La retrica, el lugar, la memoria archivada, el espacio habitado

Luz Gloria Crdenas Meja

Profesora Instituto de Filosofa
Universidad de Antioquia

Nuestro propsito es establecer una aproximacin entre los lugares de la Retrica de

Aristteles, la memoria archivada y el espacio habitado de La memoria, la historia y el
olvido de Ricoeur con el fin de hacer algunos aportes, desde esta perspectiva, a la reflexin
sobre la constitucin de la experiencia humana del archivar.
La retrica
Aristteles se propone en su Retrica (Aristoteles, 1994) hacer un estudio de carcter
terico sobre cmo, con los discursos retricos, se logra persuadir a un oyente, respecto a lo
que considera justo o injusto, conveniente o inconveniente o digno de alabarse o
censurarse. Para ello, considera necesario centrase en la descripcin y anlisis de lo que l
denomina cuerpo de la persuasin retrica: el entimema y el ejemplo. stos son tipos de
razonamientos semejantes a los que utiliza la ciencia y la dialctica (Aristteles, 1994). El
tipo de estructura comn a los anteriores es el silogismo, que en unos casos procede
mediante deduccin y en los otros, de manera inductiva. Ambos parten de proposiciones
que cumplen el papel de premisas a partir de las cuales se prueba la validez de una
proposicin, que se convierte en la conclusin de las premisas. En el campo de la ciencia,
las premisas son verdaderas y primarias, en la dialctica, son opiniones verosmiles desde
las cuales se construyen argumentos con los que se procede a examinar distintos tipos de
problemas. Su verosimilitud radica en que son admitidas por la mayora o por los ms
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sabios y entre estos por la mayora o lo ms reputados. En la ciencia, las conclusiones son
verdaderas, en la dialctica, slo verosmiles y por lo tanto, siempre pueden ser de nuevo
discutidas (vase Top., 100 a. 17-100 b. 23). En la retrica, la mayora de sus premisas son
verosmiles, pero tambin algunas son necesarias. Unas son opiniones, otros son signos que
indican la conexin entre hechos, unos necesarios los otros tan slo verosmiles (vase Rh.,
1357 a.30- 1357 b.36) Su diferencia con la ciencia y la dialctica est en que consideran
una accin concreta y determinada (vase Rh., 1354 b. 7) sobre la que deliberan, toman
decisiones y valoran en trminos de lo conveniente o inconveniente, justo o injusto y digno
de alabarse o censurarse. Es un oyente, tambin determinado, el que, al escuchar los
distintos argumentos a favor o en contra, emite su juicio. Debido a lo anterior, los oradores
deben establecer un contacto con sus oyentes. Esto se logra, dice Aristteles, si se utilizan
los siguientes tres tipos de pruebas: una, que muestre la bondad, virtud y benevolencia del
orador para que merezca ser escuchado, dos, las que se refieren al discurso en cuanto tal y
tres, las que se orientan a disponer de manera adecuada las pasiones del oyente (vase Rh.,
1356 a 1-4), para que no distorsione su juicio sino que por el contrario lo ayuden y
favorezcan. La retrica, al estar orientada a la formacin de un juicio sobre una accin
concreta y determinada, contribuye, a su manera, a la constitucin de la polis, que no es
posible sin nociones comunes sobre lo bueno, justo y digno.
En la antigua Grecia, se destinaban ciertos lugares para el encuentro de oradores y
oyentes para que fuera posible pronunciar y escuchar los discursos y de esta manera
propiciar la deliberacin, decisin y valoracin de cada accin concreta y determinada.
Estos lugares son: la asamblea, los estrados judiciales y las ceremonias pblicas. Algunos
filsofos llamaron la atencin sobre el enorme poder que tiene la palabra y sus efectos en
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los oyentes, que van desde la mentira al engao y la manipulacin, pero, tambin, desde la
bondad a la justicia y a la dignidad. Ante este hecho y con el fin de dotar a los oradores del
conocimiento suficiente para que puedan contribuir a la construccin de la vida en
comunidad y no a su destruccin, Aristteles emprende su estudio, que no est orientado
slo a mejorar la destreza para el uso de la palabra, sino sobre todo para dar a los oradores
el conocimiento necesario sobre cmo y de qu manera lograr persuadir y as garantizar a
quienes busca la construccin de la vida comunitaria los recursos necesarios para logarlo.
Los lugares y la memoria
Para que se pueda establecer el contacto entre oradores y oyentes Aristteles advierte
que es importante recurrir a la memoria colectiva de las comunidades. sta es el sedimento
de la experiencia compartida y de su valoracin; es una extensin de la memoria individual
en

