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A crtica marxista do Estado vlida e aplicvel a qualquer


Estado e no apenas ao Estado da burguesia. Com efeito, todo o
Estado um Estado de classe, o da classe dominante>;. Karl Marx,
n'O Capital, e Friedrich Engels, n'A Situao da Classe Operria na
Inglaterra, no se contentam com denunciar a economia polti~a
burguesa: aspiram por um futuro socializado, do qual toda a eco
nomia poltica, todq o poder, tanto o trabalho como os tempos
livres, tanto a cidade como o campo, fossem banidos.
A utopia marxista vai ao encontro da utopia de Fourier.:Os
factos contempd'rneos condenam-na. A cidade moderna, sede e
instrumento do neocapitalismo, torna-se cada vez mais mons:
truosa e a histria contempornea no assistiu to apregoada
decadncia do Estado. Toda e qualquer sociedade traz consigo
a sua utopia.
Mas agora j ns sabemos que no basta uma simples pla
nificao das foras produtivas para lhe encontrar soluo.

PENSAMENTO
STA
EACIDADE
Henri l.efebvre

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Universidade Estadual de Londnr-3


Sistema de Bibliotecas

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BIBLIOTECA UlISSEIA DO CONHECIMENTO ACTUAL

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ADVERTNCIA

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Caslerman 192

Ttulo original
La Pense Marxiste et la Ville
de
Maria Idalina Furtado
Capa de
Jos Antunes
Direitos de traduo
para a lngua portuguesa
reservados pela Editora Ulisseia
Composto e impresso por
Tipografia Cames,
Pvoa de Varzim

Encontram-se nas obras de Marx e de Engels inmeras


indicaes relativas cidade e aos problemas urbanos. Tra
ta-se de elementos dispersos, que os fundadores do socialismo
cientfico no sistematizaram e que por consequncia no
formam corpo de doutrina enquadrado numa dada metodo
logia ou em determinada disciplina especializada, seja ela
a filosofia, a economia poltica, a ecologia ou a sociologia.
Como se ver, apresentam-se esses fragmentos relacionando-os
com temas mais vastos: a diviso do trabalho, as foras pro
dutivas e as relaes de produo. o materialismo histrico.
Trata-se antes de mais de reunir textos dispersos relendo o
conjunto das obras de Marx e de Engels, re-Ieitura que em
si mesma nada tem de particular. No lhe poderemos chamar
literal, visto que tem por objectivo a colheita de fragmentos,
pondo simultaneamente em relevo conceitos e categorias do
pensamento terico que lhes so comuns. To-pouco podere
mos dizer que busca de sintomas, pois no se procura
descortinar no pensamento de Marx e de Engels um contedo
latente, algo de no-dito, que caberia ao leitor descobrir.
assim uma leitura ou re-Ieitura temtica, para a qual se

7'

escolheu por tema a cidade e, consequentemente, a problem


tica urbana no quadro terico do materialismo histrico.
Mas ficaremos por a? No, no ficaremos. Tal compilao
de textos no teria grande interesse, e iria alimentar o dogma
tismo oficial e a escolstica reinante, se no suscitasse inter
rogaes e no apontasse respostas. Ser que as indicaes
e os conceitos assim respigados abarcam os problemas actuais
da realidade urbana em toda a sua amplido? Haver algo
de novo, de h um sculo para c, neste campo?
Deste modo, a leitura temtica ganhar um sentido e um
alcance que ficariam vedados simples antologia.

A SITUAO DA CLASSE TRABALHADORA


NA INGLATERRA

Est-se em 1845. Multiplicam-se os dados e os indcios


de uma realidad""nova: a industrializao, a classe operria.
o capitalismo. H anos j que Friedrich Engels (que em 1845
completar vinte e trs anos) se interessa pelos problemas
econmicos e sociais, os quais, em sua opinio, sobrelevam
os problemas filosficos a que antes se consagrara. Teve com
Karl Marx apenas um breve encontro de alguns dias, em 1844.
em Paris, e no colabora ainda com ele na construo do
marxismo. E o que mais, adiantou-se j ao seu futuro
amigo na via pela qual. precisamente neste ano de 1845, enve
redaro lado a lado.
De h muito que Friedrich Engels prepara o livro A Situa
o da Classe Operria na Inglaterra \ e desde 1842 que vem
publicando importantes artigos 2 sobre a Inglaterra, a sua
As citaes referem-se nova traduo francesa publicada
em 1960 pelas ditions Socia1es. com prembulo de Eric Hobsbawm.
2
Gazette Rhnane. Dezembro de 1842, Les Crises. Cf. tam
bm Esqlsse d'une critique de l'conomie politique em Annales
Franco-Allemandes, 1844 e La Situation de l'Angleterre, em Anna
les bem como em Vorwrts, SetembroOutubro de 1844.

......

transformao em potncia industrial e os aspectos dramticos


(negativos) desse desenvolvimento, pondo em relevo a origi
nalidade da evoluo neste p<;s relativamente Frana e
Alemanha da mesma poca. Em Inglaterra forma-se e con
solida-se a sociedade nova, com traos carectersticos pr
prios, entre os quais avulta em primeiro lugar o predomnio
do econmico. A dupla revoluo terica e poltica que se
desenrola em Frana e na Alemanha no se pode isolar da
revoluo industrial inglesa, de que expresso no plano
do pensamento e da aco, mas de que se distingue precisa
mente na medida em que o jogo das circunstncias histricas
separou a teoria da prtica e a prtica politica da prtica
~ocial (econmica).
A Introduo de Engels a essa obra comea, de maneira
notvel, por uma ideia que depois se desenvolve e se precisa:
A histria da classe operria inglesa comeou na segunda
metade do sculo passado, com a inveno da mquina a va
e das mquinas destinadas a trabalhar o algodo. Como
sabemos, estes inventos iro provocar uma revoluo indus
...}} (p. 35). Esta expresso. que muito mais tarde correu
mundo. surge assim possivelmente pela primeira vez da pena
de Engels em 1845. o autor acrescenta que no ir ocupar-se
da histria dessa revoluo, da sua importncia no mundo
nem do seu futuro. Nesta obra, limita-se temporria e delibe
radamente situao do proletariado ingls.. O aparecimento
das mquinas transformou a vida dos teceles, arruinando
famlias que viviam honesta e laboriosamente nos campos.
prximo das cidades mas separados destas. Eram pessoas vigo
rosas e robustas e poucas sabiam ler, menos ainda escrever;
frequentavam a igreja, no se ocupavam de poltica, no pen
~avam, deleitavam-se nos exerccios fsicos. ouviam a leitura

da Bblia ... }}. Pareciam extremamente humanos, e de certo


modo eram-no. Contudo, no seriam j simples mquinas ao
servio da aristocracia? A revoluo industrial reduziu por
completo os operr:i~aQ .pap~rcfe-mquns arrebatando-lhes
os ltimos veStigi~s de actividade indepemmte, mas obrigan
do-os simultaneamente a desempenharem o seu papel de ho
mens}}, A poltica, em Frana, e a indstria, na Inglaterra.
arrastaram para o turbilho da histria as classes mergulha
das na apatia.
Causas desta revolucionria transformao: as novas tcni
cas (sobretudo a mquina de fiar jenny e a mule, nos
fins do sculo XVIII - de que vieram depois modelos aper
feioados -- e, claro, a mquina a vapor). Resultados: o
nascimento das grandes cidades industriais e mercantis do
Imprio britnico (p. 51). Engels atribui causas tecnolgicas
a esta transformao profunda.
No volumoso livro que A Situao da Classe Operria
na Inglaterra, Friedrich Engels descreve, analisa e expe pela
primeira vez o que o capitalismo num grande pas, sendo
surpreendente a importncia que atribui aos fenmenoS urba
nos: alm dos captulos que explicitamente lhes so consa
grados (entre eles o captulo lI. muito extenso), esses fen
menos aparecem logo no comeo do livro. Engels aponta a
d.!lpla tendncia centralizadora do capitalismo: a concentra
o demogrfica em paralelo com a concentrao do capital
(captulo 1, O Proletariado Industrial, pp. 56-57). Nasce
uma povoao em torno de uma fbrica de dimenso mdia;
a expanso demogrfica nessa povoao atrai inevitavelmente
outros industriais que ali se instalam para utilizarem (explo
rarem) a mo-de-obra. A povoao transforma-se em pequena
cidade e esta em grande cidade. Quanto maior a cidade.

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maiores so as vantagens da aglomerao; a se congregam


lodos os elementos da indstria: trabalhadores, vias de comu
nicao (canais, caminho de ferro, estradas), transporte de
matrias-primas, mquinas e tcnicas, mercado, bolsa; da a
espantosa rapidez de crescimento das grandes cidades indus
triais. Ainda que os salrios se mantivessem mais baixos nas
regies rurais e que estas fizessem portanto concorrncia
cidade era a cidade que levava a palma. A tendncia centra
Jizadora leva a melhor, e cada indstria criada no campo traz
em si o grmen de uma cidade industrial. Cada regio indus
trial inglesa constitui uma cidade em potncia, cidade que
se tornar realidade se essa actividade louca se mantiver
mais um sculo! nas grandes cidades que a indstria e o
comrcio conseguem mais perfeito desenvolvimento e por
consequncia nelas que mais ntida e manifestamente vm ao
de cima as consequncias que acarretam para o proletariado.
nelas que a concentrao dos bens atinge o mximo, que
mais radical a destruio dos costumes e das condies
de vida dos bons velhos tempos ... (p. 58).
Detenhamo-nos um momento e reflictamos nestas primeiras
palavras e no seu contexto. Estamos, como vimos, em 1845,
ano de profunda efervescncia terica. Em Fevereiro vem a
lume em Francforte A Sagrada Famlia, obra na qual Marx
e Engels refutam as abstraces e o idealismo histrico dos
filsofos em cuja opinio as massas humanas desempenham
papel passivo no processo de criao pelo homem do seu
ser social. Em Janeiro do mesmo ano, Marx, expulso de Paris,
vai instalar-se em Bruxelas, onde Engels se lhe junta em
Abril. Nesse Vero viajam juntos em Inglaterra e Engels mos
tra a Marx o que descrevera e analisara no seu livro, publi
cado nessa altura em Leipzig. PeJo fim do ano do incio
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obra ~!J!e()logia-A1em, na qual vo reunir os estudos ante


riores, condensar as crticas s ideologias (a flosofia, a
economia poltica, a histria idealizada) e Nop-0La_IJQY.a
concep_do serl!llll1-p" que a si prprio se forma pelo tra
balho: o materialisIno_hig(rriO. Como veremos adiante, os
problemas Telativos cidade surgem com grande vigor na
formulao do materialismo histrC. J nas pginas iniciais
aparecem as primeiras consideraes a respeito da cidade.
logo a seguir s clebres frmulas (ainda filosficas, embora
j ultrapassem e enjeitem a filosofia clssica: Podemos dis
tinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio
e por tudo quanto se queira; os prprios homens comeam
a distinguir-se dos animais logo que comeam a produzir os
seus meios de subsistncia ... ). (Cf. Ideologia Alem *, dit.
Soc., 1968, pp. 45-46). So consideraes fundamentalmente
retrospectivas, de acordo com o mtodo que Marx mais tarde
explicitar: explicar o passado a partir do presente. Trata-se
apenas, portanto, das relaes entre a cidade e o campo na
Antiguidade, e depois na ldade Mdia. Veremos que a pre
sena desta relao conflitual no centro da reflexo sobre o
passado constituiu passo essencial e conquista do materialismo
histrico. Todavia, os problemas da cidade moderna nunca
adquiriram no pensamento de Marx o papel de relevo que
desempenharam na primeira obra de Engels. Haver por acaso
diversas vias de acesso ao pensamento marxista? E porque
no um trajecto nico, percurso obrigatrio e sempre igual,
partindo das mesmas citaes para conduzir aos mesmos pon

* Embora os ttulos das obras citadas surjam traduzidos para


portugus, a indicao das pginas refere-se sempre edio fran
cesa mencionada pelo Autor. (N. do E.)
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tos de referncia, traado por esta ou por aquela autoridade,


e ao qual no nos restaria mais do que obedecer? Afirmar
que Engels trouxe contributo prprio formao do pensa
mento dito marxista, defender a sua memria demonstrando
que no foi mero segundo-violino mas sim pensador original
(colocado at, como tal, numa das origens do pensamento
marxista), no empobrecer esse pensamento - e no ser
mesmo, pelo contrrio, combater o empobrecimento dogm
tico e escolstico?
Na parte dessa obra intitulada As Grandes Cidades.
Friedrich Engels pe a nu todo o horror da realidade urbana.
Todavia, jamais essa realidade se identifica para ele com a
simples desordem, menos ainda com o mal, com uma doena
da sociedade, como acontece em muitos textos literrios e
cientficos dos nossos dias. Engels encara Londres, Manchester
e outras aglomeraes inglesas como efeitos de causas e mo
tivos que importa conhecer e, logo, superar (primeiro conhe
cendo-os, depois pela aco revolucionria). A burguesia de
t~l1! oCttf'ital, ou seja, os meios de . produo; sLve:ses:l~s,
determina em que condies se far a sua utilizao produtiva.
Sem preconceitos pejorativos, Friedrich Engels traz a primeiro
plano os poderosos contrastes da realidade urbana, a justa
posio da riqueza e da pobreza, do esplendor e da fealdade,
e esta covizinhana confere fealdade e pobreza intenso e
pattico colorido. Comea ele por entusiasta declarao: Nada
conheo de maior imponncia do que o espectculo que o Ta
misa nos proporciona quando se sobe o rio desde o mar at
Ponte de Londres ... tudo to grandioso, to vasto, que se fica
atordoado e estupefacto com a grandeza da Inglaterra antes
mesmo de pr p no seu solo. A centralizao centupli
cara o poder destes milhares de homens, multiplicara a efi

ccia dos meios de que dispunham. To prodigiosa riqueza


social, alcanada sob a gide econmica e poltica da bur
guesia inglesa, tinha a sua contrapartida em sacrcios. Os
londrinos tiveram h que sacricar o melhor da sua qualidade
de homens para levar a cabo os milagres da civilizao que
enchem a cidade (p. 60). Asfixiaram-se as foras que neles
dormitavam a fim de que apenas algumas pudessem desen
volverse e multiplicar-se unindo-se com as dos outros.
A balbrdia das ruas j por si tem algo de repugnante.
Esses indivduos de todas as condies e de todas as classes.
no sero, todos eles, homens com idnticas aptides e o
mesmo interesse em encontrar a felicidade? No verdade
que em ltima anlise todos eles procuram a felicidade pelos
mesmos meios e pelos mesmos processos? E contudo cru
zam-se a correr, como se nada tivessem de comum ... Indi
ferena brutal, insensibilidade do isolamento, egosmo estreito,
que em parte alguma se manifestam com tanta impudncia.
Em Londres, a atomizao vai ao extremo.
assim que Engels introduz o tema da multido soli
tria e da atomizao, a problemtica da rua. O tema da
alienao nunca para ele abstracto, isolado; , sim, algo
de concreto.
Nestes textos de Engels - cujo carcter directo so e pre
judicial ao carcter cientfico para os fetichistas da cientifi
cidade e para os que no toleram no conhecimento nada do
que foi vivido - no aparece a palavra alienao nem o
seu conceito filosfico. Tendo em conta os seus estudos de
filosofia, impossvel duvidar que Engels tivesse conheci;
mento dela. Prefere todavia mostrar-no-Ia ao vivo, ir bus
c-la prtica social.
Engels relaciona a alienao com o trabalho? Implcita

