisitodelaformaadvaliditatem,peronopueden
nidebensereclipsadosporella.Enelfondo,siguen
siendo la va mejor para comprender que la
dimensin formal est en funcin de la
interpersonal,puestoquelarazndelfestejoesen
todo caso la unin conyugal y no el acto del
fedatario pblico. Debera hacerse una estadstica
268
MATRIMONIO
que podra dar luz sobre esta cuestin: cuntos

fedatariospblicosjuecesoalcaldes,segnlos
pasessoninvitadosalafiestanupcialunavez
hancumplidoconsudeberderepresentaralEstado?
Aunquenopodemosdarunarespuesta,nosparece
que la ausencia de dicho fedatario en los festejos
nupciales sera un claro sntoma de la escisin
producidaentrelojurdicoylofestivo.Lopeores
que dicha escisin confirma y consolida el error
cultural tan difundido de pensar que la actividad
jurdicaprocedesiempredelosrganosdelEstado,
mientras que los ciudadanos pueden limitarse a
realizarhechosquegozarndelegitimidadenla
medida en que puedan ser reconocidos por la
autoridadestatal.
Loscristianosnosoninmunesaestavisin
delmundojurdicomoderno.Porello,esimportante
profundizarenelprincipiointerpersonaltambin
en el mbito de la celebracin del matrimonio
cristiano.NoeslaIglesianielsacerdotequienlos
casa,sinoquesonlosmismoscontrayentesquienes
sedanyaceptanmutuamenteenalianzairrevocable,
fundandoaselmatrimonio,queessacramentoentre
bautizados.Estaverdadquedamuybienreflejadaen
lateologadelaIglesiacatlicalatina,queafirma
que son los mismos cnyuges los ministros del
sacramentodelmatrimonio:EnlaIglesialatinase
considera habitualmente que son los esposos
quienes,comoministrosdelagraciadeCristo,se
confierenmutuamenteelsacramentodelMatrimonio
269
expresando ante la Iglesia su consentimiento
(CatecismodelaIglesiaCatlica,1623).
c) La mentalidad jurdica formalista se
agudizaenlascomunidadesenqueprevalece
unavisinpuritanadelasexualidad
Paralamentalidadjurdicaformalista,lavida
ylarealidadmaritalslotienevalorjurdicosilos
espososhanpasadoporlaventanilladelEstado,
para legitimar su proyecto nupcial. Para dicha
mentalidad, endefinitiva, unasituacin quenoha
sido legitimada por el representante del Estado es
invlida, nula o inexistente (segn la
radicalidadconqueeljuristaquedebevalorardicha
situacinparticipedelamentalidadformalista).
Si ala mentalidad jurdica formalista se le
uneunavisinpuritanadelasexualidad,comoha
sidofrecuenteenlossiglospasadosenOccidente,la
posturanegativarespectoalassituacionesquese
han generado al margen de la legalidad resulta
enormementepotenciada.EnelOccidenteeuropeo
sehapasado,enefecto,deunaactitudquecifrabala
validez en el solo consentimiento bilateral de los
esposos a otra en la que el principal elemento de
validezesdetipoformal.Elpuritanismoaadira
alaactitudformalistaunavaloracinnegativadela
sexualidadhumana.Estarealidadque,comohemos
visto en la primera parte, es constitutiva de la
personahumana,serareducidaporelpuritanismoa
270
MATRIMONIO
lagenitalidad,esdecir,almbitodelasrelaciones
sexuales.Enestembito,lasexualidadhumanano
diferira esencialmente de la sexualidad animal y,
poresomismo,suejerciciorequeriraunexpediente
delegitimacin.Seraensmismoalgopecaminoso,
que slo podra ser lcito si se realizara en el
contexto legitimador del contrato matrimonial. La
situacin sera pecaminosa porque no habra sido
legitimada por los poderes pblicos. Sin dicha
legitimacin, la vida sexual aparecera como una
vida puramente animal, en la que los sujetos
intentaransatisfacersusinstintosprimarios.Enfin
de cuentas, la diferencia esencial entre el
matrimonioylarelacinnomatrimonialsereducira
alaexistenciaonodelalegitimacin formalpor
partedelaautoridad.
Enunavisinpersonalistadelasexualidad,
staesconstitutivadelapersonahumana.Asuvez,
el ejercicio de la sexualidad no necesita de una
norma externa proveniente del Estado o de la
Iglesiaquesirvadeexpedientelegitimador.La
legitimacin de tal ejercicio se encuentra en el
significadoverdaderodelosactosrealizadosporlos
amantes.Losactosconyugalessonlosactospropios
delosesposos.Silosamantesnosonesposos,los
actossexualessonilegtimosnoporqueinfrinjanuna
norma externa, sino porque son actos
intrnsecamentefalsos:expresanunarealidadla
mutuaentregaquenoesrealniverdadera.Por
tanto, la diferencia entre las relaciones
271
matrimoniales y aquellas que se tienen fuera del
matrimonionoessloformalsinosustancial.
d) Olvido prctico de que el
reconocimientosocialsepuederealizaren
momentosdistintosdelpactoconyugal
Aunquesetratedeunacaractersticamenos
difundida,esposibledetectarenmuchosjuristasel
olvido de que el reconocimiento social se puede
realizarenmomentosdistintosdelpactoconyugal,
esdecir,cuandohanpasadoyaaosdesdequelos
sujetoshanestablecidounafamiliasinrecurriral
poder jurisdiccional del Estado. Como veremos a
continuacin, el ordenamiento de la Iglesia es
muchomsrealista,porqueconocediversosmedios
dereconocimientoformaldelmatrimonio:poruna
parte,elderechocannicoentiende quejuntoala
forma ordinaria de celebracin existen diversas
formas noordinarias, en cuya virtud pueden
reconocersecomovlidasunionesquenoresponden
alasexigenciasmnimasdelcanonsobrelaforma
ordinaria; por otra parte, se admite en el derecho
cannicolaposibilidaddequesesaneenlarazel
vnculoconefectosretroactivossiemprequeexista
un consentimiento naturalmente suficiente, nica
causaeficientedelmatrimonio.
272
MATRIMONIO
5.Laexigenciadelaformaenelmatrimonio
entrebautizados
La recta comprensin del principio formal
ayudar a comprender el por qu y el contenido
esencialdelaceremonianupcial.Porotraparte,en
el caso del matrimonio cristiano, la ceremonia
nupcial no se explica slo por la existencia del
principio formal, puesto que existen otras
motivaciones que aconsejan y justifican la
celebracin litrgica del matrimonio de los
bautizados.Entreotrasrazones,elCatecismodela
Iglesia Catlica seala las siguientes: El
matrimonio sacramental es un acto litrgico. Por
tanto,esconvenientequeseacelebradoenlaliturgia
pblicadelaIglesia;Elmatrimoniointroduceenun
ordo eclesial,creaderechosydeberesenlaIglesia
entre los esposos y para con los hijos; Por ser el
matrimonio un estado de vida en la Iglesia, es
preciso que exista certeza sobre l (de ah la
obligacindetenertestigos).Elcarcterpblicodel
consentimientoprotegeel"S"unavezdadoyayuda
a permanecer fiel a l (Catecismo de la Iglesia
Catlica,1631).
Dilogo
Cuandohemoshabladodelaconyugalidad,
noshadichoqueelamorconyugal,porsumisma
273
esencia,esunamorqueestabiertoaloshijosy
que no puede haber verdadera unin entre los
cnyugessinoaceptanlapaternidadomaternidad.
Entreestasdosdimensiones,ladelauninentre
ellos y la de la fecundidad, cul es la ms
importante?
En el mbito del Derecho Cannico ha
habido muchsima discusin, porqueel Cdigode
Derecho Cannico de 1917 deca que hay un fin
primarioyunfinsecundario:elfinprimarioerala
procreacin y educacin de la prole, el fin
secundario era la mutua ayuda y el remedio a la
concupiscencia. Reflejando el magisterio del
ConcilioVaticanoII,enelcualyanosehabladel
finprimarioysecundario,elCdigovigente,cuando
se refiere a los fines del matrimonio, dice: el
matrimonioestordenadoporsumismanaturaleza
al bien de los cnyuges y a la procreacin y
educacindelaprole,sinespecificarunajerarqua
defines.Hubomuchos,tambinenelmbitodela
moral,quedijeronqueestclaroquenosepuede
hablarmsdelbiendelaprolecomoelfinprimario,
yqueloimportanteseraelbiendeloscnyuges,
por lo que si stos ven que por su bien pueden
cerrarse a la vida, no pasara nada. Es una
interpretacinerrada.
Hoynosehablamsdejerarquadefines,
sinodeinseparabilidadentrelosfines.Esdecir,no
sepuedeconseguirelbiendeloscnyugessinose
274
MATRIMONIO
respeta y si no se vive tambin la apertura a la

fecundidad,queincluyelapaternidadresponsablesi
selaentiendebien.Porejemplo,sidoscnyugesen
conciencia ven que por su situacin, por
enfermedad, por situacin econmica grave, no
puedentenermshijos,podranvivirlapaternidad
responsable, siempre respetando la naturaleza del
actoconyugal,porquesinoloestndesvirtuando.
Unactoconyugalcerradoalafecundidadtampoco
servira para conseguir el bien de los cnyuges,
porque los cnyuges, aunque no lo reconozcan
conscientemente, intuyen que hay algo all que
dificulta su unin y aceptacin plena como
cnyuges.Escomoponerunobstculo alaunin
entreellos.Talvezlascosasnofuncionanytalvez
sin darse cuenta del por qu, se preguntan si
teniendounhijolascosascomenzaranafuncionar.
Noesqueelhijoseaunaespeciedevaritamgica
queresuelve elproblema, sinoquealabrirseala
fecundidadcomienzanavivirverdaderamentecomo
maridoymujer,querindoseverdaderamentecomo
maridoymujer,desapareciendoelproblemaporque
quitaron ese obstculo que impeda la verdadera
uninentreellos.
Heododedistintaspersonasqueellecho
matrimonialesunaltar.Peroaltarinvocasacrificio
yofrecimiento,dndeestlaanalogadeesocon
lasexualidadquecomportaplaceryposesin?
275
Lasexualidadimplicatambinsacrificio.
Noessloplaceryposesin,sinosacrificio.Hayun
trminoqueesclsicoenelDerechoCannicoyque
algunos rechazaron despus del Concilio Vaticano
II,peroahoraestenciertomodovolviendoaser
recordado,queeslaexpresineldbitoconyugal
queseutilizabaenelDerechoCannicoytambin
enlaTeologaMoral.Dbitosignificaalgoquees
debido. Si la sexualidad est regida slo por el
placerylaposesin,noestrespetandosupropia
naturaleza, porque se darn muchas circunstancias
en las cuales el placer o la situacin corporal
quisierannocumplirconaquelloqueesdebidoen
justicia;queelmaridoolamujerpidanlarelaciny
elotronotengaganasdedarla.Sielmaridoola
mujerdicen: nopuedopensarenmibien,enmi
placer,sinoenelbienyenelplacerdelotrooenlo
queconvieneparalavidamatrimonialynoacta
conformeal placer, sinoconforme alo queseda
cuentaqueeselbiendelotro,estopuedeimplicar
sacrificio.Adems,lavidafamiliarimplicamuchos
sacrificiosyrenuncias.Porejemplo,eneltemade
los hijos, puede haber circunstancias graves que
aconsejen en conciencia a los cnyuges vivir la
continencia peridica. Esoexigeentrega, dominio,
sacrificio,virtud.Sinembargo,algoquemeparece
importante es que todo no tiene que ser
necesariamente sacrificio: un acto no es ms
meritorioporelsolohechodequecostabamucho,
porqueesdelaesenciadelcristianismolafelicidad,
y si no cuesta y se hace por amor de Dios y
276
MATRIMONIO
agradecindolo a Dios es igualmente meritorio,

porqueesalgosanto.Loimportanteesquenoserija
lapersonasloporelplaceroporloqueleprovoca
oporloquetieneganasenunmomento,sinoque
piensesiempreenelbiendelotroydeloshijosy
eso necesariamente implicar sacrificios en
momentosdeterminados.
Noshablabadelamordeamistadcomoun
amorpersonal,quevadepersonaapersona,quees
mutuo. Ahora bien, en el caso de amores no
correspondidos esa mutualidad del amor
desaparece y el esfuerzo mutuo por buscar la
benevolencia del otro queda como unilateral.
Querapreguntarsienesecasoelamorquesigue
siendofielesunamorquetienequeestarcomoen
unnivelmsalto,trascendente,decaridad.
Noesquedesaparezcaelamorhumanoy
quede slo el amor de caridad. Si el amor es
verdaderamentehumanoseguiramandoaunqueel
otro no ame y este es un concepto cristiano y
humanotambin.EsloquedecamosdeAristteles,
quien en la tica a Nicmaco afirma que un
verdaderoamordeamistadsigueamandoaunqueel
amigotraicione.Portanto,sisedejadeamarporque
elamigotraicion,posiblementeesquenoeraun
verdaderoamorpersonal.
En el verdadero amor ocurre lo mismo:
aunqueelotrotraicione, unverdadero amorsigue
277
amando. Puede ser que exija herosmo, pero
cualquier amor verdadero, personal, muchas veces
puede llegar a exigir herosmo, seguir amando a
pesardelafalta decorrespondencia. Estomuchas
veces se encuentra en cnyuges que son
abandonados y siguen amando aunque con
sufrimiento, siguen amando porque amaban
verdaderamente. Si al primer problema dejan de
amar, posiblemente es que el amor no iba a la
personasinoalascualidadesdesta,aloqueme
dabaoaloqueconseguadeella.
Me encuentro personas que dicen se me
murielamoryotrasquedicenlmematel
amor, porque en algunos casos el otro cnyuge
atropellatudignidadytusderechoshumanosqu
sepuedehacerenestoscasos?
AntelascrisismatrimonialeselDerechoy
la Pastoral de la Iglesia presentan diversas
solucionesaestosproblemasgraves.Porunaparte
hayquetenernoslofe,porquenoescuestinslo
defe,sinotratardeprofundizarenlarealidadyenla
verdaddelamorconyugalparadarsecuentadeque
elmatrimonioesindisolublenoporquelaIglesialo
exija para sus fieles, sino porque en s mismo es
indisoluble.
Laindisolubilidaddelmatrimonioesunade
lasverdadesquehoyendaesmsdifcilexplicar
culturalmente, a causa de la concepcin
278
MATRIMONIO
radicalmente errada que se tiene de la misma

