Resenha do Livro "Vigiar e Punir" Michel Foucault

O livro descreve inicialmente a punio de um parricida e todo o tipo de suplcio

aplicado a um criminoso da poca. O detalhamento de cada etapa do ritual descrito
com riqueza de detalhes, vislumbrando ao leitor a percepo de todo o castigo imposto
ao condenado.
Diante das descries, os castigos eram verdadeiros suplcios, onde os acusados tinham
seu corpo exposto a uma execrao pblica, verificando-se, ento, uma violncia no s
fsica, mas, tambm psicolgica, em todos os partcipes do ato de penalizao, um
verdadeiro espetculo de horror. Alm da multido, os carrascos, o comissrio de
polcia, o escrivo, os confessores, e os oficiais. Tudo meticulosamente articulado,
desde o trajeto em direo ao local do suplcio a cada operao de punio, cujo tempo
de durao poderia ir at a morte, dependendo da resistncia do criminoso.
Trs dcadas depois, foi elaborado um novo regulamento em Paris, os suplcios eram
aplicados conforme o delito, bem como o tempo de sua durao Enfim, este um livro
que aborda, ao longo de sculos, os mtodos e mecanismos punitivos, efeitos
repressivos, disciplina e castigo impostos aos criminosos, desde a Europa Medieval at
os dias de hoje.
Vale destacar que a primeira parte do livro tenta resumir em tese todo o texto que ser
tratado, suas diversidades de mtodos, a evoluo dos pensamentos, do sistema de poder
e de como conter as massas, passando para a humanizao e o estudo da alma humana,
na tentativa de assim estudar cientificamente toda as relaes de poder e os seus objetos.
Neste perodo passou a existir hierarquia, descrita pelo autor como um cerimonial, o
processo de punir. Neste texto so relatadas, detalhadamente, todas as etapas do
espetculo, que privava o condenado de todo e qualquer recurso de minimizao do
sofrimento, fosse ele em qualquer esfera.
Toda a comunidade assistia quela cena de castigo, que era um dos objetivos do
soberano, mostrar a sua fora e o rigor para com aqueles que infringiam suas normas, ou
ousassem desafi-lo.
Os suplcios, assim chamados, os tratamentos de punio aos julgados culpados,
obedeciam aos rituais mais pormenorizados e cerimoniosos que se possa imaginar. Os
criminosos eram torturados, executavam trabalhos forados, enclausurados, alm da
privao da plena liberdade, sofriam a reduo alimentar, privao sexual, expiao
fsica e a masmorra. Percorriam ruas, praas pblicas, descalos, com a cabea coberta,
eram colocados nus ou ainda vestidos em camisolas, cujas cores indicavam o tipo do
delito cometido. Eram, ainda, levados a pelourinhos, cadafalsos, portando a arma do
crime (facas, armas...); sobre os seus corpos eram derramados chumbo, piche, leo

quente, tinham seus corpos puxados por quatro cavalos, tendo seus membros reduzidos
e consumidos pelo fogo. Um verdadeiro espetculo de horror, que levava pior das
mortes, tudo isso como pena de um crime, que, muitas vezes no sofria o seu real
julgamento. O certo que, para o erro, somente o suplcio, a morte.
Neste momento o pensamento era achar uma nova maneira de punir; pensadores e
filsofos, juristas, legisladores do sculo XVIII entraram em confronto, o suplcio
passou a ficar intolervel. O suplcio era mais uma coroao do poder do soberano, uma
revanche da sua fora, quando assim contrariado. Puramente interesse poltico,
descartando todo e qualquer possibilidade de se fazer de fato justia. Mas para outros a
ideia era punir sem se vingar.
Os suplcios, assim chamados, os tratamentos de punio aos julgados culpados,
obedeciam aos rituais mais detalhados e cerimoniosos que se possa imaginar. Os
criminosos eram torturados, executavam trabalhos forados, enclausurados, alm da
privao da plena liberdade, sofriam a reduo alimentar, privao sexual, expiao
fsica e a masmorra. Percorriam ruas, praas pblicas, descalos, com a cabea coberta,
eram colocados nus ou ainda vestidos em camisolas, que s vezes em cores indicavam o
tipo do delito cometido. Eram ainda, levados a pelourinhos, cadafalsos, portando a arma
do crime (facas, armas...), sobre os seus corpos era derramado chumbo, pinche, leo
quente, eram amarrados e seus corpos puxados por quatro cavalos, tendo seus membros
reduzidos e consumidos pelo fogo. Um verdadeiro teatro de horror, que levava a pior
das mortes, tudo isso como pena de um crime, que muitas vezes no sofria o seu real
julgamento. O certo que para o erro, somente o suplcio, a morte.
Neste momento, o pensamento era achar uma nova maneira de punir; pensadores e
filsofos, juristas, legisladores do sculo XVIII entraram em confronto, o suplcio
passou a ficar intolervel.
Ele, o suplcio era mais uma coroao do poder do soberano, uma revanche em razo da
sua fora, quando assim contrariado.
No entanto o pensamento era de que os juzes no faziam mais o seu papel de julgar, o
poder de julgar foi transferido a outras instncias, cheio de personagens extrajurdicos.
E o fato que esta ao tinha como finalidade retirar da pessoa do juiz o fardo social, de
ser aquele o que castiga.
Dessa forma, o livro tem como abordagem principal analisar uma nova forma de julgar
do poder, em que ele se apoia se justifica e esconde sua singularidade. Ele estuda como
usar os mecanismos punitivos e repressivos, avaliando seus ps e contras, fazendo com
que a punio exera seu papel social.
H uma reflexo no texto que leva a uma anlise profunda: se o estudo da alma humana
deve ser levado em considerao como uma ferramenta de tecnologia para a
humanizao da pena, um estudo de fenmenos sociais. Ser que a excluso do cio do