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mente, sim, mas no explicitamente. Tudo se passa como se


o economista Engels soubesse desde o incio da sua carreira
que o trabalho produtivo, incontestavelmente necessrio, no
se basta a si prprio. Esse trabalho gera uma sociedade, e
as relaes de produo deixam certamente nela a sua marca,
nela fazem sentir o seu domnio e o poder da classe dominante.
A sociedade que geram no lhes exterior. Londres quer
dizer comrcio, mercado mundial, trfico generalizado e todas
as suas consequncias. a fora que oprime os fracos e a
riqueza que produz a pobreza, mas tambm a civilizao
e os seus milagres. Nunca Engels opinar que h que deitar
fora a gua do banho com o beb l dentro.
assim com reforada liberdade de esprito que, descendo
a nfimos mas reveladores pormenores, expe os resultados
que esta prodigiosa acumulao de poder e de riqueza que
a grande cidade moderna traz para os trabalhadores. A classe
operria no alis a nica atingida, como classe~ toda a
sociedade, incluindo os dominadores, os que se servem da
riqueza produzida porque dirigem a utilizao dos meios de
produo e da fora de trabalho. H uma espcie de rico
chete. Eis abertamente declarada a guerra social, a guerra
de todos contra todos. Cada um encara o outro unicamente
do ponto de vista da utilidade, todos exploram o seu seme
lhante, e os capitalistas, que so os mais fortes, apropriam-se
de tudo (p. 61). Nesta guerra geral, a arma da luta o capi
lal, ou seja, a propriedade directa ou indirecta dos meios de
subsistncia e dos meios de produo. Ningum se importa
com quem no tiver capital nem dinheiro; se no encontrar
trabalho, que roube ou morra de fome. <<Graas policia,
morrer de fome tranquilamente, sem incomodar a burgue
sia. O espao urbano, com os seus contrastes, as suas liber

..-~

dades e as suas fatalidades, deste modo o espao repressivo.


o espao do crime social que, na opinio dos seus oper
rios, a sociedade inglesa constantemente comete (p. 62).
Depois de descrever a misria dos bairros pobres de Lon
dres, misria de que o seu amigo Marx partilhar um pouco
mais tarde, Friedrich Engels passa s outras cidades dos trs
reinos. Vejamos Dublim, cidade cujo contacto acho to encan
tador quanto o de Londres imponente, Diz-nos Engels
que a cidade muito bonita, mas que as zonas pobres so
das mais odiosas. Talvez para isso contribua, em certa me
dida, o carcter nacional dos irlandeses, mas a misria de
Dublim nada tem de especfico, assemelhando-se de todas
as grandes cidades do mundo. O mesmo acontece em Edim
burgo, cuja esplndida situao lhe valeu o nome de moderna
Atenas, mas onde o aristocrtico luxo da cidade nova con
trasta brutalmente com a misria degradante da cidade velha
(p. 71), Liverpool, apesar do seu trfico, do luxo, da riqueza,
trata os trabalhadores com igual barbarismo (p. 74), e o
mesmo acontece em Sheffield, em Birmingham, em Gls
gua, etc.
Engels detm-se longamente ao falar de Manchester e do
seu caso particular, por diversas razes de ordem terica e
de ordem pessoal. A nasceu e a tem o seu centro a indstria
do Imprio britnico, de que a bolsa de Manchester o ba
rmetro econmico. As tcnicas modernas atingiram a per
feio na indstria algodoeira do Lancashire, com a utilizao
das foras da natureza, a substituio do trabalho manu~I
eelas mquinas e a ~iviso dQtrabalho. J apontmos estes
trs elementos como caractersticos da indstria moderna, mas
h que confessar que tambm em relao a eles a indstria
transformadora algodoeira mantm sobre os restantes ramos

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industriais o avano que desde o incio conquistara. Portanto


em Manchester que as consequncias da industrializa
o se tero desenvolvido plenamente e que o prole
tariado industrial se manifestar de modo completo. Por isso,
porque Manchester constitui o tipo clssico da cidade indus
trial e ainda porque a conheco to bem como a minha cidade
natal e melhor do que a maior parte dos seus habitantes,
Manchester que examinaremos mais detidamente, declara
Engels (p. 81).
O antigo c~ntro urbano expandiu-se grandemente. A cidade
proliferou, dando origemllL_!glomerados,\
ainda mais industriais
..
do que o centro inicial, cujos negcios so dirigidos de Manchester e cuja populao se compe exclusivamente de trabalha
dores, com alguns industriais e comerciantes de segunda or
dem. Da resulta imenso conjunto de bairros operrios que
chegam a contar cem mil almas, separados por fbricas mas
tambm entremeados de jardins e de vivendas, em regra na
quele estilo isabelino que est para o gtico como a religio
anglicana est para a religio catlica (p. 84) ..~rgem cllPi
ta lista gera o caos urbano.
Observao importante: Engels no analisa a situao das
cidades histricas do continente, da Itlia, da Flandres, da
Frana e da Alemanha, cidades que precederam o capita
lismo industrial na qualidade de cidades polticas (administra
tivas e militares) ou de cidades ligadas ao capital comercial
e que sofreram as investidas de uma indstria e de um capi
talismo de razes estranhas e muitas vezes seus adversrios.
Manchester constitui caso inteiramente diferente, quer como
componente de um conjunto mais geral que a Inglaterra
quer quanto sua posio privilegiada (no sculo XIX) no mer
cado mundial. Q comrcio e a indstria desenvolveram-se si

rnuItaneamente na cidade e em torno dela. Todavia, os traos


caractersticos que Engels nela descortina possuem alcance
geral: a segregao e a decomposi~o do_centro.
A .- segregao, espontnea, talvez inconsciente, nem por
isso menos rigorosa e afecta simultaneamente a cidade em
si e a sua imagem citadina, construda de tal maneira que
se pode habit-Ia anos a fio, sair e entrar nela todos os dias,
sem jamais entrever um bairro operrio nem sequer encontrar
operrios ... (p. 84). ~ bur~uesia dessa I~glaterra_}mperial:
mente democrtica conseguiu uma obra-prima: esconder a si
prpria o espectculo da misria que a ofuscaria, dissimulando
ao me~mo tempo a. ex.plorao e os.S?uS _efeit.gs. Os bairros
operrios, tanto por acordo inconsciente e tcito como por
intuio consciente e confessada, esto rigorosamente separa
dos das zonas da cidade reservadas classe mdia. Ao mesmo
tempo, Manchester abriga no seu centro vasto bairro comer
cial que durante a noite fica deserto e vazio. Nas Tuas estrei
tas e sombrias apenas rondam as patrulhas da polcia acom
panhadas da luz intermitente das suas lanternas.
Ser necessrio acrescentar que hoje, na segunda metade
do sculo XX, dezenas de anos de estudos urbanos (econmi
cos, sociolgicos, histricos, antropolgicos, etc.) vieram con
firmar largamente os pontos de vista de Engels? (Poder-se-ia
dizer: a suas vises, se no fosse usual contrapor este termo ao
de teoria cientfica.) Muito mudou, sem dvida. O Imprio
britnico desmorona-se; o mercado mundial, tremendamente
multiplicado, viu entrar em cena outros actores, detentores de
uma indstria mais ou menos ligada democracia. Mas a
evoluo mundial (industrializao e urbanizao), essa, gene
ralizou o que Engels soubera discernir e conceber a partir de

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uma espcie de amostra ou de realidade tpica: Manchester


segregao e decomposio.
Engels descreven1agistralmente essa estranha mistura de
ordem e de caos que explica o espao urbano e como ele pe
a nu a prpria essncia da sociedade. uma descrio minu
ciosa, rua a rua, bairro a bairro, a partir da Bolsa. Quem
conhece Manchester pode deduzir do aspecto das ruas prin
cipais o aspecto dos bairros confinantes, embora dessas ruas
raramente se descortinem realmente [sublinhado de Engels,
p. 87] os bairros operrios. Em resumo: antes da poca indus
trial a sociedade dissimulava as suas partes vergonhosas, os
seus fracos e os seus vcios - a loucura, a prostituio, as
doenas -, exilando-os para zonas malditas.''A sociedlde bur
guesa, pelo contrrio, dissimula aquilo de que vive, a sua par
cela activa e produtiva, disposio hipcrita que mais ou
menos comum a todas as grandes cidades mas em nenhum
lugar a no ser em Manchester constatei to sistemtico iso
lamento da classe operria, afastada das grandes artrias, ou
vi to delicada arte de mascarar tudo o que pudesse ferir os
olhos ou os nervos da burguesia!' Plano deliberado? Ora o
facto que a construo de Manchester no obedece a ne
nhum plano preciso. Mais do que em qualquer outra cidade
a sua disposio obra do acaso. Contudo, ouvindo a classe
mdia declarar insistentemente que os operrios no poderiam
estar melhor, Engels pergunta a si prprio se os industriais
liberais) estaro completamente inocentes desses pudicos dis
positivos.
Uma ordem especfica - a da produo industrial gerida
pela burguesia (e Marx acrescentar explicitamente: no qua
dro das relaes de produo capitalista) - gera, segundo
Engels, uma desordem especfica: a desordem urbana. No

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chegar porventura o momento em que essa ordem cesse de


dominar o caos que gera, em que a desordem sobreleve a
ordem? o que Friedrich Engels suspeita, e o que sugere
aO estudar minuciosamente (chegando a reproduzi-lo num de
senho) o plano de Manchester e dos seus arredores, intro
duzindo a este propsito o conceito de urbanismo. << impos
svel imaginar o amontoado desordenado das casas, literal
mente apinhadas umas sobre as outras, verdadeiro desafio a
qualquer espcie de arquitectura racional. A confuso atinge
o cmulo; onde quer que o urbanismo da poca anterior tenha
deixado um espao livre, construiu-se e remendou-se at que
deixou de haver um centmetro de espao entre as casas ... .
Deste amontoado nasce a poluio - da atmosfera, das guas,
de todo o espao (pp. 90, 91, 100, etc.).
Tudo o que aqui nos suscita horror e indignao recente
e data da poca industriab). Os antigos habitantes do velho
Manchester abandonaram-no; a indstria apinhou o exrcito
dos operrios nessas casas velhas e no houve lote onde no
construsse a fim de abrigar as massas importadas dos cam
pos e da Irlanda. graas indstria que os proprietrios
destes estbulos conseguem "alug-los por alto preo para habi
tao de seres humanos)." A indstria tratou como coisa o
trabalhador libertado da servido, encerra~~o-odentro de pa.
recfes-'gue's;em em runas mas que mesmo assim paga bem
caro.~lUtilizou-se o mnimo espao disponvel. O valor fun
di~i;- cresceu paralelamente ao surto industrial, e quanto mai'i
crescia mais freneticamente se construa) (p. 94). Tendo assim
definido a cidade velha, Engels examina as extenses recentes.
Aqui desaparece o mnimo aspecto urbano (p. 95). Fieiras
isoladas de casas, ilhotas que se tocam, e eis-nos numa inter
minvel sucesso de ruelas, becos sem sada e ptios. Enquanto

21

F U E L

I,.UOTECA CnH~A1.

