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BROCAR, 36 (2012) 365-391

AS CRIANAS PS-MODERNAS: O QUE PRECISO PARA


ENTENDER MELHOR O PS-MODERNO?
LYOTARD EXPLICAR S CRIANAS
Alexandre Lopes Campelo
Universidade Federal do Piau/UFPI Brasil

RESUMO: O artigo reuni consideraes acerca de algumas cartas que JeanFranois Lyotard escreveu a propsito do debate ps-moderno em seu livro O
ps-moderno explicado s crianas, relacionando-as com os argumentos da obra
Condio ps-moderna para verificarmos uma possvel defesa de ruptura entre
modernidade e ps-modernidade, tal reunio das consideraes contidas nas
cartas, que J. F. Lyotard escreveu, a propsito do debate ps-moderno nos far
mostrar que no h uma mudana considervel das regras do discurso cientfico na ps-modernidade, comparadas s da modernidade, elas apenas se constituram mais explcitas. O trabalho verifica ainda que J. F. Lyotard pondera a
favor, no de uma ruptura ou simples sucesso de pocas, mas declara existir
uma nova direo depois da anterior.
Palavras-chave: Modernidade, ps-modernidade, totalitarismo, legitimidade,
formao, filosofia.
CHILDREN POSTMODERN: WHAT IS NEEDED TO BETTER UNDERSTAND
THE POSTMODERN? LYOTARD EXPLAIN TO CHILDREN
ABSTRACT: Article gathered considerations about some letters that Jean-Franois
Lyotard wrote about the postmodern debate in his book The postmodern explained
to children, relating them to the arguments of the work postmodern condition to
verify a possible defense rupture between modernity and postmodernity, such a
meeting of the considerations contained in the letters, that J. F. Lyotard wrote,
concerning the postmodern debate will show us that there is a considerable
change of the rules of scientific discourse in postmodernity, compared to
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modernity, they only constituted more explicit. The paper also notes that J. F.
Lyotard weighs in favor, not a break or simple succession of seasons, but says
there is a new direction after the previous one.
Keywords: Modernity, postmodern, totalitarianism, legitimacy, training,
philosophy.

Neste artigo reunimos consideraes acerca de algumas cartas que J. F. Lyotard escreveu a propsito do debate ps-moderno em seu livro O ps-moderno
explicado s crianas1. Nosso objetivo relacion-las com os argumentos da
obra Condio ps-moderna para verificarmos uma possvel defesa de ruptura
entre modernidade e ps-modernidade.
De acordo com a nota do editor francs, no foi fcil conseguir a autorizao para tal publicao, contudo, os argumentos utilizados visavam persuadir o
autor de que era preciso ilib-lo de acusaes que o caracterizavam como irracional, neoconservador, terrorista intelectual, liberal simplrio, niilista, dentre
outras atribuies. Mas o que nos mostra a referida nota que J. F. Lyotard no
tinha nenhuma preocupao com as crticas de seus adversrios, pois, segundo
ele, essas crticas advinham no de uma leitura de seus escritos, ou mesmo de
argumentos ad rem, ao contrrio, seus adversrios operavam via argumentos ad
hominem, logo contra-argumentar sob essas condies no merecia nenhuma
disposio. J. F. Lyotard relutava em publicar tais cartas alegando que os textos
eram ingnuos, a ponto de no oferecerem nenhuma contribuio para o debate acerca do ps-moderno, que ele prprio via de maneira nebulosa.
Todavia, o argumento que mudou a opinio de J. F. Lyotard consistia em afirmar que, mesmo sendo pueris e inacabados, os textos contribuam com o debate,
pois traziam o pressentimento de que algo estava se transformando dentro da
histria contempornea. Assim, so por essas razes que consideramos a discusso de tais textos extremamente valiosa para darmos continuidade ao processo de anlise de uma possvel ruptura entre modernidade e ps-modernidade
dentro da condio ps-moderna. Para isso, exporemos as consideraes que
nosso autor constri acerca da modernidade e da ps-modernidade, suas crticas ao totalitarismo, a questo da legitimidade, e, finalmente, seu entendimento
sobre a formao filosfica.
Em Resposta pergunta: o que o ps-moderno?, numa das dez cartas, J. F.
Lyotard projeta seu estarrecimento diante das leituras que o acompanham, afirmando, enfaticamente: estamos num perodo de permissividade, e do ar do

1. O Ps-moderno explicado s crianas: correspondncia 1982-1985, da Editora Publicaes Dom Quixoteque/Portugal, 2 edio de 1993.

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tempo que eu falo2. Dentre tantas leituras, li um pensador reputado que defende a modernidade contra aqueles a quem ele chama os neoconservadores, e
que pretendem, julga ele, sob o estandarte do ps-modernismo, desembaraarse do projecto moderno que ficou inacabado, o das Luzes3. De acordo com
J. F. Lyotard, J. Habermas pensava que se a modernidade falhou foi por considerar
que a totalidade da vida fragmentou-se em especialidades e o indivduo concreto vive a desestrutura. A soluo para isso, segundo J. Habermas, seria uma
aproximao do discurso com o conhecimento da tica, com a poltica, o que
significa uma passagem para a unidade da experincia4. Todavia, a questo
colocada por J. F. Lyotard saber que unidade essa pensada por J. Habermas.
Assim questiona:
O fim visado pelo projeto moderno ser a constituio de uma unidade sciocultural no seio da qual todos os elementos da vida cotidiana
e do pensamento venham ocupar seu lugar, como num todo orgnico?
Ou ser que a passagem que preciso abrir entre os jogos de linguagem
heterognios, os do conhecimento, da tica, da poltica de uma outra
ordem? E, nesse caso, como seria ele capaz de realizar a sua sntese efetiva?5
Essas questes levam J. F. Lyotard a julgar que a ps-modernidade impe uma
reviso da Aufklrung, ou seja, questiona a noo de um fim unitrio da histria
e do sujeito. Tal crtica iniciada por L. Wittgenstein e W. Adorno, por exemplo,
considerado por J. Habermas, segundo J. F. Lyotard, sinal de neoconservadorismo.
E o realismo?
Existe um desafio sobre o qual J. F. Lyotard fala a partir da arte. Segundo ele,
h convites os mais diversos para suspender a experimentao artstica uma
mesma chamada ordem, um desejo de unidade, de identidade, de segurana
e de popularidade6, no sentido de encontrar pblico. Os efeitos de realidade se
multiplicam, contudo, o capitalismo, segundo J. F. Lyotard, tem o poder de desrealizar os papis da vida social e as representaes ditas realistas j s podem
evocar a realidade sob a forma da nostalgia ou da pardia como ocasio de sofrimento mais do que de satisfao7.
Para no tornar-se mero suporte, a arte deve recusar-se a usos teraputicos.
Aqueles que aceitam pr em dvida artes plsticas e narrativas, sero condena-

2.
3.
4.
5.
6.
7.

LYOTARD, J. F. 1993, p. 13.


op. cit., p. 14.
op. cit., p. 15.
Ibid.
op. cit., p. 16.
op. cit., p. 16-17.

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dos a no receber credibilidade junto dos amadores preocupados com a realidade e identidade, e ficam sem audincia garantida8. O realismo do qual J. F.
Lyotard fala impositor de um tipo de boa imagem e boas narrativas. A experimentao artstica atacada quando se manifesta a respeito das regras do
belo.
O poder do capital produz um conformismo com o Kitsch, segundo J. F. Lyotard, este realismo do seja l o que for o dinheiro: faltando critrios estticos,
continua a ser possvel e til medir o valor das obras em funo do lucro que se
pode obter com elas. Este realismo acomoda-se a todas as tendncias, como o
capital a todas as necessidades, desde que as tendncias e as necessidades tenham poder de compra9.
De acordo com J. F. Lyotard, nem a cincia nem a indstria esto protegidas da
suspeita relativa realidade daquilo que a arte e a escrita no podem negar,
da predominncia da tecnocincia, ou seja, da subordinao macia dos enunciados cognitivos finalidade da melhor performance possvel que o critrio
tcnico10. Contudo, tanto o mecnico quanto o industrial, ao entrarem no
campo reservado ao artstico, aqueles com origem no conhecimento cientfico
e na economia capitalista, no fogem regra de que no h realidade que no
seja atestada por um consenso entre parceiros sobre conhecimentos e compromissos11. E mais, este recuo indispensvel para que nasam a cincia e o capitalismo12. Para J. F. Lyotard, a modernidade, sem uma data definida, rgida,
inseparvel do enfraquecimento da crena e da descoberta do pouco de realidade da realidade, associada inveno de outras realidades13.
Diante da perspectiva de dizer o que o sublime14 J. F. Lyotard afirma que o sublime ocorre quando a imaginao falha ao presentificar a concordncia com

8. op. cit., p. 18.