apenado se daria por meio de trabalhos na manufatura, proporcionando a economia,

tratando simplesmente o corpo, com punies, trancando , vigiando, ou seja, uma
escravido civil?
Podemos tambm citar a alma que, por sua vez, aprisiona o corpo e tambm o liberta.
As prises tm como sentido a priso do corpo, levando a revoltas, que vo da misria
fsica (frio, fome, solido, falta de educao, cuidados mdicos), indo alm, contra os
guardas e o poder.
Para satisfao do poder, o soberano levava em considerao a natureza dos crimes e, de
acordo com o delito, as condenaes poderiam ser de multa, o banimento, o aoite, a
roda, a fogueira, o esquartejamento, a exposio, a marcao com ferrete, tornando-se,
assim, um verdadeiro suplcio, o ato mais cruel e brbaro que um ser humano possa
imaginar. Para ele, o soberano, a pena obedecia a critrios: produzir sofrimento, a
execuo do prprio cerimonial da justia, manifestando a sua fora, perseguindo o
corpo, investido de luz e verdade do crime.
Pasmemos: nesse tempo, aproximadamente 1670, o acusado nem sequer tinha a chance
de ter conhecimento dos autos do processo, no sabia quem o denunciava, ao menos o
que era dito ao seu respeito nos depoimentos, mais impossvel ainda ter um advogado.
Os juzes recebiam a relatrios prontos. Quanto aos testemunhos, dependiam de quem
os fazia: se nobres, teriam validade, mas, se fossem de vagabundos, eram em vo.
Ainda no sculo XVI, para o rei, punir no pertencia multido, diante da justia todos
deviam se calar.
Houve, nessa poca, muitos acusados que se declararam culpados sem ter cometido
crimes. Os interrogatrios eram cruis e desumanos, baseados em tortura, tanta barbrie
que remetia ao tempo da inquisio.
No final do sculo XVIII, a punio terrestre era como se fosse minimizao da pena
futura (prestao de contas com Deus).
O soberano daquele tempo entendia que o criminoso havia cometido uma quebra de
regra imposta por ele, o rei, opondo-se ao seu poder, como se isso o enfraquecesse, da,
o suplcio se tornar um cerimonial/ritual poltico. Pois, quem tinha a fora e o poder era
o rei. Com o suplcio, o soberano ataca quem o ofendeu. Era a reafirmao do poder, o
triunfo do soberano sobre o criminoso.
Ento, o suplcio descrito pelo autor, resume todas as aes do judicirio, sejam elas na
oralidade, na escrita, na exposio do secreto, ou a confisso.
Vale lembrar, como conta o autor, que a cerimnia do suplcio era para o povo, com a
inteno de provocar horror e medo.