___
~'iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii~~_

~--

na cidade velha em decomposio o acaso que preside ao


agrupamento dos edifcios e se constri cada casa sem atender
s restantes, aqui dir-se-ia que por vezes se apercebe uma esp
cie de ordem. Em torno de um centro urbano? No, responde
Engels; em torno dos ptios, que em torno de si ordenam
ruas, passagens cobertas, aberturas. H liberais que vem nes
tes ptios uma obra-prima da arquitectura urbana, afirmando
que proporcionam ar e luz pela formao de numerosas pe
quenas praas pblicas (p. 96, nota de Engels). A realidade
que os ptios se tornam cloacas, lixeiras, pois se lhes no
ap1ica a regulamentao viria. Dos cottages operrios cons
trudos pelos empresrios em torno de ruas interiores e ptios,
apenas pequeno nmero dispe de a-rejamento suficiente (ver
na p. 97 o plano de uma rua operria). Os trabalhadores mais
bem pagos so explorados, dando-lhes de arrendamento por
renda elevada os cottages mais bem situados. Por outro lado.
empresrios e pToprietrios fazem mu ito poucas reparaes,
ou nenhumas, porque nada querem perder dos seus lucros.
Dada a instabilidade da mo-de-obra (crises), h ruas inteiras
que por vezes ficam desertas. A construo assenta na so
vir.i.ice, as habitaes mantm-se desocupadas, os locatrios mu
dam frequentemente; as casas de operrios no podem durar
mais de quarenta anos e constroem-se para durar esse perodo,
no termo do qual entram na fase de inabitabilidade (p. 99).
O que corresponde a um desperdcio insensato dos capitais
investidos, destruio de bens e de homens!
Engels descobre a ordem e a desordem da urbe (da ci
dade e da habitao) e afirma que so significativas, que re
velam toda uma sociedade. A forma por que satisfeita a
necessidade de habitao constitui um critrio de avaliao
da forma por que so satisfeitas todas as restaptes necessi

dades (p. 107). Aquela situa-se assim um pouco acima das


restantes, de que testemunha privilegiada. Examinando-se
de perto a alimentao e o vesturio dos operrios, verifica-se
que apresentam caracteres idnticos: o que vlido para a
habitao -o tambm para o vesturio e a alimentao. Nas
grandes cidades inglesas encontra-se tudo, e da melhor qua
lidade, mas a preos muito elevados. Pormenores h que,
apesar de aparentemente nfimos, agravam a situao dos ope
rrios: estes recebem o salrio no sbado noite, e quando
chegam aos mercados j as classes mais favorecidas escolhe
ram o que de melhor e mais barato ali estava venda. Refi
nando os seus processos, a explorao directa faz-se acompa
nhar da explorao indirecta e estende-se da empresa (f
brica) ao conjunto da vida quotidiana no quadro urbano.
No fim deste longo captulo, Engels resume o seu pen
samento - ou antes, pensa, e afirma, que o resume, mas a
verdade que esse pensamento se repercute de maneira to
surpreendente quanto brilhante. Nas grandes cidades, diz-nos,
habitam sobretudo operrios (afirmao que hoje levantaria
vrias objeces) que nada possuem, que vivem do seu sa
lrio. dia a dia; a sociedade tal como existe impe-lhes o
encargo de fazer face s necessidades prprias e s das suas
famlias. sem lhes fornecer os meios que lhes permitam faz-lo
de maneira eficaz e duradoura (p. 116). Da a instabilidade da
condio operria, classe que nas grandes cidades apresenta
uma gama de modos de existncia diferentes, desde uma
vida momentaneamente suportvel, apesar do trabalho aturado.
misria sem limites, que pode levar a morrer de fome. A
mdia, segundo Engels, aproxima-se mais do pior do que do
mais favorvel dos dois extremos. e as categorias no so
fixas. A situao dos operrios tal que qualquer trabalhador

22

23

percorre todos os degraus da escada, desde o relativo con


forto misria. As habitaes dos trabalhadores so em ge
ral mal agrupadas, mal construdas, mal Cnservadas, mal
arejadas, hmidas e insalubres. Os seus moradores encon
tram-se encerrados num espao mnimo, e na maioria dos
casos uma famlia inteira dorme numa nica diviso. O arranjo
interior miservel, chegando-se pouco a pouco total ausn
cia dos mveis indispensveis.

Entre as razes de tal situao Engels acentua, por um lado,

a concorrncia entre trabalhadores (indivduos, idades, grupoS,

constituindo os Irlandeses uma das massas que aceita as piores

condies), e, por outro, a estrutura econmica e social do

capitalismo. que necessita de uma reserva de desempregados,

salvo nos perodos de prosperidade e de expansoeconmica.

Este volante de desemprego (corno hoje se diz na gria dos

economistas) torna-se duplamente necessrio: a fim de que

o seu peso se faa sentir permanentemente nos salrios e a


fim de corresponder ao carcter aleatrio da procura e do
mercado, consoante as pocas. Por ocasio das crises, essa
massa avoluma-se e nem os melhores trabalhadores esto
livres de a ela se juntarem. As cidades industriais compor
tam assim o exrcito de reserva da classe operria (p. 128).
Esta misria, que simultaneamente transitria (para os indi
vduos) e perene (para a classe), contribui para a pitoresca
desordem e a animao dos bairros operrios das cidades
industriais. A populao excedentria entrega-se s mais va
riadas actividades, aos pequenos ofcios e venda ambulante,
e tambm mendicidade e ao roubo. A primeira assume um
carcter particular: os pedintes vagueiam pelas ruas, fazem
as suas queixas cantando ou ento pedem esmola numa curta
kngalenga. Os mendigos dos bairros operrios tm por nico

24

II

~.

sustento as esmolas dos restanles trabalhadores. Por vezes,


urna famlia inteira instala-se silenciosamente beira de urna
rua animada (p. 130), num mudo mas comovente apelo.
sobretudo aos sbados noite que os bairros operrios reve
lam os seus mistrios e que as outras classes deles se afas
tam. Que far um destes homens excedentrios animado
de coragem e de paixo bastantes para enfrentar abertamente
a sociedade, reagindo guerra camuflada que a burguesia
lhe move com a guerra aberta? Pois esse homem ir rou
bar, pilhar, assassinar. Com efeito, na moderna sociedade
burguesa impera a concorrncia, expresso da guerra de to
dos contra todos: guerra pela vida, pela existncia, por tudo
(p. 118). guerra levada at luta de morte, guerra que pe
frente a frente as classes e os membros dessas classes ...
Ao chegar a este ponto, passados cento e vinte e cinco
anos, o leitor dos nossos dias poder ficar surpreendido. En
gels descreve nestas pginas, com espontaneidade, a cidade
moderna que ento nascia, apanhada ao vivo. Passados cento
e vinte e cinco anos. ter mudado muito esse ambiente, esse
clima? Basta ter permanecido algum tempo numa cidade
americana para responder. pois nas cidades europeias a estra
tgia das classes dominantes deslocou os trabalhadores para
os subrbios, onde eles estagnam, isolados, na paz da repre<;
so. Na Europa, como sabido, os trabalhadores (manuais
ou no, de escritrio ou de oficina) tm estacionamento pr
prio, como os automveis, entre as cidades. Nas gigantescas
cidades americanas o dramtico quadro traado por Engels
mais verdadeiro do que nunca. Reina a violncia, todos
barram o caminho ao prximo; ao I;)roIetariado negro, aos
porto-riquenhos, tudo falta, e no obstante os membros des
25

...........

ses grupos e dessas classes fazem concorrncia uns aos outros,


do mesmo modo que os burgueses ou mais ainda.
Para Engels, a grande cidade industrial na realidade
fonte de imoralidade e escola do crime, mas os moralistas
que lanam tal antema desviam a ateno das causas reais
dessa situao. Se dissessem que a misria, a insegurana,
a mentira e o trabalho obrigatrio constituem as causas essen
ciais, todos responderiam - e eles mesmo teriam de o fa
zer: 'Pois bem, d-se aOs pobres a propriedade, garanta-se-Ihes
a existncia!'}). muito rr!is fcil incriminar a cidade, ou a
imoralidade generalizada, OLl as foras do mal, dQ que fazer
incidir o ataque no seu verdadeiro plano, o da polti~ (cf."
p. Jf7). Friedrich Engels rejeita o moralis~o e a prdica; para
ele, natural e inevitvel que a situao criada por uma
classe- a burguesia - (talvez <<inconscientemente, mas isso
mero pormenor uma vez que dela se aproveita) gere o alcoo
lismo. a prostituio, o crime, e deste modo que se mani
festa o desprezo pela ordem social, com particular clareza
no caso extremo: o do crime. Se as causas que tornam o
operrio imoral actuarem com mais fora, com maior inten
sidade do que habitualmente, este torna-se um criminoso ...
(p. 177). Onde poderia a vida de famlia que os moralis
tas recomendam encontrar o seu lugar? O operrio no pode
escapar famlia, tem de viver em famlia; sem poder dis
solver a vida familiar, vive-a na negligncia e no desprezo.
essa a situao que revela a leitura dos jornais, cujos casos
do dia so significativos (p, 179). Ser um mal? Ser um bem?
Perguntas irrisrias. Num pas como este a guerra social j
eclodiu e cada um v no outro um inimigo. Pouco a pouco
os inimigos separam-se em dois grandes campos, mutuamente
hostis: de um lado, a burguesia. do outro, o proletariado

(p. 180). Segundo Engels, a luta das classes no quadro urbano


inseparvel da violncia generalizada, da guerra de todos
contra todos. Guerra que, acrescenta, no dever surpreender.
pois mais no do que a aplicao do princpio da concor
rncia. O que no pode deixar de surpreender que a bur
guesia, sobre cuja cabea se acumulam diariamente novas nu
vens de ameaadora tempestade, se mantenha apesar de tudo
to calma e to tranquila depois de ler tudo o que quotidia
namente relatam os jornais. Os preconceitos de classe cegam
lima classe inteira: a da bmguesia, que uma bela manh se
encontrar perante uma surpresa de que, com toda a sua
sabedoria, no consegue formar a mnima ideia, nem sequer
em sonho (p. 180), apesar de no quadro que Engels esboa
caber polcia papel de primeiro plano. A presena da polcia
nas cidades justifica-se pela crim inalidade, mas na realidade
o que a polcia faz defender a ordem social de que a de
sordem faz parte; um dia, porm diz Engels, a desordem levar
de roldo a ordem de que expresso e criar outra ordem.
Essa ser a grande surpresa ...
Passados cento e vinte e cinco anos, sabemos que a bur
em~::....:.l?I..:)
guesia teve vrias surpresas, a primeira das quais '.,-----
Sabemos tambm que essas surpresas a despertaram do so
nho e .u educaram~o1iticamentc. Sabemos que a e~uca?
poltica das classes tarefa a lon.co prazo e que a classe do
minan,te, igualmente detentora da cultura, da cincia e da
jdeologia, poder manter-se durante muito tempo na dianteira.
O que hoje espanta que Friedrich Engels, no alvorecer do
pensamento e da sensibilidade revolucionrios, exprimindo o
vivido sem ter passado pela dura escola dos conceitos te
ricos e dos fracassos poIti~os, se coloque espontaneamente
para alm do bem e do mal. H quem descubra na sua obra
"

26

27
>,>,
;,Ii

~l_~__....._________
~-7

uma moral; , afinal, a de quem a descobre, pois de pagma


para pgina vem-se esbater na sua obra os vestgios do mo
ralismo. A maneira por que evoca o operrio criminoso faz
pensar em Stendhal evocando o Renascimento Italiano ou
em Nietzsche preferindo estagnao uma qualquer actuao
da. energia. O moralismo, o da burguesia e o da burocracia
operria, ainda no passou por essas pginas. Mais tarde, a
vivacidade da expresso esbater-se-, o pensamento revolucio
nrio tornar-se- prudente, tacticamente cauteloso, e perder
com isso, tanto mais que o seu centro se deslocar para os
locais do trabalho e da produo. Mas em 1845 essa evolu
o ainda no se efeclllara nem era ~eqller previsvel. No
estaremos antes perante o efeito de uma reduo posterior,
ocorrida no sculo xx, do pensamento revolucionrio e mar
xista?
Eis portanto a sua mais vigorosa expresso, pela pena de
Friedrich Engels, em 1845, quando Marx ainda se ocupava
de confrontar Hegel com Feuerbach (o que evidentemente tem
a sua importncia, mas fica bem longe da prtica social e po
ltica). Os trabalhadores comeam a sentir que constituem
uma classe, na sua totalidade; tomam conscincia de que,
sendo fracos quando isolados, todos juntos representam uma
fora; a separao da burguesia, a elaborao de conceitos e
de ideias prprias dos trabalhadores e da sua situao, acele
ram-se; a eles prprios se inipe a conscincia que tm de
. ser oprimidos; e como con.sequncia os trabalhadores ganham
~lfmportncia sodal e poltica. As grandes cidades so os focos
do movimento operrio; foi nelas que os operrios comea
ram a reflectir na sua situao e na luta, foi a que pela pri
l;meira vez se manifestou a oposio entre o proletariado e a
1:\l(~I.rguesia ... (p. 169).
28

")

A CIDADE E A DIVISO DO TRABALHO

Seria interessante comparar as obras de Marx e de Engels


sobre temas idnticos. fazendo-o de modo bastante minucioso
a fim de apurar todas as diferenas no mbito de uma mesma
problemtica. A Crtica da economia poltica, por exem
plo. Admite-se em geral que o artigo de Engels publicado no
incio do ano de 1844 e intitulado Esboo para uma crtica
economia poltica inaugurou a linha de pensamento ge
ralmente designada por marxismo.
As diferenas notveis talvez revelassem algo que existe
nesses textos mas no foi dito. Com efeito, quase todos os
comentadores sublinham as concordncias, no as diferenas.
Quem diz diferena no diz forosamente divergncia OLl
desacordo, e ainda menos conflito. No conjunto, as exegeses
funcionaram em favor da homogeneidade. Filtrou-se, desna
tou-se, pasteurizou-se o pensamento dos iniciadores; eliminou
-se o mais pequeno grmen de imprevisto, tanto o
como o pior; tratou-se esse pensamento como a indstria dos
lacticnios trata o leite natural, ou seja, retiveram-se apenas
os produtos esterilizados, higinicos, cuidadosamente homo

29

geneizados. facilmente assimilveis, desprovidos de sabor e


de fora.
Engels confronta a realidade com a teoria, o pensamento
dos economistas com a prtica econmica. Coloca lado a lado
o vivido (no comrcio, na indstria e na existncia do pro
letariado condicionada pela predominncia do capital) e a
expresso dessa mesma realidade na economia poltica. Cri
tica, portanto, um pelo outro, o vivido sem pensamento e
o pensamento fora da vida, ou seja, fora da prtica.
Marx, pelo contrrio, confronta umas com as outras, ao
mais elevado nvel de abstraco, as grandes posies teri
cas: as de Hegel e as de Feuerbach, mas tambm as de
Smith e as de Ricardo, os conceitos e as concepes desses
autores.
A ingenuidade especulativa desaparece logo que Marx
comea a colaborar com Engels, aparecendo o humor com
seu qu de imoralismo. Tomemos A Sagrada Familia (1844),
redigida aps o primeiro encontro de Marx e de Engels, embora
sejam poucas as pginas da autoria do ltimo. O tom muitas
vezes jovial, irnico. Se a clebre passagem sobre a relao
entre os frutos reais e a ideia especulativa de fruto corres
ponde amplido que Marx j atingira na teoria, outras p
ginas acusam as informaes bem concretas de que Engels
dispunha sobre a vida e a sociedade reais; o caso da pol
mica - to clebre como a que visava o idealismo filos
fico - centrada em Szeliga e na sua interpretao dos Mist
rios de Paris. Se o Sr. Szeliga conhecesse os arquivos da polcia
parisiense e tivesse lido as Memrias de Vidocq. saberia que
os agentes da polcia no se limitam a servir-se da criadagem,
qual recorrem apenas para as tarefas grosseiras, e que a
polcia no se detm diante da porta ou da intimidade dos

c) a crtica poltica de origem francesa (revolucionria,


jacobina) e as investigaes cientficas sobre a riqueza, ence.
tadas em Inglaterra, e, finalmente, a capacidade conceitual
do pensamento alemo (que o prprio Karl Marx prolonga,
mas de que considera herdeira a classe operria);
d) a teoria hegeliana do homem produto de si prprio,
dos seus labores e lutas ao longo da histria, e a teoria feuer
bachiana do homem ser da natureza, dotado de sensibili
dade e de capacidade de satisfao.

