Ideais de f, conduta e salvao

em Clemente de Alexandria
rego de uma famlia de libertos, nascido em torno do ano 180, no paganismo, Tito Flvio
Clemente (mais conhecido por Clemente de Alexandria) encontra a doutrina crist na
juventude e a ela se converte de maneira profunda. Durante anos seguidos, em incessantes
viagens da Grcia para a Sria e da Palestina para o Egito, este homem, que veio a ser um
cone da Igreja primitiva, procurou penetrar melhor na doutrina de Cristo, ouvindo
atentamente a cristos e sbios adquirindo e desenvolvendo conhecimentos.
Dentre esses sbios houve um em especial que lhe chamou a ateno, fazendo do
alexandrino seu seguidor (pela convergncia de idias). Esse homem chamava-se
Panteno (tido como detentor de um conhecimento "superior"), de quem Clemente se tornou
aluno, assistente e que, mais tarde, veio a superar aquele que foi conhecido como "abelha
da Siclia". J no ano 200 Clemente teria ido alm dos ensinamentos do seu tutor. Sendo
padre, mas sem obrigaes paroquiais (no era muito afeito a celebraes), Clemente de
Alexandria dedica-se inteiramente ao ensino cristo catequese. Ao mesmo tempo em que
fala, segue escrevendo; sempre infatigvel, sempre profundo, embora por vezes catico e
difuso na sua linguagem. Dono de um corao largo, esprito de uma cultura enorme,
inteligncia do mais vasto alcance, que o seu entusiasmo pela doutrina evanglica no
impediria de se abrir a tudo (nem mesmo to atacada cultura pag, em especial no que diz
respeito filo dos gregos). Em muitas passagens de suas obras sentimo-nos deveras
comovidos: quando fala da virtude e da infncia to dedicadamente, a questo do
casamento, e quando se refere a problemas que so sempre do maior interesse; como o das
responsabilidades do dinheiro e o da salvao dos ricos (de grande dificuldade), dentre
vrios outros tambm de suma importncia para nosso conhecimento e para a nossa religio
como hoje a temos.
Quando a perseguio aos cristos, promovida pelo imperador Stimo Severo, fecha, por
algum tempo, sua escola, refugia-se na Capadcia, junto de um de seus antigos alunos, onde
continua seu fatigante trabalho. Clemente morre em 216, aps muito ter contribudo para o
desenvolvimento e mesmo para o surgimento do que foi denominado "cristianismo
primitivo" ( o incio da doutrina crist; da Igreja).
Na tica de Clemente, a vida um verdadeiro "combate espiritual", ele frisa prioriza o
lado asctico (prticas de devoo e penitncia); isso no que diz respeito transformao
que ocorre na vida das pessoas, que, seguindo o ideal cristo, tentam levar uma vida
"santificada". um dos "pais da Igreja" (patrstica), pois fundamentou as suas bases, seu
incio.
"O que o Cristianismo condena o abuso o excesso de afeio que o homem tem aos bens
da terra e que o obriga a desconhecer o seu verdadeiro sentido e o seu valor limitado".