Contudo, os reformadores dos sculos XVIII e XIX fizeram apelos para suspender as
cerimnias de suplcio, pois no mais incitava o medo no povo, mas sim uma tremenda
revolta contra o carrasco. Nasceu, ento, a literatura do crime, passando do suplcio para
o inqurito, que nada mais era seno o confronto intelectual. O afrouxamento da
penalidade, custa de muitas lutas, trouxe em consequncia, a mudana e diminuio
dos crimes; aparecem em maior quantidade os crimes de propriedade, o criminoso desse
tempo tambm apresenta outro perfil, so os malfeitores, mal alimentados, levados pelo
impulso da pobreza, os famosos marginais. Surgem, ento, os crimes de massa.
Aconteceu nesse perodo ilegalidade de castas sociais, comuns a cada grupo,
caracterizados por rivalidade e conflitos de interesses, partindo, desde ento, para uma
crise mais genrica de ilegalidade popular, surge grande quantidade de trabalhadores,
comrcio ilcito, ocorrendo uma familiaridade de delitos que eles mesmos no sentem.
Para Le Trosne, o sistema penal deveria servir para gerir de forma diferenciada as
ilegalidades, no para extinguir todas.
Aconteceu um fato paradoxal, que cria novos princpios nessa nova estratgia jurdica: o
cidado aceita as leis que devero puni-lo, contudo, ele rompe o pacto, rompe com a
sociedade e participa da punio que recai sobre ele, passando, assim, a inimigo
comum, tido pela sociedade como um monstro. O direito de punir saiu da esfera do
soberano e passou para a defesa da sociedade.
Em se tratando da humanidade das penas, passa o autor a descrever a natureza, o
controle e os efeitos do ajuste. No pensamento de Foucault, a punio dever ter a
medida dos seus efeitos, conforme a gravidade da sua falta, em outras palavras, no meu
entendimento, se o crime no for relevante, no deve ser tratado como tal. A punio
deve olhar seus efeitos futuros, tendo em mente a preveno, a punio deve, apenas,
impedir outros eventos em longo prazo.
Paradoxalmente, Beccaria citou o castigo que substitui a pena de morte, podendo ser a
escravido perptua, sendo considerada por ele pior que a morte, se equipara ao
suplcio, pois parece no ter fim. Por outro lado, o crime no pode ser encoberto, no
pode fugir ao olhar da justia, a polcia e a justia devem andar juntas, trazendo luz do
dia o crime, seus culpados e os castigos/punies para eles previstos. Nesse caso, tudo
deve ser explcito, nada deve estar oculto; o magistrado tem o dever de abrir para os
cidados o destino dos condenados, enfim, dar a devida publicidade ao julgamento.
Por outro lado, no pode haver o descrdito da impunidade, e de que o mesmo castigo
seja remdio para todos os criminosos, cita o autor, a multa no castigo para os ricos,
nem a infmia para quem est exposto. Para haver justia, o castigo deve atuar como um
preventivo ao retorno ao crime? Prevendo a profundidade da sua maldade e a
motivao?

A partir do fim do sculo XVIII, apesar de ainda muito distante, comea um

pensamento de classificao dos delitos, fracionando-os, de maneira que leis gerais
possam atingi-los, mas era como um sonho, a utopia de leis amplas para as pessoas de
forma isolada.
Afinal, qual a punio ideal? Punir seria uma arte? Para o autor a punio deve ser
suficiente para provocar o temor, fazer o indivduo refletir, talvez pensando,
aprimorando a sua conscincia. Talvez com uma nova proposta de legislao criminal,
razoabilidade das penas, quem sabe? Poderia ser tambm um desencorajamento do
delito, a anlise das perdas e danos quando se comete um erro.
Havia proposio de penas de intensidade progressiva, interessante, uma retribuio do
culpado, assim ele passaria a ter uma atividade rentvel para a sociedade, trabalho,
podendo ser visto como o reparo da leso aos cidados de bem.
Le Peletier apresenta uma nova legislao criminal. Para ele, a natureza da punio tem
que ter relao direta com o delito, se o criminoso for preguioso dever ter uma pena
de trabalho penoso, etc. Diz ainda que os mendigos no tero sucesso sendo trancado, o
trabalho a melhor maneira de puni-los. Assim, o mau hbito ser substitudo.
Trazendo baila a filosofia de Le Peletier, essa teoria seria muito relevante nos dias de
hoje. Rentvel, por que no dizer, onde o Estado sufocado, e a sociedade pesada de
impostos se veem obrigados a pagar pelo oprbrio do cidado incorreto.
A reforma da lei, compensada pela separao do culpado da sociedade, ele, desta vez,
no segue os ritos cerimoniosos do passado, o criminoso passa a elemento de instruo,
o tempo em que as penas devem ensinar. A deteno torna-se parte do castigo.
Na chegada do sculo XIX, as prises, enormes edifcios, que se estendiam por toda a
Frana e, consequentemente, por toda a Europa, eram finalmente o castigo reduzindo
as masmorras, os trabalhos forados, as punies. Finalmente, a pena uniforme e
melanclica, como diz o autor, por sua vez, jamais pensada em 1670.
Para alguns juristas, a deteno no uma pena, apenas a garantia sobre o corpo da
pessoa, simplesmente o prende, mas no o pune.
Seria benfico retribuir seu erro com a mo-de-obra em construes de praas, estradas,
ofertando melhorias coletivas. Crime e penas, agora intimamente ligados, o criminoso
separado da sociedade, um verdadeiro luto pela separao, ento isolado.
Para Le Peletier, esse poderia ser um dos princpios do novo Cdigo Penal da poca.
Pouco tempo depois, a deteno passou forma normal de castigo, foram programados
grandes edifcios para os crceres, todo o suplcio do cadafalso fora substitudo pelos
projetos arquitetnicos, muros altos, instransponveis, era a garantia do poder sobre o
corpo das pessoas, naquele instante encarcerados.

Contudo, os reformadores inconformados com o tipo de pena, pois, encarcerar no era o

tipo de pena ideal para eles, ento, decretaram que fossem colocados todos em
liberdade. O castigo, para os reformadores, no poderia ter formas gerais.
Essa heterogeneidade e incompatibilidade, ambas antagnicas formularam princpios:
durao das penas, reduo das penas, trabalho obrigatrio, celas individuais somente
usadas em casos especficos, e ainda o salrio, tudo que fizesse o bem, imaginando que
assim estivessem evitando o mal. Para os pensadores poca, o cio provocava o
pensamento mau, gerava o crime.
A cela, uma forma de castigo cristo, era a o instrumento religioso e econmico: a
separao dos mundos, tida como pedaggico.
A disciplina era extrema, tudo milimetricamente planejado e executado, um regime
espartano, obrigaes e proibies regiam o sistema. Tudo dependia de um bom
comportamento que levava a progresso da pena e, dependendo de alguns casos at
mesmo o perdo.