30

31

patres; a coberto da galanteria feminina ou at da esposa


legtima insinua-se entre os lenis do leito e vai aninhar-se
junto dos corpos nus. No romance de Eugene Sue, o espio
-polcia - o comerciante Bras Rouge - um dos principais
personagens da aco. No h ingenuidade nestas observaes.
que pem em evidncia a ingenuidade dos filsofos especula
tivos e crticos.
No obstante, um facto que a cidade est ausente, Oll
quase, nesta crtica da crtica, mesmo a propsito dos Mis
trios de Paris. Trata-se de intentar um processo: por ou Con
tra o homem. por ou contra a conscincia e a ideia da
histria. Por ou contra a oposio do espiritualismo e do ma
terialismo. Por ou contra o dogmatismo e o velho esprito
germano-cristo. Por ou contra o Estado concebido por He
gel, etc.
Nos Manuscritos de /844, Marx levou a cabo vigorosa e
densa confrontao terica entre:
a) a metafsica (ontologia) e a antropologia, conhecimento
do ser orgnico e natural;
b) a filosofia (filosofia da histria e histria da filoso

fia) e a economia poltica, cincia da prtica social e da so

ciedade contempornea;

Nos A1allllscritos de /844 esta confrontao generalizada


desenrola-se no plano intelectual puro. Continua a ser o
combate dos gigantes, dos drages e ciclopes. a luta dos
deuses e das deusas, das ideias e dos conceitos. A referncia
ao vivido aparece nas notas e nas dos digresses. De vez em
quando Marx ilustra o seu pensamento com referncias ao
que acontece na realidade, e sem tais ilustraes o leitor desses
textos nem sempre compreenderia de que que o autor fala.
qual o objectivo do que escreve. Da o carcter enigmtico
e por isso mesmo estimulante
destes Manuscritos, onde
cada leitor colhe o que lhe agrada e o prende.
Tal facto acarreta uma consequncia curiosa. As inme
ras consideraes de Marx s possuem sentido e alcance num
contexto social que o da realidade urbanc::. Ora, acontece que
Marx no se refere a ela, e apenas uma ou duas vezes - mas
ento de forma decisiva - relaciona o encadeamento dos con
ceitos com tal contexto. embora este esteja constantemente
implcito.
A propriedade feudal comporta uma relao entre a terra
c os seres humanos. O senhor toma o nome da terra e esta
personaliza-se com ele. O servo o acessrio da terra, mas
o herdeiro (o filho mais velho do senhor) tambm pertence
terra, ptria local. singularmente acanhada, que o suporte
da fam1ia senhorial, da casa senhorial, da linhagem, da vassa
lagem e da sua histria. As relaes entre o senhor feudal
e os que dele dependem so relaes transparentes, livres
de intermedirio obscuro como o dinheiro. Deste modo,
a sitllao poltica tem um lado sentimental, e a con
dio nobre da propriedade fundiria confere ao senhor uma
aurola romntica. Ora Marx declara (Primero Manuscrito,
p. 51. edio Bottigelli) a necessidade de suprimir essa aparn

1
)
I

cia. Porqu tal necessidade histrica ou terica? Marx pouco


diz sobre este ponto. necessrio que a propriedade fun
diria, raiz da propriedade privada, seja toda ela arrastada
no movimento desta ltima e
se transforme em mercadoria.
e importa, portanto, que cesse
a relao pessoal do propriet
rio com a propriedade, que o
casamento de interesse substi
tua o casamento de honra com
a terra e que a terra, exacta
mente como o homem. seja reduzida a um valor comercial,
fmporta pr a nu o cinismo da propriedade, importa que o
monopIro do imvel se converta em monoplio mvel e
atacado, em objecto de concorrncia, e que a fruio ociosa
do suor de sangue de outrem se transforme em af comer
cial. E que mais importa? Importa ainda que desaparea o
feudalismo e que ao adgio. a cada terra seu senhor se
substitua estoutro: o dinheiro no tem dono.
Quando a indstria se-torna nluito P;d~~~sa (como em
Inglaterra, acrescenta Marx), despoja a grande propriedade
dos seus monoplios e transfere-os para a concorrncia com
a propriedade fundiria estrangeira no mercado mundial (dos
cereais). assim que, em Inglaterra, a grande propriedade
fundiria j perdeu o seu carcter individual visto que ela
prpria quer ganhar dinheiro! (cf. pp. 53-54). Pois no
evidente que a. cldade simultaneamente local, instrumento
e teatro dramtico desta gigantesca metamorfose? Mas onde
se desenrola tal transformao, uma vez que no seja conce
bida exclusivamente em termos de relao abstracta das cate
gorias: propriedade, troca, dinheiro? Marx nem sequer
pensa em diz-lo, de to evidente que , nem mesmo quando
fala dos prolongamentos da propriedade fundiria no espao
urbano, ou seja, da ligao entre o aumento da renda de
casa e o da misria. Com efeito. do mesmo modo que a

32
3

33

i...

renda de casa, a renda da terra, juro do terreno sobre o qual


foi construda a cada, aumenta (cf. pp. 39, 47, etc.).
O mesmo acontece quando Marx passa estigmatizao
da reduo efectiva do homem em geral a uma mquina de
produzir e de consumir (p. 35), da reduo da histria a leis
econmicas, da reduo do trabalhador a uma actividade
abstracta e a um estmago (cf. pp. 8 e 12). medida que
progride o ataque fundamental contra a propriedade privada
tornada potncia histrica mundial e se desenvolve a crtica
e aprofunda o processo, tanto mais o contexto urbano se torna
evidente. Aparece a alienao, afirma Marx, e com ela, por
um lado, a exaltao das necessidades e dos meios de as
satisfazer; por outro, o retrocesso selvajaria bestial. At o
ar livre deixa de constituir necessidaue para o operrio; o ho
mem volta sua toca, agora empestada pelo hlito pestilen
daI e meftco da civilizao; passa a habit-la a ttulo pre
crio, como se ela fosse um poder estranho capaz de em qual
quer altura lhe fugir pois poder ser expulso no dia em que
no pagar a renda. Onde est a casa feita de luz que squilo
pe na boca de Prometeu? A cloaca da civilizao passa a
ser o elemento (meio) de vida do operrio. O Irlands sente
uma nica necessidade: a de comer e, o que mais, comer
batatas que s para sunos prestariam; ora a Inglaterra e a
Frana j tm em cada cidade industrial uma pequena Irlanda
(p. 182). quase acidentalmente que Marx levado a mencio
nar o fundo do quadro. para ele simples cenrio sombrio.
No cita nem a cidade nem a paisagem quando mostra que
o mundo perceptvel aos sentidos do homem mais no
do que obra desse homem, e que deste modo o homem
reproduz a natureza apropriando-se dela e o mundo aparen34

i.\
\

temente objectivo Oll ilusria obra de Deus resulta do tra


balho (cf. pp. 63, 96, etc.).
Alis, tal referncia aparece unicamente numa passagem
to obscura quanto decisiva. A diferena entre capital e terra.
lucro e renda fundiria. do mesmo modo que a diferena entre
eles e o salrio, a diferenciao indstria, propriedade imobi
liria e mobiliria, tambm uma diferena histrica ... (p.
74). uma passagem de-::isiva, pois Marx consagrar todo o seu
labor posterior. incluindo O Capital, a comentar esta situao
histrica e a mostrar como ela se transforma. S no fim
grande obra (inacabada) de Marx vir a resposta. Os ele
mentos da sociedade capitalista chegam na histria como exte
riores uns aos outros: o solo, o proprietrio, a natureza - o
trabalho, os trabalhadores desligados dos meios de produ
o - o capital, o dinheiro em demanda do lucro, o capi
talista, a burguesia. Os trabalhadores? Comearam por ser va
vagabundos. O dinheiro? Veio do comrcio_o Os proprietrios?
Eram os senhores. A sociedade (burguesa) retoma 'esses ele
mentos, que ibe chegam separadamente; desenvolve-os, mistu
ra-os, congrega-os numa unidade: a produo ampliada, o
sobretrabalho global, a mais-valia escala de toda a sociedade
(e no escala da empresa, do capitalista ou do proprietrio
isolados). Mas as antigas diferenas voltam a aparecer e tor
nam-se em parte ilusrias e em parte reais. As categorias da
populao, classes e parcelas de classes, ignoram que participam
na produo da mais-valia, na sua realizao, na sua repar
tio; continuam a considerar-se distintas, continuam a pensar
que o trabalhador recebe o preo do seu trabalho (salrio).
que o proprietrio retira do solo a renda que lhe cabe e
que o capitalista cobra o fruto (lucro) do seu capital produ
tivo, quando tudo isso mais no do que a repartio da

,j

35

do monstro, do local das metamorfoses e dos encontros, do


espao teatral em que se misturam ilusrio e real e que simula
a apropriao (onde a apropriao sob a forma de alienao
conj!itllio{{direitQ~:de,cI-Q~?~cf.
69) -.:., e onde: final
'-;;nte,. o capital . . vitorioso parece ter descoberto. a fonte da
riciu~~i~ no~trabalho" humano' . ..
'---c-",_ _

mais-"J!a. <&lobal)! Deste modo, as particularidades transmi


tidas pel;'-hist6rfa-transformam-se em diferenas internas no
modo de produo (sistema) capitalista, com duas partes indis
tintas. uma ilusria e outra real. A separao das classes
simultaneamente ilusria e extremamente real. ilusria por
que as classes figuram na mesma sociedade, no mesmo todo
que se sistematiza; alis, h uma nica fonte de riqueza social.
E real porque socialmente e na prtica h uma separao
de classes que como tal mantida e vai at ao conflito. Onde
Qc;oFre esta metamorf~se capital (da qual, muito co~creta
mente, provm o capital e O capitalismo)? q<:o~re na( indstr!
e na vida
citadilUJ: (p. 74), que se constituem paralelamente
propriedade rural e no sem dela guardarem por muito
tempo vestgios e estigmas. portanto no seio da cidade, na
vida citadina e por seu intermdio, frente natureza, vida
campestre, aos campos j modelados pelo labor agrcola, que
se inicia e se desenrola um conflito de consequncias incal
culveis. Para atingir a sua essncia abstracta (ou seja pri
vada, inseparvel do trabalho abstracto (ou seja sacia!), a
propriedade tem que destruir pouco a pouco, at que ela desa
parea, a propriedade do solo, que a propriedade imediata,
primitiva. Deste modo, a riqueza mobiliria (o dinheiro e o
caiptal) suplanta a riqueza natural da terra e dos produtos do
solo, que conferia ao proprietrio prestgio quase mgico e
do qual no podia ser privado; o aristocrata possua uma
aurola romntica - diria um socilogo do sculo :xx que o
assinalava um carisma. O prossuidor de dinheiro, de capitais,
de ttulos e de letras perdeu esse prestgio e despojou a pro
priedade do seu valor mstico. Onde? Em que contexto? Na
vida citadina, medium (meio, modo, mediao, intermedirio)
da transformao. Eis que se pronunci~ finalmente o nome
,-"

_IC

E assim chegamos ao fim dos Manuscritos de 1844, cuja


importncia no devemos hoje sobrestiinar nili-s'bestima; Mar
cos de um percurso, so textos que apontam para uma direc
o e servem de orientao. O que lhes falta, e que por isso
mesmo revelam, to importante como o que abertamente
trazem porque o dizem. Do embate (dialctico) entre as cate
gorias, das nvens e da tempestade conceituais surgem relm
pagos e auroraS. Prosseguindo o nosso caminho e deixando
de lado outras interrogaes que se podem dirigir ao Marx
de 1844, passaremos agora a A Ideologia Alem (1845-1846).
Influncia directa' de Engels? Gmtacto com os factos?
A paisagem modifica-se, a ~$llidAd.s...';l~ encontra-se agora
em primeiro plano, ainda que dentro de determinados limites.
Para situar esta entrada da cidade no pensamento marxista,
para compreender a sua importncia e os seus limites, neces
srio compreender a..i!.!~~ijg. tf~ ~!:'!:kaL~t;Le aJ!!!:?!5!.8iP, o que
as distingue e o que indissciavelmente as liga.
A confrontao entre a ontologia e a antropologia (entre
a velha filosofia orientada para a metafsica e a posio f
sica do ser humano considerado como ser da natureza) ps
a nu o conflito radical entre estas duas representaes. im
possvel contentarmo-nos com o ecletismo, com uma vaga sin
tese. Marx, que levou o processo at ao fim com incompar
vel poder de teorizao, s deixa uma sada: resolv~r_.2_S:~Il~
l!i!Q",sul2e.mndQ-Q, derrubando os termos da contradio por