libertad.Porotraparte,sabemosquelaIglesialaha
defendido siempre y ha habido una labor de
inculturacindeestaverdad.Convienerecordarlo
que llambamos la verdad del principio: Dios
estableci el matrimonio de Adn y Eva como
indisoluble. Luego del pecado, por la dureza del
corazndeloshombres,Diospermitielrepudio,
peroCristo,cuandolosescribasyfariseosdefienden
ellibeloderepudio,dijoquealprincipionofueas,
elqueabandonasumujerysecasaconotracomete
adulterio. El Magisterio de la Iglesia es claro al
respecto,aunqueennuestrosdasmuchosponenen
dudaelprincipiodelaindisolubilidad.Sindudaque
seramuchsimomsfcilquelaIglesiadijera:est
bien, el que se quiera divorciar que se divorcie y
permito no ms de tres matrimonios, como han
hechomuchasiglesiasyconfesionesreligiosas.La
Iglesia Catlica, sin embargo, sigue firme en su
defensa de la indisolubilidad. Lo hace porque no
puedetraicionarnosloaCristo,sinoalapersona
humana.
A la vez, no abandona a los fieles cuyo
matrimonio est en crisis. Las soluciones son
diversas.Porunaparte,existelaseparacindelos
cnyuges. Adems del adulterio como causa de
separacin conyugal, hay otras causas, como por
ejemploelgravepeligroparalavidadelcnyugeo
deloshijosoparasusaludespiritual.Sielmaridoes
uninmoralydaunejemplonegativoaloshijosyla
279
madre se da cuenta de que los est deformando,
puedepedirlaseparacinporelbienespiritualsuyo
odeloshijos.Mientrasexistaelproblemaseadmite
laseparacin,conscientesquesonmaridoymujery
queseentregaronunoalotroyquedebenserfielesa
pesardequeestnseparados.
La separacin es una solucin pastoral y
jurdica quehacado endesuso,enparte tambin
porqueencasitodoslospasesloquehahechola
Iglesiaesdecirque,comolosactosdelaIglesiano
sonreconocidosporelEstado,laseparacinsehaga
anteeltribunalcivil,demodoquesedecidacul
ser el rgimen de la patria potestad, el rgimen
econmico, etc. El problema es quelos tribunales
civiles normalmente no se preocupan de ver las
causas de la crisis, ver si es posible conseguir la
reconciliacin y adems en el caso de nuestra
legislacin, la separacin muchas veces es
simplementelaantesaladeldivorcio.
En este momento se est pensando en
muchos sitios en la conveniencia de recuperar la
figura de separacin como remedio jurdico y
pastoral:lapeticindeseparacinpuedeserocasin
parahablarconellos.Porejemplo,losconsultorios
familiares podran dar una muy buena ayuda. Si
quien atraviesa una crisis acude a ellos, podra
encontrar personas que les puedan asesorar,
psiclogosomatrimoniosquepuedenaconsejarlos,
verculeselproblema.Enmuchospasesyaestn
280
MATRIMONIO
funcionando.Sisedejatodoalajurisdiccincivil
simplementeloqueconseguimosesunaseparacin
irreversiblequeterminarendivorcio.
Enotroscasos,enlosquelarealidadesque
el marido desde el inicio de la vida conyugal ha
tenido una actitud gravemente violenta y no ha
respetado la dignidad del otrocnyuge, oha sido
siempre infiel, habra que analizar si no nos
encontramosmsanteunapersonaqueeraincapaz
para el matrimonio o que no quiso en realidad
contraerlo, que ante una crisis de un verdadero
matrimonio.Hayquevercadacasoconcretoylas
distintas soluciones jurdicas y pastorales que
existen. No es que la Iglesia siga cerrada en sus
ideasynoaceptaquesedivorcien,sinoquetiene
queserfielnosloasmisma,sinoalasmismas
personas,noengaarlas.
En el caso de las nias que salen
embarazadasylasfamiliasoptanporcasarlos,me
parecequeaveceslosjvenesdecidenconlibertad,
porquesecasanporquequieren,aunquetienenla
presin de la familia. Despus, cuando ese
matrimonionofunciona,heodomuchagenteque
dicequeelmatrimonioseranuloporquenotenan
la suficiente madurez para casarse, se podra
considerar que ese matrimonio es nulo? qu se
puedehacerenestoscasos?
281
Hay que analizar cada caso concreto,
porque a veces ellos mismos dicen que quieren
casarse,ysieranmadurosylohicieronlibremente,
esematrimonioesvlido.Sinembargo,enelcasode
embarazo,hayqueponerporencimaelbiendela
persona.Porejemplo,nosepuedeponerporencima
detodoelhonordelafamilia.Lospadrestienen
quepensarbienquesloqueconvieneasuhijao
hijo le conviene casarse, tiene la madurez
suficiente?, porque a veces es un noviazgo ya
establecido y con un proyecto concreto de
matrimonio,ylonicoquecambiaesquelosnovios
adelantanlafechadelabodaqueyaestabadecidida.
Enmuchosotroscasoslospadresdicen:conqu
caravoyapresentaramihijasoltera,quehatenido
unahijaounhijo?,ypresionanparaquesecase
cuantoantes.Hayqueverelcasoconcreto,cules
elbienparaelhijoolahijaqueseencuentranenesa
situacin,porquelasolucinmsfcilmuchasveces
noeslasolucinmejoryaveceshayquepasarun
malratoyuntragomuyamargoydespusloshijos
loagradecerneternamente.Noselespuedeobligar
acasarsesloporelnombredelafamilia.Hayotras
soluciones:quevayaaotrositioconalgnpariente
hastaquenazcaelnio,sihaygravesrazonesque
dificultan la educacin y el sustento del hijo se
podravalorarlaoportunidaddedarloenadopcin,
etc.Enfin,hayquebuscarlasolucinadecuadaal
casoconcreto.Siselesobligaacasarse,aunqueno
sehagacongravesamenazasyviolencia,sepodra
estaranulandolalibertadmnimanecesariaparaque
282
MATRIMONIO
contraiganunmatrimoniovlido,porqueavecesse
les pone en una situacin en la que no hay
alternativa:omecasoopierdodefinitivamenteel
afectoyelapoyodemispadres.
Qupasacuandounamordiversodesplaza
alamorconyugal?Haysituacionesenlasqueuno
deellosseenamoradeotrapersonayabandonael
matrimonioosigueahaunqueenamoradodelotro,
quhacerenesecaso?
Enprimerlugar,hayquetenerclaroslos
principios y las exigencias intrnsecas del amor
conyugal. Las propiedades esenciales del vnculo
conyugalsonlaunidadylaindisolubilidad,queno
sonsloobligacionesmorales,sinoobligacioneso
deberesenelsentidoestrictamentejurdico.Elamor
conyugalesexclusivo.Porello,laviolacindela
fidelidad matrimonial es una negacin del amor
comoamorhacialapersonaensmisma,noporlo
quemepuededarsinoporquees.Unamorque
vaalapersonaesindisoluble.Recordemosaquella
preguntaquesehacaAristteles:esposibleamar
aunapersonaparasiempre?Yldeca:sielamor
espersonal,verdaderamentehumano,serunamor
parasiempre.Elamorconyugal,sielamoresala
persona, debe ser un amor para siempre. El amor
conyugalesexclusivoyunamorporotrapersonano
ser amor conyugal, ser un amor que tendr
algunosdelosnivelesdelasexualidad:pasionalo
incluso afectivo, pero no puede ser un amor
283
conyugal, porque ya la persona entreg su
conyugalidad a otro, al cual le pertenece hasta la
muerte. La unidad y la indisolubilidad no son
exigenciasextrnsecasimpuestasporlaIglesiaasus
fieles,sinoquesonpropiedadesesencialesdetodo
amor conyugal. Cualquier relacin sexuada entre
hombreymujerquenoseafiel,indisolubleyabierta
alafecundidadesindignadelapersonahumana.
En estas situaciones, el cnyuge que sigue
siendo fiel a su unin aunque el otro no lo sea,
inclusoaunqueelotrolohayaabandonado,consu
fidelidaddatestimoniodelafidelidadentreCristoy
laIglesiaydelaverdaddesuamorconyugal,que
sigue amando, en el sufrimiento, aunque no sea
correspondido.TerminoconunaspalabrasdeJuan
PabloIIquedanlucessobreestassituaciones:La
soledadyotrasdificultadessonavecespatrimonio
delcnyugeseparado,especialmentesiesinocente.
En este caso la comunidad eclesial debe
particularmente sostenerlo, procurarle estima,
solidaridad, comprensin y ayuda concreta, de
manera que le sea posible conservar la fidelidad,
inclusoenladifcilsituacinenlaqueseencuentra;
ayudarleacultivarlaexigenciadelperdn,propio
del amor cristiano y la disponibilidad a reanudar
eventualmentelavidaconyugalanterior.Parecidoes
el caso del cnyuge que ha tenido que sufrir el
divorcio, pero que conociendo bien la
indisolubilidaddelvnculomatrimonialvlidono
sedejaimplicarenunanuevaunin,empendose
284
MATRIMONIO
en cambio en el cumplimiento prioritario de sus

deberesfamiliaresydelasresponsabilidadesdela
vidacristiana.Entalcasosuejemplodefidelidady
decoherenciacristianaasumeunparticularvalorde
testimoniofrentealmundoyalaIglesia,haciendo
todavamsnecesaria,porpartedesta,unaaccin
continua de amor y de ayuda, sin que exista
obstculo alguno para la admisin a los
sacramentos(FamiliarisConsortio,83).
285
Leccinquinta
Lapaternidad/maternidadfiliacincomo
relacinfamiliar
SUMARIO: A. El fundamento
matrimonialdelafiliacin(Laidentidadfilial:
nocinantropolgicayaproximacinhistrica).
B.Caractersticasdelapaternidadhumana.
C. Relaciones entre amor conyugal y
paternidad/maternidad. D. Los desamores
quedesvirtanlafecundidaddelamorconyugal.
En esta ltima leccin del curso, luego de

haber estudiado el matrimonio, la familia y la
relacin conyugal, nos dedicaremos al anlisis de
algunos elementos de la paternidad/filiacin como
relacin familiar. Para el estudio de las
caractersticas generales de estas relaciones
familiaresremitimosalaterceraleccin,enlaque
veamosloselementoscomunesatodasellas.Ahora
nos centraremos, sobre todo, en los elementos
especficosdelafiliacincomorelacinfamiliar.
Enprimerlugar,estudiaremoselfundamento
matrimonialdelafiliacinylascaractersticasdela
287
paternidad humana. Muchos de los temas que