Mas, a questo era: ser que esta cidade que punia (as prises) era percebida como uma
soluo para a sociedade? Voltamos a pensar, ser que o monarca est preparado para
abrir mo do cerimonial da punio? O efeito de horror que causava nas pessoas?
Contudo, os juristas, intitulados reformadores, acreditavam que a punio requalificava,
era uma coero aos indivduos .
Era chegado o tempo dos soldados, figura ereta, postura precisa, ousada, regulamentos
militares, os que controlam e corrigem.
O objetivo dessa arte era, antes de tudo, tornar o corpo mais obediente. A base, os
princpios necessrios para se erguer um novo fundamento, mincias.
Segundo La Salle, a disciplina distribui os indivduos nos espaos. Para ele, cada
indivduo no seu lugar e um lugar para cada indivduo, a separao era necessria,
provocava a solido para o corpo e a alma. Celas, fileiras, separao, organizao,
ordem, ordenamento espacial, tudo era regulado. Todas essas teorias compartilhadas em
hospitais, colgios, fbricas, tudo com a mxima exatido, uma sistematizao do
comportamento.
Com todo esse mtodo meticuloso e detalhado, era fcil prever o comportamento
humano, pelo simples observar dos seus gestos, com fundamento na desarticulao, a
teoria dizia ser mais eficaz e producente.

Para a teoria napolenica, as tcnicas militares tornaram-se exemplos da real disciplina,

promoviam a coero social, contudo, os juristas buscavam o modelo primitivo, a
hierarquia que seguidamente obedecia as normas e sanes.
As tcnicas militares de vigia, controle, que favorecidos pela arquitetura, davam
o devido resultado do controle em diversas esferas: do trabalho, da produo, do
enquadramento comportamental, contudo, sem deixar de lado a necessidade de um
aparelho humano especializado. Tudo era resumido ao contexto pedaggico, a melhor
tcnica j vista no sculo XVIII, esta buscava a discrio mecnica.
A sano vira norma, castigar, punir, passa a ter funo disciplinar, sua inteno era
reduzir os desvios, faz o indivduo progredir dizia La Salle. Gratificao e sano,
ambos andavam juntos.
Seguindo o modelo hospitalar, vigiar, visitar, a obedincia hierarquia interna, o papel
de cada um, as tcnicas, foi tornando um mecanismo de aperfeioamento, criando assim
um ritual, o exame, uma constante troca de saberes, o exerccio do saber e do poder.
Neste contexto o exame ganha a caracterstica de ferramenta eficaz para a avaliao do
indivduo, treinado para ser qualificado ou excludo.
O surgimento do panoptismo, a estrutura de anel, perifrica e vigiada, janelas para
dentro e para fora, ngulos abstratos de vigia, ver sem ser visto, o poder constante
incutido no crcere. A ideia to perfeita que traz ao preso ideia de vigilncia
constante, sem saber de onde est sendo controlado, era o efeito mais perfeito de poder.
Tudo to utpico que parecia no serem mais necessrias, grades, correntes, fechaduras,
parecia eficcia do poder, uma mquina de fazer experincias.
Esse modelo to inovador, cheio de funes mltiplas, tais como: cuidar de doentes,
orientar alunos, abrigar loucos, fiscalizar os operrios, controlar os ociosos e os
mendigos. Era a descoberta genial, servia para tudo!
Poderemos ver a sucinta explanao dos diversos tipos de prises em que o homem
vive. Separados socialmente, na fora de trabalho, no espao de tempo, vigiados,
examinados, monitorados, reprimidos de diversas formas, independente da priso
formal, posta para o criminoso.
Mas, a priso citada vista como um acesso humanizao, o surgimento das penas da
civilidade, apesar de perigosa quando mal utilizada, e, contudo tida como um castigo
genrico, igual a todos.
Afinal, o seu papel no reeducar a todos? E como reeducados podero ser conduzidos
ao convvio social, sem danos futuros? Como? Nesse reformatrio individualizante,
com o fim de evitar compls, no a isso que assistimos!