la que queda la impronta o huella de sensaciones, pasiones, imgenes, acciones,

pensamientos y juicios. stas, cuando son compartidas por la comunidad influyen en sus
formas de sentir, actuar y conocer y se convierten en signos y opiniones que adquieren el
status de lo generalmente admitido y pueden, de esta manera, utilizarse como materiales
para los argumentos de los discursos retricos. Los antiguos retricos recogieron y
guardaron muchos de stos con el propsito de facilitar la elaboracin de sus discursos y
principalmente la persuasin, ya que desde lo que es admitido se garantiza, en el punto de
partida, cierta verosimilitud desde la que puede valorarse una determinada accin y de esta
manera promover el juicio de los oyentes.
Los anteriores materiales recogidos por los retricos, pero tambin otros que se
encuentran en forma de proverbios, mximas, fbulas y en general en las obras literarias,
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pero tambin las que se recogen a partir de observaciones, experiencias, maneras de

comportarse en relacin con caracteres, disposiciones, hbitos y pasiones, maneras de
expresarse y elaborar sus discursos, todos ellos acumulados por las comunidades, son
utilizados por Aristteles para elaborar una tpica. Este nombre es derivado del trmino
topos al que acude Aristteles cuando, en su filosofa de la naturaleza, elabora una teora
sobre el lugar, que segn sus palabras, no exista hasta el momento. En la Fsica
(Aristteles, Fsica Libros III-IV, 1995), define el lugar como el lmite primero inmvil
del <cuerpo> continente (Ph., IV, 212 a 20). Este es un elemento sin el que, para
Aristteles, no es posible comprender el movimiento y el cambio que se da en los seres
naturales y de la naturaleza. Pero este trmino, como muchos otros, puede adquirir un
sentido metafrico. La palabra metfora, ella misma es una metfora que pertenece al
campo de la lexis, del lenguaje y no al de la filosofa de la naturaleza. Es definida por
Aristteles en su Potica (Aristteles, Potica, 1992) como: la traslacin de un nombre
ajeno (Po., 1457 b 6) que indica un movimiento en la significacin, tal como lo seala
Ricoeur, la epifora de una palabra se describe como una especie de desplazamiento
desdehacia (Ricoeur, 1980: 28).
El trmino topos, en un sentido metafrico, es usado por Aristteles en el campo de la
Retrica para referirse al lugar que ocupan las huellas e improntas sedimentadas en la
memoria colectiva y que son semejantes a un cuerpo con su lugar, y que es susceptible de
movimiento y de reposo. Es esta caracterstica la que hace posible seleccionarlas,
agruparlas y clasificarlas. Slo as, puede elaborarse la Tpica, de la que dice: as, pues, un
medio, y el primero, para la seleccin <de enunciados> es ste: la tpica () (Rh., II,
22, 1396 b 19). Estos materiales son clasificados en: comunes, comunes propios y
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universales. Los primeros, pueden utilizarse en toda clase de discurso, los segundos,
corresponden a los discursos: deliberativo, judicial y epidctico y los ltimos, a todo tipo
de argumentos. Entre los primeros tenemos: la amplificacin y disminucin, lo posible e
imposible, los hechos, los caracteres, las pasiones y los modos de ser. En los segundos, las
nociones del bien o del mal, lo justo o injusto y lo bello o vergonzoso. Finalmente, los tipos
de pruebas: ejemplos, entimemas, entimemas aparentes, refutativos y demostrativos. As lo
refiere Aristteles:
Con lo cual, pues, podemos ya obtener, sobre poco ms o menos, los lugares
() comunes correspondientes a cada una de las especies que son tiles y
necesarias, puesto que antes hemos recopilado los enunciados () que
se refieren a cada una de ellas, de suerte que, sobre esta base, nos cabe inferir
los entimemas propios de los lugares comunes sobre el bien o el mal, lo bello o
lo vergonzoso y lo justo o lo injusto. Y, de igual modo, son tambin pertinentes
los lugares comunes que as mismo hemos recopilado sobre los caracteres, las
pasiones () y las maneras de ser. Pero ahora seguiremos otro mtodo,
ste universal, sobre todos <los entimemas> sin excepcin. En captulo aparte
hablaremos luego de los refutativos y los demostrativos y, tambin, de los que
pareciendo entimemas no lo son, porque tampoco son silogismos (Rh., II, 1396
b 28-1397 a 6).

Esta operacin de seleccin, separacin, reunin y clasificacin es equivalente a lo que,

en lneas generales, es hoy, la archivstica y de la que podemos encontrar indicios en la
antigua Grecia. La edificacin1 destinada para la reunin de la boul, tambin lo era para la
conservacin de archivos a los que se recurra para la toma de decisiones.