veremos ya han ido saliendo a lo largo de la
exposicin: el significado de la
paternidad/maternidad;elhechodequelarelacin
paternofilial no es una relacin eminentemente o
estrictamente biolgica; la exigencia de que haya
unaaceptacindelarelacinporpartedeuntrmino
yotrodelarelacin;laevolucindecadaunadelas
relaciones familiares, en cuanto llamadas a la
comunindepersonas.
Recordemos que cuando hablbamos de la
nocinderelacinfamiliardecamosquesontreslas
relaciones familiares principales: conyugalidad,
paternidadfiliacin y fraternidad y tres son los
principalesamoresfamiliares:elamorconyugal,el
amorpaternofilialyelamorfraterno.Larelacin
fraterna, como relacin que surge de la
coparticipacinenlarelacinfilial,serobjetode
estudiosposteriores.Bastaahoradecirque,juntoa
la conyugalidad y a la filiacin, constituye el
entramadoprincipaldelafamiliayquelossistemas
sociales,conunclaroreflejoenlosordenamientos
jurdicos, y que ha tenido su concrecin en los
llamados sistemas de parentesco (vid. leccin
primera)yenladeterminacindelimpedimentode
consanguinidad como un modo concreto para
defender la irreductibilidad de la relacin fraterna
frentealasdemsrelacionesfamiliares,siendopor
lo tanto una proteccin de la especificidad de la
familia.
288
LAFILIACINCOMORELACINFAMILIAR
A.Elfundamentomatrimonialdelafiliacin
(Laidentidadfilial:nocinantropolgicay
aproximacinhistrica).
TomandopiedelDerechoromano,enelque
el paterfamilias era quien conceda la filiacin
medianteunactojurdicollamado tolleliberos,el
Derecho de la Iglesia vincul siempre la realidad
filialalamatrimonial.Conelfindedefenderlavida
delosrecinnacidosconsiguiarrancarlealEstado
la condena moral y jurdica del aborto y del
abandonodelosnios,ascomoelreconocimiento
deldeberdelospadresdenohacernadacontrala
prole, dejndola nacer. Esta mayor sensibilidad e
inculturacindelvalordelavidahumana,repercuti
sobrelamismanocindefiliacin,quedeseruna
relacin creada por un acto jurdico del
paterfamilias pasaserconsideradacomorelacin
parental con fundamento biolgico. Ms
precisamente,elmomentofundantedelvnculofilial
yanoeraunactojurdico,sinomsbienunhecho
biolgico.Unatalcomprensindelaidentidadfilial
comportara lgicamente una ampliacin de la
extensindeestarelacin:todoshemossidohijos
por el simple hecho de haber sido generados. En
lneasgenerales,porlotanto,puededecirsequela
filiacin se habra convertido en la cultura
occidental en una relacin esencialmente
biolgica.
289
En el surco de esa misma tradicin, el
derecho cannico vincul la filiacin a la familia
naturaly,portanto,alejerciciodelasexualidad.Al
mismo tiempo, consigui distinguir con nitidez la
filiacinlegtimadelailegtima.Seraprecisamente
el matrimonio lo que convertira en legtima una
relacin filial. Sobre la base biolgica, que
constituira elelementoesencialdelafiliacin,se
aadiran los diversos calificativos con distintas
consecuenciasjurdicas:legtimo,ilegtimo,natural,
adulterino,etc.
En el momento histrico en que nos
encontramos ahora, y teniendo en cuenta el uso
indiscriminado de las recientes tcnicas de
intervencinenelprocesodereproduccinhumana
y los diversos intentos de equiparacin al
matrimoniodeotrasrelacionesconcontenidosexual
uniones de hecho, uniones entre personas del
mismo sexo , resulta cada vez ms necesario
distinguir con claridad que una cosa es el deber
moral y jurdico de dejar nacer y de acoger al
embrinquehasidoconcebidoyotramuydistinta
eslaidentidad(ylarelacin)filial.Notodosestn
en condiciones de poner por obra este acto de
atribucinentodosucontenidopersonal:slolos
esposos,encuanto son unacaro,tienen unpoder
recibidoporDiosparaconstituirseenpadresydaral
nio(porellosgenerado)laplenituddelaidentidad
dehijo,enlamedidaenquelarelacindefiliacin
alcanzasuplenitudyperfeccinsiestligadaala
290
relacin conyugal. El acto de atribucin de la
filiacin, entonces, presenta una estructura muy
parecida a la de la alianza conyugal, y al mismo
tiempo est basada en ella. En efecto, slo quien
previamentesehaentregadoasmismoenalianza
conyugal puede ser coprincipio (con el otro
cnyuge)delageneracindelaidentidadfilial(que
es una realidad interpersonal, no exclusivamente
biolgica).Esenestesentidoqueafirmamosquela
relacinpaterno/filialslosepuedecomprenderen
su plenitud si se la relaciona con la familia de
fundacin matrimonial. Sin embargo, ello no
significaquenosepuedahablardefiliacincuando
faltaelfundamentomatrimonial,comoocurreenel
caso de los hijos ilegtimos, de la fecundacin
artificial,etc.Sonrelaciones filiales,alasquesin
embargofalta unelemento quesunaturaleza pide
para que sean plenamente respetuosas de las
exigenciasdelamismarelacinydelanaturaleza
personaldelasrelacionesfamiliares.Porotraparte,
tambin elinstituto delaadopcin nosratifica en
esta intuicin, al confirmar la existencia de una
verdadera relacin familiar, sin que est basada
sobreeldatobiolgico.
Estopresuponelaatribucindeunnuevoy
an ms profundo significado del principio
consensual.Consumutuoconsentimientoquees
unactodeamordedonacinpersonallosesposos
noslodanvidaalaprimerarelacinfamiliarla
conyugalsinoqueademsseconstituyenenco
291
principiodegeneracindelasrestantesidentidades
yrelacionesfamiliares.Esdecir,ascomodesdeel
puntodevistadelapersona,lafiliacineslams
bsicadelasrelacionesfamiliares,elordenamiento
puedeequipararsindesdibujarlaespecificidadde
lafiliacinmatrimonialelhijodelaparejacasada
a otras relaciones que tienen su origen fuera del
matrimonio: la filiacin natural, la incestuosa, la
adulterina,etc.Asseprotegealhijoilegtimo,sin
hacerle pagar el errorde sus progenitores. Pero
unacosaesprotegeralneonato,mediantelatcnica
de la equiparacin jurdica, y otra bien distinta la
identificacin total del hijo legtimo nacido como
consecuenciadeunactodeamordeloscnyuges
con el hijo ilegtimo nacido como efecto de la
pasin,delinstinto,delaviolenciaporquieny
aqu radica lo esencial ha utilizado
equivocadamenteelpoderdetransmitirlavida.El
derechocannico,enefecto,mantieneladistincin
entre los hijos legtimos y los ilegtimos (cf.
CARRERAS,Lasbodas,177190).
Deallquedebamosafirmarquelarelacin
filial no es un simple hecho biolgico sino una
relacin interpersonal, de la que surge tambin,
comoveamos alestudiarlasrelaciones familiares
en general, una llamada al reconocimiento de la
relacinyalaconstitucindelacomunin,quees
frutodeunodelosamoresfamiliaresquepodramos
definir como amor paternofilial. Obviamente, al
estudiar la naturaleza de la relacin filial,
292
observamosquehayuntipoperfectodefiliacin,
quetienetodosloselementosdelarelacin,quees
la filiacin matrimonial, mientras hay otros tipos
imperfectos.
B.Caractersticasdelapaternidadhumana
Teniendo clara esta idea, debemos
preguntarnos ahora qu es esencialmente la
paternidadhumana,puestoque,alnoserunsimple
hecho biolgico y teniendo en cuenta la
posibilidaddeunageneracinquenorespetetodos
loselementosdelafiliacinmatrimonialesuna
cuestinqueexigeunarespuestaantelaculturade
nuestrosdas.
Una primera consideracin que debemos
hacer es que la paternidad humana ocurre en un
acontecimiento trascendente que supera el simple
dato biolgico de aportacin de los gametos
masculino y femenino. En una ciudad
norteamericanahabaungranavisopublicitarioen
unaautopistaquedeca:quinessupadre?,llame
al 800ADN. Demuestra, sin duda, una visin
totalmente biolgica de la filiacin: lo que define
quineselpadreseraexclusivamenteelADN.No,
esmuchoms.Lapaternidadcomorelacinfamiliar
interpersonalnoesunhechomeramentebiolgico,
noseidentifica necesariamente conlageneracin.
Serpadrenoessimplementegenerarunhijo,porque
293
larelacinpaternofilialexige,comounverdadero
deber, una accin voluntaria que es el
reconocimiento dela relacin. Cuando veamos la
nocindefamiliaenelDerechoRomano,decamos
que en aquel sistema la filiacin era una nocin
estrictamente jurdica, pues lo que haca que una
persona se convirtiera en hijo era precisamente el
actodereconocer:cuandonacaelnioelpadrelo
tomaba,loalzabaydecasteesmihijoyenese
momento preciso adquira la condicin de hijo.
Aunqueeraunavisinreduccionista,queluegofue
superadaporlainfluenciadelaIglesiaylaexigencia
dereconocimientodelhijocomoundebermoraly
jurdico,nosdaunaciertaluzsobrelanecesidaddel
reconocimientodelarelacinparaquestaalcance
supropiaperfeccinydignidadpersonal.
La nocin biolgica en cambio es la del
800ADN: llamar a un telfono para decidir,
basados nica y exclusivamente en el dato
estrictamente biolgico, quin es el padre. Y
veamos una tercera visin que es la personalista,
quedicequehayunfundamentobiolgico,aunque
haytambinunfundamentojurdico,antropolgico,
que implica la necesidad de reconocimiento de la
relacinparaquestaalcancesuplenitud;primero
delospadresporqueelhijocuandonacenotiene
lacapacidaddedecidir,sinoquesimplementerecibe
laidentidadfilialcomoundonyluegodelhijo,
quesereconoceyseidentificacomotal.LaIglesia
tuvo un papel esencial en la modificacin del
294
Derecho Romano, al exigir moral y luego
jurdicamente a los padres que reconocieran a sus
hijos.
Lafiliacinnoseidentificanecesariamente
conlaprocreacin,porquepuededarselapaternidad
sinprocreacin,comoenelcasodelaadopcin,y
puede darse la procreacin con rechazo de la
paternidadcomoocurre,porejemplo,enelcasode
los hijos no reconocidos: cuando una persona no
reconoce a su hijo o lo abandona, ah hay
procreacin, pero hay tambin un rechazo de la
paternidad, porque el padre niega la relacin, que
entoncesnoadquirirlaperfeccinalaqueestaba
llamada por su misma naturaleza; hay una
paternidadbiolgica,perofaltalarelacinpaterno
filialcomorelacinfamiliar.Dehecho,hayuntema
objetodediscusinenmuchossistemasdelDerecho
deFamilia,queeslaexistenciaonodeunderechoa
conocerelpadrebiolgico.EnalgunosEstadosno
existeelderechoaconoceralpadrebiolgico,por
ejemplo,enelcasodeadopcin.Enotrospaseshay
unaseriederequisitosparapoderconocerelpadre
biolgico, normalmente despus de la mayora de
edad.Otroejemplodegeneracinsinfiliacin,que
estcreandomuchosproblemasjurdicos,eseldela
fecundacin artificial, pues hay situaciones en las
queunossonlospadresreconocidosjurdicamentey
otros son los donantes del semen o del vulo,
dndose casos de nios que tendran, segn las
normasvigentes,msdeunpadreodeunamadre.
295
Portodoello,hayqueaclararqusignificapadrey
madre no slo biolgicamente sino
antropolgicamente.
En la explicacin de la paternidad como
realidad antropolgica, conviene aclarar que la
paternidad humana no se ordena nicamente a
satisfacer una necesidad de la naturaleza la
reproduccinyconservacindelaespecie.Los
hijos no son simplemente la satisfaccin de una
necesidaddelaespecie.Son,encambio,elfrutode
la donacin de los esposos, que se abre y se
personalizaenladonacindelavidaaotrapersona,
el hijo, que sera la personificacin del amor
conyugal, el reflejo viviente de su amor
(FamiliarisConsortio,14).Enestesentido,sedebe
recordarquelasexualidadhumanaesradicalmente
distintadelasexualidadanimaldeallelgrave
daoyelerrordemuchosprogramasdeeducacin
sexual,queexplicanlasexualidadhumanacomosi
fuera la sexualidad animal ; es radicalmente
distintaysinohayunaeducacinenladimensin
voluntaria,queenestecasoseraeducacindelas
virtudes, los muchachos, nios, jvenes, no
entendernloqueeslasexualidadhumana.
Enconclusin,lapaternidadnoesslouna
necesidaddelaespecie,puesloshijos,enelamor
humano,sonlapersonalizacindelamorconyugal;
laaperturaalafecundidadesunaexigencianodela
especiehumana,sinodeesaparejaconcretaquehan
296
decididounirseenmatrimonioyquetienenqueestar
abiertosalafecundidad.Porello,ladonacinreal
entre marido y mujer exige la apertura a la
fecundidad y el respeto de la verdad del acto
conyugal.
C.Relacionesentreamorconyugaly
paternidad/maternidad
JuanPabloIIexplicaenmodomuyclarola
relacinentreelamorconyugalyloshijoscomoun
don: En su realidad ms profunda, el amor es
esencialmentedonyelamorconyugal (...)nose
agotadentrodelapareja,yaqueloshacecapacesde
la mxima donacin posible, por la cual se
conviertenencooperadoresdeDioseneldondela
vidaaunanuevapersonahumana.Deestemodolos
cnyuges,alavezquesedanentres,danmsall
desmismos,larealidaddelhijo,reflejovivientede
su amor (Familiaris Consortio, 14). Es casi una
definicinquehaceJuanPabloIIdelhijo,reflejo
viviente del amor entre los cnyuges como
remarcando que el hijo es concrecin o
personalizacin decamos antes del amor
conyugal.
La paternidad humana es fruto del amor
conyugal,lacondicinrealdemaridoymujerexige
laaperturaalafecundidadyelrespetodelaverdad
delamorconyugal.Esteamoresensmismo:un
297
amorfecundoquenoseagotaenlacomuninentre
losesposos,sinoqueestdestinadoaprolongarse
suscitando nuevas vidas (Humanae Vitae, 8). El
acto conyugal, como veamos en lecciones
precedentes, tiene una doble dimensin: una
dimensin unitiva y una dimensin procreativa.
Todoactoconyugal,nosloporexigenciasexternas
sinoporexigenciainterna,porsumismanaturaleza,
tienequeestarabiertoaesapotencialpaternidady
maternidad. Esto no significa que todo acto se
concretar en paternidad y maternidad, pues eso
dependedeotrosfactores,sinoquetienequeestar
abierto,porquetienequerespetarlaverdaddelacto
conyugal; las concreciones de esto lo veremos al
hablar de las actitudes o las acciones que van en
contradeestaverdaddelactoconyugal.
Antes veremos las relaciones entre amor
conyugalypaternidad/maternidad.Enprimerlugar,
la dimensin paterna omaterna forma parte de la
esencia de todo amor conyugal, porque el amor
conyugalesunamorqueporsupropiadinmicaes
abierto, expansivo. El amor verdadero, el amor
personal,tienequesalirhaciaafuera,porquecuando
secierraensmismoseconvierteenegosmo.En
loscasosenlosqueloscnyugesnoquierenabrirse
alavidasepodrapensarqueelmaridoylamujer
secierranenellosmismosynosequierenabriral
terceroqueeselhijo.Sinembargo,siseanalizala
realidaddeesarelacinnosdaremoscuentadeque
muchas veces no es un cerrarse ellos dos en s
298
mismos,sinoqueesuncerrarsedecadaunodeellos
ensmismo,yaqueserompeeldilogo,puesseve
alotronocomoloqueesrealmentesinoporloque
me puede dar, cayendo entonces en lo que
llambamoslanormautilitarista.
Adems,elbienporsmismoesdifusivo,
y un amor replegado sobre s mismo ya no sera
amor.Laexperienciademuestraqueenlasdiversas
fasesquellevanalamorconyugalenelnoviazgo,
enelmomentofundacionalyenlavidayelamor
conyugales hay quehacer unesfuerzopara no
caerenelamorcerradoensmismoqueescomo
decaSanAgustn(LaCiudaddeDios)elamor
propio hasta el desprecio de Dios, que se podra
decir hasta el desprecio del otro, porque al
despreciaralotroenelfondohayundespreciode
Dios.Eseamorcerradonoesamorpersonal,sino
queesunamorquesaledeunoyvuelveaunoyno
veelbiendelotro,porloquelosespososquese
aman verdaderamente no pueden no desear la
comunicacin de su amor y de su vida feliz,
particularmenteenlavidadesushijos.Cuandono
sequieredifundirelpropioamoresposiblequeest
encrisiselpropioamorynoseentiendaporquhay
quehaceraotropartcipedeestarelacin.Porello,
cuandohaycrisisloscnyugespuedendecirqueno
venmotivosparatraerunnioalmundo.
Antes considerbamos cmo aveces enun
matrimonioencrisisloscnyugesdecidentenerun
299
hijo para ver si logran superar la crisis.
Posiblemente, esa decisin prueba que quieren
removerelobstculoqueesprecisamentelacausa
dequehayacrisis,porqueesposiblequelacausade
la crisis sea precisamente el estar cerrado a una
dimensin esencial del amor conyugal que es la
fecundidad. El amor conyugal es esencialmente
fecundo y sus actos, para ser verdaderamente
conyugales, deben estar potencialmente abiertos a
estafecundidad.
Esteprincipiodelaaperturaalafecundidad
se aplica tambin a matrimonios que no pueden
tenerhijos,launidaddeamorentrelosespososha
dequererelbiendelosotros,hadetenerdeseosde
donacin a los otros sin cerrarse en s mismo.
Explicbamos antes que algunos casos de crisis
matrimonialporfaltadehijospodranserreflejode
amorimperfecto,porqueseveaalaotrapersonano
ensmismasinocomoquienpodraconvertiral
cnyugeenpadreomadreynolohaconseguido.En
estoscasos,podrahaberenelfondounaconcepcin
utilitaristadelarelacinconyugal:msquequerera
lapersonaens,sequerraalapersonaencuanto
puededarmeunhijoounahija.Enlosmatrimonios
que no pueden tener hijos hay diversas vas de
fecundidadyelmismoamorconyugalcuandoest
abierto a los dems, es fecundo. Hay muchsimos
matrimoniosqueapesardenotenerhijostienenuna
grandsima fecundidad en diversos mbitos y con
otrasfamiliasenmilmodosdiversos.Porello,queel
300
matrimoniotienequeestarabiertoalafecundidad
nosignificaqueesdelaesenciadelmatrimonioque
haya hijos, porque el Derecho de la Iglesia dice
clarsimamente que la esterilidad no es causa de