Para o autor, a solido traz a reflexo, causando remorso, ser isso mesmo, ou incita
ira? O poder que exercido sobre ele, que o leva ao profundo da solido, regrado com
trabalho, ocupaes, sendo vigiado, cultivando bons hbitos, seria utpico demais
acreditar nisso. Mas, para o autor o trabalho junto com o isolamento frutfero, agente
de transformao.
fato que trabalho penal uma ferramenta inteligente, capaz de produzir efeitos
extraordinrios se bem elaborado e desenvolvido, alavanca econmica, de profunda
capacidade de reinsero social, qualifica e dignifica, acompanhado de subsdios
oportuniza a valorizao da honradez e ajustamento para a vida moral e tica.
Contudo, existe uma longa e perceptvel distncia entre a realidade carcerria e o
judicirio, uma vez que o juiz no acompanha, de fato, os processos cotidianos, o
conhecimento de cada detento, suas melhoras ou pioras, necessrio um
acompanhamento clnico, no sentido jurdico da coisa.
A profundidade do conhecer, saber da doena do delito, ou do delinquente,
importantssima para a correo durante a execuo da pena de deteno; sem esse
estudo, o homem apenas um crcere, sem a condio de vislumbramento de
reintegrao social, pois, os fatos que levaram a criminalidade no foram de fato
tratados.
Ento o criminoso, as prises, a justia, tornam-se um perigo explosivo, cego e
deseducador, sendo a considerado o expurgo da justia.
Comparando a penitenciria, a priso, aos tempos dos suplcios, ela surge apenas como
a privao de liberdade. Relembrando os atos e as fases dos ritos cerimoniosos do
tempo passado, onde os espetculos ora se confundiam com o circo, com a distrao das
cidades, dos seus soberanos, remontando a poca dos gladiadores. Hoje, a cadeia se
compara ao grande espetculo medieval, que de forma simblica, resumindo as aes
daquele tempo.
Ento qual a serventia da priso? Que provoca reincidncia? Aumento de
violncia? Desejo de fuga e ira? Tudo reduzido a perversidades e enormes revoltas, a
priso uma fbrica de delinquentes!
O contexto prisional viciado e corrupto, onde agentes de segurana, intendentes, toda
a hierarquia carcerria se delinquiu juntamente com o crime, ou seja, uma fbrica agente
do crime.
Onde est sua funo social de reestabelecer o indivduo? Conduzido por agentes
despreparados, mal remunerados, sem tcnica, assistncia social e psicolgica ... Seria
uma priso ou um fracasso, como diz o autor?

Enfim, a figura do carcerrio, preparado especificamente para controlar, educar, punir,

fiscalizar, o indivduo que de diversas formas foi treinado para igualmente tratar o seu
crcere, com objetivo final, o adestramento.
Quando na verdade, a inteno do sistema era a modificao do comportamento, atravs
de aquisio de habilidades, tornando-os criaturas resilientes.
De forma cientfica, a medicina e a psiquiatria, adentraram nesse contexto como medida
tcnica para o controle. Foi to fortemente aceito que outras instituies rapidamente
aderiram, tais como: escolas, hospitais, empresas privadas, reparties pblicas.
Certamente, Mettray fez escola em sua poca. Era ento a era da arte de punir.
Essa instituio carcerria havia sido criada apenas para os jovens infratores, os
delinquentes, com o a fim de corrigi-los, puni-los. A partir da, generalizado como
mecanismo jurdico legal.
Desviada de seu objetivo principal, o sistema penitencirio conduz o indivduo ao poo.
Contido em uma circunstncia propicia a ficar a margem da sociedade, uma vez que
colocados num sistema sem a menor perspectiva de correo e readaptao a uma nova
chance de vida social. O pensamento disciplinar contido em um cenrio de total falta
educao e mtodos, faltou estrutura de base.
Validado pelo poder pblico o carcereiro, e consequentemente o abuso do seu poder,
arbitrrio e intil... No h resposta, o que h so muitas perguntas.
Por sua vez, os juzes cada vez mais encontram dificuldade em julgar, punir, medir, e
reconhecer o certo e o errado, preciso encontrar o remdio para a cura dos erros
humanos. Ento a priso vista como a nica forma ainda de se ter domnio de vigiar e
punir os indivduos.

APROFUNDANDO UM POUCO...
O livro comea pela narrativa da tortura, suplcio e esquartejamento de um parricida, em
1757. Pois bem, isso o bastante para que eu faa minhas primeirssimas derivaes, as
quais serviro de intrito resenha. Falemos da tortura de Damiens, o assassino: o
modo como ela foi feita, a agressividade nela contida, o esprito de sua poca, a
animalidade, o mundo dicotmico em que se inseria tudo isso servir de substrato para
a tese a ser apresentada ao longo do livro, qual seja, a de que essa tortura, com o tempo
(isto , ao longo dos sculos XIX e XX), transmuta-se em outra coisa, transfere-se para
outro lugar. No s passa do corpo para a alma (as aspas so minhas, e no de
Foucault, mas acredito que estejam bem colocadas ver a citao 23 do livro, mais
abaixo): a tortura deixa tambm de ser prerrogativa de quem detm um poder poltico
que se sustenta fortemente na moral religiosa, no crivo religioso, para passar a ser

prerrogativa do poder legal, do poder educacional, do poder psiquitrico, do poder