La memoria archivada
Ricoeur en Tiempo y narracin III El tiempo narrado (Vese, Ricoeur, Tiempo y
narracin III.El tiempo narrado, 1996: 802-816) y en La memoria, la historia, el olvido

Este lugar recibi ms adelante el nombre de Metron.

(Vase, Ricoeur, La memoria, la historia, el olvido, 2003: 218-233) se refiere a la actividad

de archivar, no en conexin con la retrica, sino con el importante papel que tienen para la
historia y su constitucin como disciplina. Este gesto de separar, de reunir, de coleccionar
constituye el objeto de una disciplina distinta, la archivstica (Ricoeur, La memoria, la
historia, el olvido, 2003: 220).
En la primera parte de La memoria, la historia, el olvido, Ricoeur elabora una
fenomenologa de la memoria, pues es la representacin del pasado el asunto que le
compete a la historia. En la segunda parte, una epsietmologa con la que apuntan a
establecer las condiciones formales de la inscripcin las mutaciones que afectan a la
espacialidad y a la temporalidad propias de la memoria viva, tanto colectiva como privada
(Ricoeur, La memoria, la historia, el olvido, 2003: 193). Busca precisar las condiciones de
posibilidad de la historia tanto formales como de contenido, a la manera de la Esttica
kantiana y pregunta: qu sucede con el tiempo histrico y el espacio geogrfico, teniendo
en cuenta su articulacin indisociable? (Ricoeur, La memoria, la historia, el olvido, 2003:
191).
Es la memoria y la condicin de la espacialidad las que nos permitiran acercar la
funcin de la tpica en la retrica a la de la archivstica en la historia. Ricoeur propone
dos tipos de memoria espacial: una, la espacialidad corporal y de entorno inherente a la
evocacin del recuerdo: memoria intma y compartida y dos, la de los lugares consagrados
por la tradicin: memoria colectiva. De estos propone las siguientes distinciones:
1. Espacio vivido, primero hay una nostalga deseosa por colocar las cosas en su
sitio a la que corresponde la errancia y la residencia y que en el lenguaje ordinario
son significadas por el emplazamiento y desplazamiento. Segundo, una experiencia
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del cuerpo propio: punto de referencia del ah, prximo o lejano, includo o
excludo, alto o bajo, derecha o izquierda, anterior, posterior, que es acompaado
por valoraciones ticas: altura o camino recto y posturas privilegiadas,
ponderaciones, orientaciones, determinaciones. En estas alternacias de reposo y
movimiento se inserta el acto de vivir en: residir y desplazarse, reguardarse bajo
el techo, franquear el umbral y salir fuera.
2. Espacio geomtrico para pensar y an para experimentar los desplazamientos y
permanencias del cuerpo se requiere tener como referencia el espacio geomtrico,
que apunta a la idea de una localidad cualquiera.
3. Espacio construido que corresponde al acto de habitar: Vivir en, slo se da con
el construir. La arquitectura hace posible la composicin que forman el espacio
geomtrico y el desplegado por la condicin temporal. En la cuadricula geomtrica
se inserta el espacio vivido, se superpone los lugares sobre la grilla2 de los lugares
cualesquiera. El acto de construir es una operacin de configuracin similar a la de
la puesta en intriga que hace posible establecer analogas entre el espacio
construdo y el tiempo narrado en el que se tejen el espacio geomtrico con el
espacio vivido y el tiempo csmico con el fenomenolgico. Uno se inscribe en lo
que dura, la obra narrada, el otro, en la dureza del material.
4. Espacio urbano la analoga se mantiene. La intertextualidad se da en la narraccin
cuando unos textos se tejen con otros textos y en lo urbano cuando cada edificacin
se inscribe al lado de otras edificaciones. La narracin y la edificacin se
determinan a partir de una tradicin. La narracin impregna el acto arquitectural

Grilla: en arquitectura cuadricula, malla o rejilla que se utiliza para disear

cuando se alterna la repeticin con la innovacin. A escala del urbanismo es ms

fcil percibir el trabajo del tiempo sobre el espacio. En una ciudad se enfrentan, en
el mismo espacio, pocas distintas

que

ofrecen a la mirada una historia

sedimentada de gustos y de formas culturales. La ciudad puede ser leda y vista al