nulidaddelmatrimonio(canon10843CIC).Lo
queesdelaesenciadelmatrimonioesquepuedan
entregarse uno al otro como cnyuges
constituyndose en la una caro mediante la
consumacindelmatrimonioatravsdelaprimera
cpulaconyugal.Quenazcanverdaderamentehijos
no es de la esencia del matrimonio, que estn
abiertosaloshijoss,quenocierrenlafecundidad
delosactosmatrimoniales.
Teniendo en cuenta esta relacin esencial
entreamorconyugalyfecundidad,podemosafirmar
queloshijosson:
Coronacindelamorrecprocoentre
loscnyuges,nounasimpleconsecuencia
biolgicadeunactorealizadoentrehombre
ymujer.Enlaprocreacindeunanueva
vida,lospadresadviertenqueelhijo,sies
frutodesurecprocadonacindeamor,esa
lavezundonparaambos,undonquesurge
deldondesmismos(EvangeliumVitae,
93).
Confirmacindeeseamor,queseve
encarnadooconcretadoenlapersonadelos
301
hijos, que refuerzan y confirman la
donacinconyugal.
Undon,nounderecho,porquenose
puedehablardeunderechoalhijo,siendo
cadaunodeellosunaregalodeDios.En
ese sentido, es interesante pensar en el
trminomismoqueseutilizaparahablarde
la generacin del hijo: procrear, que
podraentendersecomocrearconDios.Los
hijosson,conpalabrasdeJuanPabloII,el
preciossimo don del matrimonio
(EvangeliumVitae,26).
Unbienensmismos,entregadoalos
padres(nosloaunodeellos)paraquelos
conduzcanhaciasurealizacin,porloque
lafecundidadcomobiendelmatrimoniono
se reduce a la procreacin, sino que se
extiendealaeducacindeloshijos,quees
misinprincipalmentedelospadres(cf.cc.
226y1055CIC).Cuandohablbamosdela
nocindefamilia,decamosquelafamilia
eselmbitonaturalenelcualseadquiereel
desarrolloylamaduracindelapersonay
quelafamiliaeselambienteenelcualla
personaesqueridaporsmisma,noporlo
queda.Porejemplo,unnioretrasadodebe
ser querido totalmente en la familia,
aunqueaparentemente nopuedadarnada.
Cuando se le acepta como un don, da
302
muchsimoytantasvecesmuchomsque
un hijo normal, porque es fuente de
comunin y unin entre los padres y los
hijos.
D.Losactosquedesvirtanlafecundidaddel
amorconyugal
Las actuaciones que separan los aspectos
unitivo y procreativo propios de la entrega sexual
destruyen y desvirtan el amor conyugal, y son
contrariasalaverdadydignidaddelapersonay
delamor.
Cules sonesos desamores quedesvirtan
en su misma esencia el amor conyugal, porque
destruyen la dimensin fecundativa? Son las
actuaciones que separanlas dimensiones unitiva y
procreativa propias de la entrega sexual, que
destruyenydesvirtanelamorconyugalporqueson
contrariasalaverdadydignidaddelapersonaydel
amorconyugal.Estostemasdelosquehablaremos
son desamores no porque estn prohibidos y
porqueenelcasodelosfieleslaIglesiahayadicho
quesoninadmisibles.Larealidadesprecisamenteal
contrario:porquenorespondenaladignidaddela
persona y del amor conyugal son moralmente
incorrectosysilaIglesiacondenaestasactuaciones,
loquehaceesindicar,daraconocer,unaverdadque
obliga no slo a los cristianos, sino a cualquier
303
personaporelhechodeserpersonayporlaverdad
queesintrnsecaalanocinmismadepersonayde
amorconyugal.Adems,lanaturalezamismadela
relacinconyugaltieneunasexigenciasdejusticia
intrnsecas queobligan alrespetodeladimensin
fecundadelaconyugalidad.
A continuacin analizaremos dos caminos
que constituyen desamores que desvirtan la
fecundidaddelamorconyugal.Enprimerlugar,el
rechazodelaprocreacin,quesedaenelaborto,en
la esterilizacin y en la anticoncepcin. Luego, la
concepcinsincomunindelosesposos,queseda
enlafecundacinartificial.Explicaremosporquy
en qu medida estas realidades desvirtan la
naturalezamismadelamorconyugalynosondignas
delapersonahumana,pudiendoafirmarsequeson
comodoscarasdelamismamoneda,porquetanto
enlavisindelasexualidadsinfecundidad,como
enladefecundidadacostadelaconyugalidad,se
rechazaelnexointrnsecoentredonacinconyugaly
fecundidadcomoundondeDios.
304
1.Elrechazodeladimensinfecundadela
conyugalidad.
a)Laesterilizacinyelaborto
Laesterilizacinyelabortonoslodesdicen
del amor conyugal, sino que abominan de la
fecundidaddelamorconyugal.
Podramos definir la esterilizacin como
aquellaaccinquetiendeaanularcompletamentela
dimensin de fecundidad del amor conyugal.
Herirelcuerpoenestembitoesherirdemuerte
el amor conyugal. Adems, cuando es promovida
por los organismos sociales, es una gravsima
injusticia y un medio fcil para resolver los
problemas sociales que no tiene en cuenta la
dignidadylaverdaddelapersona.
Enalgunospasesenlosqueexisteungrave
problema deniossinpadre,dondeseencuentran
confrecuenciamujeresconvarioshijosquetienen
quesacarlosadelante,sehapropuestounacampaa
de esterilizacin de las mujeres como solucin al
problema. Esta poltica, en primer lugar, es una
gravsimainjusticia,sobretodoconlasmujeres.Si
bienesciertoquepuedehaberunproblemaobjetivo
de paternidad irresponsable, la solucin no es
esterilizar a las mujeres. Hay que ir a la raz del
problema y preguntarse: quin es el causante
principaldelproblema?Siguiendoconlalgicade
305
quienes proponen estas campaas, se podra decir
queen vez de esterilizar alas mujeres sedebera
esterilizaraloshombres,perotaninjustoserauna
cosacomolaotra,porqueesunasolucinqueva
radicalmenteencontradeladignidaddelapersona,
no slo porque es una mutilacin injusta, sino
porqueesatacarensumismarazlaverdaddelacto
conyugal. La respuesta a estos problemas, en
cambio,pasaatravsdelaeducacinenlasvirtudes
humanasysociales,especficamentelavirtuddela
castidad.
La esterilizacin va directamente en contra
deladignidaddelamujer,delmatrimonioydela
persona.NoessloquelaIglesialacondena,esque
va en contra de la persona misma y es (en
apariencia) una solucin fcil para resolver un
problemasocialgrave,quenoslonolosoluciona,
sinoquetantasvecesloagrava,porquelaspersonas
pierden la nocin misma de lo que es el amor
conyugalydelafinalidaddelmismo.Comoafirma
Juan Pablo II, haciendo una comparacin con la
actituddelFarandeEgiptoanteelcrecimientodel
Pueblo Elegido, Del mismo modo se comportan
hoy no pocos poderosos de la tierra. Estos
consideran tambin como una pesadilla el
crecimiento demogrfico actual y temen que los
pueblosmsprolficosymspobresrepresentenuna
amenazaparaelbienestarylatranquilidaddesus
Pases.Porconsiguiente,antesquequererafrontary
resolver estos graves problemas respetando la
306
dignidad de las personas y de las familias, y el
derecho inviolable de todo hombre a la vida,
prefierenpromovereimponerporcualquiermedio
una masiva planificacin de los nacimientos. Las
mismasayudaseconmicas,queestarandispuestos
adar,secondicionaninjustamentealaaceptacinde
unapolticaantinatalista(EvangeliumVitae,16).
Con relacin al aborto, podemos iniciar
nuestrasconsideracionesconunacitadeJuanPablo
II: La vida, especialmente la vida humana,
pertenecesloaDios:poreso,quienatentacontrala
vida del hombre, de alguna manera atenta contra
Dios mismo (Evangelium Vitae, 9). Es una frase
muy clara que refleja cmo el aborto no es
simplemente un atentado contra la vida de una
persona, sino un atentado contra Dios mismo.
Adems, la experiencia demuestra que el aborto
produceungravedaotambinenlapersonaquese
ha sometido a l, con consecuencias personales
difcilmentesuperables.
Juan Pablo II habla con gran claridad y
profundidad del grave mal del aborto en diversos
documentos. En particular, son muy interesantes
algunos puntos de la Encclica Evangelium Vitae,
queproponemosacontinuacin.
En el n. 57 parte con una afirmacin
fundamental, que es el carcter absoluto del
mandamiento no matars cuando se refiere a la
307
personainocente, tanto ms sisetratadeunser
humano dbil e indefenso, que slo en la fuerza
absoluta del mandamiento de Dios encuentra su
defensaradicalfrentealarbitrioyalaprepotencia
ajena.
Msadelante,constatalaprdidadelsentido
moral que se encuentra en la extensin cada vez
mayor del aborto entre las diversas sociedades,
poniendo en guardia contra el uso de una
terminologa ambigua que trata de ocultar la
verdaderamaliciadelaborto:Hoy,sinembargo,la
percepcin de su gravedad se ha ido debilitando
progresivamente en la conciencia de muchos. La
aceptacin del aborto en la mentalidad, en las
costumbresyenlamismaleyessealevidentede
una peligrossima crisis del sentido moral, que es
cadavezmsincapazdedistinguirentreelbienyel
mal, incluso cuando est en juego el derecho
fundamentalalavida.Anteunasituacintangrave,
serequieremsquenuncaelvalordemirardefrente
alaverdadydellamaralascosasporsunombre,
sin ceder a compromisos de conveniencia o a la
tentacin deautoengao.A estepropsito resuena
categrico el reproche del Profeta: Ay, los que
llamanalmalbien,yalbienmal!;quedanoscuridad
porluz,yluzporoscuridad(Is5,20).Precisamente
enelcasodelabortosepercibeladifusindeuna
terminologaambigua,comoladeinterrupcindel
embarazo, que tiende a ocultar su verdadera
naturaleza y a atenuar su gravedad en la opinin
308
pblica.Quizsestemismofenmenolingsticosea
sntoma de un malestar de las conciencias. Pero
ninguna palabra puede cambiar la realidad de las
cosas: el aborto procurado es la eliminacin
deliberadaydirecta,comoquieraqueserealice,de
unserhumanoenlafaseinicialdesuexistencia,que
va de la concepcin al nacimiento (Evangelium
Vitae,n.58).
Comodecamosanteriormente,loshijosson
elfruto,laconcrecin,delamorconyugal,yelseno
materno debera ser el lugar ms seguro para ese
fruto. De all la gravedad del aborto, pues es el
asesinato de la persona en su momento de mayor
indefensinydependencia,ynadietieneelderecho
adecidirsobreunavidaqueperteneceaDios,enla
cual los padres no son propietarios sino
cooperadoresdeDios:Lavidahumanaessagradae
inviolable en cada momento de su existencia,
tambinenelinicialqueprecedealnacimiento.El
hombre, desde el seno materno, pertenece a Dios
que lo escruta y conoce todo, que lo forma y lo
plasmaconsusmanos,quelovemientrasestodava
unpequeoembrininformeyqueenlentrevel
adultodemaana,cuyosdasestncontadosycuya
vocacinestyaescritaenellibrodelavida(cf.
Sal139(138),1.1316).Inclusocuandoesttodava
enelsenomaterno,comotestimoniannumerosos
textos bblicos el hombre es trmino
personalsimodelaamorosaypaternaprovidencia
divina(EvangeliumVitae,n.61).
309
En fin, podemos afirmar que tanto la
esterilizacin como el aborto son acciones
directamente contrarias a la verdad del amor
conyugal, que no slo lo hieren sino que lo
destruyen, porque la potencial paternidad y
maternidadformanpartedelcontenidoesencialdela
conyugalidad. No son una dimensin que puede
existir o no, sino que son bienes intrnsecos del
matrimonio, dimensiones que hacen buena la
sexualidad.Porello,lasaccionesquedirectamente
destruyenlaposibilidadmismadelapaternidad,o
quedestruyenelfrutodelarelacinconyugal,son
accionesquesevuelvencontraelmismoamorentre
losesposos.Deallquelashayamoscalificadocomo
desamores que impiden el verdadero amor
conyugal.
b)Laanticoncepcin
Elotrodesamorquevaencontradelamor
conyugalyquepuedehacerlodesaparecer,apagarse,
eslacontracepcin,queesimpedirartificialmente
(modificar)lapotencialynaturalfecundidaddela
relacin sexual. Decamos anteriormente que las
dimensionesdelactomatrimonialsonlaunitivayla
procreativa,quesondimensionesintrnsecas,porlo
que la verdad del acto est en respetar esas
dimensiones.Veremosahoraquocurrecuandose
modifica artificialmente o se impide esa potencial
aperturaalapaternidadomaternidad,dndoseuna
contradiccinconelamorconyugal.
310
Elamordecamosesunsalirdeuno
mismo, la contracepcin es un cortar este
movimiento de salida. El amor es fecundo y
difusivo,lacontracepcincierraaloscnyugesen
ellosmismosymuchasvecesnosloloscierraentre
ellos dos, sino a cada uno en s mismo. El amor
conyugalesplenaidentificacinenlaconyugalidad,
la contracepcin incluye algo artificial que mata,
atrofiaoimpideeldinamismonaturaldelapotencial
paternidad ymaternidad. Cuando decamos que el
pactoconyugalesentregaenlaconyugalidad,enla
masculinidadyfeminidad,afirmbamos quenoes
sloentregasexual,sinoqueesentregaentodaslas
dimensiones de lo que significa masculinidad y
feminidad,loqueincluyelapotencialpaternidady
maternidad como elementos de esa dimensin
esencial de la sexualidad humana, que no es slo
entregadelcuerpo,sinoentregadelapersonamisma
ensudimensinconyugal,contodoloqueimplica
esaentrega.
Porotraparte,ladifusindelamentalidad
anticonceptivahatenidogravesconsecuenciasenla
comprensin misma de la relacin hombremujer.
Unodelosproblemasgravesenlacomprensinde
lanaturalezamismadelasexualidadhumanahasido
launiversalizacindelacontracepcin.Aunquees
un fenmeno que ha existido siempre, con el
descubrimiento y la difusin de las pldoras
anticonceptivassehaconvertidoenalgoqueestal
alcancedecualquierpersonayquehaentradoenla
311
cultura, enla concepcin misma dela sexualidad.
Este fenmeno ha implicado una gravsima
consecuenciaqueesseparartotalmentesexualidad,
paternidad y maternidad, actos humanos y
responsabilidad.
Entre los efectos de la mentalidad
anticonceptiva hay uno que est claramente ante
nuestros ojos: la banalizacin del sexo, que se
reducesimplementeaactosexual.Lasexualidadha
perdido su dimensin de misterio, de algo
sagrado,relacionadontimamenteconelorigende
lavida,conlapaternidadymaternidad,separando
lasdosrealidadesqueestnnaturalmenteunidas.
Luego,estamentalidadconduceaunavisin
reduccionista de la sexualidad humana, porque
reduceelsexoalmeroplacersexual,nosloporque
yanoexisteelmiedodequequedeembarazadala
mujer, sino porque la concepcin misma de la
sexualidad lleva aseparar totalmente sexualidad y
responsabilidad, pensndose posible una entrega
aparentequenotenganingunaconsecuencia,sin
que exista la responsabilidad que conlleva por su
mismadimensinesarealidaddelsexo.
Hablando en concreto de la anticoncepcin
dentro del matrimonio, podemos recordar un
conocido texto de la Encclica Humanae Vitae de
PabloVI,enelcualafirmalainseparabilidadentre
el significado unitivo y procreativo del acto
312
conyugal: Esta doctrina, muchas veces expuesta
porelMagisterio,estfundadasobrelainseparable
conexinqueDioshaqueridoyqueelhombreno
puede romper por propia iniciativa, entre los dos
significadosdelactoconyugal:elsignificadounitivo
yelsignificadoprocreador.Efectivamente,elacto
conyugal, por su ntima estructura, mientras une
profundamentealosesposos,loshaceaptosparala
generacindenuevasvidas,segnlasleyesinscritas
en el ser mismo del hombre y de la mujer.
Salvaguardandoambosaspectosesenciales,unitivo
yprocreador,elactoconyugalconservantegroel
sentidodeamormutuoyverdaderoysuordenacin
alaaltsimavocacindelhombrealapaternidad
(n. 12). El uso de medios anticonceptivos, en
cambio, rompe el significa esponsalicio del acto
matrimonial, porque introduce algo artificial,
desvirtuandoelmismoactosexual.Podramosponer
unejemplo,quecomotodoslosejemplostienesus
lmites: cuando se hace uso de anticonceptivos o
preservativos se est introduciendo un elemento
artificial que desvirta y cambia el sentido del
mismo acto, como si una persona, cuando va a
saludaraunamigoelsaludoesunsignohumano
ledijeraantes:esperaunmomento,seponeun
guante y luego lo saluda. Ha destruido
completamentelanaturalezamismadelactoporque
lo ha desvirtuado. El anticonceptivo, en un modo
anlogo, desvirta totalmente la naturaleza misma
del acto, introduciendo un elemento artificial que
313
cambia nosloelsentidodel actosinosumisma
naturaleza.
EsporelloqueafirmaPabloVIenlamisma
Encclica:As,quienreflexionarectamentedeber
tambinreconocerqueunactodeamorrecproco,
queprejuzgueladisponibilidadatransmitirlavida
que Dios Creador, segn particulares leyes, ha
puestoenl,estencontradiccinconeldesignio
constitutivo del matrimonio y con la voluntad del
Autordelavida.Usarestedondivinodestruyendo
susignificadoysufinalidad,aunsloparcialmente,
escontradecir lanaturalezadelhombreyladela
mujerysusmsntimasrelaciones,yporlomismo
escontradecirtambinelplandeDiosysuvoluntad.
Usufructuar en cambio el don del amor conyugal
respetandolasleyesdelprocesogeneradorsignifica
reconocerse no rbitros de las fuentes de la vida
humana, sino ms bien administradores del plan
establecidoporelCreador.Enefecto,aligualqueel
hombre no tiene un dominio ilimitado sobre su
cuerpo en general, del mismo modo tampoco lo
tiene, con ms razn, sobre las facultades
generadoras en cuanto tales, en virtud de su
ordenacin intrnseca aoriginarlavida,delaque
Diosesprincipio(HumanaeVitae,13)
DicetambinlaCartaalasfamiliasdeJuan
PabloII:Lalgicadelaentregatotaldelunoal
otroimplicalapotencialaperturaalaprocreacin...
Siempre debe garantizarse la ntima verdad de tal
314
entrega. ntima no es sinnimo de subjetiva.
Significamsbienqueesesencialmentecoherente
conlaverdadobjetivadeaquellosqueseentregan.