"-_._--"--~

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37

36
~

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lIjIiIItiibM

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--'.

uma revoluo terica (expresso que figura no incio dos


Manuscritos de /844, p. 3, atribuda a Hegel e a Feuerbach).
Marx e Engels concebem um processo com dois aspectos:
histria e praxis. A histria resume a produo do ser humano
por ele mesmo. O termo produo entendido numa acep
o ~1Uito nlais lat-a que em conomia e assume o sentido
de toda a filosofia: produo de coisas (produtos) e de obras,
de ideias e de ideologias, de conscincia e de conhecimento,
de ilses e de verdade. A histria vai assim do passado lon
gnquo (original) ao presente, e o historiador refaz o caminho
em sentido inverso para compreender como pde, o passado
gerar o presente. Por outro lado, a_Pt~-r!~s::Jundamentada neste
movimento e apoiada no presente que constitui, prepara o
futuro, encara o possvel, isto , no limite, a total transfor
mao do mundo real por uma revoluo total. t\ anlise da
prtica social (praxis) mostra: produ~o em sentido restrito
e produtividade social, prtica poltica, prtica revolucionria.
etc. Segundo Marx, s o pensamento materialista e dialctico
consegue apreender a dupla determinao do processo, a saber:
historic,'dade e praxis. porquanto apreende a sua complexi
dade. as suas diferenas. conflitos e contradies. isto que
constitu i o rnaterialismo histrico.
---o
Mas logo aparece um problema. Se isto verdade, se a
histria e a praxis constituem a base dos conhecimentos, como
que os homens que vivem em sociedade s ao fim de tanto
tempo se aperceberam disso? Como que das suas relaes
podem nascer iluses e mentiras, quando a verdade salta aos
olhos? Qual a razo deste erro? Como explicar a inacredit
vel mistura dc delrio e de razo que enche os crebros hu
manos?
Os fundadores da nova doutrina no querem saber dos

heris filosficos, mas devem evitar decalcar tal modelo. Em


que consiste a iluso filosfica? Antes de mais, consiste em
que para o filsofo tudo s<:J)~~s_a no domnio do pensamento
puro, fora do mundo profano. Depois, em que oJJlsQD:> ~c-:
lhe uma categoria abstracta, o Homem, a ,Conscincia, a
Substncia,
ni(;o, e lhe atribui importncia privilegiada e
exclusiva, fazendo dela um Absoluto. Quando o filsofo quer
ser crtico e pensa que o , ataca os confrades, as ideias
falsas aceites pelos outros filsofos. a religio comummente
admitida. O filsofo que 'se cr revolucionrio pensa que
muda o mundo. quando o que faz sonhar em levar de ven
cida alguns dogmas anlogos aos seus. Jamais lhe ocorre a
interrogao essencial: quais so os pressupostos. as condies
de existncia desse pensamento? Qual o elo entre a filoso
fia e a realidade alem? Interrogao que o filsofo no
levanta. Marx e Engels formulam a pergunta e do-lhe res
posta. No partem de dogmas, de bases arbitrrias, mas de
bases reais: os indivduos e as suas condies de existncia
cmpiricamente verificveis.
Convm aqui notar que. feita esta afirmao, os autores de
A Ideologia Alem do um salto prodigioso da actualidade
para as origens. Que h de original nestas actividades por
meio das quais os homens produzem directa ou indirecta
mente as condies em que existem, modificando a natureza?
Quem diz produo diz tambm reproduo, simultanea
mente fsica e social: reproduo do modo de vida. A ma
neira por que se manifesta a vida dos indivduos reflecte com
grande exactido o que eles so. O que eles so coincide assim
com a sua produo. quer com o que produzem quer com
a maneira por que o produzem (p. 46, trad. Bottigelli).

38

:3.9

-~---~"-----~

E agora novo salto, mas desta vez de trs para a frente.


Salta-se dos seres humanos (que se distinguem dos animais
porque produzem, utilizando instrumentos que eles prprios
inventaram, distintos dos seus corpos) s diferenas nacionais.
A re-leitura crtica destes textos clebres nada tira sua
importncia, mas torna impossvel passar por cima das lacunas
da argumentao. esta a nica forma de discernir pontos
fortes e pontos fracos. As afinnaes incisivas, as que a
memria retm e se transformam em citaes clebres, nem
sempre coincidem com os pontos fortes da elaborao terica.
Torna-se faclimo notar e sublinhar as proposies abusivas
que foram quer sobrestimadas quer depreciadas, de forma
igualmente excessiva (caso, aqui, da famosssima tese que reduz
o pensamento e a conscincia ao simples reflexo da reali
dade exterior).
No residir no conjunto das proposies relativas cidade
o primeiro ponto verdadeiramente slido, no procedente de
arbitrrio salto do tempo nem de recurso ao original? A divi
so do trabalho no seio de uma nao (indicao pouco
clara: de onde vm estas naes?; da diviso do trabalho,
o que quase uma tautologia) acarreta a separao do tra
balho industrial e comercial, por um lado, e do trabalho agr
cola, por outro. Ocorrem assim a separao Qa. cidade .~
dos campos e.. ~ ()posio dos respectivos interesses (p. 46)
e, mais geralmente, mltiplas divises e separaes particula
res das actividades sociais. H ligao entre o desenvolvimento
da diviso do trabalho, as diferenas entre trabalhos e trocas,
as diferentes formas da propriedade: primeiro, a propriedade
comunitria (tribal), com progressivo predomnio da famlia
e diviso do trabalho quase natural (biolgica) dentro da
famlia
depois, a propriedade comunaI, que provm da reu

111ao de vrias tribos numa cidade, por contrato ou conquista.


Ao lado desta propriedade comunal constitui-se e desenvolve-se
a propriedade privada, de incio como forma anmala da
propriedade comunal e sobretudo como propriedade de escra
vos. Descortina-se aqui a oposio entre o comrcio e a inds
tria no interior da cidade, e a argumentao adquire notvel
vigor e novidade. Desaparecem as obscuridades da formulao
(qual o significado exacto do termo forma na expresso
formas da propriedade?). Os autores marcam um ponto
cuja importncia na hi'storicidade a histria dos historiadores
nem sempre soube reconhecer, embora se trate de uma arti
culao decisiva, de um marco milirio no tempo histrico ...
A Antiguidade partia da cidade, enquanto a Idade Mdia
(subentenda-se: europeia, ocidental) partia dos campos (cf.
p. 48). Na Antiguidade, a cidade poltica organizava, dominava,
protegia, administrava. explorava um territrio com os seus
camponeses, aldees, pastores, etc. Nalguns casos, como em
Atenas e Roma, esta cidade poltica conseguiu dominar, tanto
pela guerra como pelas trocas (troca pura e comrcio), terri
trios incomparavelmente mais vastos do que os seus arredores
imediatos. No seio deste desenvolvimento urbano. o nico
conflito de importncia era o que opunha escravos e cidados.
Esta a nica relao de classes.
Na Idade Mdia estas relaes invertem-se. O senhor apoia
-se nos campos; domina um territrio reduzido e quer expan
di-lo. A propriedade feudal sai de um processo duplo: a de
composio do Imprio romano (que no obstante deixa atrs
de si terras cultivadas e vastos espaos j unidos por laos
comerciais e polticos) e a chegada dos brbaros, que resta
belecem uma comunidade, a dos camponeses. A estrutura hie
rrquica da sociedade medieval tem por base a suserania

40

41

-~._-~

fundiria e militar em solo ocupado por comunidades subju


gadas. O restabelecimento da comunidade pelos brbaros no
reconstituiu a propriedade comunal antiga, tendo-a apenas
subordinado estrutura feudal. Contra quem se dirige esta?
Simultaneamente contra CI classe produtcra dominada (a dos
camponeses) e contra as cidades (contra os seus habitantes, os
burgueses que se entregam ao comrcio e s trocas). Trata~se
de uma dupla futa (le classes', luta sobretudo encarniada entre
burgueses
e senhores, e dela nasce a revoluco urbana da
-......,
Idade Mdi~t e o aprecimento do Estado monrquico.
Donde proveio ento a estagnao' econmica, social e
poltica que levou perdio da sociedade antiga e dos seus
imprios? So mltiplas as causas, mltiplas as razes. Pro
veio da escravatura, que limitava o crescimento (fraca produ
tividade e fraco esprito inventivo dos escravos), e proveio de
no ter havido outras grandes lutas de classe alm das vs
iulas de escravos contra os seus prossuidores. J na Idade
Mdia europeia a cidade, at ento subordinada estrutura
fcudal, conquista o domnio e simultaneamente destri a estru
tura feudal, que incorpora em si, transformando-a.
A propriedade feudal da terra (propriedade fundiria: comu
nidade camponesa dominada pela hierarquia dos senhores) ti
nha como' seu homlogo nas cidades a propriedade corpora
tiva, Na' comunidade dos artfices havia a hierarquia dos
vrios mestres: 'mestres de corporao, oligarquia urbana, ho
mens enriqllec:dos e que dominavam a cidade politicamente.
A associao dos produtores lutava contra a pilhagem dos
nobres, organizava os mercados (mercados cobertos), acolhia
os servos evadidos, garanlia proteco e crescimento aos pe
quenos capitais (comerciais) existentes ...

A estrutura dessas duas formas (propried,acle fuiria, Rr_o


priedade corporativa nas cidades) dependia de relaes de
produo e de foras produtivas limitadas: agricultura ainda
rudimentar, indstria ainda artesanal, intercmbio ainda pouco
intenso, diviso do trabalho pouco profunda. Donde a pro
priedade por ordens, a nobreza 0~~.1,~E..9. e o Te[,.~.r2 E,.t.oo
prncipes, camponeses, mestres de ofcios. "
Quando as cidades comerciais se expandc:m e encetam rela
es entre si para se federarem ou se combaterem, aquela
estrutura transforma-se: Da a diviso entre _c0l!!~_ri9 e ind~s
tria, por um lado, e, por outro, a aliana no seio dosE~lados,
entre a nobreza rur,al e as oligarquias urbanas. Tais aconteci
l11~ntos foram posteriores' v'itria-'das cIdades sobre a no
breza rural (revoluo. da!' comunas e da burguesia urbana),
ou seja, inverso da situao inicial de domnio dos campos
e da propriedade rural, da estrutura feudal, sobre as cidades,
ainda fracas,
No necessrio forar muito o pensamento de Marx e
de Engels nestes textos - bastando cotej-los com outros (em
geral posteriores) - para deles se tirarem as seguintes conclu
ses, A sociedade antiga (o modo de produo esclavagista)
apagou-se lentamente sem 'pwduzir outro modo de produo.
outra socredade. A sua histria fundamentalmente a histria
do seu declnio aps breve. embora fulgurante, perodo de
ascenso. Porqu? Porque a cidade antiga era um sistema
fechado e as lut,iS intestinas s podiam devast-Ia interna
mente e no abri-Ia para outra realidade prtica. As revoltas
de escravos, inteiramente legtimas, estavam antecipadamente
vencidas. E porqu? Porque estava antecipadamente garantido
o domnio da cidade poltica sobre os campos vizinhos, impl
cito na relao cidade-campo. O emprego de escravos no!>

42

43

"

-~......."

trabalhos agrcolas (nos grandes domnios latifundirios) de


pendia da cidade, que assim se servia dos seus meios de pro
duo e das condies do seu poder. Era uma contradio
interna da cidade. Tal relao no s impunha cidade antiga
limitaes de toda a espcie, como a obrigava a sofrer os
efeitos destrutivos
autodestrutivos, poder-se-ia dizer - das
lutas que em si se desenrolavam e em que participava. As
contradies da cidade antiga eram destrutivas, e no criado
ras de superao.
Assim, na Europa da Idade Mdia (tendo o cuidado de
excluir o caso do modo de produo asitico) a relao

cidade-campo torna-se conflitual. Aps a interveno macia


dos brbaros, executores das leis da histria contra a cidade
antiga, que substituram por nova sociedade tribal e comuni
tria, a cidade e a burguesia medieval tiveram de lutar para
conseguir a supremacia poltica e a capacidade de explorar
economicamente os campos, tomando o lugar dos senhores fun
dirios na recolha do sobretabalho (rendas da terra), na pr
pria propriedade (destruindo a propriedade feudal do solo pelo
imenso processo que j entrevimos). O sistema urbano no podia
fechar-se sobre si mesmo, visto que representava a ruptura (a
abertura) do sistema feudal. No decurso deste processo a cio
dade gera algo de diferente, algo que a ultrapassa: no plano
econmico, gera a indstria; no plano social, gera a proprie
dade de bens mveis (no sem transigir com as formas feudais
de propriedade e de organizao); no plano poltico, final
mente, gera o Estado. Esse o resultado histrico da primeira
grande luta das classes e das formas sociais na Europa:cidade .
.fQ1ltra......camPQs, 1:>1J.~guesia contra feudalismo, proprieda~e'de
. bens mveis e propriedade privada contra propriedade fun.diria e comunitria.

44

O leitor notar aqui que em A Ideologia Alem interca


la-se, entre as proposies fundamentais (crtica filosfica da
da filosofia) e uma nova e bem concatenada srie de pro
posies gerais, um primeiro desenvolvimento das relaes entre
a cidade e o campo que define claramente o materialismo
histrico. Como no concluir, portanto, que o materialismo
histrico apresentado por Engels e Marx no consiste em gene
ralidades de ordem filosfica, ainda que visando os filsofos,
mas se apoia antes numa histria at ento desprezada (e des
prezada talvez nos nossos dias), a histria da cidade?

