La

renovacin de mundo, no necesariamente es trgica u

hostl.
Por: Christian Ricardo Montano Lpez

La existencia humana se bate en su devenir histrico, lo que nos pertenece es la

movilidad, el despliegue y agite temporal en que la vivencia se hace en y con la
espacialidad, carne, cuerpo, sentido y comprensin. El cuerpo a cada instante se
reformula, cambia, transmuta, se transpone, transforma. O en el mejor del sentido
se renueva y como estamos en su ah, entonces nos renovamos en y con el
instante.
Desde nuestro nacimiento, experimentamos lo que es la renovacin de mundo, o
en trminos de Heidegger, la renovacin del fenmeno de la muerte en el estado
angustioso de padecerle. La muerte al nacer se puede comprender como el cambio
brusco, necesario y trascendental para el hombre. Para Rovati(2011) en cuanto al
llanto en el nacimiento, lo ms probable es que se deba al estrs que sufre el beb al
nacer. Al gran cambio que experimenta al pasar de un ambiente seguro, tenue y clido
como es el tero materno a otro desconocido, con una temperatura bastante inferior, y en el
que muchas veces es separado de la madre.
Ahora, puede pensarse que toda renovacin va acompaada del tinte trgico,
angustioso y agresivo, triste? Cada renovacin debe estar de la mano de la
agresividad, del sin control? Parece una tendencia propia de lo humano, sin
embargo hay imgenes simblicas que nos sealan lo contrario, y el presente
escrito es una invitacin para intentar comprender que toda renovacin de mundo,
no necesariamente comienza con la agresividad y la tristeza. Estos elementos estn
en juego, estn en la disposicin afectiva de poder ser, pero en el mismo juego
dialectico de lo humano, est la otra posibilidad galardona de su opuesto. La
felicidad y la tranquilidad alegre por el inicio de lo nuevo.
Una imagen que nos cobija para comprender de lo que estamos afirmando, es la
parbola del hijo prodigo, As: Tambin dijo: Un hombre tena dos hijos; y el menor de

ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde; y les reparti los
bienes. No muchos das despus, juntndolo todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia
apartada; y all desperdici sus bienes viviendo perdidamente. Y cuando todo lo hubo
malgastado, vino una gran hambre en aquella provincia, y comenz a faltarle. Y fue y se
arrim a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual le envi a su hacienda para que
apacentase cerdos. Y deseaba llenar su vientre de las algarrobas que coman los cerdos, pero
nadie le daba. Y volviendo en s, dijo: !!Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen
abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre Me levantar e ir a mi padre, y le dir: Padre,
he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno
de tus jornaleros. Y levantndose, vino a su padre. Y cuando an estaba lejos, lo vio su padre, y
fue movido a misericordia, y corri, y se ech sobre su cuello, y le bes, Y el hijo le dijo: Padre,
he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo. Pero el padre dijo
a sus siervos: Sacad el mejor vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus
pies. Y traed el becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta; porque este mi hijo
muerto era, y ha revivido; se haba perdido, y es hallado. Y comenzaron a regocijarse. Y su hijo
mayor estaba en el campo; y cuando vino, y lleg cerca de la casa, oy la msica y las danzas; y
llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello. l le dijo: Tu hermano ha venido; y
tu padre ha hecho matar el becerro gordo, por haberle recibido bueno y sano. Entonces se enoj,
y no quera entrar. Sali por tanto su padre, y le rogaba que entras, Mas l, respondiendo, dijo
al padre: He aqu, tantos aos te sirvo, no habindote desobedecido jams, y nunca me has dado

ni un cabrito para gozarme con mis amigos. Pero cuando vino este tu hijo, que ha consumido
tus bienes con rameras, has hecho matar para l el becerro gordo. l entonces le dijo: Hijo, t
siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas. Mas era necesario hacer fiesta y
regocijarnos, porque este tu hermano era muerto, y ha revivido; se haba perdido, y es
hallado[1]

Perder y hallar, son los trminos del versculo de Lucas, para sealar el cambio, la
renovacin de mundo y nuestro horizonte vivencial reconfigurado. La renovacin
de mundo es la reinterpretacin de nuestra temporalidad, espacialidad y
afectividad ms propia. Comporta a cada cual, es el movimiento que nuestra vida
reclama, nuestra vivencias acompaa, pero solo nuestro espritu elige, decide. Se
trata entonces de elegir y asumir la responsabilidad de acoger nuestra nueva
apertura.
No se trata de inflar el globo, y soplar como el lobo de los tres cerditos, hasta
derribar la choza del cerdo ms dbil, tratar de pensar que cuando el globo explote,
se va todo lo malo que pensamos cuando dejamos nuestra repulsin a lo malo, a lo
trgico, triste y melanclico. En cada renovacin de nuestra vida, siempre ir de la
mano, los elementos que causaron nuestro cambio, son ellos el motor, o la causa
que movi a nuestra transformacin.
Hay cambios tenues, y trascendentales. Cambia una oruga y se transforma en
mariposa, pero como lo hace ver Nietzsche, el camello, deja de ser el animal de
carga, dcil y servil, para exigir lo que le pertenece en la figura del len, y solo el
nio es capaz de comprender porque le pertenece y para que, crea y recrea su lugar
y tiempo para afirmarse y renovarse. Aun en la negatividad.