La persona jams debe ser considerada como un
medioparaalcanzar unfin;jams, sobretodo,un
mediodeplacer.Lapersonaesydebesersloel
fin de todo acto. Solamente entonces la accin
correspondealaverdaderadignidaddelapersona
(Carta a las Familias, 12). En estas palabras, el
Papa aplica la norma personalista a las relaciones
entre los cnyuges: la persona no debe ser
convertidaenunmediodeplacer,porqueesydebe
sersloelfindetodoacto.Esdecir,lapersonatiene
que ser aceptada con todas sus dimensiones y la
anticoncepcinenelfondoesutilizaralapersona,
no quererla con todo lo que implica ser persona
conyugal,sercnyuges.Sianalizamoslaverdadera
voluntad de quien rechaza la generacin, diciendo
laquierocomocnyuge,aunquenocontodoloque
implica,muchasvecesllegamosalaconclusinde
queenelfondonoesquelaquieraaellaoal,sino
quesequiereasmismoyencuentraenloenella
el bien o el placer que quiere encontrar para s,
convirtiendoalotroenmedioparaobteneresebien
quesedesea.
Sibienesciertoqueennuestrosdas,enla
sociedadoccidental,laIglesiacatlicahaquedado
prcticamente aislada en la condena de los
anticonceptivos,noesmenosciertoquesiguefirme
no por una voluntad inmovilista o conservadora,
315
sino porque tiene la certeza de que el bien de la
persona,delmatrimonioydelafamiliapasaatravs
del respeto de la verdad y de la dignidad de la
relacin hombremujer que se concreta en el
matrimonio. Una sexualidad sin donacin, o una
sexualidad sin fecundidad no son dignas de la
persona humana y son simples sucedneos
engaososdelamorconyugal,queesporsumisma
naturalezafiel,indisolubleyfecundo.Tanfirmees
esta conviccin, que la tradicin jurdica de la
Iglesia ha reconocido el carcter esencial de la
ordenacin del matrimonio a la procreacin y
educacindelaprole(c.10551CIC),ascomola
nulidaddeunconsentimientomatrimonialenelcual
unooamboscnyuges,enelmomentodemanifestar
elconsentimiento,tuvieranunavoluntadpositivade
excluirladimensinfecundadelaconyugalidad(cf.
c.11012CIC).
Para concluir este epgrafe, conviene hacer
alguna breve mencin a la continencia peridica,
puesalgunossostienenquenotieneotradiferencia
con los mtodos artificiales del control de la
natalidad que la de ser el nico medio
anticonceptivoadmitidoporlaIglesia.Noesas.
La diferencia entre la continencia peridica segn
losdiversosmtodosquehayylosanticonceptivos
no es slo una cuestin de mtodo aceptado o
rechazado por la Iglesia, sino que implica una
comprensin antropolgica de la sexualidad
radicalmente distinta. La postura antropolgica y
316
moraldeunoscnyugesquepracticanlacontinencia
peridica cuando hay causas que la justifican es
radicalmentedistintadelaposturadeunoscnyuges
que recurren a los anticonceptivos. Una cosa es
abstenerse del bien de la fecundidad y otra muy
distintasesircontraelbiendelafecundidad.Enla
continencia peridica se respeta la naturaleza;
precisamenteloquehayesunmejorconocimiento
delanaturalezahumanaydeloscnyugesentresi.
Quienes deciden abstenerse del bien de la
fecundidad porque hay un motivo justo, y en los
perodosfecundosnorealizanelactomatrimonial,
respetan las dimensiones del acto conyugal, no
introduciendo elementos artificiales que lo
desvirtan.
En resumidas cuentas, en la contracepcin
existesiempreunactoespurio,quesesobrepone
alactoconyugal,demodoquejuntoallenguajede
donacin esponsal expresado en la cpula se
estableceotrolenguajecontradictorioconaqul.En
cambio,enelusodel matrimonio enlosperodos
agensicos no existe un acto en el sentido
psicolgico y moral del trmino. Otro ejemplo
ayudar a entenderlo: quien se dispone a sembrar
unassemillasquelehansidoregaladasysedispone
aestudiar enqumomento es buenohacerlo, qu
tierra es la mejor para acoger la siembra y qu
cuidadoshayquetenerconlosembrado,puedetener
laimpresindequetodasesascuitassondiversos
actos humanos independientes, cuando en realidad
317
formanpartedeunnicoproyectolasiembra
enelqueseenglobantodoslosactospreparatoriosy
ejecutorios.Elrecursoadichosperodossiempre
que la mentalidad anticonceptiva no est en la
intencindelsujetonosuponeunacto,sinoun
elementopreparatorio delnicoactoqueconserva
todasuplenitudsignificativa:lacpulaconyugal.
Las actitudes son radicalmente distintas,
porqueesnecesarioquehayaunavidamatrimonial
bienvividaybienentendidapodramosllamarla
castidadmatrimonial,porquelavirtuddelacastidad
es una virtud para todos los hombres y tiene su
mododevivirlaenlosdistintosmomentosyetapas
delapersona:noviazgo,matrimonio,celibato.La
continenciaperidicaexigelavirtuddelacastidad,
lucha, negacin, sacrificio. En muchas
circunstanciassepuedehacerdifcilyexigirqueel
cnyuge, aunque quisiera tener la relacin
matrimonial,pensandoenelbiendelotrorenunciea
pedirla.Esto,sinduda,exigeunaactituddevirtud.
Encambio,notenerhijosmedianteanticonceptivos
essimplementeintroducirelementosartificialesque
permitanllevarunavidasexualsinningnsacrificio
o renuncia. Es una va que desvirta la vida
conyugal,enlamedidaenquesequiereelplacer
aunqueesoimpliquenegarunadimensinesencial
del otro en cuanto marido o mujer. Como puede
verse,laactitud es radicalmente distinta enunoy
otro caso. Lo expresa muy bien una texto de la
Humanae Vitae: La Iglesia es coherente consigo
318
mismacuandojuzgalcitoelrecursoalosperodos
infecundos,mientras condenasiemprecomoilcito
el uso de medios directamente contrarios a la
fecundacin, aunque se haga por razones
aparentementehonestasyserias.Enrealidad,entre
ambos casos existe una diferencia esencial: en el
primeroloscnyugessesirvenlegtimamentedeuna
disposicin natural; en el segundo impiden el
desarrollodelosprocesosnaturales.Esverdadque,
tantoenunocomoenotrocaso,loscnyugesestn
deacuerdoenlavoluntadpositivadeevitarlaprole
porrazonesplausibles,buscandolaseguridaddeque
no se seguir; pero es igualmente verdad que
solamente en el primer caso renuncian
conscientemente al uso del matrimonio en los
perodos fecundos cuando por justos motivos la
procreacinnoesdeseable,yhacenusodespusen
losperodosagensicosparamanifestarseelafectoy
parasalvaguardarlamutuafidelidad.Obrandoas,
ellosdanpruebadeamorverdaderoeintegralmente
honesto (Humanae Vitae, 16; cf. tambin
FamiliarisConsortio,33).
Enlaregulacinnaturaldelafecundidadde
acuerdoconladignidaddelapersona,encontramos
algunos elementos que la distinguen radicalmente
delcontrolartificialdelanatalidad:noseutilizan
frmacos,procedimientosmecnicos,niquirrgicos;
debe haber abstinencia de las relaciones sexuales
durantelafasefrtildelamujer,larelacinsexual
debe ser completa cuando ocurra, y eso exige
319
esfuerzo,lucha,sacrificio,negacinvirtud,enfin
de cuentas y por eso se ve que la actitud es
totalmente distinta. Por ello, la diferencia entre la
continenciaperidicayelusodeanticonceptivosno
esmeramenteextrnsecanisereduceaunproblema
deadmisibilidad oinadmisibilidad porparte dela
Iglesia.
2. La fecundacin artificial: fecundidad sin
conyugalidad.
Ascomolaconyugalidadsinfecundidadno
esverdaderaconyugalidad,podemosafirmarquela
fecundidadfueradelactomatrimonial,comolaque
sedaenlamayoradelosmtodosdefecundacin
artificial, que son un intento de realizar la
fecundacin en el laboratorio y/o al margen de la
uninconyugal,noesunafecundidaddignadela
personahumana,enlamedidaenquesepareelacto
conyugaldelafecundidad.
Nohaydudadequelasnuevastcnicasde
procreacinartificialhancreadounasituacinmuy
complejaquedebeseranalizadadesdeelpuntode
vistamdico,jurdico,ticoyantropolgico.Entre
las realidades que son consecuencia de la
fecundacin artificial yqueexigen unaregulacin
jurdica adecuada, podemos indicar: el
congelamiento, manipulacin y destruccin de
embriones; la fecundacin artificial en parejas
unidas en matrimonio; la fecundacin artificial en
320
parejas que viven slo una unin de hecho; la
procreacinartificialconparticipacindeuntercero
extrao a la pareja (donacin de gametos y
maternidaddesustitucin);elanonimatodeltercero
quehaintervenido;laprocreacinpostmortem;la
procreacinenunsingle;laprocreacinartificialen
parejas de homosexuales; la determinacin de la
filiacin,etc.Todasstasyotrassituaciones,quese
estnconvirtiendoenelquebraderodecabezadelas
legislacionessobrefamiliaentodoelmundo,exigen
una regulacin jurdica cuidadosa, que tenga en
cuentalaverdadsobreelhombreyelmatrimonio,
que respete la naturaleza de cada una de las
relacionesfamiliares,esdecir,queestdeacuerdoy
promuevaladignidadylosderechosdelapersona
humanadesdeelmismomomentodelaconcepcin.
Como sostiene Corral Talciani: Una amplia
reflexinsobrelatrascendenciadeladignidaddel
ser humano, de todo el hombre, y de todos los
hombres, podr permitirnos articular respuestas
jurdicas coherentes y fructferas a los desafos
planteados porlas ciencias mdicas enmateria de
reproduccinhumana.Dondefalteelsentidodelo
humano,ydelvalorintangibledelapersona,noser
posibleevitarquelosdescubrimientosylosavances
tecnolgicosterminenavasallandoalmismoserque
pretendanservir.Elprogresodelahumanidaddebe
marcharporcaminoshumanos(CORRALTALCIANI,
163).
321
Paraunanlisisdetalladodelproblemadela
fecundacin asistida en relacin al matrimonio
cannico,remitimosaunprecedenteestudio,enel
cual analizamos algunas sentencias de la Rota
Romanaquetratandedarrespuestaaesteproblema,
poniendoelacentonoenlaproleensmismasino
enladeterminacindelcontenidodelavoluntadde
los contrayentes, porque as como no basta una
voluntad de tener relaciones si se rechaza la
dimensinfecundadelosactosconyugales,porque
stanoseraunavoluntadmatrimonial;delmismo
modonoesmatrimonialunavoluntaddetenerhijos
slo mediante la fecundacin artificial, porque en
esos casos tampoco seaceptara la inseparabilidad
entre la dimensin unitiva y la procreativa de los
actosconyugales.Ascomonoesmatrimonialuna
voluntadcerradaaladimensinfecunda,tampocolo
esunavoluntadpositivamentedirigidaatenerhijos
por medios no estrictamente matrimoniales. Como
decamos, el argumento es complejo y exige una
profundizacin (cf. FRANCESCHI, bonum prolis,
241252).
Decamosalanalizarlascaractersticasdela
relacinfilialqueelhijoesundon,nounderecho.
Encambio,lafecundacinartificialobedeceauna
concepcin errada del hijo que se ve como un
derecho: Tambin las distintas tcnicas de
reproduccin artificial, que pareceran puestas al
serviciodelavidayquesonpracticadasnopocas
veces con esta intencin, en realidad dan pie a
322
nuevosatentadoscontralavida.Msalldelhecho
de que son moralmente inaceptables desde el
momentoenqueseparanlaprocreacindelcontexto
integralmente humano del acto conyugal, estas
tcnicasregistranaltosporcentajesdefracaso.Este
afectanotantoalafecundacincomoaldesarrollo
posteriordelembrin,expuestoalriesgodemuerte
por lo general en brevsimo tiempo. Adems, se
producen con frecuencia embriones en nmero
superioralnecesarioparasuimplantacinenelseno
de la mujer, y estos as llamados embriones
supernumerarios sonposteriormente suprimidos o
utilizadosparainvestigacionesque,bajoelpretexto
del progreso cientfico o mdico, reducen en
realidad la vida humana a simple material
biolgico del que se puede disponer libremente
Desdeelpuntodevistadelainseparabilidad
entrelossignificadosunitivoyprocreativodelacto
conyugal, podemos enunciar un principio general
conrelacinalafecundacinasistida:Elactosexual
puede ser auxiliado y ayudado con las
tcnicas que sean convenientes a fin de que
llegueabuentrmino,peroelactosexualnopuede
ser nunca substituido por la tcnica. Por ello,
aquellos mtodos que disocian artificialmente acto
conyugalygeneracin,comoocurreenlamayora
delosmtodosactualmenteutilizados,norespetan
laverdadyladignidaddelaconyugalidad.
323
Paraconcluirestabreveconsideracinsobre
lafecundacinartificial,podemosenunciaralgunos
de los motivos por los que sta se opone a la
dignidaddeloscnyugesydeloshijos:
a) Los hijos son la personificacin del
amordeloscnyuges,noelresultadoofrutodela
tcnica:lanicacunadignaparaacogerelcomienzo
delavidahumanaeselsenomaterno.
b)Loshijosnosonunderecho,sinoundon
deDiosalospadres,comoyahemosexpuestoal
iniciodeestaleccin.
c) La fecundacin artificial supone forzar
desproporcionadamente los mecanismos biolgicos
de la mujer (procedimientos mdicos, controles,
superovulacin,etc.).Adems,enmuchoscasoslos
cnyuges no son informados adecuadamente antes
desometerseaunprocesodefecundacinartificial.
d) La fecundacin artificial va asociada
directamente al aborto: embriones sobrantes,
embrionesdefectuosos,embrionescongelados.
e) Muchas veces, sin que lo sepan las
personas, proporciona abundante material
biolgico para la experimentacin mdica. Al
respectosediceenlaEvangeliumVitae:Lamisma
condenamoralconciernetambinalprocedimiento
queutilizalosembrionesyfetoshumanostodava
vivos a veces producidos expresamente para
324
este fin mediante la fecundacin in vitro sea
como material biolgico para ser utilizado, sea
como abastecedores de rganos o tejidos para
trasplantar en el tratamiento de algunas
enfermedades.Enverdad,laeliminacindecriaturas
humanas inocentes, aun cuando beneficie a otras,
constituye un acto absolutamente inaceptable
Porestosmotivos,laIglesia,cumpliendocon
su misin de predicar la verdad sobre el hombre,
rechaza estos mtodos de fecundacin y las
consecuencias deshumanizantes que muchas veces
producen.Enlalabordetransmitirestasverdades,
sinduda,habrquetenerencuentalosproblemas
reales y las crisis en que se encuentran muchas
parejasporelhechodenopodertenerhijos.Hay
queayudarlearecorreruncaminodeprofundizacin
en lo que significa el amor conyugal, para que
lleguen a reconocer la gratuidad del hijo y la
fecundidad de un amor conyugal que, por causas
ajenas a su voluntad, no viene coronado por el
nacimiento de los hijos. Como veamos
precedentemente,tambinestosmatrimoniospueden
serfecundosytienenunsentidoquelagraciapodr
develaraquienesseencuentranenesassituaciones.
En muchos casos, cuando los cnyuges logran
comprender que los hijos no son simplemente el
medioparaautorrealizarse,sinoundonrecibidode
Dios, entienden que tambin la adopcin es un
caminoparahacerrealidadlafecundidaddelamor
325
conyugal mediante la donacin del propio amor a
otrascriaturas.
Dilogo
Quera aadir algo, porque recuerdo
queconlareformadelCdigoCivilvenezolanode
1982 se estableci la dotacin hereditaria igual
paraloshijos legtimos eilegtimos ysehicieron
una serie de cambios, entre los cuales estaba la
eliminacindelapalabrahijoilegtimo.Luego,en
la prctica forense se ha tenido que utilizar
nuevamente, aun cuando no con las mismas
palabras,sinoquesehabladehijosdelmatrimonio
oextramatrimoniales,porqueenrealidadnohay
otra manera de eliminar la diferencia sino
eliminandoelmatrimonio.
Elproblemaesquemuchasvecesel
intento del legislador no ha sido resolver un
problemarealconcreto,sinoquemuchasveceslos
cambiossehanhechopormotivosideolgicos.Por
ejemplo, en la defensa del reconocimiento de las
unionesdehechoenEuropahaycargasideolgicas
fortsimas.Elproblemanoesresolverlasituacinde
una gran parte de la poblacin que se encuentra
desprotegida jurdicamente. Ante estas situaciones,
sin duda, hay que buscar soluciones, pero que no
desvirten la nocin misma del matrimonio. Las
leyesnosloregulanloshechos,sinoquetienenuna
326
funcineducadorayterminanporcambiarelmodo
decomprenderunarealidadconcreta.Piensoqueen
lamayoradelosordenamientosjurdicostenemos
los instrumentos suficientes y necesarios para
protegerunapersonaquesepodraencontrarenuna
situacindefaltadedefensa,deproteccin,yque
esos casos se podran resolver por vas
jurisprudenciales, en las que el juez, segn los
sistemas jurdicos, toma una decisin aplicando
justiciaalcasoconcreto.Porejemplo,siunapersona
estuvo20aosconotra,lediotodo,nohacefalta
quehayaunaLeydelasunionesdehechoqueson
equiparadas con el matrimonio, porque muchas
veces quienes vivenenunindehecholoqueno
quierenesprecisamenteunreconocimientojurdico,
porqueloquequierenesnoiraunaautoridadpara
quelegalicesussentimientos.Elproblemanoesse,
ladiferenciaentrematrimonioyunindehechono
es la taquilla de la legalidad, es radicalmente
distinta:esqueenuncasonohayentregadesyen
otrocasislahay.Poresopuedehabermatrimonios
celebradoscontodalasolemnidadenlaIglesia,con
lagrandsimafiesta,quenosonmatrimonioypodra
haberunmatrimonioqueesverdaderomatrimonio
tambincristianoenelcualnohubogranfiestay
gran celebracin, incluso que no hubo sacerdote,
porque est previsto por el Cdigo de Derecho
Cannicoquesihaydosqueestnenunsitiodonde
no es posible ir el sacerdote y se prev que esa
situacinpermanecer duranteunmesnohace
faltaestarenunaislaperdidaenelPacfico,sinoque
327
puedepasarencualquiercaserodemuchossitiosde
Venezuela donde el sacerdote va una vez cada 6
meses basta que ellos se intercambien
