En este captulo, la autonoma, entendida como la construccin del gobierno de s mismo, se analiza desde distintos puntos de vista. Se plantea la posibilidad de construirla desde la heteronoma (ser gobernado por otros) con la que se nace y se explora su relacin con otras metas del desarrollo humano integral y diverso; por ltimo, se explica el papel del nio, la familia, la escuela y la sociedad en su construccin.
Dejar ser al ser, dice la filosofa; aprender jugando, sugiere la pedagoga;
laissez faire, se pregona en la poca; infancia es destino, afirma el psicoanlisis. Distintos discursos, un mismo objetivo. Estas frases, que, ms que eso, son condensacin de proyectos, inventario de unas prcticas y resultantes de una experiencia tanto histrica como clnica, muestran una realidad: la preocupacin por las posibilidades del paso en el nio de la heteronoma con que nace a la autonoma. La autonoma desde el punto de vista filosfico Los que tienen en la mira la exaltacin de la vida, o que privilegian la existencia autntica, preconizan que la autonoma es la realizacin y la vivencia de la mismidad (ser s mismo), el elegir debatirse en el vrtigo de la libertad. Por su parte, para los racionalistas el culmen de la autonoma es justamente el poder obrar de tal manera que el propio actuar pudiese ser el paradigma de la actuacin tica universal. Es esta la razn por la cual se afirma que, en los dominios de lo filosfico, la triloga autonoma, libertad, tica, es un hecho. Es ms, solo un sujeto autnomo es responsable, esto es, capaz de dar respuestas, de responder, lo que es un rasgo propio de la conducta tica. La autonoma desde el punto de vista del determinismo cientfico Una de las funciones de la ciencia es develar da a da las limitaciones y determinismos que pesan sobre el sujeto, tanto en lo biolgico como en lo psicosocial; cientficamente, se puede pensar en el determinismo del inconsciente y, en el otro extremo, en el de los modelos macroeconmicos con su poder de regular no solo el trabajo, su produccin y sus formas, sino
tambin el ocio y el placer. Pero no solo es funcin de la ciencia mostrar los
determinismos que pesan sobre lo real, sino tambin generar posibilidades de respuesta a los determinismos que ella detecta. Se enfatiza esto porque en una mirada radical pudiera pensarse de manera simplista que si hay determinismo, no hay autonoma, lo que es a todas luces un equvoco. La autonoma desde el punto de vista psicolgico En la rbita de la psicologa se encuentran precisiones tericas sobre lo que puede ser la gnesis de una conducta autnoma en el nio y el diseo de modelos pedaggicos que la propicien y la desarrollen. Segn la teora conductista, autonoma es sinnimo de autocontrol, esto es, la posibilidad de manejar voluntaria e intelectualmente los estados de la mente y, con una adecuada utilizacin de condicionamientos, las conductas mismas. En esta misma lnea se piensa que el sujeto est sometido incesantemente a controles (un riesgo contra su autonoma, pudiera decirse) por el simple hecho de estar integrado a instancias e instituciones organizadas socialmente. En el caso de la hoy llamada psicologa cognoscitiva, y en su aplicacin pedaggica, la autonoma se entiende como un ideal por construir. Se puede decir con Constance Kamii, profesora de la Universidad de Illinois, que la autonoma es llegar a pensar por s mismo, con sentido crtico, teniendo en cuenta muchos puntos de vista, tanto en el mbito moral como en el intelectual. La autonoma significa gobernarse a s mismo y no ser gobernado por los dems (heteronoma). Si bien las posturas psicolgicas son mltiples, todas ellas hacen nfasis explcita o implcitamente en la autonoma del sujeto. Desde lo psquico, ser autnomo es, ante todo, ser sujeto capaz de elegir; elegir es una accin que presupone riesgo y este es una opcin de libertad. Acciones libres son acciones autnomas capaces de crear sujetos con capacidad de autorreconocimiento y de autocrtica. En este contexto se puede pensar que la autonoma psquica equivale a un estado de salud mental en el que el sujeto administra sin sufrimiento su relacin con el placer y la realidad. Relacin de la autonoma con otras metas del desarrollo humano integral y diverso La autonoma, como una de las metas del desarrollo integral y diverso del nio
y el joven, est ntimamente relacionada con todas ellas. Para su construccin