9. op. cit., p. 19-20.
10. op. cit., p. 20.
11. op. cit., p. 21.
12. Ibid.
13. Ibidem.
14. Na obra O Inumano (1997), J. F. Lyotard diz que o sublime um sentimento contraditrio, prazer e dor felicidade e angstia, exaltao e depresso(p. 98). Em outro momento do
mesmo livro, J. F. Lyotard afirma que O sublime ser talvez o modo da sensibilidade artstica
que caracteriza o modernismo(p. 99). Alm disso, o sentimento do sublime, cuja analtica I.
Kant introduz sem qualquer justificao, o que no hbito, possui a propriedade interessante
de no ter uma comunicabilidade imediata. O sentimento do sublime manifesta-se quando falta
a apresentao de formas livres. compatvel com o in-forme. exatamente quando falta a
imaginao que apresenta formas, que tal sentimento aparece. E este ltimo deve passar pela
mediao de uma idia da razo a qual a Idia de liberdade. Achamos sublimes espetculos
que excedem qualquer apresentao verdadeira de uma forma, ou seja, onde se significa a superioridade do nosso poder de liberdade em relao ao manifestado no prprio espetculo. Ao
isolar o sublime, I. Kant salienta algo que est em relao direta com o problema da falncia
do espao e do tempo. As formas livremente flutuantes que suscitavam o sentimento do belo

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um conceito. Segundo ele, temos, por exemplo, a ideia do mundo (a totalidade daquilo que ), mas no temos a capacidade de dar um exemplo dele15. So ideias
como tantas outras impresentificveis16. Por exemplo, a pintura moderna tem como
propsito fazer ver que h algo que se pode conceber e que no se pode ver nem
fazer ver17, ou seja, presentificar o que h de impresentificvel.
A confirmao da negao da existncia de uma ruptura entre modernidade
e ps-modernidade surge com a resposta seguinte pergunta feita e respondida
por J. F. Lyotard: O que ento o ps-moderno? O ps-moderno faz certamente
parte do moderno, o diferendo que na esttica moderna h o sublime, ou seja,
prazer e dor, segundo I. Kant18. Tem uma consistncia envolta em consolao
e prazer. Mas o ps-moderno
seria aquilo que no moderno alega o impresentificvel na prpria
presentificao; aquilo que se recusa consolao das boas formas, ao
consenso de um gosto que permitiria sentir em comum a nostalgia do impossvel; aquilo que se investiga com presentificaesnovas, no para as
desfrutar, mas para melhor fazer sentir o que h de impresentificvel.
Um artista, um escritor ps-moderno est na situao de um filsofo: o
texto que escreve, a obra que realiza no so em princpio governadas
por regras j estabelecidas, e no podem ser julgadas mediante um juzo
determinante, aplicando a esse texto, a essa obra, categorias conhecidas.
Estas regras e estas categorias so aquilo que a obra ou o texto procura.
O artista e o escritor trabalham portanto sem regras, e para estabelecer as
regras daquilo que foi feito. Da que a obra e o texto tenham as propriedades do acontecimento, da tambm que cheguem demasiado tarde
para o seu autor, ou, e vem a dar no mesmo, que a sua preparao comece sempre demasiado cedo. Ps-moderno devia ser entendido segundo o paradoxo do futuro (ps) anterior (modo)19.
De acordo com J. F. Lyotard, o que parece caracterizar a ps-modernidade
o acontecimento que representado, se que assim podemos afirmar, pelo impresentificvel, ou seja, no compete ps-modernidade fornecer realidade
mas inventar aluses ao concebvel que no pode ser presentificado20.

passam a faltar. De certo modo a questo do sublime est intimamente ligada ao que M. Heidegger chama de retirada do ser, retirada de doao. O acolhimento feito ao sensvel, ou seja,
ao significado encarnado no aqui-agora, antes de qualquer conceito, j no teria lugar, nem
momento. Esta retirada significaria a nossa situao atual(p. 117-118.).
15. LYOTARD, J. F. 1993, p. 22.
16. Ibid.
17. Ibidem.
18. op. cit., p. 21.
19. op. cit., p. 26.
20. op. cit., p. 27.

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Retomando questes j discutidas em A condio ps-moderna, J. F. Lyotard


enfatiza em mais uma carta, Apostila s narrativas, o agravamento do cenrio
que subjaz a essa condio. Em A condio ps-moderna, J. F. Lyotard discute
as metanarrativas e como elas marcaram a modernidade no sentido de fazer crer
no progresso da tecnocincia capitalista. De acordo com J. F. Lyotard, as narrativas no so mitos por procurarem legitimidade num ato original fundador, mas
sim, porque visam a orientar todas as realidades humanas. O caracterstico da
modernidade o projeto.
Contudo, no argumento de J. F. Lyotard, o projeto moderno, ou seja, aquele
da realizao da universalidade, no foi esquecido, mas sim destrudo, segundo
ele, uma das formas dessa destruio foi Auschwitz, mas h uma outra destruio: a vitria da tecnocincia capitalista, que destri o projeto moderno ao
tempo que faz crer realiz-lo. O que se obteve com os objetos trazidos pelas
cincias e pelas tecnologias contemporneas no veio acompanhado de mais
liberdade ou de mais educao, nem de melhor distribuio de riqueza, ao contrrio, acelerou o processo de deslegitimao j presente na modernidade. A
fonte de legitimidade na histria moderna, a partir de 1792, o povo que no
passa de uma ideia. O que acontece nas guerras exatamente a disputa pela
boa ideia de um determinado povo, em Auchwitz todo um povo foi destrudo.
Conforme J. F. Lyotard, o crime que inaugura a ps-modernidade, crime de
lesa-soberania, j no regicdio, mas populicdio (distinto dos etnocdios)21.
As metanarrativas, diante do exposto acima, sofrem com sua credibilidade,
j que, para J. F. Lyotard, essas narrativas tm a funo de legitimar, o que no
impede, depois dos questionamentos acerca delas, que as mesmas tenham desaparecido. Segundo J. F. Lyotard, em A condio ps-moderna, uma questo
pungente a identificao do conhecimento com a narrativa e, para um esclarecimento do que vimos at agora, J. F. Lyotard nos diz:
no que a teoria seja mais objetiva do que a narrativa. A narrativa
do historiador est submetida quase s mesmas regras de estabelecimento
da realidade do que a do fsico. Mas a histria uma narrao que tem
ainda por cima a pretenso de ser uma cincia, e no simplesmente um
romance. Em contrapartida, a teoria cientfica no tem em princpio a
pretenso de ser narrativa (embora a astrofsica contempornea conte
com gosto a histria do cosmos desde o Big Bang). Por outras palavras,
penso que hoje em dia preciso distinguir regimes de frases diferentes e
gneros de discursos diferentes. H na narratologia geral um elemento
metafsico no criticado, uma hegemonia concebida a um gnero, o narrativo, sobre todos os outros, uma espcie de soberania das pequenas narrativas, que lhe permitiria escapar crise de deslegitimao.
Escapam-lhe, certo, mas porque tambm no tem valor de legitima21. op. cit., p. 33.

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o. A prosa do povo, quero dizer: a sua prosa real, diz uma coisa e o seu
contrrio. Quem v caras no v coraes e o rosto o espelho da
alma. Foi o romantismo que pensou que ela era consistente, orientada
por uma tarefa de expressividade, de emancipao, de revelao de uma
sageza. A ps-modernidade tambm o fim do povo-rei das histrias22.
Finalmente, J. F. Lyotard traz-nos de volta para a percepo no s do sujeito
humano, como daquilo que ele cria, recria e representa. A cincia, a tcnica e
a sociedade so constitutivos dessa natureza que o homem transforma e desestabiliza constantemente.
Em Missiva sobre a histria universal, J. F. Lyotard nos mostra que o gnero narrativo no tem privilgio sobre todos os outros gneros de discurso, tampouco
na anlise dos fenmenos humanos e menos ainda no trabalho filosfico. Afirma
que em A condio ps-moderna algumas das suas reflexes sucumbiram ao que
ele denominou de aparncia transcendental. Mas a questo central a seguinte:
poderemos hoje continuar a organizar a multiplicidade de acontecimentos que
nos chegam do mundo, o humano e no-humano, colocando-os sob a Idia de
uma histria universal da humanidade?23.
J. F. Lyotard nos adverte que no tratar tal questo como filsofo, contudo,
ela merecedora de diversos esclarecimentos: no primeiro esclarecimento, fica
evidente que poderemos continuar a organizar. A modernidade faz isso; a prpria palavra modernidade no uma poca, mas um modo, de acordo com a origem latina da palavra. Na modernidade existe o esforo para controlar todos os
dados, incluindo a si prprio, exemplo disso o prprio Discurso de Descartes,
o gnero narrativo na primeira pessoa. J. F. Lyotard mostra que este modo moderno da organizao do tempo desenvolve-se no sc. XVIII na Aufklrung24;
nos sculos XIX e XX o pensamento e a ao so regidos pela ideia da emancipao. As grandes narrativas tentam ordenar os acontecimentos desde a narrativa crist at a narrativa capitalista da emancipao da pobreza pelo
desenvolvimento tecnoindustrial25. H nessas narrativas disputas, mas, tambm,
permanece a necessidade de liberdade universal.
No segundo esclarecimento, proposto por nosso autor, a respeito da questo
inicial poderemos continuar a organizar etc?, mesmo a resposta sendo negativa, ela no pode deixar de admitir a persistncia do ns. Mas em que consiste
o ns? uma comunidade de sujeitos. Mas ele independente da Idia de uma
histria da humanidade?26, questiona J. F. Lyotard.