mutuamente el consentimiento ante dos testigos y
sontanesposoyesposacomoelquesecasenla
Iglesia, y ese matrimonio es sacramento. En el
matrimoniohayverdaderaentregadelaspersonas,
enlaunindehecholoquehayenprincipioesun
no querer entregarse verdaderamente, de acuerdo
conladignidaddelapersonahumana.
En algn momento de la discusin, al
hablardelarelacinfilial,secomentquelafigura
del padre ayuda al nio a independizarse de la
figurade la madre, puede explicar cmoocurre
esto?
Independizarse no en el sentido de
queseseparadelamadre,sinoquelasimbiosisque
hayentreelniopequeoylamadreesgigantesca.
Por ejemplo, el nio varn necesita reconocerse
comotalydistinguirsedelamadrecomomujeryen
eso el padre es esencial; el padre como otro y
tambin como quien da las pautas de conducta,
comoquienestablecelanorma,esnecesarioeneste
procesodeautoposesinymaduracindelapropia
identidad.Noesqueelniotienequesepararsedel
afecto, por supuesto que no, sino que
psicolgicamente necesita reconocerse como una
persona distinta. Hay trastornos psicolgicos y
psiquitricos en los que el problema es que la
328
persona sigue en un estadio de dependencia
patolgica de la madre y, aunque tenga 30 aos,
sigueestandoenunacondicindedependenciatotal
delamadrepropiadelosprimerosmomentosdela
vidadelnio.
Enestesentido,esmuyimportanteque
las madres sepan ayudar a los hijos a adquirir la
autonomapropiadecadamomentodelavida.En
mi experiencia en diversas causas de nulidad del
matrimoniohepodidoconstatarqueesmuchoms
frecuente la dependencia patolgica del hijo a la
madrequeladelahijaalpadre.Enmuchoscasosde
matrimonios fracasados, en buena medida el
problematenasuorigenenlasexcesivasinjerencias
delamadre.Silamadrenolograsepararsedelhijo,
obligarlo a que se separe de ella en este sentido,
causaeltraumayladependenciapatolgicayelhijo
es incapaz de hacer aquello que es el matrimonio
dejarelhombreasupadreyasumadreyseunir
asumujerysernlosdosunasolacarne,quedando
divididoentreelamormaternoyelamoresponsal,
conyugal.
Considero que hoy en da, sobre todo
porelhechodequelamujeryelhombresalena
trabajar, cada da ms el resto de la familia
participaenlaeducacinyenlaformacindelos
nios.Esdecir,hoyendalosabuelostienenuna
participacinmuydirecta.Porunaparte,meparece
que la contribucin de los abuelos es muy
329
importante,peropiensoquesifaltalaeducacinde
lospadresesmuydifcilunaformacincompletade
loshijos.Cmogarantizarenestassituacionesla
formacindeloshijos?
Es importante que los padres estn
siemprepresentes,peronoslofsicamente.Paralos
hijosloprimerosonsuspadres.Porello,hayque
buscarelcamino.ComoafirmaelConcilioVaticano
II,cuandofaltalaaccindelospadresesmuydifcil
sustituirla. Aunque los abuelos tienen un papel
esencialsimo, cada uno tiene que ir buscando su
lugar,supapel,sucaminoenesaeducacindela
familia.Nosignificaestoqueestencontradela
familiaextendida,queesdeunagranriqueza,pues
losabuelostienenunamisinenlaeducacindelos
nietos: pueden transmitir muchsima experiencia a
loshijossobrelaeducacindelosnietosalgunos
dicen que ser abuelo es ser padre dos veces y la
experienciadeellosesmuygrande,tambinlos
abuelostienequeayudaraquelospadresasumansu
papeldepadres.
En el amor conyugal, que es una
donacin por el bien del otro, tambin se podra
considerarelefectodeeseamoralotroqueesel
hijo,porqueelhijocomplementaelmotivodelamor
conyugal. Por esto, se podra hablar de un
acrecentamiento en el amor conyugal por la
existenciadelhijo?
330
Elamorconyugalesfecundoyelhijo
eslaconcrecindeesafecundidad;comodecaayer
puedehaberotrosmodosdeconcretarsecuando,a
pesardeldeseodefecundidad,poralgnmotivono
vienenloshijos.Aunenesecasodebemosafirmar
queelamorconyugalhasidofecundoporquenose
hacerradoalafecundidad.Elhijoeslodiceel
Papaenla Cartaalasfamilias yenla Familiaris
Consortiolaconcrecin,lapersonalizacindela
fecundidaddelamorentreloscnyuges.
Es claro que en nuestro pas tenemos
muchasfamiliassinpadresyustedsealquems
que analizar el tema se podran sealar algunas
acciones encaminadas a la solucin de esa
problemticaenelcasonuestro,elvenezolano
. No s si pudiramos en este momento
aprovecharyorientaralgoalrespecto.
Efectivamente hay un hecho, una
realidad,queesquehaymuchasfamiliassinpadre.
En primer lugar, afirmamos que la solucin al
problema no es la esterilizacin de las mujeres,
comoproponenalgunos.Esunremediofcilqueno
estalremedio.Cmoevitarlafamiliasinpadre?El
problema no es tanto de la mujer, sino la visin
mismadelhombreylarelacindelhombreconla
mujer que tenemos muchas veces aqu; muchas
vecesimperalavisinmachista.Esunproblemade
educacin.Elaopasadoencontramos,enuncurso
que dimos en Colombia, personas que tena ideas
331
muchas veces equivocadas, pero que estaban
dispuestasaaprender.Meparecequeestaapertura
hacialaverdad,estedeseodeaprenderquehayen
nuestrospasesyqueavecesseechaenfaltaenla
vieja Europa, es un potencial que hay que
aprovechar.Pararesolverelproblemaenlarazhay
queeducar,enqusentido?Unmbitoesenciales
laeducacinenlasvirtudes.Nosetratademejorar
materialmente las escuelas, sino de proyectos
educativos que formen verdaderamente en las
virtudesalaspersonasydeunaverdaderaeducacin
enlacastidad,nosimplementeunaeducacinsexual
quenotengaencuenta ladimensinpropiadela
sexualidad humana, que no puede ser enseada
comounacuestinsimplementebiolgica.
Este es un tema sobre el cual hay
diversos documentos muy interesantes de laSanta
Sede.Unosellama:Sexualidadhumana:verdady
significado:orientacioneseducativasenfamilia.Es
un documento del Consejo Pontificio para la
Familia,ylaversinenespaolhasidopublicadaen
CuadernosMC,EditorialPalabra,Madrid1995.En
estedocumentoseexplicamuybienloqueeseducar
en la sexualidad a la persona en los distintos
momentosdeldesarrollo,puedesermuytilleerlo
porque da elementos de cmo educar y ensear
adecuadamente en la sexualidad, para evitar una
visinerradayunaactitudinadecuadadelhombre
frentealamujer,queesloqueestenelfondode
este problema venezolano de la familia sin padre.
332
Hayotrodocumentomuyinteresantequeessobre
los distintos momentos de la preparacin al
matrimoniohechoporelmismoPontificioConsejo
para la Familia, que se llama Preparacin al
sacramentodelmatrimonioyhasidopublicadoen
espaolenlamismacoleccinmencionada,en1996.
Elproblema,porlotanto,tienesusolucinenun
adecuadoprocesoeducativo,porquelasolucinque
handadoahoradelaesterilizacindelasmujereses
desastrosaynoacaba elproblema, ms biencreo
que lo agudiza, porque el hombre actuar con
todava mayor irresponsabilidad y, sobre todo, es
una solucin denigrante para la mujer y que no
respetasudignidad.
Creoqueesunhechoconocidodeusted
ydetodoslosqueestamosaqupresentesquelos
mtodos anticonceptivos son muchas veces
aconsejados por sacerdotes catlicos y utilizados
pormdicoscatlicosQupodemosdeciranteesta
situacin?
S, es conocido y no slo aqu. En
muchos sitios, por ejemplo, entre los catlicos de
EstadosUnidos,esunodelostemasmsdifciles,
porque hay mucha presin para que la Iglesia
apruebeelusodeanticonceptivos.Poresodecaque
algunos podran afirmar: por qu no cambia la
Iglesiayaceptalasituacin?Prcticamentetodaslas
iglesias protestantes, que hace 60aos estaban en
contra,ahoraestnafavor.Sinembargo,laIglesia
333
se mantiene firme en el rechazo de los medios
anticonceptivos. Por ejemplo, cuando se hizo la
Encclica HumanaeVitae,enlaquesereafirmel
rechazo de estos medios, Pablo VI nombr una
comisindetelogosparaqueestudiaraelproblema
yhuboquienpropusoqueseadmitieraelrecursoa
los anticonceptivos. El Papa Pablo VI sufri y lo
pensmuchoyalfinaldecidihacerlaEncclicaas
como est. Son esos momentos en los que nos
damoscuentadequeelEsprituSantoactaenla
Iglesia. Pablo VI, contra la opinin de muchos
expertos, decide reafirmar la doctrina y la
concepcin de la sexualidad, que no admite una
separacinentreelamorconyugalylaaperturaala
fecundidad.JuanPabloIIluegohaidoconfirmando
ydesarrollandoesaenseanza.
Es una lucha que exige paciencia y
formacinnoslodeloscnyuges,sinotambinde
mdicos cristianos ydelossacerdotes. Meparece
queeltemadelaeducacinnoesslounproblema
deeducacinaniveldelaclasepopular,sinoquees
tambin de buena formacin, por ejemplo, en el
mbitodeseminarios,deformacindelosnuevos
sacerdotes, o a nivel de formacin moral de los
mdicos, abogados, etc. Aunque haya mdicos
catlicos que dicen que se puede recurrir a los
anticonceptivos,esbuenorecordarqueelMagisterio
de la Iglesia, a pesar de muchas opiniones y
presionescontrarias, losrechaza,conscientedesu
334
misindedaraconocerlaverdadsobrelapersona
humanaysudignidad.
Por mi trabajo, me toca encontrarme
muchsimo con situaciones difciles en el campo
mdico,conunacontinuadefensadelafecundacin
artificial, de la contracepcin, etc. Adems, con
todaslasfacilidadesquehayahoraenelcampode
lafecundacinartificial,cuandodealgunaforma,
conlosargumentosmsclarosymssencillosque
sepueda,tratodeaclararleslasituacinsiempre
medicen:tnohablesporquenosabesloquees
notenerunhijo.Comosiporelhechodequeyo
soy frtil no tengo autoridad en la materia para
poderdecirlo.Siemprequeunolesdicequeelhijo
esundon,quenoesunderecho,medicenqueel
hijoquebuscanesparapodertransmitirlesuamor.
Muchasvecessonparejaspreciosasqueseaman,
queunovequeestnmuybienconstituidasyala
hora de querer buscar el hijo no creo que sea
porqueestntratandodesalvarsuunin,sinoque
esalgoquerealmentelosmuevemucho.
Hay que entender y, es lo difcil
muchasveces,tratardeponerseenlasituacinde
ellos. Por una parte, tener claras las ideas y no
condenaralapersona,porqueloquenopodemos
haceresjuzgarlasintenciones.Muchasveceshay
faltadeformacin,hayqueinsistirymuchasveces
lagentedice:tnotienesporqudecirmenada,
pues no sabes lo que es no poder tener un hijo;
335
luegovanpensando,laideaquedayledanvueltay
siesunapersonacristianaysevaacercandoalafe,
se da cuenta de que hay exigencias que es muy
difcil o casi imposible vivirlas con las propias
fuerzas,peroconlosmediossobrenaturalesloque
parece imposible se hace posible. Si respetan la
verdad sobre el matrimonio, podrn encontrar por
otros caminos la alegra de la fecundidad. Hay
algunosmatrimonios,porejemplo,queteniendoel
mismoproblema,alfinalhandecididoirporlava
delaadopcin,pensando,sinembargo,quenoeslo
mismounhijoquenacidelamadre,queunoque
fue adoptado. Conozco un matrimonio que sigui
estecaminoyalfinaldescubriqueeralomismoy
dehechohicieronunafundacinparapromoverla
adopcin, porque la paradoja es que no se
encuentranparejasparaadoptaramuchosniossin
padres. El problema es que hay que desplazar el
centrodeatencindelderechodelaparejaalbien
del nio: no hay que buscar a toda costa la
autorrealizacin y la felicidad personal, sino
conseguirelbiendelapersonaamaday,enelcaso
de la adopcin, de quienes se han convertido
verdaderamenteenhijos,porquerecordemosqueser
hijo no es una cuestin nica y exclusivamente
biolgica. Hay que tener paciencia, proponer
soluciones, entender que cuesta que lo acepten e
insistir: decir las cosas, esperar, porque aunque a
vecesdiganquenoestndeacuerdo,despuslovan
pensandoypuedenllegaracomprenderladoctrina
delaIglesiasobreelmatrimonioylafamilia.
336
Ante el fenmeno de la procreacin
artificial, No se podra insistir a quien quiere
recurriraellaqueparalograrunhijotienesque
matar a varios?, porque me parece que en los
mtodosdefecundacinartificialsiempresepone
enpeligroosedestruyelavidadeotrosembriones
fecundados.
Loquehabraquehaceresquelas
personasseaninformadasdetodoelprocesoydelo
que implica ese hijo que podra llegar a nacer.
Muchasvecesnoseinformaalasparejasdetodolo
que conlleva la fecundacin artificial: embriones
sobrantes, embriones congelados, abortos
espontneos. Incluso, a veces no se les informa
desdeunprincipiodetodoloquetendrnquepasar.
Hace unos das sali un estudio sobre las
consecuenciasquemuchasvecestieneparalapareja
el someterse a todo el proceso de fecundacin
artificial:prdidadelaintimidad,elactoconyugal
sedesvirtaysesientencosificadosymuchasveces
terminanmirndoseenunmododiverso.Hayque
estaratentospuessepuedematarelamorconyugal.
Hayunhechoquenopodemosesconder
y es el incremento de las relaciones
prematrimoniales. Ante esta situacin, hay
muchsimos mdicos catlicos que ven como una
necesidadlacampaaqueseesthaciendosobreel
usodel preservativo paraevitar el incremento de
enfermedadescomoelSIDA.
337
Noocurresloaqu.Enlamayorade
los pases la campaa contra el SIDA en buena
medidasehacentradoenlarecomendacindeluso
delpreservativo.Apartedelhechodequesesabe
quenoes100%seguroyquepuedehaberpeligros
decontagio,hayunproblemamsgravequeeselde
la actitud ante la sexualidad. Para muchos lo
importantenoeslarectaactitudantelasexualidad,
sinoaquelloquellamanelsexoseguro.Elproblema
es que si no hay virtud, autodominio, terminar
ocurriendoquelapersonaquesedejallevarsiempre
porsusdeseos,porelhechodenotenerundael
preservativonoseabstendrdetenerunarelacin,y
avecesluegosetienelamalasuertedequejusto
enesaocasinsecontrajolainfeccin.Lamejory
mseficazcampaaesladelavidavirtuosaylade
lafidelidad.
Hay un problema de actitud ante la
sexualidad. Promocionando el sexo seguro lo
nicoquesehaceesexponerlosmsalpeligro,no
slo al peligro del contagio del SIDA o de otras
enfermedadesdetransmisinsexual,sinoqueseva
destruyendolamismaconcepcindelasexualidad
humanaylosjveneslleganalmatrimonioconuna
visincompletamentedesvirtuada.Comodecamos
elotroda,muchasdesviacionespatolgicastienen
suorigenenunaactitudequivocadadetipomoral
ante la relacin sexual, que terminan causando
inclusomuchasvecespatologaspsquicas.Aunque
conelusodelpreservativohayaunmenorpeligrode
338
contagio,enrealidad las campaas quesecentran
slo en esto terminan exponiendo ms al peligro,
porquenosabendecirnuncaquenoynotienenuna
actitudordenadaantelasexualidad.
ste y otros temas deben ser
profundizados evitando prejuicios ideolgicos.
ComodecaelPapaalhablardelamodificacinde
laterminologaparareferirsealaborto,nosdamos
cuenta de que hay una gran presin internacional
para modificar los trminos en los temas que se
refieren a la sexualidad humana. No es algo
accidental, porque a travs del lenguaje se
transmiten las ideas concretas. Lo vemos, por
ejemplo,enlasexpresionesquesehanidoutilizando
enlasdiversasreunionesinternacionalespromovidas
porlaONUsobrelapoblacin,lamujer,etc.Envez
dehablardepersonahumana, sexualidad humana,
matrimonio y familia, se habla de derechos
reproductivos, sexo seguro, derecho al
reconocimientodelpropiognero,etc.
LapropuestadelaIglesiatieneunagran
riquezaypuedeayudararecuperarladignidadyla
verdad sobre la sexualidad. En este esfuerzo de
nueva inculturacin de la verdad del principio
sobre el matrimonio y la familia, los temas que
hemos ido desarrollando en estas lecciones de
antropologa jurdica de la sexualidad pueden dar
muchas luces. Ms que hacer una construccin
artificial,loquehemostratadodehaceresdescubrir,
339
analizndoladesdesuinterior,culeslaverdad
sobrecadaunadelasrelacionesfamiliares,paraas
poder determinar qu es lo justo, lo debido, en
cada situacin concreta, porque no puede haber
verdaderajusticiasinoserespetalaverdaddelas
cosas.
340
Bibliografautilizada
MagisterioydocumentosdelaSantaSede
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica
Lumen Gentium, 21 de noviembre de
1964.
IDEM,ConstitucinPastoral GaudiumetSpes,7de
diciembrede1965.
IDEM, Declaracin Gravissimus Educationis,28de
octubrede1965.
PABLOVI,EncclicaHumanaeVitae,25dejuliode
1968.
JUANPABLOII,EncclicaRedemptorHominis,4 de
marzo de 1979.
IDEM, Encclica Dives in Misericordia, 30 de
noviembrede1980.
IDEM, Exhort. apost. Familiaris Consortio, 22 de
noviembrede1981.
IDEM, Encclica Centesimus Annus, 1 de
mayo de 1991.
IDEM,CartaalasFamilias,2defebrerode1994.
341
IDEM,Encclica VeritatisSplendor,6deagostode
1993.
IDEM,Encclica EvangeliumVitae,25demarzode
1995.
IDEM,EncclicaFidesetRatio,14deseptiembrede
1998.
Cdigo de Derecho Cannico de 1983,
Edicin anotada a cargo del Instituto
Martn de Azpilcueta, Pamplona
1987.
CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA,
Orientaciones educativas sobre el amor
humano. Pautas de educacin sexual, 1 de
noviembrede1983.
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE,
Instruccin De observantia erga
vitam humanam nascentem deque
procreationis
dignitate
tuenda
(Donum Vitae), 22 de febrero de
1987 (versin espaola, con estudios
y comentarios, en El don de la vida,
Libros Palabra, Madrid 1987).
IDEM, Atencin pastoral
homosexuales, 1 de
(versin espaola,
comentarios, en
Madrid 1986).
a las personas
octubre de 1986
con estudios y
Libros Palabra,
CONSEJO PONTIFICIO PARA