y reconstruccin, la autonoma, como la creatividad, no encuentra ambiente propicio en la coaccin. Junto con la autoestima, la autonoma es la base indispensable para ser creativo; a su vez, en la expresin plstica, en el ejercicio de la palabra, en la motricidad o en la estimulacin de la fantasa, todas ellas formas de creatividad, el sujeto encuentra espacios propicios para acentuar y expresar su singularidad, su propia identidad. La aceptacin de la propia identidad es la equivalencia del autorreconocimiento. La construccin y reconstruccin permanente de la autoestima y la autonoma son condiciones sine qua non para poder construir y reconstruir permanentemente creatividad, solidaridad y felicidad, como base de la salud, y todo en funcin de tejer resiliencia. Esto es as porque ser autnomo es una exigencia del compromiso del desarrollo pleno y digno del proceso vital humano, un compromiso en el que el querer permite un paso fundamental. Fernando Savater en su libro El contenido de la felicidad, para explicar la relacin entre biologa, tica y amor por s mismo (autoestima o instinto de felicidad como lo llama el filsofo Ludwig Feuerbach), plantea: Entre el es de nuestra condicin natural y el deber de nuestras normas ticas no hay un abismo insondable sino el puente del querer.1 En este sentido, cuando el nio logra construir el querer participar de las normas ticas, tiene el fundamento para construir la solidaridad. Educacin y construccin de la autonoma La psicologa, como saber explicativo de los procesos mentales y de conducta, aporta algunos elementos que permiten generar espacios para una educacin en la autonoma: la autonoma como finalidad de la educacin, segn Constance Kamii. La autonoma, como todas las metas del desarrollo integral y diverso del nio y el joven, se construye y reconstruye permanentemente, por lo cual es pertinente preguntarse si es posible una educacin en y para la autonoma. La cultura tiene su respuesta. Es natural que por las circunstancias de nuestra historia ms inmediata, quizs por las urgencias del entorno, existe la tentacin de enfocar la mirada a travs de sus instancias, la familia y la escuela, sea cual sea la apreciacin que de ellas se tenga. En relacin con la autonoma, estas se deben despojar, en lo posible, de todo apriorismo
moralizante, ideolgico y subjetivo, ya que estas instancias culturales son
lugares de transicin y de transferencias, de identificaciones primarias y por tanto de vinculaciones determinantes en la formacin de valores e ideales. Los nios construyen sus valores morales desde su interior, por interaccin con el ambiente; no los absorben, ni los toman prestados de otros. La autonoma moral, que posibilita la solidaridad y que permite la felicidad, se construye y reconstruye a partir de las relaciones humanas. La autonoma intelectual tambin se construye desde adentro y por la relacin con el ambiente. Esta forma de autonoma, en cuya construccin es fundamental el acompaamiento de la escuela, permite salir de la heteronoma intelectual, en la cual el individuo cree en todo lo que le dicen, sin ningn juicio crtico, para llegar a la posibilidad de tener opiniones propias sobre las cosas, con respeto por la diferencia. Es en la familia en la que se dan los primeros acompaamientos inteligentes y afectuosos en la construccin de la autonoma en todos los campos. Desde el nacimiento, y en consonancia con la etapa de desarrollo por la que avanza el nio, se debe estimular el gobierno de s mismo (autonoma) en el sueo, en la alimentacin, en el control esfinteriano, en el vestirse, en el respeto por la diferencia y en la convivencia. Las vinculaciones afectivas tempranas son el eje articulador del desarrollo y el basamento de sanas identificaciones; para adquirirlas, el nio requiere el apoyo, presencia y acompaamiento por parte de la madre, para que pueda superar las grandes ambivalencias que se le generan al darse cuenta, por una parte, de que puede ser y hacer independientemente de la madre, y, por otra, de que siente el deseo de una dependencia aseguradora que le cubra de los sinsabores de otras muchas impotencias sentidas, en lo que puede ser y hacer, referidas a las adquisiciones motrices, el ensanchamiento del campo perceptivo y los procesos de maduracin neuromuscular. En este enfoque de orientacin psicoanaltica, se considera como factor en pro de la autonoma el poder generar un mbito apto para la asuncin no traumtica de la propia identidad psicosexual. Igualmente, se puede decir que el camino de la dependencia a la independencia (de la heteronoma a la autonoma) requiere ser mediado por la funcin materna y depende en gran parte del tacto de la madre y de la acertada adecuacin de sus respuestas a las demandas del nio, para el logro de una independencia relativa por parte
del sujeto en construccin.