22.
23.
24.
25.
26.

op. cit., p. 33-34.


op. cit., p. 37.
op. cit., p. 38.
op. cit., p. 38-39.
op. cit., p. 39.

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Na modernidade a emancipao consiste na terceira pessoa, que toma parte


na comunidade dos locutores atuais. Contudo, a terceira pessoa ser banida e o
ns da questo colocada por J. F. Lyotard27 faz parte da tenso que a humanidade sentir. Assim, preciso rever o estatuto do ns que a pergunta impe.
preciso repensar o projeto da humanidade livre. Nesse objeto perdido, o sujeito
conduzido a espcies de luto: o luto da unanimidade, que, anterior a este, foi
o prprio luto de Deus que deu lugar ao modo moderno. Conforme J. F. Lyotard,
outra maneira de fazer o luto da emancipao universal seria trabalhar a perda
do sujeito prometido pelo projeto moderno.
O terceiro esclarecimento refere-se s palavras poderemos ns? da pergunta poderemos ns hoje continuar a organizar os acontecimentos segundo a
Ideia de uma histria universal da humanidade?28. E mais, temos fora e competncia para sustentarmos o projeto moderno? Questiona J. F. Lyotard. A discusso que se segue nos leva a pensar sobre o enfraquecimento do sujeito
moderno. As grandes narrativas de emancipao foram invalidadas, refutadas,
um exemplo disso J. F. Lyotard d-nos a saber, a partir da seguinte afirmao de
G. W. F. Hegel: tudo o que real racional, tudo o que racional real29. Ora,
Auschwitz refuta completamente e inquestionavelmente tal doutrina. J. F. Lyotard
apresenta uma srie de acontecimentos que enfatizam o enfraquecimento da
modernidade. Assim ele nos diz: as grandes narrativas tornaram-se pouco credveis. Nesse ponto, somos tentados a dar credibilidade grande narrativa do declnio das grandes narrativas30. J. F. Lyotard mostra, com isso, a fragilidade da
prpria crtica a respeito das grandes narrativas. O que est em causa na questo podemos perpetuar as grandes narrativas?31, no se podemos, mas se devemos. O que est em causa aqui a contingncia do encadeamento na
situao que descrevi como enfraquecimento da modernidade32. Uma delas j
apresentamos, a falncia da racionalidade diante do real de Auschwitz. Logo,
o poder tem a ver com o justo. preciso dizer que ao que concerne ao encadeamento, diversas so as maneiras de faz-lo, o que resta decidir.
J. F. Lyotard completa:
toda poltica se contm na forma como se encadeia uma frase atual
em outra frase. No uma questo de volume do discurso, nem de importncia do locutor ou do destinatrio. Nas outras frases, que atualmente
so possveis, uma ser atualizada, e a pergunta atual : qual? Para responder a esta pergunta, a descrio do enfraquecimento no nos fornece
fio condutor. por isso que sob o termo ps-modernidade as perspectivas mais contrrias podem achar-se reunidas. Limito-me a indicar, atra-

27. Continuaremos a pensar e a agir a coberto da Idia de uma histria da humanidade?


(op. cit., p. 40).
28. op. cit., p. 41.

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vs destas observaes, a direo antimitologizante na qual creio que


deveramos trabalhar a perda do ns moderno33.
Ainda em Missiva sobre a histria universal, so abordadas algumas outras
questes: a questo da universalidade das grandes narrativas, em seguida o estatuto do ns, a razo do enfraquecimento da modernidade e a questo contempornea de legitimao.
Ao entrarmos em uma cultura preciso aprendermos os nomes, as unidades
de medida, de espao, de tempo e de valor de troca; so os chamados designadores rgidos34. Esses nomes so aprendidos, alojados em pequenas histrias
e a vantagem da narrativa admitir uma multiplicidade de famlias heterogneas de discurso35. Nas sociedades selvagens, diz-nos J. F. Lyotard, a forte coerncia desta organizao duplicada pelo modo de transmisso da narrativa36.
Nessas sociedades, por exemplo, a sociedade dos Cashinahua, a frase, legitimando o destinador que apresenta o seu universo, legitima-se a si prpria junto
do destinatrio37. E mais,a narrativa e a sua transmisso fornecem de uma s
vez resistncia a sua legitimidade38, que asseverada pela potncia do dispositivo narrativo, a narrativa, de acordo com J. F. Lyotard, a prpria autoridade. Autoriza um ns infrangvel, fora do qual no h nada a no ser eles39.
A oposio desta conduta, ou modo de agir, a das grandes narrativas de legitimao que caracterizam a modernidade ocidental. De acordo com I. Kant, segundo J. F. Lyotard, elas so cosmopolitas. Reportam-se superao da
identidade cultural especfica no sentido de uma identidade cvica universal40.
Onde se coloca o estatuto do ns?
J. F. Lyotard caminha para essa descrio apontando o fracasso do ns, o
povo francs41. O exemplo escolhido por ele o fracasso do movimento operrio, o fracasso da ideia do trabalhador emancipado da condio proletria.
Segue-se que a multiplicao das lutas de independncia desde a Segunda Guerra Mundial e o reconhecimento de novos nomes nacionais parecem indicar o
reforo das legitimidades locais e a dissipao de um horizonte universal de

29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.

op. cit., p. 42.


op. cit., p. 43.
Ibid.
Ibidem.
op. cit., p. 43-44.
Ibid.
op. cit., p. 45.
Ibid.
op. cit., p. 46.
Ibid.
op. cit., p. 47.
Ibid.
op. cit., p. 48.

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emancipao42. Depois da Segunda Guerra Mundial surgem os jogos de dominao do mercado, tais jogos agravam as desigualdades, as fronteiras no caem,
servem, ao contrrio, para fins especulativos e o mercado mundial no faz uma
histria universal no sentido da modernidade. As diferenas culturais so alm
do mais encorajadas como mercadorias tursticas e culturais, a todos os nveis da
gama43.
Sobre isso, chamamos a ateno para a expanso do chamado multiculturalismo que vem sendo amplamente incentivado, no s por conta de uma tomada
de conscincia de que as diferenas, ao invs de engessarem a convivncia humana, ao contrrio, intensificam a compreenso da realidade, mas sim, porque
tal incentivo significa um controle social mediado pelo mercado. Essa questo
tem a ver, acreditamos, com o apaziguamento da sociedade civil. A estratgia
comporta o esvaziamento das diferenas, reduzindo-as mera diversidade cultural, ou a meras singularidades.
Prosseguindo com nossa discusso, J. F. Lyotard questiona: qual , finalmente, o ns que tenta pensar esta situao de enfraquecimento? Os intelectuais? Eles estaro sempre entrando em confronto com este enfraquecimento. A
contundncia do discurso de J. F. Lyotard surge ao afirmar o seguinte:
mas a violncia da crtica oposta escola nos anos sessenta, seguida
pela degradao inexorvel das instituies de ensino de todos os pases
modernos, mostra suficientemente que o saber e a sua transmisso deixaram de exercer autoridade que fazia com que ouvssemos os intelectuais quando eles passavam da ctedra tribuna. Num universo em que
ter sucesso ganhar tempo, pensar tem apenas um defeito, mas esse incorrigvel: faz perder tempo44.
J. F. Lyotard no pretende dar respostas s questes anteriores a esta citao,
mas p-las em debate; todavia, enftico ao afirmar que preciso traar uma
linha de resistncia ao enfraquecimento moderno45.
Em Memorando Sobre A Legitimidade, J. F. Lyotard aborda a questo do totalitarismo do ponto de vista da linguagem da legitimao que, segundo ele,
mais radical do que qualquer outra, pois realiza-se sem recorrer a entidades,
que frequentemente no interrogamos por negligncia, como poder, sociedade,
povo, tradio, etc46.
Quanto a isso, J. F. Lyotard recorre a algumas exposies para nos demonstrar a questo do totalitarismo: uma delas diz respeito distino feita por I. Kant

42.
43.
44.
45.
46.

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Ibid.
op. cit., p. 49.
Ibid.
op. cit., p. 50.
op. cit., p. 53.

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quanto poltica da Aufklrung crtica, no Projeto de Paz Perptua. Segundo J.