Sexualidad
humana:
342
LA
FAMILIA,
verdad
y
BIBLIOGRAFA
significado: orientaciones educativas
en familia (versin espaola en
Documentos MC, Palabra, Madrid
1995).
IDEM, Preparacin al sacramento del
matrimonio (versin espaola en
Documentos MC, Palabra, Madrid
1996).
Autores
ABATE,A., Ilmatrimonionellanuovalegislazione
canonica,Roma1985.
AMATO, S., Sessualit e corporeit. I limiti
dellidentificazionegiuridica,Milano1985.
ARISTTELES,EticaaNicmaco,Edicinbilingey
traduccin por M. ARAUJO y J. MARAS,
Madrid1959.
ARREGUI, J. V.CHOZA, J., Filosofa del hombre,
Madrid1991.
ARREGUI, J.V.RODRGUEZ LLUESMA, C., Inventar
lasexualidad,Madrid1995.
ARRIETA,J.I.,Laposizionegiuridicadellafamiglia
nellordinamento canonico, en Ius
Ecclesiae,7(1995),pp.551560.
BARBERI, P., La celebrazione del matrimonio
cristiano,Roma1982.
343
BUTTIGLIONE,R.,Luomoelafamiglia,Roma1991.
CAROL,A.,Ingenieradelamor,Barcelona(Espaa)
1997.
CARRERAS,J., Formacanonicaefavormatrimonii
in una recente sentenza rotale, en Ius
Ecclesiae6(1994),pp.170215.
CARRERAS, J., Las situaciones matrimoniales
irregulares.Lasolucincannica,Cuadernos
MartnAzpilcueta,Pamplona1999,p.
CARRERAS, J., Las bodas: sexo, fiesta y derecho,
Madrid1998.
CASTILLA,B., Lacomplementariedadvarnmujer.
Nuevashiptesis,Rialp,Madrid1993.
CATTANEO, A. - MELENDO, T. - MILLN-PUELLES,
L., ...Y vivieron felices, Madrid 1998.
CHALMETA,G.,ticaespecial,Pamplona1996.
CORRAL TALCIANI, H., Familia y Derecho:
Estudios sobre la realidad jurdica de
la familia, Santiago de Chile 1994.
DAGOSTINO,Elementosdefilosofadelafamilia,
Madrid1991.
DAVACK,P.A., Suldefectusdiscretionisiudicii
nel Diritto matrimoniale canonico, en
ArchiviodiDirittoEcclesiastico(1940),pp.
157177.
DIPIETRO,M.L., Modificazioneerettificazionedel
sesso:analisidegliaspettimedici,enAA.VV.,
344
BIBLIOGRAFA
Progresso biomedico e diritto matrimoniale
canonico,Padova1992,pp.2338.
ERRZURIZ M., C.J., Riflessioni sulla capacit
consensualenelmatrimoniocanonico,enIus
Ecclesiae,6(1994),pp.449464.
ESCRIV DE BALAGUER, J, Homila Amar al
mundo
apasionadamente,
en
Conversaciones con Josemara Escriv de
Balaguer,n.8.
ESCRIVDEBALAGUER,J,HomilaElmatrimonio,
vocacincristiana enEsCristoquepasa,
nn.2230.
FRANCESCHI, H., Il diritto alla libera scelta del
proprio coniuge quale diritto fondamentale
della persona, en Ius Ecclesiae, 8 (1996),
pp.154170.
FRANCESCHI, H., Ius connubii y sistema
matrimonial, en Actas del X Congreso
Internacional de Derecho Cannico,
Pamplona1419septiembre1998(enprensa).
FRANCESCHI, H., Il contenuto del bonum
prolis e del bonum fidei alla luce
del fenomeno della procreazione
artificiale, en Ius Ecclesiae 10
(1998), pp. 241-252.
FRANCESCHI, H. CARRERAS, J., Cuestiones
jurdicasdepastoralfamiliar,Caracas1998.
345
FRANKL,V.Psicoanlisisyexistencialismo,Mxico
1983.
GIACCHI,O., Ilconsensonelmatrimoniocanonico,
Milano1973,p.353.
GONZLEZ DEL VALLE, J. M., Derecho cannico
matrimonial,Pamplona1988.
HERLIHY,D.,Lafamiglianelmedioevo,Bari1987.
HERVADA, J., Dilogos sobre el amor y el
matrimonio,Pamplona1974.
HERVADA, J., Introduzione critica al diritto
naturale,Milano1990.
HERVADA, J., Releccin sobre la esencia del
matrimonioyelconsentimientomatrimonial,
en Vetera et nova II, Pamplona 1991, pp.
931945.
HERVADA, J. LOMBARDA, P., El derecho del
pueblo de Dios. III. Hacia un sistema de
Derechomatrimonial,Pamplona1973.
LEWIS,C.S.,Loscuatroamores,Madrid1991.
LPEZILLANA,F., Lasuplenciadelafacultadde
asistir al matrimonio, en Forma jurdica y
matrimoniocannico(edicindirigidaporR.
RodguezOcaa), Pamplona 1998, pp. 115
158.
MADINIER, G., Nature et mystre de la famille,
Tournai1961.
346
BIBLIOGRAFA
MARAS,J.,Antropologametafsica,Madrid1987.
MASSINI CORREAS,C., Elderechoalavidaenla
sistemtica de los derechos humanos, en
AA.VV., Evangelium vitae e diritto. Acta
Symposii Internationalis in Civitate Vaticana
celebrati,2325maii1996,CittdelVaticano
1997,pp.133156.
MIRALLES,A.,Elmatrimonio,Madrid1996.
MORENO,A.,Sangreylibertad,Madrid1994.
NAVARRETE,U., Problemisullautonomiadeicapi
di nullit del matrimonio per difetto di
consenso causato da perturbazioni della
personalit, en AA.VV., Perturbazioni
psichicheeconsensomatrimonialenelDiritto
canonico,Roma1976.
NAVARRETE, U., Structura iuridica matrimonii
secundum Concilium Vaticanum II, Roma
1968.
NAVARRETE, U., Diritto canonico e tutela del
matrimonioedellafamiglia,enAA.VV.,Ius
in vita et in missione Ecclesiae, Citt del
Vaticano1994.
ORTIZ,M.A., Sacramentoyformadelmatrimonio.
El matrimonio cannico celebrado enforma
noordinaria,Pamplona1995.
PIEPER,J.,Elamor,Madrid1972.
347
PIEPER, J., Las virtudes fundamentales, Madrid
1990.
POLAINOLORENTE,A.,Sexoycultura.Anlisisdel
comportamientosexual,Madrid1992.
POMPEDDA, M.F., Studi di diritto matrimoniale
canonico,Milano1993.
PRADER,J., IlmatrimonioinOrienteeOccidente,
Roma1992.
SCOLA, A., Il mistero nuziale, 1. Uomodonna,
Roma1998.
SGRECCIA, E., Rettificazione e modificazione di
sesso: considerazioni etiche, en AA.VV.,
Progresso biomedico e diritto matrimoniale
canonico,Padova1992,pp.6988.
SPAEMANN, R., Lo natural y lo racional, Madrid
1989.
VAN
DEN AARDWEG, G., Homosexualidad y