presente no trabalho etc. Em outras palavras, passa a ser tortura disseminada, difusa.
Esse aspecto difuso da tortura, sua disseminao pelos mais diversos setores de nossa
vida diria, j est, hoje, to introjetado no que somos que sequer a percebemos. Ao
contrrio, h, na sociedade ocidental contempornea, esquisita e esquizofrenicamente,
um certo prazer em ser torturado, uma vontade de no ser livre, de delegar poderes
aos carrascos, que so muitos, e tambm difusos, mas ainda to sem luzes quanto
aqueles carrascos caricatos, seja do Antigo Regime, seja da Revoluo meros
cumpridores de ordens. Estamos diante deles no condomnio, no trabalho, no transporte
pblico, nas ruas, na beira da praia at o campo, com sua atmosfera de amplido
libertria, tem o seu carrasquinho. O Ocidente julga-se livre, mas est preso, muito
preso
Se o aprisionamento torturante, hoje, no o do corpo, mas o da alma, h-de se buscar,
na prtica, o lugar de onde emanam os eflvios de poder que agrilhoam essa tal alma.
No difcil perceber que boa parte deles, talvez a mais forte e resistente em termos
miasmtico-prisionais (o qu?!), venha ainda do cerne e da carne da Igreja (assim como
de seus derivados: os embutidos pentecostais, evanglicos, macedianos). Cordeiros
torturados em nmero crescente bradam seus cnticos torturantes por todo o lugar, at
mesmo em Copacabana (eis a cor local do texto), enquanto prostitutas passam ao largo
dos templos, desfilando pernas, umbigos e bocas. A necessidade de sentir-se subjugado
encontra facilmente, assim, apesar da lascvia circundante, lugar de congregao. Sob o
olhar piedoso do padre/pastor e dos irmos em Cristo, todos esto protegidos e
devidamente anulados. O esprito aprisionado entre as quatro paredes do Senhor
esprito satisfeito. Afinal, fora dessas quatro paredes, no h mesmo nada, a no ser o
mundo, no ? Moldada a mente, ou esprito, ou alma, pela moral que emana da Igreja,
resta pouco a moldar. Contudo, a educao escolar, o mundo do trabalho e o mundo
paralelo da cultura/entretenimento/informao seriam, entre outras frentes, trs
replicadores dessa moral, pondo-se, ainda que em outros termos, contra o indivduo,
com a finalidade precpua, apesar de tcita, de torn-lo ainda mais dcil, ou, por fim, de
moldar os que no do ouvidos ao discurso religioso. Afinal quem no religioso
tambm precisa ser controlado. Fecham-se as brechas.
A escola, j pelo simples fato de dispor de um currculo, prega tambm verdades. Sua
crena a de que, por meio de restries e encaminhamentos, o indivduo ser
devidamente moldado. Uma vez moldado, ser, ento, entregue sociedade pronto
para o trabalho. Neste, cumprir docilmente sua jornada de oito horas, contribuindo
no s para sua dignificao prpria, mas tambm para o enobrecimento da
humanidade, dizem. Findas as oito horas, paralelamente ao trabalho, de maneira
consecutiva, haver algum tempo e espao para o prazer/lazer, o conhecimento e a
percepo da realidade, todos eles regidos, hoje, pela lgica da Publicidade, a
qual aproxima sem escrpulos e sob um fundo eminentemente quantitativo (leia-se
quantificvel) e quase nada qualitativo prazer/lazer de entretenimento,

conhecimento de cultura em sentido restrito e percepo da realidadede informao

jornalstica. Desse caldeiro escola-trabalho-diverso, surgem os belos indivduos que
nos cercam, como se fossem carcereiros do bem (a expresso minha). No aspecto
diverso (deixarei a escola e o trabalho de fora, porque o texto j se anuncia longo),
esses carcereiros do bem atuam como moedeiros falsos contumazes, mas julgam
produzir somente dobres de ouro. Tudo, para eles, deve imediatamente ser convertido
em algo quantificvel da os processos infantis em que incorrem, mesmo quando
adultos maduros: viajei mais do que voc durante as frias (entretenimento
quantificado); sei mais sobre Erasmo de Rotterdam do que voc (cultura em sentido
restrito quantificada); estou mais bem informado do que voc sobre a crise na Europa
(informao quantificada). Devidamente quantificada, a vida ganha ares de competio,
e os moedeiros falsos sentem-se, sempre, na liderana. De fato, so prceres da
humanidade de cuja companhia devemos muito nos orgulhar.
Depois desse longo intrito, passemos a trechos relevantes do livro, enfim. Estou
usando a edio da Vozes, traduo de Raquel Ramalhete. Todos os trechos abaixo so
do primeiro captulo apenas. Aps uma caminhada pela praia (sim, um inverno quente
este), pretendo analis-los. Imaginem vocs que meu scanner quebrou e tive de digitar
todos os trechos. Santa tortura a que me submeto em nome do sagrado contedo
deste site
Trechos de Vigiar e punir (traduo de Raquel Ramalhete) compilados por
Vinicius Figueira, sem inteno comercial, para mera anlise pessoal e
intransfervel.
1. Dentre tantas modificaes, atenho-me a uma: o desaparecimento dos suplcios. [...]
Punies menos diretamente fsicas, uma certa discrio na arte de fazer sofrer, um
arranjo de sofrimentos mais sutis, mais velados e despojados de ostentao. [p. 13]
2. A punio [...] deixa o campo da percepo quase diria e entra no da conscincia
abstrata [...] a certeza de ser punido que deve desviar o homem do crime [...]. [p.14]
3. a prpria condenao que marcar o delinquente com sinal negativo e unvoco:
publicidade, portanto, dos debates e da sentena; quanto execuo, ela como uma
vergonha suplementar que a justia tem vergonha de impor ao condenado. [p. 15]
4. A execuo da pena vai-se tornando um setor autnomo, em que um mecanismo
administrativo desonera a justia. [p. 15]
5. E acima dessa distribuio dos papis se realiza a negao terica: o essencial da
pena que ns, juzes, infligimos, no creiais que consista em punir; o essencial
procurar corrigir, reeducar, curar. [p. 15]