F. Lyotard, a questo da legitimao no diretamente tratada na segunda seo,
primeiro artigo, contudo, ele gostaria de discutir a distino dos regimes, desptico e republicano, para tanto, preciso colocar em questo a instncia de
legitimao ao sujeito da frase normativa frase que tendo por objeto uma frase
prescritiva lhe d a fora de lei47. Em resumo: a autorizao autoriza a autoridade, ou seja: a frase normativa que autoriza Y [instncia que legitima a prescrio dirigida a X] a normatizar48.
Refletindo sobre o totalitarismo, J. F. Lyotard diz que, as narraes, tanto as
mticas quanto s metanarrativas ou narrativas de emancipao, so processos
de linguagem que marcaram um crculo vicioso bastante conhecido: Y tem autoridade sobre X, porque X autoriza Y a t-la: criam-se, portanto, as peties de
princpio, ou seja, as concluses j esto inseridas nas premissas.
Para esclarecer o funcionamento do exposto acima, J. F. Lyotard passa a tratar daquilo que sustenta seu discurso: a linguagem. Ela o objeto de uma
Ideia49, e no um armazm de artigos. O que existem so frases que exprimem
significaes e situam um destinador, um destinatrio e um referente. Assim,
essas frases sero ou descritivas, ou prescritivas, ou narrativas, ou interrogativas
etc.
H ainda um outro aspecto que ordena a argumentao de J. F. Lyotard a respeito do totalitarismo, a saber: cada frase chega como um acontecimento no no
sentido de uma excepcionalidade, mas no sentido de que ela nunca necessria no seu contedo50. Ora, precisamos entender isso. Conforme J. F. Lyotard,
necessrio que algo acontea, a ocorrncia, mas aquilo que acontece (a frase, o seu sentido, o seu objeto, os seus interlocutores) nunca
necessrio. Necessidade da contingncia ou, se preferires, ser do no ser.
Entre uma frase e uma frase, o encadeamento em princpio no pr-determinado51.
Os gneros de discurso existem, cada um deles, com seu fim, por exemplo,
convencer. As regras so respeitadas e promovem o encadeamento das frases,
mas, segundo J. F. Lyotard, essas regras s so respeitadas na potica e na retrica clssicas. As infraes a essas regras passam a ser cometidas pelos escritores e artistas modernos, pois o valor no est na conformidade com as regras, mas
no acontecimento.

47.
48.
49.
50.
51.

op. cit., p. 54.


Ibid.
op. cit., p. 55.
op. cit., p. 56.
Ibid.

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375

ALEXANDRE LOPES CAMPELO

J. F. Lyotard retoma a reflexo sobre a narrativa de legitimao e o totalitarismo primeiro, a partir da narrao mtica, cuja importncia est no na anlise
dos contedos narrativos, mas sim, na pragmtica da narrao. Cita o exemplo
dos Cashinahua para mostrar que a transmisso narrativa obedece obrigaes e
destinaes a respeito daquele que ouve, daquele que conta e daquele que
objeto da narrativa, portanto, a pragmtica narrativa impe regras de autenticao e de conservao da comunidade a partir da repetio dos nomes. Este dispositivo de linguagem, que contempla trs instncias narrativas, (o narrador, o
ouvinte e o heri) , segundo J. F. Lyotard, exemplar para o regime que I. Kant
chamava de desptico e, portanto, para a legitimao da instncia normativa
que lhe corresponde52. Essas narrativas ordenam, transmitem tradies, legislam. H uma poltica nesta prtica narrativa e, por isso, J. F. Lyotard a considera
totalitria53. A narrativa como legitimao conduz-nos a pensar no totalitarismo moderno, o exemplo imediato a que recorre J. F. Lyotard o Nazismo.
Continuando a abordagem do totalitarismo e tomando como via de compreenso aquela que o permite falar da linguagem da legitimao, J. F. Lyotard prossegue para o aspecto que engloba a questo do republicanismo onde h,
segundo ele, a fragmentao da identidade popular. Do ponto de vista da linguagem, ela organiza regimes de frases e gneros de discurso que repousam
sobre a sua dissociao e que por isso deixa entre eles jogo, ou, se preferirmos, que preserva a possibilidade de que o acontecimento na sua contingncia
seja levado em considerao54.
Esta organizao chamada de deliberativa, ela prpria da poltica, e tem por
caractersticas as seguintes: o fim superior formulado atravs de uma frase cannica, ou seja, uma prescritiva interrogativa; as respostas so dadas pelas filosofias da histria, pouco debatidas, mas presentes. Depois, passa-se da prescrio
para um imperativo hipottico e, para isso, recorre-se ao gnero dos especialistas,
em seguida, so montados cenrios ou simulaes, s ento, surge o regime da argumentao que Aristteles chamava dialtica. Chega-se ao momento da deciso, do escrutnio, da legitimao, em seguida ao normativo, e, finalmente, ao
executrio e as infraes punidas. Por conta dessa heterogeneidade, h uma espcie de fragilidade do discurso deliberativo, agravada pela deliberao constante
dos cientistas. Segundo J. F. Lyotard, no h certeza na repblica, pois h incerteza
sobre a identidade do ns. Por isso h vrias narrativas.
Diante disso, se quisermos uma definio a respeito da modernidade, J. F.
Lyotard nos diz claramente que:
As grandes narrativas que existem so narrativas de emancipao, no
so mitos. Preenchem, como eles, uma funo de legitimao, legitimam
52. op. cit., p. 58.
53. op. cit., p. 59.
54. op. cit., p. 60.

376

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instituies e prticas sociais e polticas, legislaes, ticas, maneiras de


pensar simblicas. Diversamente dos mitos, no encontram, no entanto,
essa legitimidade em actos originais fundadores, mas num futuro a fazer
advir, ou seja, numa Idia a realizar. Essa Idia (de liberdade, de luz, de
socialismo, de enriquecimento geral) tem um valor legitimante porque
universal. D modernidade o seu modo caracterstico: o projecto, ou
seja, a vontade orientada para um objetivo55.
Essa vontade, orientada para um objetivo, poderia ser compreendida ao pensarmos na questo: O que so as Luzes? Mas, de acordo com J. F. Lyotard, isso
no pde ser feito neste escrito. O que interessa afirmar aqui que a narrativa
da histria universal da humanidade passa, invariavelmente, pela discusso desta
histria que dialtica no sentido kantiano, ou seja, sem concluso56.
A legitimidade extrada de uma comunidade, esta a nica coisa certa, a
sociedade real precisa da comunidade para isso. Poderamos acrescentar que
um exemplo disso, atualmente, o surgimento de diversas comunidades religiosas que, adquirem sua legitimidade diante da sociedade soberana, da qual
elas fazem parte, exatamente por se constiturem enquanto comunidades. Na
sociedade soberana, estabelecida nos Estados-Naes, A soberania no o
povo, mas a Ideia da comunidade livre. E a histria s a est para marcar a tenso desta falta. A repblica invoca a liberdade contra a segurana57.
J. F. Lyotard afirma que diante do exposto, fica mais fcil saber o que vem a
ser o totalitarismo. H a diferena daquele que no se manifesta a respeito da legitimao moderna pela Ideia de liberdade, e aquele que, ao contrrio, produto
disso. Quando, por exemplo, fecha-se os olhos para a Declarao dos Direitos
de 1789, isso no caracteriza um abandono do projeto moderno, como diz J.
Habermas a propsito da ps-modernidade, mas sua liquidao58. Pode-se
suspeitar que a histria universal no conduz seguramente para o melhor como
dizia I. Kant, ou, antes, que a histria no tem necessariamente uma finalidade
universal59.
Ainda partindo do texto da Declarao do Direitos do Homem, especificamente no Prembulo, possvel observar a relao da autoridade na tradio e
da autoridade na Ideia. A instncia legitimadora a Assembleia, uma instncia
singular. Surge da uma questo mpar: como saber, depois, se as guerras conduzidas pela instncia singular em nome da instncia universal so guerras de
libertao ou de conquista?60.

55.
56.
57.
58.
59.
60.

op. cit., p. 62-63.


op. cit., p. 63.
op. cit., p. 64.
Ibid.
Ibidem.
op. cit., p. 65.

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377

ALEXANDRE LOPES CAMPELO

Face ao nazismo, a organizao deliberativa tem as mesmas caractersticas,


e o ncleo deste equvoco est na ideia de povo, o nazismo soube valoriz-lo.
De acordo com J. F. Lyotard,
As festas nazis, monumentais ou familiares, exaltam a identidade germnica tornando sensveis aos olhos e aos ouvidos as figuras simblicas
da mitologia ariana. Trata-se de uma arte da persuaso, que s conseguiu
lugar eliminando as correntes vanguardistas orientadas para a reflexo61.
Ainda segundo J. F. Lyotard, citando G. W. F. Hegel, o ideal de liberdade absoluta vazio e conduz ao Terror. De acordo com J. F. Lyotard,
a nica instncia normativa, a nica fonte de lei, o nico Y, a pura
vontade, que nunca isto ou aquilo, nunca determinada, apenas potncia de ser tudo. Por isso julgar que qualquer acto singular, mesmo
prescrito pela lei, executada dentro de regras, no est altura do ideal.
O Terror realiza a suspeita de que ningum suficientemente emancipado. Transforma-a em poltica. Qualquer realidade singular conspira
contra a vontade pura universal62.
A citao acima nos oferece elementos bastante importantes, no s para o
confronto ou paralelo daquilo que chamamos de modernidade e ps-modernidade, mas tambm, nos d o alcance e o limite, ou pelo menos a origem da repulsa daquilo que vem sendo chamado de ps-modernismo.
Quanto ao potencial do Terror, o que h de significativo sobre isso que ele
esbarra no acontecimento, ou intensifica o seu insucesso, j que a organizao
deliberativa abre espao para o encadeamento tanto das frases como dos gneros de discurso e, tanto um como o outro, fazem parte do processo da vontade.
A repblica, de acordo com J. F. Lyotard, por constituio atenta ao acontecimento63. J. F. Lyotard completa:
o terror uma forma de levar em considerao a indeterminao do
que acontece. A filosofia outra forma. A diferena entre estas duas formas reside no tempo disponvel para acolher e para julgar. A filosofia d
a si prpria tempo, como se diz. A urgncia apressa a deciso republicana, poltica, em geral64.
Por que, ento, para J. F. Lyotard, o totalitarismo moderno?