La transformacin trascendental, es un fenmeno espiritual que solo tiene

explicacin en la vivencia, la afeccin y comprensin temporal del evento. Un
evento compuesto con lo humano, con nuestra posibilidad de elegir y asumir la
responsabilidad de lo que el acto cobija. Nos renovamos, somos renovacin
continua, pero no es un a priori que los cambios traigan la carga de negatividad
afectiva para el nuevo inicio. Si es una condicin necesaria que el juego entre el
nuevo comienzo tenga la posibilidad de afirmarse o negarse bajo la eleccin y
responsabilidad para asumir el nuevo comienzo, con el temple de nimo que
sostenga nuestra plenitud en el cambio. Gozarlo, saber que est ah, es nuestro,
cercano, y est renovndose.
Las renovaciones son re-encuentros con lo nuevo, es la reelaboracin de nuestra
psique sobre la eleccin, sobre la decisin asumida. Renovarse tiene varias
menciones. Una de ella es que definitivamente al renovamos en el campo
espiritual, en el sentido de comprender una forma de ser o comportarnos, de
asumir ciertas situaciones cotidianas y existenciales de nuestra vida, tambin es
cierto que no es solo una postura de orden teortico, o mental. El verdadero
cambio requiere no solo pensar en la transformacin, desearle, cuestionarle,
exigirle, en verdad es preciso despus de pensarle vivirle. Vivir la decisin
comporta asumir nuestra unidad de vida, es decir en nuestro ser espiritual y su
pensamiento y nuestro cuerpo de afecciones. Por tanto, renovar m da a da,
comporta afectarnos de nuevo, volver a ver de otro modo, alimentarnos de otro
modo, volver a sentir de otro modo, escuchar, afectarnos de otro modo. Una
transformacin trascendental, es utpicamente concebible desde un punto de vista
epistemolgico, antropolgico y hasta psicolgico. Sin embargo, fenomnicamente
hablando, es una brecha a volver a nosotros mismos. Es un encuentro con lo que
nos constituye desde nuestros orgenes. A saber el cambio intrnseco que nos hace
humanos. Volver a nosotros mismos, a nuestro regazo de lo humano, a nuestra
condicin de posibilidad y reencuentro con nuestra voz, con la voz que nos gua
por las sendas de cercana a la vida, es una senda ms. Pero tambin un camino a

comprender la vida que es el mbito posible de la libertad. La liberacin de las

ataduras inconmezurables, antagnicas o no, es el propsito de una libre
transformacin, en ese acto tan humano, debe posar la libertad, no se har
entonces, por preceptos morales, o cnones sociales de aceptacin o rechazo, ni
menos por afectos pasionales pasajeros, el acto transformador viene desde nuestra
ms libre eleccin.
Para transformarnos, es preciso conocernos, es ante todo poder plantearnos la
pregunta quines somos? Una respuesta que desborde lo cotidiano es muy
ambiciosa, sobre todo porque el velo histrico que cubre toda respuesta es
ineludible. Somos una historia medio contada o medio vivida por algunos, por
nuestros ancestros rememorados en la memoria colectiva de un territorio o varios.
Ah cabemos como seres que somos ente la pregunta por el quien, sin embargo es
claro que no somos solo esto. Entonces qu ms somos? Cabe decir que puedo ser,
un ser que siente y se afecta, que piensa y se hace preguntas, resuelve dudas y
siempre va tras las sendas de libertad y felicidad. Si eso es lo que somos, entonces
vale preguntarnos qu es lo que nos hace prisioneros, cohibidos a nuestras
elecciones en dnde la libertad deja de ser lo que es? O es que principalmente aun
no nos hemos planteado lo que en verdad significa ser libre, o sabemos solo el
reflejo comn que lo expresa, lo anuncia, pero an no lo hemos acogido
vivencialmente. Esta es nuestra primera premisa. No podemos buscar lo que no se nos
ha perdido. Como buscar lo que nunca hemos pensado tener, y menos haber
perdido. No sabemos que es nuestro y tampoco para que nos puede servir. Si
concedemos la afirmacin de Platn, dirase que somos unos prisioneros infelices,
en donde el sentido comn, desborda tal afirmacin, para dejar en el acontecer
dxico, principalmente lo contrario. A saber, dignos seres responsables y
conscientes de su poder ser o libres, y felices de alcanzar sus metas y proyectos de
plenitud.