Eis portanto os factos (p. 49). Determinados indivduos


estabelecem determinadas relaes sociais e politicas (que na
prtica mantm, que desempenham, mas que no dependem
deles e no foram escolhidas por eles). Observa-se e revela-se
aqui O elo entre a estrutura scio-poltica e a produo. A es
trutura social e o Estado resultam constantemente do processo
vital de determinados indivduos, sendo esses indivduos no tais
como eles prprios se possam imaginar ou como outros os re
presentam, mas tais como so na realidade; ou seja, tais como
labutam e produzem ... (p. 50).
E surge aqui a frmula decisiva. Que a produo? Em
sentido lato, herdado de Hegel mas transformado pela crtica
da filosofia em geral e em particular pela crtica do hegelia
nismo, pela contribuio da antropologia, a produo no se
limita actividade que d forma s coisas para as trocar.
H obras e h produtos. A produo neste sentido lato (produ
o do ser humano por si prprio) acarreta e abarca a produ
o das ideias, das representaes, da linguagem: intimamente
ligada com a actividade material e o comrcio material dos
homens, ela a linguagem da vida real. So homens que pro
45

duzem as representaes, as ideias; mas no os homens reais.


os homens actuantes.
Deste modo, a ,pr_()duo tudo abarca e nada exclui do
que humano. O mental, o elecLual, o que passa por espi
rituah> e o que a filosofia toma por seu domnio prprio so
produtos como tudo o resto. H produo das represen
taes, das ide ias, das verdades, como a h das iluses e dos
erros. At h produo da prpria conscincia. isto que
afirma e precisa uma passagem notvel: Desde sempre pesa
uma maldio sobre 'o esprito' a saber: a de eslar poludo
por uma matria que aqui se apresenta sob a forma de cama
das de ar agitadas, de sons, numa palavra, pelas formas da
linguagem. A linguagem to antiga como a conscincia - a
linguagem a conscincia real prtica, que tambm existe
para os outros homens, e existe portanto unicamente para mim
(p. 59). Para Marx e Engels no h pensamento sem conscin
cia nem h conscincia sem linguagem, ou seja, sem suportes
e relaes. O ser humano distingue-se do ser biolgico por criar
as suas relaes e possuir por consequncia uma linguagem - a
sua linguagem, por meio da qual as relaes existem como
relaes. A conscincia assim um produto (social). Quanto
conscincia de si mesmo, que existiria por si, forma abso
luta da conscincia, esprito, divindade, uma iluso dos fil
sofos. Note-se, de passagem, que se poderiam tambm reunir
tematicamente os textos de Marx sobre a linguagem. Embora
no tenha desenvolvido o seu pensamento sobre este assunto
e lhe faltassem sem dvida instrumentos conceptuais, Marx pa
rece esboar tal desenvolvimento (por exemplo, no que toca s
relaes da linguagem e do valor de troca).
A filosofia desce do cu terra; o pensamento materialista
sobe da terra ao cu, parte dos homens e da sua actividade
46

real. No a consclencia que determina a vida (social), mas


a vid,~-"qu~- det~rmina a conscincia. A libertao um facto
histrico e no um facto intelectual. impossvel libertar os
homens enquanto estes .nfjp_<:Olls~guirem al~al1~L <!ql!ll-_ de
que necessitam para viver: a,limentos, bebidas, habitao, ve5
turio qualitativa e quantitativamente perfeitos (vollstiin
dig, p. 53).
No cabe aqui no nosso intento seguir a constituio do
materialismo histrico mas, sim, situar neste desenvolvimento
as passagens tericas e as ideias de Marx e de Engels relati
vamente cidade. Poremos, portanto, de lado o texto intitulado
A Histria (pp. 54 e segs.), no sem fazer alguns coment
rios. Engels e Marx jogam com o duplo sentido da palavra
produo:
a) O sentido lato, herdado da filosofia. Pr:oduo. s!gnifica
q:iqflg e engloba _~_ arte, a cincia, as instituies e o prprio
Es<tdo, bem como as actividades geralmente .denominadas
prticas. A diviso do trabalho, que fragmenta a produo
e faz com que o processo escape conscincia, tambm pro
duo, como o so a conscincia e a linguagem. A natureza.
por sua Vf;Z transformada, produzida; o mundo sensvel, que
parece dado, criado.
b) O sen,tido restrito, preciso, ainda que reduzido e redu
tor, herdado dos economistas (Adam Smith. Ricardo), mas
modificado pela contribuio da concepo global da histria.
H em Engels e Marx uma espcie de jogo duplo. Fazem
beneficiar o sentido lato (filosfico ou quase filosfico) mas
vago do termo produo do carcter preciso, emprico, quase
<\positivo, da sua acepo restrita. Corrigem o carcter aca
Ilhado (reduzido e redutor) desta ltima acepo projectando
nela a amplido e as vastas perspectivas do outro sentido.
47

No sentido amplo, h produo de obras, de ideias, de espi


ritual idade aparente, em resumo, de tudo o que faz uma
sociedade e uma civilizao. Em sentido restrito, h produ
o de bens, de alimentos, de vesturio, de habitao, de
coisas. O segundo sentido apoia o primeiro e designa a sua
base material.
Engels e Marx conseguem convencer o leitor de que a
histria abarca e comporta este duplo processo, este duplo
sentido. Todavia, a argumentao desenrola-se com certa de
sordem, com fraquezas que talvez expliquem por que razo
OS autores abandonaram a obra e no a publicaram. Quando
se diria resolvido o problema das origens, ei-Ios que o reto
mam para examinar os quatro aspectos das relaes hist
ricas originais, a saber: a produo de meios (instrumentos,
ferramentas) que permitem dar satisfao necessidade pri
mria~ a produo de novas necessidades~ a reproduo, ou
seja, a famlia; os laos que associam os trabalhadores na
produo. Quatro momentos simultaneamente originais e
perptuos, isto , histricos. evidente que estes momentos,
inerentes a toda a histria, nada dizem do que foi e do que
a histria. Esta s aparece com a diviso do trabalho, que
s se torna tal a partir do momento em que se opera a divi
so do trabalho material e do trabalho intelectual. A par
tir deste momento, a conscincia pode verdadeiramente ima
ginar-se algo mais do que a conscincia da prtica existente,
pode imaginar que representa realmente alguma coisa sem
representar algo de real (p. 60). E por isso os autores sal
tam da anlise dos momentos para consideraes actuais
sobre a conscincia nacional e as pretenses nacionais (ale
ms) conscincia universal. Consideraes crticas excelentes
mas que ultrapassam as premissas ao saltar, em nome da his

tria, por cima da histria. O seguimento ressente-se deste


salto um tanto demasiado dialctico, em particular nas con
sideraes que retomam a teoria filosfica da alienao (p. 63)
em nome da histria sem dizer se se trata de uma alienao
ou de uma desalienao pela histria! .. ,
Por que razo as observaes crticas poupariam o pen
samento crtico? Na realidade, o texto volta a desenrolar-se
com coerncia e amplido, e o seu interesse reacende-se
quando a cidade retoma (pp. 80 e segs.), como se a cidade
reunisse efectiva e concretamente as duas acepes do termo
c~!!t~al - a produo.
Retoma-se aqui o texto anterior respeitante cidade (pp.
46 e segs.), mas a nvel superior. Entre ambos, que temos?
Temos alguns bosquejos do desenvolvimento histrico e da
sua riqueza, bosquejos em si ricos de frmulas estimulan(es,
mas em que se misturam ideias colhidas em todas as pocas,
desde as origens revoluo total. Como estamos longe - em
bora aqui e ali o reencontremos - do nome que serve de
pretexto argumentao e lhe d o ttulo: Feuerbach! Que
imensa confuso, qual geraes de exegetas tentaro dar
arrumao, emprestar mtodo e rigor, contentando-se alis
em extra ir deste manancial algumas citaes, sempre as mes
mas...
Na segunda passagem sobre a cidade o pensamento no
vamente se adensa e se precisa, situando-se claramente no
(empo e no espao. Retomam-se as teses anteriormente enun
ciadas que trazem simultaneamente materiais novos e uma
forma concentrada. Ao leitor moderno afigura-se de vez em
quando que Marx e Engels sero capazes de responder a uma
pergunta que lhes afIora pena: Qual o sujeito da hist
ria? Para eles, nestas pginas, o sujeito da histria a ci

48

49
<1

"

.I

dade. Mas no nos apressemos com concluses definitivas.


Marx debruar-se-, mas mais tarde, sobre o problema do
Sujeito, que s nos Grundrisse se explicita. o Sujeito colec
tivo, o sujeito da histria, o sujeito ao qual deve ser impu
tado o global, a praxis no seu conjunto, j no o Estado
hegeliano, que Marx refutou na sua crtica do hegelianismo
(filosofia da histria e histria da filosofia, teoria do Estado
e do Direito). Mas ento quem ? Marx sempre hesitar em
dar resposta definitiva. Ser a sociedade? O modo de pro
duo? As classes? O proletariado, como classe privilegiada
negativa e positivamente? Talvez considerando a interrogao
em si como especulativa (filosfica e no prtica e/ou pol
tica), Marx parece ter-se abstido de responder - apesar de
ter formulado a interrogao clara e distintamente.
Aqui, o Sujeito da histria incontestavelmente a Cidade,
que
se apresenta com vrios caracteres preciosos:
i
a) O campo, por oposio cidade, disperso e isola
1J mento. A Cidade, pelo contrrio, concentra no apenas a po
pulao ma,s tambm os instrumentos de produo, o capital,
as necessidades, as fruies, logo, tudo o que faz com que uma
sociedade seja uma sociedade. por isso que a existncia da
cidade implica simultaneamente a necessidade de administra
o, de polcia, de impostos, etc., numa palavra, a necessi
dade da organizao comunal e, portanto,cla,pqlUa_ em ge
;
ral (p. 80).
A existncia urbana confunde-se com a existncia pol
! tica, como a palavra indica. Se a cidade concentra o que
"\
faz uma sociedade, reparte-o de maneira relativamente razo
~el entre organizaes e instituies.
b) No obstante, a separao da cidade e do campo
mutila e bloqueia a totalidade social: depende ela da diviso

50

do trabalho material e intelectual que incarna e de que tra


duo. Nesta separao, incumbe ao campo o trabalho ma
terial que no requer inteligncia e cidade o trabalho enri
quecido e desenvolvido pelo intelecto, incluindo as funes de
administrao e de comando. Esta oposio vai-se acentuando
ao longo de um imenso progresso social: passagem da barb
rie civilizao, da organizao tribal ao Estado, do provin
cialismo nao. Momento simultaneamente inicial e per
ptuo da histria, que persiste ao longo de toda a histria
da civilizao at aos nossos dias (p. 80). Mas esta hist
ria vai avanar no tempo sempre pelo seu lado negativo e
mau. A, separa(), ~arreta a separao da populao em clas
ses e no pode existir seno no quadro da propriedde pii~
vada do solo -e do, dinheiro,
tomando a ltima o lugar da
----"----'
primeira como poder 'dominante. Que resulta da? A alienao
geral. O indivduo subordinado diviso do trabalho sofre
uma actividade e uma situao que lhe so impostas. A sua
hominiza (termo posterior ao pensamento de Marx e de
Engels mas que toma aqui sentido terico) experimenta por
esse facto uma paragem e regressa ao nvel pr-histrico. De
um lado temos um animal rural e do outro um animal
urbano, ambos limitados. Ter ocorrido aqui a Engels e a
Marx a fbula clebre? Uma das passagens, igualmente cle
bre, da Fenomenologia de Hegel fala-nos de animais abstrac
tos: os especialistas mutilados pela diviso do trabalho, quer
na abstraco quer na reduo ao biolgico. Um no exclui
o outro. Dupla limitao: da vida e da conscincia, da activi:.
daQc prc'e'da-capacidade criadora. A-vantagem da cidade
volta-se contra ela. O animal das cidades ope os seus inte
resses aos do animal dos campos. Tais lutas e dios seriam
vos se no produzissem uma sociedade diferente.
\--

51

~:;

A separao da cidade e do campo pode e deve su


perar-se, como alis a prpria diviso do trabalho. (Mais
tarde, sobretudo nos Grundr:sse, Marx mostrar que essa su
perao, que vai buscar inspirao ao trabalho. agicola pouco
dividido e aos utpicos como Fourier, teorizadores da comu
nidade agrria, toma sentido mais elevado por meio do tra
balho industrial e da automatizao). A abolio da oposio
entre a cidade e o campo uma das condies primeiras da
comunidade (p. 81), entendendo-se que se trata da comuni
dade retomada aps o desenvolvimento histrico com todas
as suas conquistas, na sociedade dita comunista. Esta su
perao resulta de uma massa de condies materiais prvias
que no se consegue alcanar com a simples vontade, e muito
em especial do crescimento das foras produtivas bem como
de novas relaes de produo (e por consequncia de um
outro modo de produo e de uma outra sociedade). A supe
rao no resulta portanto de uma decreto nem de uma in
teno da conscincia. Existe uma tendncia nesse sentido,
esse o sentido da tendl1da histrica, a de toda a prtica
e de toda a sociedade, que assim se explicita.
Por consequncia, a cidade abarca na verdade a dupla
acepo do termo produzi o>. Sendo tambm ela obra, o
lugar onde se produzem obras diversas, incluindo o que d
sentido produo: necessidades e satisfaes. Igualmente
constitui o lugar onde se produzem e trocam os bens, onde
so consumidos. Nela se conjugam estas realidades. estas mo
dalidades do produzir, umas imeditas, outras mediatas (in
directas). Esta unidade, de que o suporte social, de que o
sujeito, unidade que era abstracta e intemporal, recebe da
cidade concretizao e insero no tempo.
Nesta perspectiva, a retomada a nvel mais elevado das

teses relativas cidade medieval (isto , as do primeiro texto,


pp. 58 e segs.) confere muito maior vigor argumentao.
As cidades produziram a burguesia e os primeiros proletrios.
Para melhor compreenso deste fenmeno, debrucemo-nos
sobre a diviso do trabalho: em que consiste ela? Os. traba
lhos divididos completam-se, parece; os seus resultados en
cadeiam-se porque so necessrios uns aos outros. Se um
grupo, organizado ou no, produz instrumentos, o grupo que
deles se serve indispensvel sociedade. Dir-se-ia portanto
que a diviso do trabalho substitui uma sociedade simples
por outra mais complexa, mais harmoniosa, mais orgnica,
dir Durkheim. No, afirma Marx. Os resultados, os pro
dutos, completam-se, mas as actividades divididas confron
tam-se e afrontam-se, geram desigualdades e conflitos.
. Consideremos, no primeiro estdio da vida social, a socie
dade tribal ou comunitria, os trabalhos divididos
princi
palmente segundo as idades e os sexos - na famlia em sen
tido lato. Sem dvida que constituem uma cadeia, que uns
pressupem os outros e todos se completam. Num pequeno
nmero de casos, cabe neles s mulheres honroso estatuto c
importante papel. mas na imensa maioria dos casos conhe
cidos o estatuto feminino degrada-se. Os homens dominam
e depreciam as actividades femininas ou ento relegam as
mulheres para actividades depreciadas. A desigualdade das
funes acarreta a luta dos sexos e essas condies prevale
cem, apesar de todos os motivos e causas que mantm a uni
dade dos sexos nos quadros de uma sociedade: sentimentos,
desejos, religio, moral, ritos, etc. Por consequncia, a desi
gualdade dos sexos e a luta entre eles so inerentes famlia.
Igualdade dos sexos? Palavras vs, v reivindicao, at
meSll10 no plano econmico, se no se suprimir a famlia (cf.