Clemente de Alexandria e muitos outros padres da Igreja primitiva condenam com rigor o
luxo, os vesturios de ricos coloridos, "os sapatos bordados a ouro, sobre os quais os pregos
se enrolam em espiral", e a gulodice desmedida dos ricos, as gastronomias requintadas, e a
"v habilidade dos pasteleiros". O ensinamento da Igreja que se deve usar o que Deus
legou, mas com moderao e gratido: o alimento celestial (que simples por natureza)
seria o "nico prazer fino e puro", pois nos levaria salvao.
Por vezes, Clemente se referiu e reconheceu que na Igreja havia ricos e pobres o que no
justifica que o lucro e a propriedade sejam condenados. As riquezas da terra so efmeras, a
nica riqueza verdadeira a do cu, visto que essa jamais passar. Temos a a explicao
para, no ideal de Clemente, a dificuldade que os ricos encontravam para entrar no reino dos
cus. Tido como "o mais instrudo dos padres", Clemente tambm atacou fortemente os
basilidianos e demais hereges que tentavam contra a Igreja, e que sempre buscaram
distorcer os ensinamentos de Jesus.
O mestre alexandrino utiliza muito a comparao entre ensino / vida crist e as atividades
agrcolas, algo muito comum entre os esticos. Como nesta passagem sobre o casamento:
"Assim, no est certo tornar-se escravo dos prazeres do amor e dedicar-se lascivamente
satisfao dos prprios desejos; da mesma forma que errado entregar-se satisfao
das paixes irracionais. Como o agricultor, ao homem casado permitido semear sua
semente quando a estao permite" . Clemente no aceita o prazer sexual; o coito serviria
apenas para a reproduo. Dessa maneira, o homossexualismo , tambm, visto como
uma anomalia, uma afronta moral. "Comete-se adultrio com a prpria esposa quando
se mantm relaes sexuais com ela como se fosse uma prostituta".
Muitos so os estudiosos que apresentam o cristianismo do alexandrino como sendo
uma filo. Embora guarde certo receio frente aos perigos que a cultura mundana oferece,
Clemente designa a filo como importante fonte para a aquisio de uma f melhor
fundamentada. A filo grega vista aqui como um todo, e no haveria o conhecimento,
platnico, o aristotlico e tudo mais; apenas a totalidade. Da, podemos lanar a importncia
da unidade, tambm, para a religio. F e razo encontram-se interdependentes, onde se a
f no se apresenta como simples demonstrao da razo, no pode se constituir, tambm,
em algo que a negue; existe complementaridade. Deve-se buscar uma f "sincera", atravs
da Lei, da obedincia e de uma vida reta em Cristo.
Fazendo uso de sua pedagogia, o mestre alexandrino nos passa que: "Uma educao
sem castigos se equivoca". Ao contrrio do que se possa pensar, os castigos seriam
complementares da sabedoria, e tudo feito por amor.
A necessidade da defesa da doutrina crist muito presente, pois as pessoas devem
tomar cuidado com o que escutam ou falam. Deve-se transmitir a luz a quem convm. por
isso que, em "Stromata", o prprio autor reconhece que o texto contm uma verdade
dispersa (mutilada); tudo como forma de defesa. "Como las semillas, de modo que no estn
al alcancede los charlatanes, cual grajos. Mas si tienen la suerte de encontrar un bom
agricultor, cada una de sas (semillas) brotar y mostrar lozano el trigo". Mas uma vez

agrupada, essa verdade que anunciada se revela totalmente queles aptos a compreendla (especialmente aos gnsticos). "Quien rene de nuevo lo que se ha disseminado y
reconstruye la unidad poder comtemplar con seguridad al Logos, a la Veredad".
Deve haver uma mobilizao para se combater os hereges, porque "quien no impide
una cosa es participante de la misma".
Clemente cr na autonomia do esprito humano, em contrapartida com o determinismo
de alguns hereges (baslides e sofistas, por exemplo). Vale destacar que mesmo atacando
muito os sofistas e seu discurso, Clemente reconhece a importncia da dialtica para o
progresso do conhecimento racional (progresso da f cientfica).
O pecado apresentado como sendo uma doena da alma, que deve ser curada
atravs do correto seguimento dos ideais cristos. E seguindo uma tendncia clementina, s
vezes torna-se necessrio amputar um membro do corpo, para que o todo permanea
saudvel. Tambm a antiguidade do Cristianismo (a tradio) utilizada pelo padre de
Alexandria, em Stromata, para ajudar na defesa contra os infiis. E Moiss apresentado em
muitas pginas, como sendo mesmo o grande legislador do Senhor na terra o que
evidencia o apego de Clemente ao Antigo Testamento.

Religio e Filo
Como legtimo representante dos primrdios do Cristianismo, Clemente de Alexandria
prega muito a importncia da religio e a necessidade de que o povo a compreenda, para
que ele adquira boas e corretas palavras que vo norte-lo rumo salvao perante Cristo.
Altamente influenciado pelos ideais neoplatnicos, o alexandrino no v, como outros
padres do perodo, apenas aspectos maus na cultura pag. bem o contrrio, o
conhecimento grego vai justamente facilitar que as pessoas compreendam melhor os
ensinamentos do Senhor. Clemente chega a atribuir grande importncia filo, a tal ponto de
compar-la Bblia, em termos da justificao que era lanada sobre gregos e hebreus,
respectivamente. H a valorizao da filo sobre as demais cincias. "Antes de la venida del
Seor, a filo era necessaria para la justificacin de los griegos; ahora, sin embargo, es
provechosa para la religin".
Para Clemente, havia "nveis" de f, e as pessoas poderiam ser "fiis simples" ou com
um grau maior de elevao. O grande objetivo do alexandrino era o de fazer surgir uma
cincia da religio, tendo a f como critrio racional de juzo, de onde surgiriam os gnsticos
"cristos superiores" que associavam conhecimento racional s palavras sagradas: "(...)
la filosofa contribuye a la adquisicin de la sabidura (...) es una prctica de la sabidura".
Clemente via a importncia de que fosse significativo o nmero de fiis gnsticos, mas sabia