mismo tiempo. Suscita pasiones ms complejas que las de la casa, un espacio para
el desplazamiento, el encuentro y el alejamiento. Uno se puede sentir extrao,
errante, perdido, pero al mismo tiempo en sus espacios pblicos, sus plazas bien
nombradas, hay una invitacin a la comemoracin y a los encuentros ritualizados.
La oposicin que se da entre naturaleza y la cultura, entre lo salvaje y lo civilizado,
marcan experiencias de desarraigo, marginalidad, desolacin opuestas a las de la
dulzura de la casa, del paisaje amigable que expresa el deseo de: Encontrar el
lugar.
5. Espacio geogrfico corresponde a la tierra habitada. En el campo de las ciencias
humanas, al lado de la historia est la geografa. En el campo de la historia se han
operado cambios que son anticipados por la geografa, es el caso, de Vidal de La
Blanche quien valoriza nociones como: medio gnero de vida cotidiano. Su
ciencia es una geografa, su objeto son los lugares, los paisajes, los efectos
visibles sobre la superficie terrestre de diversos fenmenos naturales y humanos. Su
lado geomtrico es la cartografa, el humano es marcado por los conceptos de
origen bilogico, clula, tejido. La escuela de los Anales pone el acento sobre las
permanencias y tiene preferencia por descripciones regionales, con lo que
promueve una verdadera geopoltica.

Ricoeur al final afirma: El discurso del espacio ha trazado un recorrido merced al cual el
espacio vivido es sucesivamente abolido por el espacio geomtrico y reconstrudo en el
plano hiper-geomtrico de los oikoumen (Ricoeur, 2003, p.200). Palabra con la que
designaban los griegos las tierras que saban habitadas y por extensin el mundo conocido
en general. Distinciones semejantes a sta propone respecto a la memoria temporal que
van desde el tiempo vivido, al csmico y al histrico (Vase, Ricoeur, La memoria, la
historia, el olvido, 2003: 201-217).
A estas condiciones formales que hacen posible la operacin historiogrfica en la
medida en que se trata de la constitucin de la experiencia humana del espacio que se
articula con la del tiempo corresponden las de contenido. La historia es una ciencia de los
hombres en el tiempo, es un conocimiento por huellas, que se sustentan en vestigios y
testimonios escritos y no escritos, voluntarios e involuntarios. Estos materiales son
documentos necesarios para la investigacin y requiere tcnicas eruditas y disciplinas
auxiliares de gran precisin y la consulta de guas diversos. El testimonio comparte con la
oralidad sus rasgos, el archivo con la escritura. Lo que los distingue de una y otra es la
estructura que comparten del dar y el recibir. El archivo rompe con el testimonio oral
cuando se procede a depositar las fuentes. El espacio cuadriculado es redistribuido y los
lugares permiten o prohben con el gesto de separar, reunir, coleccionar la actividad de
archivar, que se da cuando:
1. Se da la iniciativa de una persona fsica o moral que intenta preservar las huellas de
su propia actividad.
2. Hay una organizacin ms o menos sistemtica del fondo as separado y se toman
medidas fsicas de preservacin.
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3. Se pone al servicio para que pueda consultarse y se establecen reglas para su

acceso.
La memoria de los hombres en el tiempo requiere instituciones dedicadas a la
recopilacin, a la conservacin, a la clasificacin de un conjunto de documentos para la
consulta (Ricoeur, 2003: a) que son ligadas, as, a la estructura del intercambio y que
exigen un lugar que no slo es fsico, pues aloja el destino de la huella documental y por lo
tanto es tambin social. En estos lugares se deposita se guarda, se rene, se separa y se
clasifica los documentos que desde ese momento, ahora, ah, hacen parte de la memoria del
mundo.
La tpica de la retrica y la archivstica comparten una misma actividad: recoger la
memoria. Una ligada con los discursos, con los lugares de la memoria, con los lugares en
que se delibera, decide y valora y se hace vida comunitaria. La otra, con la conservacin de
la memoria del mundo, patrimonio de la humanidad, sin el cual no parece posible su
preservacin y la posibilidad de logar un mundo cada vez mejor.
Bibliografa
Aristteles. (1995). Fsica Libros III-IV. Traduccin de Alejandro Vigo, Buenos Aires: Biblos.
Aristteles. (1992). Potica. Traduccin de Valentn Garca Yebra, Madrid: Gredos.
Aristoteles. (1994). Retrica. Traduccin de Quintn Racionero, Madrid: Gredos.
Aristteles. (1994). Tpicos. En Aristteles, Tratados de lgica (rganon) Traduccin de Miguel
Candel Sanmartn, (pgs. 89-306). Madrid: Gredos.
Ricoeur, P. (2003). La memoria, la historia, el olvido. Madrid: Trotta.
Ricoeur, P. (1996). Tiempo y narracin III.El tiempo narrado. Mxico: Siglo XXI .

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