52

53

c)

;'

11

ldeol. al., p. 92). Existem unidades sociais nas quais os tra

balhos sejam estritamente complementares, encadeados (liga

dos) uns nos outros por uma conexo racional? Sim, afirmar

Marx mais tarde, depois de ter aprofundado o assunto.

Sim - mas na empresa, e exclusivamente a, onde reina a

diviso tcnica do trabalho. Nesta diviso do trabalho, so

os instrumentos do trabalho que comandam e que instituem

uma ordem de interdependncia. A diviso tcnica do traba

lho difere
profundamente da diviso social. Na medida em

"---
que h diviso tcnica, h unidade e solidariedade, comple

xidade e complementaridade. A separao das funes em

funes de comando e funes produtivas um facto social

e no tcnico. No modo capitalista de produo, a diviso

social do trabalho faz-se no mercado a partir das exigncias

do mercado e do aleatrio que este comporta. No h nela

a racionalidade que possvel exercer-se na empresa. No

mercado h concorrncia e, logo, possibilidade de conflitos

seguida de conflitos reais entre indivduos, grupos e classes.

No seio de uma unidade de produo tal como a empresa,

h diviso do trabalho entre as oficinas e partes da empresa,

por um lado, e, por outro, entre os indivduos produtivos no

seio da oficina.
Nesta perspectiva lcito interrogarmo-nos se logo na
Idade Mdia, no seio das cidades, no ter havido uma divi
so tcnica do trabalho que fez da cidade uma espcie de em
presa ou de oficina gigante perante a disperso das unidades
produtivas dos campos. Pode buscar-se na corporao uma
relao entre certa diviso tcnica do trabalho, muito fraca,
e uma diviso social mais poderosa e j constituda em funo
do mercado. Podemos finalmente perguntar-nos o que acon
tecia quanto diviso do trabalho entre as corporaes e as

54

prprias cidades, e Marx e Engels assim fazem no texto que


comentamos, sempre subordinando a complementaridade dos
trabalhos ao carcter conflitual do conjunto das relaes.
A diviso do trabalho em ligao com as formas da pro
priedade no gera apenas a unidade social mas, nesta so
ciedade, rivalidades e conflitos. Ao facto, j conhecido, de
que a totalidade como tal escapa aos que tm no conjunto um
lugar fixo e cuja actividade meramente limitada, vem agora
juntar-se o afrontamento entre as funes. A cidade e os cam
pos completam-se? Sem dvida, num sentido; noutro sentido,
a guerra entre ambos era inevitvel e foi permanente, mas
fecunda, na Idade Mdia; e mltipla, tambm. O afluxo dos
servos fugitivos, perseguidos pelos senhores, e o seu xodo
incessante para as cidades autnomas, que os acolhiam mas
os exploravam, foi uma forma econmica do conflito cuja
fora militar urbana assumiu a forma poltica. Perante os se
nhores da terra e os camponeses, que lhes asseguravam subsis
tncia e matrias-primas (trigo, l, etc.), as cidades protegiam-se
e organizavam-se no duplo plano econmico e poltico: cor
poraes, milcias, edifcios comuns, etc. Esta organizao da
cidade, dirigida contra o adversrio exterior, no tinha por
nica consequncia uma hierarquia especfica da cidade, pois
induzia modalidades de trabalho produtivo destinadas a grande
futuro (bem entendido, sem que os indivduos afectados se
apercebessem disso imediatamente!). Os servos libertados pela
sua -entrada -na comunidade urbana 'no podiam defender-se.
Chegavam um a um e, por isso, merc dos mestres das
corporaes e dos chefes dos ofcios. Na maior parte dos
casos, (!ram servos que no sabiam nenhum ofcio. Assim se
formou uma ,plebeae jornaleiros para os quais o trabalho
se media j em tempo (d. pp. 81 e 82).
55

As associaes multiplicaram-se duplamente nestas cida


des de base corporativa (comunitria e hierrquica): associa
es internas nas cidades medievais
externas, entre as cida
des como entidades poUticas. Essas associaes tinham ml
tiplos objectivos: proteger as propriedades e as pessoas dos
seus membros e multiplicar os meios de produo, tendo-se
mostrado eficazes no duplo plano econmico e poltico, que
uniam estreitamente. Visavam simultaneamente a plebe da ci
dade e os adversrios de fora, senhores e prncipes, sem esque
cer os camponeses. Com efeito, as revoltas da plebe e dos
companheiros contra a ordem ccrporativa e municipal rara
mente atingiram o estdio do motim, no passando em regra de
rebelies no seio das prprias corporaes. As grandes subleva
es da Idade Mdia partiram todas dos campos, mas estavam
tambm votadas ao fracasso devido disperso dos campo
neses e sua falta de cultura, resultante daquela (p. 82).
Nessas cidades havia dinheiro, mercadorias e mercados, e
portanto capif(d. Em qu e porqu no era ainda o capita
lismo? A razo, respondem Marx e Engels, est no carcter
ainda espontneo e natural de um processo que todavia j
era muito complexo.
O conflito (dialctico) entre a cidade e o campo no exclui
certa unidade e, o que mais, inclui-a at, como em todo o
processo dialctico. H portanto uma dificuldade de anlise:
apreender a relao exacta entre a unidade e a contradio,
o momento em que o conflito se resolve (quer gerando novas
diferenas quer retrocedendo para um declnio mais ou me
1I0S prolongado que gera a indiferena). A ordem da cidades,
que lhes deu coeso, e a ordem nas cidades, ordem dos bur
gueses dominantes e das corporaes, aparecem como uma
unidade perante a nobreza rural; as suas condies de exis

tncia (propriedade mvel, trabalho artesanal) existiam de


maneira latente (p. 95) muito antes de se separarem da asso
ciao feudal, de que at, depois de afirmada a sua diferena,
revestiram a forma, que precisamente a ordem (por oposio
il classe). Na ordem feudal, a pertena a uma classe no
aparente, do mesmo modo que a diferena entre a pessoa e o
grupo, entre a vida do indivduo e as condies s quais ela
se subordina, no apercebida nem vivida como tal. Tudo
parece natllreza e natural. Um nobre sempre um nobre,
um plebeu, sempre um plebeu, abstraindo das outras relaes
que lhes dizem respeito e sobretudo do dinheiro que possuem
ou no possuem. Essas qualidades no se separam da indivi
dualidade. A diferena entre o indivduo pessoal e o indiv
duo como membro de uma classe s muito mais tarde apare
cer, com a concorrncia e a luta dos individuos na sociedade
burguesa. Na representao. os indivduos so mais livres sob
o domnio da burguesia do que antes porque as suas condi
es de existncia so-lhes contingentes; na realidade, so na
turalmente menos livres porque muito mais subordinados a
um poder objectivo (pp. 94-95) - em termos filosficos,
muito mais alienados.
Nas cidades. CI capital era um capital natura1 (p. 8:!)
que consistia numa herana: habitao, ferramentas, clientela.
transmitiam-se de pais para filhos dado o fraco nvel de tro
cas e a falta de circulao de bens e de dinheiro. Como rea
lizar, como transformar em dinheiro o valor de troca desses
bens? Contrariamente ao capital moderno, no era um capi
tal que se pudesse avaliar em termos monetrios e que pouco
importava estivesse investido de uma ou de outra maneira; era
um capital directamente ligado ao trabalho determinado do

56

57

seu possuidor e por consequncia ligado a um estado (si


multaneamente ofcio e ordem).
Quanto diviso do trabalho, esta no se estabelecia entre
os operrios, isoladamente. Uma corporao nada tem de ofi
cina, e a diviso tcnica do trabalho s vir verdadeiramente
a aparecer com a manufactura. No interior das corporaes
cada trabalhador devia ser capaz de executar um ciclo com
pleto de trabalhos (p. 83) e at mesmo tudo o que se podia
fazer com o ferramental disponvel. No quadro estreito da
cidade medieval o artfice atingia certo sentido artstico. Cada
artfice da Idade Mdia entregava-se todo ao seu trabalho,
com o qual tinha uma relao de servido sentimental e ao
qual estava muito mais subordinado do que o trabalhador de
hoje, para quem indiferente o trabalho que executa.
Estes textos nada tm de romntico. Mais ainda: dissipam
as iluses romnticas sobre o passado medieval. Podemos
mesmo perguntar-nos se no vo demasiado longe. Ser que
o trabalhador dos nossos dias indiferente ao trabalho, ao
seu trabalho? Ser que no v nele mais do que um ganha
-po? Se assim com alguns, ser verdade para todos? E se
verdade, porque que tantas vezes e com tanto vigor se
tem afirmado no pensamento marxista a eminente digni
dadedo trabalhador e do trabalho, a dedicao do primeiro
ao segund? Nestes textos, como em muitos outros, Marx e
Engels no aludem s condies polticas nem mesmo so
ciedade}) 'noseucohjunt, rrodd produo como tol
lidade. Trata-se da relao imediata entre trabalhador e tra
balho. A relao imediata do interessado afectivo desapareceu
e em lugar dela h indiferena, isto por causa da diviso do
trabalho inerente s relaes de produo, sem considerar as
instncias superiores (superestruturais) da sociedade.

Como quer que seja (e problema que voltaremos a


encontrar), na cidade medieval h capital sem capitalismo, h
trabalhadores mas no proletariado (ainda que este esteja em
grmen no povo ou plebe das cidades). E porqu? Porque
no h, por um lado, capital abstracto, ou seja, a abstraco
realizada no quadro de um modo de produo especfico,
nem, por outro, trabalha abstracto, simultaneamente geral e
parcelar, indiferente ao trabalhador. Como se disse, no se sai
do plano da natureza, do seio da relaes directas, pessoais,
imediatas; ainda no se atravessou certo limiar de ahstraco
social.
D-se um passo em direco a tal limiar quando ~c_C()1pr
cio se separa da produo e se constitui uma classe particular
de comerciantes, o que significa ligaes ampliadas, que ultra
-passam para cada cidade os campos circunvizinhos, e novas
necessidades cujo grau de desenvolvimento era determinado,
em cada caso, pelo nvel de civilizao. Notemos o carcter
desta ltima frmula. Confuso? Incerteza? No se trata do
nvel das foras produtivas. isto , da produo em sentido
restrito, mas de produo em sentido lato. Surgem novas ne
cessidades nos territrios acessveis ao comrcio, seguidas
de ligaes, de comunicaes e de meios de comunicao. Mas
de onde vm essas necessidades? A quem imput-las e por
qu?
Em resumo, a mltipla luta da cidade contra a terra e os
seus detentores (comunidades aldes e senhores), contra as re
laes imediatas que os ligam, no cortou o cordo umbilical.
Na luta dos homens associados contra a natureza, e durante a
qual esses hmens prolongam a natureza ao domin-la pouco
a pouco, a cidade medieval representa ponto nodal e lugar
privilegiado. J no natureza mas todavia ainda o . A