6. Existe na justia moderna e entre aqueles que a distribuem uma vergonha de punir,
que nem sempre exclui o zelo: ela aumenta constantemente: sobre esta chaga pululam
os psiclogos e o pequeno funcionrio da ortopedia moral. [p. 15]
7. De modo geral, as prticas punitivas se tornaram pblicas. No tocar mais no corpo
ou o mnimo possvel, e para atingir nele algo que no o corpo propriamente. [...] O
sofrimento fsico, a dor do corpo no so mais os elementos constitutivos da pena. O
castigo passou de uma arte das sensaes insuportveis a uma economia dos direitos
suspensos. [...] Um exrcito inteiro de tcnicos veio substituir o carrasco, anatomista
imediato do sofrimento: os guardas, os mdicos, os capeles, os psiquiatras, os
psiclogos os educadores. [p. 16]
8. O emprego da psicofarmacologia e de diversos desligadores fisiolgicos, ainda que
provisrio, corresponde perfeitamente ao sentido dessa penalidade incorprea. [p. 16]
9. Desaparece, destarte, em princpios do sculo XIX, o grande espetculo da punio
fsica: o corpo supliciado escamoteado; exclui-se do castigo a encenao da dor.
Penetramos na poca da sobriedade punitiva. [p. 19]
10. A reduo do suplcio uma tendncia com razes na grande transformao de
1760-1840. [...] Castigos como trabalhos forados ou priso privao pura e simples
da liberdade nunca funcionaram sem certos complementos punitivos referentes ao
corpo: reduo alimentar, privao sexual, expiao fsica, masmorra.
11. O afrouxamento da severidade penal no decorrer dos ltimos sculos um
fenmeno bem conhecido dos historiadores do direito. Entretanto, foi visto, durante
muito tempo, de forma geral, como se fosse fenmeno quantitativo: menos sofrimento,
mais suavidade, mais respeito e humanidade. Na verdade, tais modificaes se fazem
concomitantes ao deslocamento do objeto da ao punitiva. [...] Se no mais ao corpo
que se dirige a punio, em suas formas mais duras, sobre o que ento se exerce? A
resposta dos tericos [...] simples, quase evidente. Dir-se-ia inscrita na prpria
indagao. Pois no mais o corpo, a alma. Marbly formulou o princpio
fundamental: que o castigo, se assim possa exprimir, fira mais a alma do que o corpo.
[p. 21]
12. Momento importante. O corpo e o sangue, velhos partidrios do fausto punitivo,
so substitudos. Novo personagem entra em cena, mascarado. Terminada uma tragdia,
comea a comdia, com sombrias silhuetas, vozes sem rosto, entidades impalpveis. O
aparato da justia tem que se ater, agora, a esta nova realidade, realidade incorprea.
[p. 21]
13. Muitos crimes perderam tal conotao [de crime], uma vez que estavam
objetivamente ligados a um exerccio de autoridade religiosa ou a um tipo de vida
econmica; a blasfmia deixou de se constituir em crime; o contrabando e o furto
domstico perderam parte de sua gravidade. [p. 21]