61.
62.
63.
64.

378

op. cit., p. 66.


op. cit., p. 67.
op. cit., p. 68.
Ibid.

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No caso do nazismo, o ns singular, nomeado, eleva a sua pretenso a dar


o seu nome ao objetivo que a histria humana persegue65. Quanto ao capitalismo, J. F. Lyotard afirma que o totalitarismo que a reside no o habita no sentido poltico, mas apela para a
hegemonia completa do gnero de discurso econmico. A frmula
cannica simples deste ltimo : Cedo-te isto, se puderes contracederme aquilo. E este gnero tem a propriedade, entre outras, de apelar sempre a novos, isto para entrarem na troca (por exemplo hoje os
acontecimentos tecnocientficos) e de neutralizar o seu poder de acontecimento atravs da sua liquidao66
O capital, segundo J. F. Lyotard, no necessita nem politicamente, nem economicamente da deliberao. Ele necessita de uma sociedade que consuma. Ele
no precisa de legitimao, est presente em toda parte mais como necessidade
do que como finalidade e esta significa ganhar tempo.
As discusses aqui expostas nos reportam quela produzida por J. F. Lyotard
no dcimo captulo dA condio ps-moderna, principalmente quanto ao uso
que se tem feito dos conhecimentos tecnocientficos. A apreenso de tais conhecimentos estimulada no porque isso significar uma melhoria de vida para
aqueles que se submetam a ela, mas por que induzir e facilitar uma dependncia desses meios, garante uma reproduo acrtica dos instrumentos que compem os mecanismos de controle da sociedade civil. por isso que Roberval de
Jesus Leoni dos Santos nos diz:
a sociedade civil, ao controlar-se a si mesma, dispensa, naturalmente,
qualquer expertise, porque ela prpria, a, a superao de suas amarras
em torno dos transtornos do passado. No h necessidade de se conhecer os dados coligidos e nem de process-los em um universo metodolgico portanto, no h necessidade de conhecimentos substanciais
acerca do passado, porque tudo isso j est circunscrito a uma lgica prestabelecida, capaz de readaptar-se a qualquer momento, desde que se
lhe reprograme as determinaes. O papel da informtica nisso, portanto,
essencial67.
A quinta carta, desta sequncia de escritos que compem o livro O ps-moderno explicado s crianas, Telegrama A Propsito Da Confuso Das Razes.
De que confuso das razes J. F. Lyotard trata? Segundo ele, o termo razo
muito vasto68, limitando sua extenso, ele aceita dizer que razo, tal como nos

65.
66.
67.
68.

op. cit., p. 69.


op. cit., p. 70-71.
DOS SANTOS, R. J. L. 2002, p. 202.
LYOTARD, J. F. 1993, p. 75.

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379

ALEXANDRE LOPES CAMPELO

chegou desde G. Galileu, pode ser compreendida como conjunto de regras que
um discurso deve respeitar se visa reconhecer e fazer conhecer um objeto69.
Segundo J. F. Lyotard, no h uma mudana considervel das regras do discurso
cientfico hoje, comparadas s de outrora, elas apenas se constituram mais explcitas. Podemos afirmar, portanto, que no h ruptura, por exemplo, quanto
ao discurso da cincia na modernidade e na ps-modernidade.
A questo central neste escrito falar do discurso cientfico, e a diferena
que h entre ele e os outros gneros de discurso. Quando estes o tomam por objeto, a ideia de razo cientfica se ideologiza. A questo defendida por J. F. Lyotard a de que a razo cientfica no independente de variveis empricas
(tcnicas, sociais, psquicas, imaginrias), ao contrrio, elas afetam o seu contedo mais do que o seu regime. A hiptese de J. F. Lyotard a seguinte: a razo
cognitiva reside nas regras do jogo da linguagem70. Questo largamente discutida em A condio ps-moderna. Diante disso, J. F. Lyotard prope que a discusso se encaminhe para a questo do estatuto das regras do jogo.
A razo cientfica nos induz a um sentimento de uma maior incerteza? Qual
a origem das regras do conhecimento? Qual a razo da razo? Em ltima instncia, essa a questo que envolve um grande debate que J. F. Lyotard brevemente percorre. Segundo ele, o classicismo era metafsico71. Na modernidade,
em particular aquela ditada por S. Agostinho e I. Kant, a razo crtica, mas o
fundamento do raciocnio proibido pela razo. Na ps-modernidade ela emprico-crtica ou pragmatista72. Aqui, o que conta a necessidade das regras
existirem. Mas, o que prevalece para J. F. Lyotard que a cincia seria um meio
de revelar a razo, permanecendo esta a razo de ser da cincia73. O questionamento em torno da cincia refere-se sua performatividade e no segundo o
critrio do verdadeiro ou do falso. Segue-se que, quanto mais equipamento tiver
um laboratrio, as hipteses de ter razo sero melhores.
Ser a razo do mais forte a razo verdadeira? pergunta J. F. Lyotard. Para ele,
a tecnocincia um estado de razo. Uma razo ditada, ou pelo menos determinada, pelo capital mercantil. o regime do mais performativo. Existe uma
runa da profisso cognitiva? Admitindo a analogia do desaparecimento do tecelo, posto em seu lugar o modo de produo fabril; o que restaria? J. F. Lyotard responde: restaria que o ofcio de conhecer no teria hoje em si mesmo
mais a sua legitimidade, a sua razo e o seu fim do que o de fabricar txtil sinttico74.

69.
70.
71.
72.
73.
74.

380

Ibid.
op. cit., p. 76.
op. cit., p. 77.
Ibid.
Ibidem.
op. cit., p. 78.

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No caso do saber pertencer aos poderes pblicos, s a estes poderes ele deveria dar respostas. Nos dois casos, a razo da razo cognitiva inseri-se na ordem
social, econmica e poltica. O crdito s grandes narrativas de emancipao
justifica-se atravs disso. Separar cincia do Estado como pede P. Feyerabend,
pe em discusso a confuso das razes a razo do Estado e a razo de saber75.
Esta confuso relaciona-se com o projeto, segundo J. F. Lyotard, muito moderno
de uma metalinguagem. A dvida da razo surge da crtica da metalinguagem,
ou seja, do declnio da metafsica76. Tudo isso indicativo, segundo J. F. Lyotard,
do que est em jogo no pensamento filosfico hoje, ou seja, resistir ao pragmatismo positivista e ao dogmatismo.
Contra argumentando a acusao feita por G. Raulet de que seu ps-modernismo seria to impotente diante do totalitarismo, como o foi o vanguardismo
de Weimar face ao nazismo crescente77, J. F. Lyotard constri trs argumentos:
em primeiro lugar, aproximar o termo totalitarismo do nazismo e do capitalismo,
na sua face ps-moderna, superficial. Os dois se apoderam da totalidade da
vida de maneiras diferentes. O primeiro buscando, a partir da vontade, legitimidade, e o outro, tendo em vista o mercado sem preocupaes com a legitimao. Neste caso, o vanguardismo no tem, segundo J. F. Lyotard, o mesmo
alcance. O nazismo assassina e o capitalismo isola as vanguardas.
Em segundo lugar, quanto a impotncia de seu ps-modernismo, J. F. Lyotard interessa-se em afirmar que o declnio dos ideais modernos trouxe com ele
uma falncia dos intelectuais. Na ps-modernidade esto inscritos esses erros.
So as vanguardas que tm salvado o pensamento. Em ltimo lugar, J. F. Lyotard
diz que sua luta foi contra a pseudo-racionalidade imposta pelo capitalismo,
contra a performatividade78. Neste sentido, diz-se fiel dialtica aristotlica e
a I. Kant. A confuso reinante instaura-se quando a Razo invocada. Para J.
F. Lyotard, preciso dissociar a razo em trs tipos: a razo dos fenmenos, que
pode legitimar um regime poltico; a razo que faz com que cada um suporte sua
singularidade e nos permite admirar uma obra e a razo pela qual h um dever,
ou uma dvida79. o racionalismo crtico que promove essas dissociaes e
permite resistir ao totalitarismo presente.
Em Nota sobre os sentidos de ps J. F. Lyotard prope observaes que destacam alguns problemas relacionados com o termo ps-moderno. A inteno
no , segundo o autor, resolv-los, fechar o debate, mas procurar evitar confuses e ambiguidades80. Para tanto, estabelece trs pontos, os quais exporemos a partir de agora.