da dificuldade desse acontecimento: "La gnosis no es patrimonio de todos (...); sin embargo
los libros son feitos para las multitudes".
Em suma, o gnstico seria "um cristo ideal, que alcanou a cincia e vida espiritual
perfeitas, na medida que podem ser alcanadas neste mundo"; apenas o gnstico seria
capaz de comunicar a doutrina verdadeira sem distorc-la exatamente pelo fato de
conhec-la de forma mais profunda. A f simples aquela que cr apenas no que diz as
Escrituras, sem nenhuma atividade de investigao. A filo, ou qualquer outra forma de
conhecimento, vem a ser til para se ter uma f mais segura, mais forte; para que se possa
distinguir com toda certeza o bem e o mal, "la hereja de la verdad misma". E ainda: "La
actividad racional regenera al alma y la orienta hacia una conducta intachable".
Atravs da filo, o esprito humano teria maior predisposio para entender e conhecer
melhor asa coisas divinas. E ainda sobre a unio f/filo: "La cuerda ms alta (de la lira) se
opone a la ms baja, pero de ambas resulta una nica a musical; (...) el nmero par s
diferente del impar, y sin embargo ambos son necessarios en la aritmtica". Associando-se
filo grega, o Cristianismo proposto por Clemente faria, agora, de aliado um antigo inimigo
(representante fundamental da cultura pag).
A defesa da religio frente aos ataques dos hereges e dos sofistas tambm
fundamental na obra do padre cristo. A sofstica, atravs do seu forte discurso, denigre o
verdadeiro em funo de algo falso (poder de persuaso); uma "m arte" no entender do
alexandrino. Os sofistas seriam "lobos saqueadores con pieles de oveja, que esclavizam los
hombres y suceden con elocuencia a las almas" . O padre alexandrino no admite que a
doutrina sagrada seja posta em comparao. Deve-se evitar as palavras desnecessrias:
"Quienes pretenden participar de las palavras divinas deben estar muy atentos no sea que
refiriendo lo superfluo" . Na sua tarefa de persuaso, a sofstica impediria o desenvolvimento
do conhecimento a partir das prprias pessoas; elas seriam, assim, guiadas pelo discurso de
outrem, onde no haveria espao para a livre reflexo.
Mesmo entendendo a necessidade de no deixar de lado a filo, importante ressaltar
que as palavras santas so bastante superiores ao conhecimento dos gregos. Ou seja, a
religio pode sobreviver sem a filo (que um catalisador, uma facilitadora da religio), mas
o contrrio no pode ocorrer. "Los filsofos son nios, a menos que se hagan totalmente
hombres por obra de Cristo". A juno entre a tradio humana (filo) e a divina (f) seria,
desse modo, de dupla utilidade tanto para a religio como para a filo. Por fim, temos que a
f seria, tambm, um filtro para a entrada das palavras sagradas. Seria um subsdio
necessrio

para

compreenso

desses

conhecimentos:

"Se

no

credes,

no

compreendereis" .

A Verdade e a Salvao em Cristo

Procurando fazer com que o grande pblico compreendesse de melhor forma os
ensinamentos cristos, Clemente utiliza uma metodologia bastante simples e repetitiva, para
que seus ouvintes o compreendessem haja vista que o padre alexandrino se dedicou

especialmente catequese. Apesar de seus ensinamentos, o prprio mestre reconhecia que