14. Sob o nome de crimes e delitos, so sempre julgados corretamente os objetos

jurdicos definidos pelo cdigo. Porm, julgam-se tambm as paixes, os instintos, as
anomalias, as enfermidades, as inadaptaes, os efeitos de meio ambiente e de
hereditariedade. [...] so as sombras que se escondem por trs dos elementos da causa
que so, na realidade, julgadas e punidas. [...] o conhecimento do criminoso, a
apreciao que dele se faz, o que pode saber sobre suas relaes entre ele, seu passado e
o crime, e o que se pode esperar dele no futuro. [p. 22]
15. A alma do criminoso no invocada no tribunal somente para explicar o crime e
introduzi-la como um elemento na atribuio jurdica das responsabilidades; se ela
invocada com tanta nfase, com tanto cuidado de compreenso e to grande aplicao
cientfica, para julg-la, ao mesmo tempo que o crime, e faz-la participar da
punio. [p. 22]
16. O laudo psiquitrico, [...] a antropologia criminal e o discurso da [...] criminologia,
introduzindo solenemente as infraes no campo dos objetos suscetveis de um
conhecimento cientfico, [do] aos mecanismos da punio legal um poder justificvel
no mais simplesmente sobre as infraes, mas sobre os indivduos; no mais sobre o
que eles fizeram, mas sobre aquilo que eles so, sero ou possam ser. No mais
simplesmente: Quem o autor [ do crime]? Mas Como citar o processo causal que o
produziu? Onde estar, no prprio autor, a origem do crime?. [p. 23]
17. Admitiram que era possvel algum ser culpado e louco; quanto mais louco, tanto
menos culpado; culpado, sem dvida, mas que deveria ser enclausurado e tratado e no
punido; culpado, perigoso, pois manifestamente doente etc. E a sentena que condena
ou absolve no simplesmente um julgamento de culpa uma deciso legal que
sanciona: ela implica uma apreciao de normalidade e uma prescrio tcnica para uma
normalizao possvel. O juiz de nossos dias magistrado ou jurado faz outra coisa
bem diferente de julgar. [p. 23]
18. Ao longo do processo penal, e da execuo da pena, prolifera toda uma srie de
instancias anexas: [...] peritos psiquitricos ou psicolgicos, magistrados da aplicao
das penas, educadores, funcionrios da administrao penitenciria fracionam o poder
legal de punir[...]. A partir do momento em que se deixa a pessoas que no so os juzes
da infrao o cuidado de decidir se o condenado merece ser posto em semiliberdade ou
em liberdade condicional, se eles podem pr um termo sua tutela penal, so sem
duvida mecanismos de punio legal que lhes so colocados entre as mos e deixados
sua apreciao; juzes anexos, mas juzes de todo modo. [p. 24 e 25]
19. Resumindo: desde que funciona o novo sistema penal o definido pelos grandes
cdigos dos sculos XVIII e XIX um processo global levou os juzes a julgar coisa
bem diversa do que crimes: foram levados em suas sentenas a fazer coisa diferente de
julgar; e o poder de julgar foi, em parte, transferido a instncias que no so as dos
juzes da infrao. A operao penal inteira se carregou de elementos e personagens

extrajurdicos. Pode-se dizer que no h nisso nada de extraordinrio, que do destino

do direito absorver pouco a pouco elementos que lhe so estranhos. Mas uma coisa
singular na justia criminal moderna: se ela se carrega de tantos elementos
extrajurdicos, no para poder qualific-los juridicamente e integr-los pouco a pouco
no estrito poder de punir; , ao contrrio, para poder faz-los funcionar no interior da
operao penal como elementos no jurdicos; para evitar que essa operao seja pura
e simplesmente uma punio legal; para escusar o juiz de ser pura e simplesmente
aquele que castiga. [p. 25]
20. Objetivo deste livro: uma histria correlativa da alma moderna e de um novo poder
de julgar; uma genealogia do atual complexo cientfico-judicirio onde o poder de punir
se apia, recebe suas justificaes e suas regras, estende seus efeitos e mascara sua
exorbitante singularidade. [nota minha: conceito de genealogia da punio] [p. 26]
21. A relao entre os vrios regimes punitivos e os sistemas de produo em que se
efetuam: assim, numa economia servil, os mecanismos punitivos teriam como papel
trazer mo de obra suplementar e constituir uma escravido civil ao lado da que
fornecida pelas guerras ou pelo comrcio. [p. 28]
22. Mas o corpo tambm est diretamente mergulhado num campo poltico; as relaes
de poder tm alcance imediato sobre ele; elas o investem [atacam], o marcam, o dirigem
o supliciam, sujeitam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe sinais. Este
investimento poltico do corpo est ligado, segundo relaes complexas e recprocas
sua utilizao econmica [...] [A constituio do corpo] como fora de trabalho s
possvel se ele est preso num sistema de sujeio; o corpo s se torna til se ao
mesmo tempo corpo produtivo e corpo submisso. Essa sujeio no obtida s pelos
instrumentos da violncia e da ideologia; [...] pode ser calculada, organizada,
tecnicamente pensada, pode ser sutil, no fazer uso de armas nem do terror, e no entanto
continuar a ser de ordem fsica. [p. 28 e 29]
23 . No se deveria dizer que a alma uma iluso, ou um efeito ideolgico, mas
afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que produzida permanentemente, em
torno, na superfcie [e] no interior do corpo, pelo funcionamento de um poder que se
exerce sobre os que so punidos de uma maneira mais geral sobre os que so vigiados,
treinados e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares, os colonizados, sobre
os que so fixados a um aparelho de produo e controlados durante toda a existncia.
Realidade histrica dessa alma que, diferentemente da alma representada pela teologia
crist, no nasce faltosa e merecedora de castigo, mas nasce antes de procedimentos de
punio, de vigilncia, de castigo e de coao. [p. 31 e 32]