75.
76.
77.
78.
79.
80.

Ibid.
op. cit., p. 80.
LYOTARD, J. F. 1993, p. 87.
op. cit., p. 88.
op. cit., p. 88-89.
op. cit., p. 93.

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O primeiro ponto destacado por J. F. Lyotard diz respeito oposio entre o


ps-modernismo e o modernismo, ou o Movimento Moderno (1910-1945), em
arquitetura. A primeira conotao do termo ps-moderno passa pela noo de
ruptura tomada de Portoghesi. Segundo ele, esta ruptura diz respeito revogao da hegemonia concedida geometria euclidiana tal como foi sublimada,
por exemplo, na potica plstica do Stijl.
J para Gregotti, segundo J. F. Lyotard, a diferena modernismo/ps-modernismo caracteriza-se pelo desaparecimento da ntima relao que associava o
projeto arquitetural moderno com a idia de uma realizao progressiva da
emancipao social e individual escala da humanidade81. A noo de emancipao ou o horizonte de universalidade no faz parte dos projetos do arquiteto,
o que h uma bricolage. J. F. Lyotard considera o ps-modernismo como
uma simples sucesso, de uma sequncia diacrnica de perodos em que cada
um , em si mesmo, claramente identificvel. O ps indica algo como uma
converso: uma nova direo depois da anterior82. De acordo com J. F. Lyotard,
a ideia de linearidade moderna e a modernidade correlaciona-se com a possibilidade e necessidade de rompimento com a tradio para instaurar uma maneira de viver e de pensar absolutamente nova. A explicao a respeito do ps
e a respeito da necessidade do novo, poder parecer, no acrescentar quase nada
ao debate ps-moderno. Contudo, aquilo que J. F. Lyotard pondera, no como
uma simples sucesso, mas sim uma nova direo depois da anterior, nada mais
reflete do que o prprio movimento da histria, portanto, possvel percebermos
que a noo de uma ruptura entre modernidade e ps-modernidade no se adequa ao que de fato ocorre. Diante do que J. F. Lyotard expe, o que se mostra
mais factvel conduzirmos nossa compreenso dessa condio, que se apresenta nos dias de hoje, a partir de uma noo de re-arranjo entre aquilo que era
prioridade para a modernidade e o que para a ps-modernidade.
Finalizando o primeiro ponto acerca do ps-moderno, J. F. Lyotard diz supeitar de que a ruptura, palavra aspejada pelo autor, , antes de tudo, uma
maneira de esquecer ou de reprimir o passado, ou seja, de o repetir, mais do que
de o ultrapassar83 (grifos nossos). Assim, tanto na arquitetura como na pintura,
o que prevalece nas correntes vanguardistas ou neo-expressionistas a repetio
e/ou a citao.
A segunda conotao do termo ps-moderno est filiada desconfiana
do princpio do progresso geral da humanidade. A ideia de progresso estava ligada certeza de que o desenvolvimento do conhecimento resultaria no desenvolvimento da humanidade. Contudo, quem era a vtima da falta de
desenvolvimento? O pobre? O trabalhador? O iletrado?

81. Ibid.
82. op. cit., p. 94.
83. Ibid.

382

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AS CRIANAS PS-MODERNAS: O QUE PRECISO PARA ENTENDER...

As controvrsias foram inmeras, mas ao longo dos sculos XIX e XX, as tendncias que se opunham, assemelhavam-se quanto firme convico de que a
legitimidade das descobertas e instituies seria gerada ao tempo que estas e
aquelas contribussem para a emancipao da humanidade. Todavia, depois destes sculos, XIX e XX, um movimento contrrio a todas essas expectativas surge,
pois os signos que as repudiam tornam-se, por conta de nossa ateno, mais evidentes. Segundo J. F. Lyotard, Auschwitz um exemplo incontestvel, sugerindo,
portanto, que o pensamento que reabilitou atitudes to reacionrias no trouxe
a to aclamada emancipao universal.
J. F. Lyotard amplia as dvidas a respeito desta emancipao e afirma que
longe de trazer progresso, as tecnocincias aumentaram o mal-estar. Qual a
razo deste progresso de complexificao? questiona J. F. Lyotard. Para ele, as
necessidades imediatas humanas, como por exemplo, a felicidade, no tm pertinncia alguma para o progresso, cuja preocupao numerizar. Quanto a isso,
J. F. Lyotard afirma:
Estamos no mundo tecnocientfico como se fssemos Gulliver, umas
vezes demasiado grandes, outras demasiado pequenos, nunca numa escala apropriada. Nesta perspectiva, a exigncia de simplicidade surge em
geral, hoje, como uma promessa de barbrie.
Seria preciso, mesmo relativamente a este ponto, elaborar a questo
seguinte: a humanidade divide-se em duas partes. Uma defronta o desafio da complexidade, a outra o antigo, terrvel desafio da sua sobrevivncia. talvez o principal aspecto do fracasso do projeto moderno, do
qual te recordo que era em princpio vlido para a humanidade no seu
conjunto84.
Quanto ao que acabamos de citar, perguntamos: o que seria uma escala apropriada no mundo tecnocientfico? Quem a determinaria? Quais seriam os critrios para isso? J. F. Lyotard no responde a essas questes e passa para o terceiro
ponto. Embora mais complexo, segundo ele, mais abreviada foi sua reflexo
sobre ele.
As expresses do pensamento artstico, literrio, filosfico e poltico condensam a questo da ps-modernidade. Do ponto de vista das artes visuais ou
plsticas h uma ideia dominante, segundo J. F. Lyotard, de que, hoje, as vanguardas acabaram, pois expressavam uma modernidade ultrapassada. Mas, segundo nosso autor, o verdadeiro processo de vanguardismo foi na realidade
uma espcie de trabalho, longo, obstinado, altamente responsvel, orientado
para a procura das pressuposies implicadas na modernidade85. Ou seja, compreender a obra dos pintores modernos, significa compar-la com uma anam-

84. op. cit., p. 96-97.


85. op. cit., p. 97.

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383

ALEXANDRE LOPES CAMPELO

nese no sentido da teraputica psicanaltica86. Ao abandonarmos isso, corremos o risco de repetir a neurose moderna, geradora das infelicidades conhecidas durante dois sculos.
J. F. Lyotard finaliza esta carta alertando que o ps, do ps-moderno, no
significa um movimento (...) de repetio, mas um processo em ana, um processo de anlise, de anamnese, de anagonia, e de anamorfose, que elabora um
esquecimento inicial87.
Em Bilhete para um novo cenrio, o vigor da crtica ao projeto moderno
aparece de maneira contundente. J. F. Lyotard retoma a discusso acerca do surgimento da Aufklrung no final do sc. XVIII, as aes e pensamentos dela decorrentes at o sc. XX. Segundo ele, na filosofia das Luzes havia a promessa
da liberdade para todos, logo, a emancipao da humanidade. As correntes
polticas, excetuando-se, principalmente, o nazismo, tiveram por princpio
levar a uma cidadania mundial. Contudo, para os pases desenvolvidos, tais
ideais esto em declnio. O desenvolvimento tecnocientfico (artstico, econmico e poltico) possibilitou, dentre tantas coisas, os totalitarismos, a pobreza
a desculturao geral com a crise da escola, ou seja, da transmisso do saber,
e o isolamento das vanguardas artsticas (e agora, durante algum tempo, a sua
renegao)88.
Os interditos a favor do projeto moderno existem. Um deles o silncio
sobre o nazismo na Alemanha. De acordo com J. F. Lyotard:
Este interdito, oposto anamnese, vale como smbolo para todo o
Ocidente. Poder haver progresso sem anamnese? A anamnese conduz,
atravs de uma dolorosa elaborao, a elaborar o luto das fixaes, das
afeies de todos os gneros, amores e terrores, que esto associadas a
estes nomes89.
Quanto ao declnio do projeto moderno, J. F. Lyotard afirma que tal declnio no significa decadncia, j que ele acompanhado pelo desenvolvimento
vertiginoso da tecnocincia. O fato que a cincia nunca esteve a favor das necessidades humanas, daquilo que os homens podem pensar que desejvel,
proveitoso, confortvel. que o desejo de saber-fazer e de saber incomensurvel relativamente ao benefcio que se pode esperar do seu crescimento90.
Diante disso, trs fatos chamam a ateno de J. F. Lyotard: a fuso das tcnicas e das cincias do enorme aparelho tecnocientfico; a reviso em todas as

86.
87.
88.
89.
90.