a maioria das pessoas no estava apta ao conhecimento da doutrina de Cristo. Aquele que
procura passar conhecimento religioso a outrem (geralmente um padre) deve agir de
maneira semelhante a um agricultor, devendo cultivar com esmero em boa terra suas
sementes (os fiis): "Un alma que se une a (otra) alma y un espiritu a (otro) espiritu, cuando
se siembra la palavra, hacem crescer la semilla y producem vida; y todo el que es educado
viene a ser hijo del educador en virtude de la obediencia". A semente seria, tambm,
smbolo da perseverana que um verdadeiro fiel deve possuir; resistir a tudo, suportar toda
forma de agresso estando no estado latente, e germinar quando boas condies forem
encontradas.
A salvao da alma no coisa fcil de se alcanar; pois ela s possvel atravs de
muito esforo e dedicao por obra daqueles que a buscam. "La mies es mucha y los
operarios son pocos".
O alexandrino fala em seus escritos da necessidade de se seguir os passos do Senhor,
de se levar uma "vida santa", reta em Cristo encontrada essa necessidade no Antigo
Testamento. E diz Clemente: "Es necessario, pues, imitar en lo possible al Seor". E est na
Bblia: "O povo de Deus deve ter uma vida santa". Aqueles que ensinam s pessoas devem
facilitar a sua compreenso, nada mais que isso, pois os fiis devem aprender a superar suas
dificuldades. Consta em Clemente: "Es razonable ayudar a uno a llevar su carga, sin
embargo no lo es ayudar a descargarla". Os detentores do conhecimento devem no guardlos apenas para si, mas torn-los disponveis ao pblico; para que este possa realizar a
progresso de sua f: "Quien habla delante de personas y, con tiempo, las somete a examen
(...) difere camio pedregoso del solo fertil". Tambm aquele que ensina est aprendendo a
cada palavra que profere. A Sabedoria personificada em Deus, logo, conhecendo-a melhor,
as pessoas estariam se aproximando mais de Jesus e da salvao.
Na pedagogia clementina, o exerccio leva perfeio e a prtica inimiga do erro.
Aqueles que no praticam sua f perdem-se (eles se atrofiam espiritualmente e se tornam
mais aptos aos ataques dos pecadores). Ainda nesse ponto, a tradio oral valorizada
sobre a escrita mais segura, uma vez que os perigos da nossa lngua so os de permitir
vrias interpretaes; o que campo frtil para especulaes.
Quando o assunto a vida mundana (seu fascnio), Clemente no to radical como
outros padres da Igreja. Deve-se utilizar a cultura mundana aquilo que a vida na terra
oferece mas no se pode ficar preso demasiadamente ela; os atrativos do mundo devem
ser usados apenas para o bem. terrvel o fim daqueles que fazem uso do prazer de forma
desordenada: "Luego te arrepentirs en la vejez, cuando se consuman las carnes de tu
cuerpo. Ese es el fin del placer desordenado".
Os ricos encontram muita dificuldade para entrar no reino dos cus, pelo fato de se
ligarem muito aos bens materiais; quando j se dizia nesse cristianismo que "Deus est alm
do material" . O homem que deseja a salvao de sua alma no deve viver na glria de suas
posses ou do seu conhecimento; no se deve ter vaidade. "Que no se glorie el sabio de su
sabidura nen el rico de su riqueza" . Existe a conscincia de que: " Muchos, en efecto, hay

entre nossotros flacos y dbiles y bastantes que estn dormidos. Si nos juzgsemos a
nossotros mismos, no seramos condenados".
Por fim, a importncia de se levar uma vida simples e a conseqente dificuldade do
ingresso dos ricos na salvao fica clara em: "La caridad es la major ley del amor que Cristo
ensino".

Um grande centro cristo:

A ESCOLA DE CLEMENTE.

Num momento em que a literatura pag vai sofrendo um perodo de forte crise, surge
a inteligncia da Igreja, atravs, principalmente, dos escritos dos padres. Os dois maiores
centros de onde emanavam as idias crists no sculo III eram o Egito e a frica. E dentre os
nomes de maior destaque est o de Clemente de Alexandria.
A ttulo de curiosidade, Alexandria era uma cidade imensa das maiores do mundo no
perodo aglomerao em constante crescimento, cidade de muitas morais, vrias religies.
A inteligncia era ali muito estimada e dispunha de inumerveis instrumentos de trabalho:
Museu, Biblioteca, Zoolgico e tudo mais. Ali se encontrava um clima excitante para o
esprito, uma terra de eleio para todas as tentativas sincretistas, e para todas as heresias.
Por volta de 200, Alexandria era o centro do aprendizado cristo e gnstico; o grande
crebro (o ponto de convergncia) do mundo ocidental era onde tudo flua muito
rapidamente. O capitalismo h muito se instalara nesta cidade.
Como j foi dito, no sculo II a fama da cidade torna-se ainda maior. Ao lado das
escolas dos filsofos, fundara-se uma instituio "anloga de So Justino em Roma", uma
didasclia crist. Essa escola era, ao mesmo tempo, uma universidade e um cenculo:
muitas matrias, poucos alunos e tambm poucos mestres. Clemente foi o primeiro desses
chefes da escola crist. Alexandria situada no Egito tornara-se, no sculo III, a ento
capital do Cristianismo e o mestre Clemente seu principal nome.