esperanza,Pamplona1997.
VILADRICH, P.J., Agona del matrimonio legal,

Pamplona1989.
VILADRICH, P.J., Amor conyugal y esencia del
matrimonio,enIusCanonicum,23(1972).
VILADRICH, P.J., Canon 1104, en AA.VV.,
ComentarioexegticoalCdigodeDerecho
Cannico,vol.III,Pamplona1996,pp.1427
1431.
348
BIBLIOGRAFA
VILADRICH, P.J., Canon 1095, en AA.VV.,
Comentario...,cit.,pp.12131259
VILADRICH,P.J.,Elpactoconyugal,Madrid1990.
VILADRICH, P.J., Estructura esencial del
matrimonio y simulacin del consentimiento,
Pamplona1997.
VILADRICH, P.J., La familia soberana, en Ius
Ecclesiae,7(1995),pp.53950.
WOJTYLA, K., Amor y responsabilidad, Madrid
1978.
349
Indicegeneral
PRESENTACIN.......................................................................
INTRODUCCIN
LADIMENSINJURDICADELMATRIMONIO
YDELAFAMILIA
A.Elmatrimonioylafamiliatienenunadimensin
jurdicaintrnseca......................................................................
B.Elmatrimonioylafamiliaposeenunadimensin
jurdicaquenosloesintrnseca,sinotambin
comnaambosinstitutosnaturales...........................................
C.Lacomnnaturalezajurdicadelmatrimonioyde
lafamiliacomofundamentodelaAntropologa
jurdicadelasexualidad..........................................................
LECCINPRIMERA
LANOCINDEFAMILIA
A.Lanocindefamilia.................................................................
351
1.Primeraaproximacin:aplicacindel
principio
onormapersonalista........................................................
2.Lafamiliaeslantimacomunidaddevida
ydeamor,fundadaporelpactoconyugal.....................
B.Lafamilia,entrenaturalezaycultura........................................
1.Ladignidaddelapersona,fundamentodel
derechonatural.................................................................
2.Modoenqueserelacionanlanaturalezay
lacultura..........................................................................
3.Lossistemasdeparentesco..............................................
C.Lanocindefamiliaimplcitaenelordenamiento
delaIglesia...............................................................................
1.Principioscannicosquedelimitanuna
precisanocindefamilia.................................................
2.Nielmatrimonionilafamiliason
realidades
esencialyexclusivamentebiolgicas..............................
D.Ladimensinbiolgicadelafamilia........................................
1.Lavisinprevalentementejurdicadela
familia..............................................................................
2.Lavisinbiologistadelafamilia................................
3.Lafuncindeladimensinbiolgicade
lafamiliadesdeunaperspectiva
antropolgicadesignopersonalista.................................
Dilogo...........................................................................................
352
NDICEGENERAL
LECCINSEGUNDA
LADIMENSINFAMILIARDELAPERSONA
HUMANA
A.Planteamientodeltema.............................................................
B.Lasprincipalesfasesdelprocesode
autorrealizacinpersonal..........................................................
1.Elyopuntual................................................................
2.Elprocesodeformacindelapersonalidad:
elserhumanoesunserconfiadoalos
dems.............................................................................
3.Laculturacomoprincipiodeintegracinde
lapersonalidad.................................................................
4.Laaccinlibrecomoprincipiode
integracindelapersonalidad.........................................
C.Lacondicinsexual...................................................................
1.Elproblemadelanaturalezajurdicadela
condicinsexual..............................................................
2.Elprocesodeformacindelacondicin
sexual...............................................................................
3.Loscriteriosjurdicosdeterminantesdela
condicinsexual:lossupuestosde
intersexualidad.................................................................
4.Conclusin.......................................................................
D.Lapersonahumana:serllamadoalacomunin.......................
E.Lasidentidadesfamiliares.........................................................
Dilogo...........................................................................................
353
LECCINTERCERA
A.Lanocinjurdicaderelacinfamiliar.....................................
1.Definicindelarelacinjurdicafamiliar.......................
2.Precisionesterminolgicas..............................................
3.Anlisisdeladefinicinderelacin
familiar.............................................................................
B.Lascaractersticasdelasrelacionesfamiliares.........................
1.Carcterinterpersonal..................................................
2.Carcterintrapersonal..................................................
3.Carctersistemtico,interdependiente
ycomplementario............................................................
4.Carcterirreductible........................................................
5.Carcterbiogrfico..........................................................
6.Carctercomunional........................................................
Dilogo...........................................................................................
LECCINCUARTA
ELAMORCONYUGALCOMOPARADIGMA
DELOSAMORESFAMILIARES:SU
CONCRECINENLACELEBRACINDEL
MATRIMONIO
A.Losamoresfamiliares...............................................................
1.Naturalezadelamorhumano...........................................
2.Caractersticasdelosprocesosdeamor
familiar.............................................................................
B.Elprocesoamorosoconyugal...................................................
354
NDICEGENERAL
1.Elcarctersexualdelprocesoamoroso
conyugal...........................................................................
2.Laintegracindelnivelinstintivo...................................
3.Lafuncinmediadoradelaafectividad..........................
4.Ladimensinvoluntariadelamorconyugal...................
C.Elpactoconyugalysuobjeto...................................................
1.Elpactoconyugal............................................................
2.Elobjetodelpactoconyugal...........................................
D.Lasbodas:fundacindelafamilia...........................................
1.Lanocindenupcias...................................................
2.Ladimensinsocialdelafamiliayel
principio
formal...............................................................................
3.Laconcrecinmodernadelprincipio
formal:lacelebracindelmatrimonioante
unfedatario
pblico.............................................................................
4.Laescisinmodernaentredimensin
festivaydimensinjurdica:elformalismo
jurdico.............................................................................
5.Laexigenciadelaformaenelmatrimonio
entrebautizados...............................................................
Dilogo...........................................................................................
355
LECCINQUINTA
LAPATERNIDAD/MATERNIDADFILIACIN
COMORELACINFAMILIAR
A.Elfundamentomatrimonialdelafiliacin(La
identidadfilial:nocinantropolgicay
aproximacinhistrica).............................................................
B.Caractersticasdelapaternidadhumana...................................
C.Relacionesentreamorconyugaly
paternidad/maternidad...............................................................
D.Losactosquedesvirtanlafecundidaddel
amorconyugal...........................................................................
1.Elrechazodeladimensinfecundade
laconyugalidad................................................................
2.Lafecundacinartificial:
fecundidadsinconyugalidad...........................................
Dilogo...........................................................................................
BIBLIOGRAFAUTILIZADA.....................................................
NDICEGENERAL......................................................................
356

Antropología Jurídica de La Sexualidad

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Antropología Jurídica de La Sexualidad

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

CENTRODEESTUDIOSPARALA

En el texto hacemos slo la referencia

bibliogrfica breve, indicando autor y pgina.

SUMARIO: A. La nocin de familia.

culturas, la familia ha cumplido la misin de

La unin de Adn y Eva constitua ya

desde el principio un signo de la unin de Dios

sacramento suele ser reservado slo para la

refiramos a la sacramentalidad de la unin de

principio, para disinguirla del matrimonio de los

Que ninguna cultura pueda agotar la

Al mismo tiempo, es igualmente

importante afirmar que el Derecho de

el ordenamiento cannico ha defendido

la descomposicin ms absoluta del

SUMARIO: A. La nocin jurdica de

natural y fuertes tendencias inscritas en el cuerpo

modo solidario (para amar se necesitan dos

uso de la sexualidad por quien tiene que dar el

constituido la relacin conyugal, es decir, slo

objeto del consentimiento matrimonial, sino

unacomunin ntima profunda,anivelpersonaly

interpersonal. Conviene repetirlo: la nica causa

1) La primera cuestin es importantsima

reciprocidad. Porque no puede haber verdadera

que el matrimonio se ordena por su misma

antiguas y se convirti en el signo nupcial por

3. La capacidad para consumar el

Cristo con la Iglesia a travs de la encarnacin,

genera el compromiso o fides matrimonial. En

sinalagmticos, en cambio, la voluntad se dirige

definicin conciliar es insuficiente y que podra

consorcio detodala vida,ordenadoporsu ndole

matrimonial: las personas no podran ser objeto

objeto del consentimiento est garantizada por la

En primer lugar, los contrayentes

La esencialidad del carcter festivo podra

matrimonial. Pinsese, adems, que tambin en la

tambin la existencia del reconocimiento social

de una dimensin esencial del matrimonio la

3. La concrecin moderna del principio

personas. El problema de la plaga de los

por lo general la ley cannica). Sin embargo, la

que podra dar luz sobre esta cuestin: cuntos

respeta y si no se vive tambin la apertura a la

agradecindolo a Dios es igualmente meritorio,

radicalmente errada que se tiene de la misma

en cambio en el cumplimiento prioritario de sus

En esta ltima leccin del curso, luego de

paternidad humana. Muchos de los temas que

CONSEJO PONTIFICIO PARA

DEN AARDWEG, G., Homosexualidad y

VILADRICH, P.J., Agona del matrimonio legal,

Você também pode gostar