384

Ibid.
op. cit., p. 98.
op. cit., p. 102.
Ibid.
op. cit., p. 103.

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AS CRIANAS PS-MODERNAS: O QUE PRECISO PARA ENTENDER...

cincias91, principalmente dos modos de raciocnio e, por fim, a transformao qualitativa que o contributo das novas tecnologias92.
Paralelo ao processo de complexidade da cincia, est inscrito aquele realizado pelas vanguardas artsticas h mais de um sculo. Este processo direcionase s sensibilidades e no aos saber-fazer ou aos saberes. A complexidade no
est restrita a um domnio, mas a maior parte deles, incluindo a vida cotidiana.
preciso tornar a humanidade apta a adaptar-se quilo que excede ao que ela
procura. A simplificao torna-se, portanto, o ponto nevrlgico dessa adaptao.
Em decorrncia disso, um novo cenrio est sendo instalado, sob o critrio do
subdesenvolvimento. Esse subdesenvolvimento, acreditamos, passa tambm pelo
totalitarismo que torna-se pleno quando elimina a contingncia da escrita, o
acontecimento. Um exemplo disso est em Glosa sobre a resistncia. Nesta carta
J. F. Lyotard anlisa os comentrios de Claude Lfort, a respeito do livro de G. Orwell, 1984.
O que prevalece em sua anlise a crtica aos totalitarismos, assim como o
faz G. Orwell ao denunciar a via de controle utilizada no romance, a Novilngua. No caso do totalitarismo real, suas bases no so polticas, mas econmicas e mass-miditicas. No caso da Novilngua, ela, alm de renunciar aos
poderes da linguagem, anula o acontecimento. Assim como a Novilngua no
tm espao para os idiomas, a imprensa e a mdia no tem para a escrita. medida que a Novilngua se expande, a cultura declina. O basic language a lngua da rendio e do esquecimento93. No romance de G. Orwell, segundo J. F.
Lyotard, o despotismo no s tortura a necessidade como seduz o desejo. Hoje,
esta tortura d-se na medida em que, o que podemos observar uma generalizao, segundo J. F. Lyotard, das linguagens binrias. De acordo com nosso autor,
esse totalitarismo culmina
No apagamento da diferena entre aqui-agora e ali-ento, que resulta
da extenso das tele-relaes, no esquecimento dos sentimentos em benefcio das estratgias, concomitantes hegemonia do comrcio, concluiremos que as ameaas que pesam por causa desta situao, a nossa,
sobre a escrita, sobre o amor, sobre a singularidade, so, na sua natureza
profunda, parentes das que foram descritas por Orwell94.
A ameaa real e anloga quela descrita por Orwell. O impacto das democracias miditicas, das tecnocincias, da competio econmica e militar
mundial demonstram, em grande parte, o declnio dos ideais modernos. A pro-

91.
92.
93.
94.

Ibid.
Ibidem.
op. cit., p. 113.
op. cit., p. 114.

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385

ALEXANDRE LOPES CAMPELO

messa de emancipao da humanidade no foi cumprida. De acordo com J. F.


Lyotard,
o prprio desenvolvimento que impede de a cumprir. O neo-analfabetismo, o empobrecimento dos povos do Sul e do Terceiro Mundo, o
desemprego, o despotismo da opinio e portanto dos preconceitos repercutidos pelos media, a lei de que bom o que performativo isto
no devido falta de desenvolvimento, mas ao desenvolvimento. por
isso que j no ousamos chamar-lhe progresso95.
E continua:
uma guerra de libertao no anuncia que a humanidade continua a
emancipar-se; nem a abertura de um novo mercado, que ela se enriquece, e a escola j no forma cidados, pelo menos profissionais. Qual
a legitimao que ns, portanto, temos a fornecer para a prossecuo
do desenvolvimento?96
Desse ponto de vista, que tipo de resistncia traada pelo romance de G.
Orwell e pela arte? J. F. Lyotard responde que no serve para acalmar, mas para
testemunhar e salvar a honra. Segundo ele, o trabalho de escrever tem um parentesco com o trabalho do amor, mas inscreve a marca do acontecimento inicitico na linguagem, e oferece-o assim partilha, se no partilha do
conhecimento, pelo menos de uma sensibilidade que pode e deve considerar
comum97.
H dvidas, no entanto, quanto ao alcance da resistncia produzida tanto
pela escrita como pela arte, segundo J. F. Lyotard, temos disso uma quantidade
de sinais negativos98, J. F. Lyotard refere-se chamada superao do vanguardismo e ao desprezo pela responsabilidade de resistir e de testemunhar assumida pelas vanguardas. Mas, mesmo mergulhado num claro pessimismo,
recorda-nos que no devemos nos fechar em torres de marfim ou voltarmos as
costas aos novos meios de expresso produzidos pelas cincias e tcnicas contemporneas, mas, ao contrrio, fazer uso deles para continuar a resistncia.
Similar preocupao que desencadeia o romance de G. Orwell, o totalitarismo, Ira Lewin discute este mesmo tema no livro This Perfect Day (Este Mundo
Perfeito), nele o autor inventa um mundo futuro, no qual a ao se passa 150
anos depois da unificao de todos os pases. O heri, um rapaz apelidado de
Quem, trava uma luta desesperada para encontrar liberdade na terra entorpecida por produtos psico-qumicos e computadores. Seu av, o Pai Jan, o pri-

95.
96.
97.
98.

386

op. cit., p. 114-115.


op. cit., p. 115.
op. cit., p. 116.
Ibid.

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AS CRIANAS PS-MODERNAS: O QUE PRECISO PARA ENTENDER...

meiro a lhe despertar a sensao de individualidade latente. Alm dele, outras


personagens figuram no romance: Karl, Lils, Rei e Julia. A histria se desenrola
em vrias dcadas e continentes mostrando os triunfos e derrotas de Quem, para,
finalmente, desencadear na destruio do super-computador Unicomp. Na literatura e no cinema no so poucos os exemplos aos quais podemos recorrer
para principiarmos uma discusso sobre os totalitarismos.
Na ltima carta, Mensagem a propsito do curso filosfico, J. F. Lyotard nos
oferece, num primeiro momento, uma reflexo sobre a formao filosfica dos
professores. De acordo com ele, a filosofia no uma entidade, uma potncia,
um corpo de saber, de saber-fazer, de saber sentir, mas que existe apenas em
ato99. Nosso autor lembrar-nos dos Pr-socrticos at Plato para considerar
que, diante daquilo que se pode entender por formao, preciso compreendermos que seu ncleo essencial a reflexo filosfica e o pressuposto fundamental que o esprito dos homens no lhes dado como preciso, e deve ser
re-formado100. Mas como o mestre se emancipa de sua monstruosidade infantil? Questiona J. F. Lyotard. Para ele, os filsofos tm muitos pais para admitir
uma paternidade. Em contrapartida, filosofar antes de mais nada uma autodidtica101.
J. F. Lyotard entende o curso filosfico a partir da noo de que preciso recomear, no do ponto de vista genealgico, mas retomar uma qualquer questo, ou qualquer tema102. Portanto, comea-se sempre pelo meio. por isso
que o projeto de um curso filosfico, projeto que vem das cincias exatas, parece votado ao fracasso103.
E o que significa ser autodidata? No significa que no se aprende nada com
os outros, significa, to-somente, que preciso desaprender. Neste processo, a
leitura filosfica s filosfica se for autodidtica, ou seja, se for um exerccio
de desconsertao relativamente ao texto, um exerccio de pacincia. (...) um
exerccio de escuta104. Neste exerccio preciso reexaminar os pressupostos,
os subtentidos, consiste na anamnese, a saber, na procura daquilo que permanece impensado quando j est pensado105.
J. F. Lyotard compreende que o curso filosfico trabalha a realidade afastandose, principalmente, de um dos seus critrios que ganhar tempo. Essa a
grande dificuldade do professor de Filosofia, fugir dos valores imperativos do
desenvolvimento, da performance, da velocidade, do contrato. Resgatando I.

99. op. cit., p. 119.