Del mismo modo, todo aquello que vaya orientado a fortificar el yo, como por ejemplo los buenos niveles de comunicacin y estimulacin corporal, y a evitar las reacciones de minusvaloracin es directamente propiciador de autonoma en el nio y el joven. Por otra parte, para estimular la construccin de la autonoma moral y la autonoma intelectual, la escuela y la pedagoga tienen como propio un afn por generar recursos didcticos que permitan un acercamiento al aprendizaje que rompa con aquello de que la letra con sangre entra, lo que equivale a instaurar un ambiente pedaggico que rechace el autoritarismo y el castigo y que ms bien se entregue a la bsqueda de espacios para la creatividad y para la exaltacin de las potencialidades constructivas de la ldica, concretadas en aquello de aprender jugando. En otras palabras, una pedagoga que cifre sus expectativas solo en colaborar con el desenvolvimiento de lo que el sujeto tiene en su particular singularidad, antes que imponer modelos e ideales de identificacin enajenantes de las aspiraciones, aptitudes y destrezas propias de cada individuo, lo que es bsqueda y respeto de la autonoma del sujeto. Es de anotar que este espritu pedaggico encarna el sano sentido del dejar hacer (laissez faire) que lamentablemente tambin lo han encarnado prcticas pedaggicas que no reconocen que en el trnsito de la naturaleza a la cultura, y en aras de involucrarse en esta y hacer parte de ella, es necesario el paso por la represin y la concesin, el contrato social, en cierto sentido. Finalmente, sea cual sea la postura intelectual y crtica ante estas dos realidades (la familia y la escuela) se hace imperativo aceptar que, en el estado actual de nuestra cultura, son ellas el epicentro de la mirada que se puede tener sobre el modo de construir la autonoma. Estas dos instituciones son fundamentales para el paso de la heteronoma a la autonoma, siempre y cuando en la relacin con el nio y el joven se d horizontalidad en la toma de decisiones y un acercamiento a los valores sin prejuicios ni coercin; se haga de la sancin un vehculo de aprendizaje para el autorreconocimiento; se confe en las fuerzas interiores del nio y el joven; se desconfe de la internalizacin de los llamados valores tradicionales y se confe realmente en la construccin creativa, para que en la confrontacin con el medio ambiente se encuentre el campo que posibilite el
crecimiento intelectual y social.
Sin pretender comulgar con la utopa del cmo debiera ser, se ve que, en el plano real de cada una de las instancias que se han mencionado como comprometidas en la construccin y reconstruccin de la autonoma, es posible esperar de ellas espacios y acciones que la propicien y la favorezcan. Se plantea entonces una cultura que, ms que favorecer la conducta masiva y masificadora, reivindique el valor del nio, relegado casi siempre por la ciencia y muchas de sus tecnologas; adems, se aboga por un orden familiar que propicie la palabra de todos sus miembros y que, al unsono con la escuela, permita la relacin con la ley (con la autoridad) en el plano de la racionalidad y no en el del miedo. Todo aquello que, viniendo de la casa, la escuela o la sociedad, propicie la autovaloracin positiva del nio y el joven y tolere la singularidad y la diferencia, es escenario apto para la construccin y reconstruccin de la autonoma, sin olvidar algo que por lo imperceptible no deja de ser importante: el espacio propio al cual cada quien tiene derecho segn la estructura propia de su personalidad y el tiempo de su desarrollo, referido ms que a los espacios fsicos (muy necesarios) a los espacios para la construccin espiritual. Referencia bibliogrfica Savater F. El contenido de la felicidad. 3 ed. Madrid: El Pas/Aguilar; 1994: 179. Bibliografa Kamii C. La autonoma como finalidad de la educacin. Publicacin UNICEF; 1982. Kamii C, De Vries R. La teora de Piaget y la educacin preescolar. Madrid: Visor; 1985. Prez R, Gallego R. Corrientes constructivistas. De los mapas conceptuales a la teora de la transformacin intelectual. Santaf de Bogot: Colombia Nueva; 1994. Savater F. el valor de elegir. Colombia: Ariel; 2003.