100. Ibid.
101. op. cit., p. 120.
102. Ibid.
103. Ibidem.
104. op. cit., p. 121.
105. Ibid.

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Kant, J. F. Lyotard nos lembra: no se ensina filosofia, ensina-se, na melhor hiptese, simplesmente a filosofar106. E continua, preciso filosofar para ensinar
a filosofar107.
O segundo momento da carta diz respeito a uma distino elaborada
por I. Kant e recuperada por J. F. Lyotard acerca da filosofia. Para o filsofo de Knigsberg haveria um conceito escolar de filosofia e um outro
mundano. Aquele um exerccio dialtico, tanto em I. Kant quanto em
Aristteles. O mundano diz respeito a reconduzir os conhecimentos s finalidades essenciais da razo humana. A razo da filosofia no mundo
acrescenta um interesse prtico e, para I. Kant, os interesses so contraditrios. Segue-se disso a questo levantada por J. F. Lyotard, o professor de Filosofia hoje ter mais a ver com a escola ou com o mundo?108.
factvel compreender que as mesmas urgncias que acometem o mundo tambm dizem respeito escola, pois ela no est isolada, parte do mundo, portanto, ao pensar o mundo ou a escola, o professor de filosofia pode elaborar
aquele trabalho de resistncia mencionado por J. F. Lyotard. Segundo ele, I. Kant
e, mais especificamente a modernidade, puseram a escola no centro do interesse popular e prtico da razo, cujo objetivo era formar o cidado na repblica.
Filosofia e emancipao, por esse motivo, confundiram-se. O pressuposto, deste
ponto de vista, era que a Filosofia legislaria prtica e politicamente e, por isso,
o pathos seria deixado de lado.
Se concordarmos que o curso de filosofia segue o curso filosfico, e que
preciso um regresso infncia do pensamento, de que maneira tais aes se
concretizam se, segundo nosso autor, os interesses esto fixados? Ou seja, os
alunos no esto dispostos pacincia, anamnese, ao recomeo109.
Podemos ir alm, afirmando que o que est a, aquilo que nos cerca, j parece dado desde sempre, naturalizado, banalizado, o que nos sugere algo mais
danoso para o pensamento, ou seja, o que nos cerca, o que est diante de ns
j est interpretado, dito. O que deve, ento, fazer o professor de filosofia? Em
primeiro lugar, J. F. Lyotard nos diz o que o professor no deve fazer, ou melhor,
alerta para a maneira como o professor no deve ser instrudo: instruir os professores no sentido de que sejam conviviais, preconizar a seduo, prescrever
que captem a indulgncia das crianas atravs de estratgias demaggicas ou
gadgets, pior do que o mal110. Ou seja, preciso banir o aliciamento.

106.
107.
108.
109.
110.

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op. cit., p. 123.


Ibid.
Ibidem.
op. cit., p. 124.
Ibid.

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AS CRIANAS PS-MODERNAS: O QUE PRECISO PARA ENTENDER...

Qual a resistncia que o curso filosfico pode criar? O mundo fala um


idioma, o curso filosfico outro;
o mundo fala velocidade, gozo, narcisismo, competitividade, sucesso,
realizao. O mundo fala sob a regra da troca econmica, generalizada
sob todos os aspectos da vida, incluindo as afeies e os prazeres. Esse
idioma completamente diferente do idioma do curso filosfico, -lhe incomensurvel. No h juiz para decidir este diferendo. O aluno e o professor so vtimas um do outro. A dialctica ou a dialgica no pode
ocorrer entre eles, apenas a agonstica111
A finalizao da ltima carta, d-se a partir de trs observaes que dizem
respeito a algumas sadas para formar os professores de filosofia: a primeira invoca Aristteles e suas retrica e dialtica, considerando a escola como uma
gora, logo o professor prepararia-se para a guerra das palavras, no necessariamente. Para I. Kant, segundo J. F. Lyotard, o filsofo seria como um guerreiro
atento contra os mercadores da aparncia transcendental112. Em seguida, h a
sada platnica que aponta para a seleo dos espritos e, finalmente, a pitagrica que separa os mathmatikoi dos politikoi. O democratismo rompido em
favor de uma repblica dos espritos. Diante dessas ltimas sadas, a Filosofia
torna-se matria de opo, ou relegada para o superior, ou ensinada apenas em
certos estabelecimentos do secundrio. Tudo aponta para uma sada desse gnero, faamos o que fizermos113. Contudo, o pessimismo que conduz J. F. Lyotard em suas ltimas consideraes, no absoluto, j que ele afirma que mesmo
rarefeita, a busca de anamnese, de elaborao, no desapareceu. E como fica o
filsofo? Segundo ele, o filsofo deve desenvolver o seu curso para l das questes espordicas, ou dos modismos. preciso, como nova tarefa do pensamento
didtico, procurar a sua infncia em qualquer parte, mesmo que seja fora da infncia114.
No incio deste artigo dissemos que o objetivo deste trabalho era reunir consideraes acerca de algumas cartas que J. F. Lyotard escreveu a propsito do
debate ps-moderno em seu livro O ps-moderno explicado s crianas, relacionando-as com os argumentos da Condio ps-moderna para continuarmos
verificando uma possvel defesa de ruptura entre modernidade e ps-modernidade. Vimos, ao longo do artigo, que no h uma mudana considervel das regras do discurso cientfico na ps-modernidade, comparadas s da modernidade,
elas apenas se constituram mais explcitas, neste sentido, dissemos no haver
ruptura.

111.
112.
113.
114.

op. cit., p. 125.


LYOTARD, J. F. 1997, p. 126.
Ibid.
Ibidem.

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Verificamos tambm que J. F. Lyotard pondera a favor, no de uma ruptura ou


simples sucesso de pocas, mas declara existir uma nova direo depois da anterior. De uma noo de ruptura, baseada numa linearidade, prpria da modernidade, J. F. Lyotard nos leva a perceber uma noo de re-arranjo entre aquilo
que era essencial para a modernidade e o que para a ps-modernidade. Alm
disso, nosso autor deixou claro que a ps-modernidade, ao invs de surgir de
uma ruptura, , antes de qualquer coisa, uma maneira de esquecer ou de reprimir o passado, ou seja, de o repetir, mais do que de o ultrapassar.
Consideraes finais
Neste artigo, reunimos ponderaes acerca de algumas cartas que J. F. Lyotard escreveu a propsito do debate ps-moderno em seu livro O ps-moderno
explicado s crianas, neste texto o autor pressente que algo estava se transformando dentro da histria contempornea e, por essa razo, consideramos a discusso de tais textos valiosa para o processo de compreenso da condio
ps-moderna. Ao longo dessas cartas J. F. Lyotard critica o totalitarismo e discute a questo da legitimidade.
J. F. Lyotard diz que a ps-modernidade impe uma reviso da Aufklrung, ou
seja, questiona a noo de um fim unitrio da histria e do sujeito. O que caracteriza a ps-modernidade o acontecimento, representado pelo impresentificvel, ou seja, no compete ps-modernidade fornecer realidade, mas
inventar aluses ao concebvel que no pode ser presentificado. As metanarrativas sofrem com sua credibilidade, j que, para J. F. Lyotard, essas narrativas
tm a funo de legitimar, o que no impede, depois dos questionamentos acerca
delas, que as mesmas tenham desaparecido.
Ao abordar a questo do totalitarismo, J. F. Lyotard o faz a partir do ponto de
vista da linguagem da legitimao que, segundo ele, mais radical do que qualquer outra, pois realiza-se sem recorrer a entidades, que frequentemente no interrogamos por negligncia, como poder, sociedade, povo, tradio.
Em seguida, vimos que J. F. Lyotard afirma que o declnio dos ideais modernos trouxe com ele uma falncia dos intelectuais. Na ps-modernidade esto
inscritos esses erros. Sua luta foi contra a pseudo-racionalidade imposta pelo capitalismo, contra a performatividade. Mais adiante prope observaes que destacam alguns problemas relacionados com o termo ps-moderno. A inteno
no foi, segundo o autor, resolv-los, mas procurar evitar confuses e ambiguidades. J. F. Lyotard entende o ps de ps-modernismo, no sentido de uma
simples sucesso, de uma sequncia diacrnica de perodos em que cada um ,
em si mesmo, claramente identificvel. O ps indica algo como uma converso, uma nova direo depois da anterior. A ideia de linearidade moderna e a
modernidade correlaciona-se com a possibilidade e necessidade de rompimento
com a tradio para instaurar uma maneira de viver e de pensar absolutamente
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nova. J. F. Lyotard diz supeitar de que a ruptura , antes de tudo, uma maneira
de esquecer ou de reprimir o passado, ou seja, de o repetir, mais do que de o ultrapassar. Uma outra conotao do termo ps-moderno est filiada desconfiana do princpio do progresso geral da humanidade, ideia que estava ligada
certeza de que o desenvolvimento do conhecimento resultaria no desenvolvimento da humanidade.
O Filsofo francs defende a ideia de que, longe de trazer progresso, as tecnocincias aumentaram o mal-estar. As necessidades imediatas humanas no
tm pertinncia alguma para o progresso, cuja preocupao numerizar.
Referindo-se formao filosfica, J. F. Lyotard compreende que o curso filosfico trabalha a realidade afastando-se, principalmente, de um dos seus critrios que ganhar tempo. Essa a grande dificuldade do professor de Filosofia,
fugir dos valores imperativos dos desenvolvimentos, da performance, da velocidade, do contrato. No mundo ps-moderno o que importa a velocidade, o
gozo, o narcisismo, a competitividade, o sucesso, a realizao. O mundo fala sob
a regra da troca econmica, generalizada sob todos os aspectos da vida, incluindo as afeies e os prazeres.
Referncias Bibliogrficas
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Lyotard: continuidade ou ruptura? Dissertao de Mestrado, Rio de Janeiro:
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LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Traduo: Ricardo Corra
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Janeiro, 2004 (7 edio).

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