59

58

evoluo, apontando para a abstraco das relaes (abstrac


o praticamente efectuada pelo poder do dinheiro e pejo po
der da diviso do trabalho) e para a facticidade das necessi
dades, segue o seu curso, mas tal libertao (que comporta
vrios aspectos negativos) est longe de ter atingido o seu
temia. O capitalismo aproxima-se a passos largos, mas ainda
no chegou. Com a cidade medieval estamos no perodopre
paratrio que o da acumulao primitiva, da acumulao
de riquezas, de tcnicas, de mo-de-obra, de mercados, de
lugares e territrios, de comunicaes, etc. O prprio con
ceito de acumulao ainda no est claramente apurado por
Marx, embora tambm ele esteja prximo; a cida.de o seu
lugar privilegiado c at j se faz meno dele (p. 84).
A capacidade associativa das cidades medievais muito
notvel, e Engels e Marx do-lhe grande relevo. At agora
encontramos sobretudo as associaes (de base corporativa)
na cidade, dirigidas ora contra a plebe, ora contra os cam
poneses, ora contra os senhores territoriais e muitas vezes
contra todos estes parceiros e adversrios. Tal capacidade
abarca outras cidades, sobretudo depois de os comerciantes
se estabelecerem como classe particulan>. ento que as
cidades saem do seu isolamento e estabelecem relaes entre
Progride-se assim na diviso do trabalho, visto que esta
se instaura entre as cidades, explorando cada uma delas
um ramo industrial predominante. Temos aqui, com toda
a clareza, uma diviso social do trabalho imposta pelo mer~
cado e pela sua extenso.
Estas associaes urbanas trouxeram consequncias imen
sas. Ao mesmo tempo que se comerciam produtos, ao longo
das estradas e das vias de comunicao tem lugar intercmbio
de conhecimentos, de tcnicas, de inventos de toda a espcie.
60

no basta uma guerra nem uma invaso para aniquilar um


pas que dispe de foras produtivas e de necessidades de
senvolvidas. A durao das foras produtivas adquiridas Sc'l
fica assegurada no dia em que o comrcio se torna comrcio
mundial (p. 84), e as associaes urbanas da- Idade Mdia
constituem etapa decisiva nessa via.
Primeira consequncia: o nascimento das manufacturas,
primeira ruptura do sistema corporativo inerente cidade me
dieval. As manufacturas reclamavam uma srie de condies,
a comear pela tcnica, pelos conhecimentos, pelo mercado
ampliado, e a acabar - e sobretudo
na concentrao de
mogrfica e do capital. Como e onde nasceu a manufactura?
Ao contrrio do que se poderia pensar, no nasceu da cidade
existente, apesar de pressupor condies que se realizaram pela
cidade e na cidade. Segundo Engels e Marx, a manufactura
saiu da relao cidade-campo e no ~g~ qua.Iquer dest~_s__!e_r
mos tomados isoladamente. O artfice das cidades, estreita
menfe- amarrado pela regulamentao corporativa, dispunha
de extensa gama de ferramentas; o carpinteiro, o marceneiro,
o sapateiro, manejavam habilmente os seus instrumentos, do
mesmo modo que o canteiro ou o forjador era capaz de forjar
armas. Nenhum deles se servia de uma mquina. Ora os cam
poneses que nos campos se entregavam tecelagem emprega
vam uma mquina rudimentar mas tecnicamente concebida.
O capitalismo nascente conseguiu assenhorear-se dessa tcnica
e dar tecelagem um impulso que a associou aos seus inicia
dores. A tecelagem tornou-se, e continuou a ser durante muito
tempo, a principal actividade de manufactura, em funo de
amplas relaes comerciais, da procura intensificada, da cre~
cente acumulao e mobilizao do capital primitivo. Assim
se formou fora das cidades, paralelamente aos aldees que te
61

ciam os tecidos com que se vestiam, uma classe de teceles,


cuja produo se escoava nos mercados (internos ou externos
s cidades). Nas povoaes onde a organizao corporativa
no paralisava esta extenso das foras produtivas, a tecelagem
trouxe to grande enriquecimento que muitas delas se torna.
ram novas cidades, e das mais florescentes. A manufactura
libertou-se assim da corporao e aumentou a massa de capi
tal disponvel. Simultaneamente, a manufactura tornou-se re
fgio para os camponeses contra as corporaes que os
excluam ou que os pagavam mal, como outrora as cidades
corporativas lhes haviam servido de refgio contra os proprie
trios fundirios. Da as alteraes nas relaes cidade
-campo, do mesmo modo que nas relaes empregador-tra
balhador, que se mantiveram matizadas de patriarcalismo no
campo e nas pequenas povoaes mas se transformaram em
relaes monetrias nas cidades manufactureiras (p. 84).
Deste modo, a cidade medieval, com o seu sistema corpo
rativo, sofre ruptura e ultrapassa-se. A relao conflitual ci
dade-campo gerou algo de novo. O qu? Simultaneamente.
ou quase, o capitalismo e o mercado mundial, a nao e o
Estado, a burguesia e o proletariado. Pa<ra este processo gi
gantesco faltavam ainda, bem entendido, muitos outros ele
mentos e condies alm do movimento. imanente da relao
dialctica cidade-campo. Foram necessrias a descoberta da
Amrica e do caminho martimo para a ndia, a chegada do
ouro e a colonizao, as aventuras dos conquistadores e as
medidas de proteco tomadas pelos Estados em favor das
respectivas manufacturas, a concorrncia e as suas limitaes.
Neste emaranhado de condies, as cidades comerciais, e os
portos em especial, atingiram relativo grau de civilizao e
tornaram-se cidades de grande burguesia, enquanto nas cida

des industriais subsistiu a predominncia do esprito pequeno


-.burgus (p. 88). Isto sobretudo no sculo XVIII.
No iremos seguir aqui esta gnese terica do capitalismo.
um tanto surpreendente (atendendo a que
obra trata de
Feuerbach e da filosofia crtica na Alemanha!). verdade
que se trata de materialismo histrico enquanto destruio
das ideologias e por consequncia da filosofia bem como da
economia poltica oficiais. Todavia, a gnese do capitalismo
a partir de conceitos e categorias tais como a diviso do tra
balho e a relao cidade-campo, gnese terica, coincidir por
acaso com a histria? Os factos inegavelmente histricos que
se integram nesta gnese tornam por assim dizer sensvel o
tecido abstracto gerado pelos conceitos, o que no deixa de
suscitar novos problemas. H que supor que as obras poste
riores, incluindo O Capital, responderam a tais interrogaes
ou tentaram faz-lo.
Quanto cidade, pode dizer-se que para Marx e Engels
ela desempenhou papel histrico determinante, mas f-lo su
perando-se. A sua capacidade de associao, incluindo o mo
vimento que a liga aos campos (e que precisamente a ope aos
campos), gera um processo que vai at grande indstria.
A grande indstria universaliza a concorrncia, trans
forma todo o capital em capital industrial, acelera a circula
o e a centralizao dos capitais. Mediante a concorrncia
universal, forou todos os indivduos tenso mxima das
suas energias. Aniquilou o mais possvel a ideologia, a reli
gio, a moral, etc., e, quando tal lhe foi impossvel, trans
formou-as em flagrantes mentiras. Foi ela que verdadeira
mente criou a histria mundial, na medida em que tornou
cada nao civilizada dependente do mundo inteiro [ ... ] em
que destruiu o carcter exclusivo das diversas naes que

62

fi3

at ento era natural (p. 89). Por outras palavras: a grande


indstria fez <1esaparecer o natural; o seu poder de agresso
contra a natureza sem limites. o que suscita novas interro
gaes. O cordo umbilical que liga os homens}} associados
(conf1itualmente) sua origem acaba, finalmente, por se r0111
per? A grande indstria subordina ao capital a cincia e a
natureza, tira diviso do trabalho a sua ltima aparncia
de fenmeno natural; consegue dissolver todas as relaes
naturais. transformando-as em relaes monetrias. Em lu
gar das cida<1es__nascidas. naturalmente. cria as grandes cicia
_des industriais modernas que crescem como cogumelos (p.
90). Notemos esta metfora, que vai buscar natureza a ex
presso da sua destruio ...
Donde provm essa capacidade associativa da cidade que
gerou o processo pelo qual ela se supera e destri a sua na
tura1idade inicial? Provm das rela(jes de produo, no das
foras produtivas como tais, nem das superestruturas (religio,
tica, etc.) ou da ideologia. nem mesmo do modo de pro
duo feudal como tal.
Com efeito, essa capacidade configura-se como contradi
o destrutiva no seio da sociedade medieval: o modo de
produo, na medida em que consegue constituir-se com as
suas funes e estruturas, na medida em que o pensamento
terico consegue conceb-lo como um todo, implica uma
hierarquizao (to estrita quanto mltipla: as ordens, a no
breza, o clero) que utiliza, esmagando-as, as relaes confli
luais (entre camponeses e senhores, entre senhores e burgue
ses, entre prncipes e reis, entre o Estado nascente e os su
jeitos, etc.). O que acontece que a relao cidade-campo
resiste a este esmagamento e por consequncia acarreta a
runa de uma poderosa arquitectura sociopoltica. O carcter

aSsocIativo inerente cidade acaba por arrastar os campos


e gerar normas novas que o sobrelevam. Triunfou, no sem
lutas, da hierarquizao inerente ao feudalismo e dos confli
tos sem soluo (entre outros, os dos camponeses com os se
nhores). O modo de produo, como totalidade, compreendia
uma contradio essencial ou principal, dissolvente, ou antes,
destruidora, mas dinamicamente, visto que concentrava e re
solvia os outros conflitos. Esta contradio era mais poderosa
do que a que opunha servos e feudatrios, camponeses e se
nhores, embora seja esta que primeira vista nos impressiona.
Com o aparecimento da grande indstria, a cidade (e a
sua capacidade interna-externa de associao, de concentra
o, de reunio) deixa, para Engels e Marx, de figurar como
sujeito do processo histrico. A passagem para o capitalismo,
qual a cidade serve de suporte social e de veculo, vai colo
car de modo diferente o problema do sujeito (e talvez faz-lo
desaparecer).
Mas quanto cidade: chegou ao fim? Nada disso, antes
pelo contrrio. A cidade persiste nos quadros econmicos e
sociais resultantes do processo, no seio do modo de produ
o capitalista: grandes cidades industriais, cidades comerciais,
cidades polticas. escala mundial, teria desaparecido a re
lao cidade-campo? Certamente que no. Mas ento, que
feito da cidade? Esta interrogao reporta-nos ao seguimento.
De momento, na obra estudada. que A Ideologia Alem,
Engels e Marx contentam-se com indicar o tom. proposio
no desprovida de importncia nem de interesse, mesmo que
nesta obra tenha algo de abrupto. Trata-se, nada mais nada
menos, do que do fim da cidade - entre outros fins! ...
A grande indstria institui a economia separada. O predo
mnio do econmico caracteriza o capitalismo, e com ele a di
65

64
5

viso do trabalho, a concorrncia, as eXlgencias do mercado


e da produtividade tornam-se condcionalismos absolutos. O
;poder
da indstria pesa sobre os indivduos, sobre os traba
c'
phadores, sobre toda a sociedade. O processo que separa o
4~conmico do social e permite ao poltico construir-se man
,endo essa separao processo que remonta a um passado
:\nuito longnquo. Como fazer, nos nossos dias, para supri
mir a economia separada? H que suprimir a propriedade pri
vada, sem dvida; mas no se trata de uma condio nica.
H ainda que abolir a diviso do trabalho (cf. op. dt., p. 418)
e fazer desaparecer as instituies polticas (id.). H que cons
tituir uma economia em comum numa base associativa pr
tica (e no apenas numa base ideolgica como nas ordens re
ligiosas). Ora, tal revoluo pressupe, por um lado, a supres
so da cidade e do campo, simultaneamente, e, por outro lado,
a generalizao do que se passa no agrupamento urbano, onde
se construram edifcios comuns, incluindo os destinados a fins
muito particulares (quartis, prises, etc., cf. p. 92).
No ser digno denota e paradoxal que em 1845 Engels
Marx vejam na! cidade .~imu1taneamente um obstculo
s~ciedade que projectam e o seu prottipo? E isto de
maneira muito concreta. A utilizao das foras produtivas no
quadro urbano, as condutas de gua. de energia, o aquecimento
pelo vapor, apontam a via da organizao comunitria, que
nada conservaria da economia domstica. A supresso da
economia separada evidentemente inseparvel da abolio
da famlia (p. 92). Note-se aqui este evidentemente. A cr
tica da economia poltica levada at ao fim vai 'reencontrar a
crtica radical do Estado, da famlia, de religio, da filosofia,
da ideologia, etc. Quanto ao papel da cidade, mantm-se at
ao fim ambguo e at contraditrio: fim da cidade, mas tal

66

>t

.4,

promoii9, instaurao ou restaurao do urbano a n


vel mundial . l.
Curiosamente, Marx e Engels no exploraram a cidade
como local de nascimento, quadro social e condio de uma
srie de ideologias e de conhecimentos: razo e racionalidade,
cilicia e cientificidade, filosofia e especulao. Numa obra
sobre a ideologia, os autores limitam-se a indicaes disper
sas sobre este ponto importante. Teria a capacidade terica
e ideolgica da cidade sido assim to inferior sua capaci
dade associativa, sua influncia como local de encontro e de
concentrao? No menos curiosamente, as centenas de p
ginas consagradas a Stirner em A Ideologia Alem quase no
aludem a tal quadro e a tais condies sociais, certamente
porque o autor de O nico e a sua Propriedade pouco se ocupa
delas. O nico decorre num absoluto que, com as inerentes
vantagens e desvantagens, se liga apenas a uma histria: sua
histria, que nada tem de comum com a das suas condje~
empricas, O nico - o indivduo stirneriano - no possui
propriedades urbanas.
Para Marx e Engels, o enorme poder repressivo, omni
presente at mesmo na conscincia que julga ter-se libertado
dele - a de Stirner, entre outras -, pode e deve ser des
trudo por meio de paciente aco a longo prazo, que substi
tuir os poderes da sujeio pelas capacidades da liberdade.
Se salto h, no est aqui, no actual. As condies que pres
supe no esto realizadas; o Tudo ou nada, o Tudo,
j de Stirner, so o pior dos absurdos. Abolir a diviso do
trabalho super-la e no neg-la em nome de um retro
cesso em direco ao arcaico, ao primitivo, ou seja, em nome
de uma comunidade domstica privada da sua definio, da
sua organizao e da sua instituio, da sua estrutura, que
V$!Z

67

a famlia! Uma famlia sem famlia, um comunismo sem


comunidade, um retorno sociedade pr-urbanstica, eis como
eles definem o projecto stirneriano (cf. pp. 308, 458, e a pas
sagem sobre Fourier invocada contra o socialismo utpico,
pp. 546 e segs.).
A teoria dita marxista consegue importante passo em
frente com Misr;a da Filosofia (1847). Desta vez, Marx ataca
Proudhon, em cuja obra aponta uma srie de mal-entendidos
e de erros em matria de diviso do trabalho e tambm de
dialctica. Proudhon, que pretende ser dialctico metdico,
distingue o lado bom e o lado mau das coisas e das pes
soas. Quer ir buscar sociedade contempornea o lado bom
rejeitando o mau. Ora o lado mau que produz o movi
mento que faz a histria, porque constitui a luta (Misria
da Filosofia, ed. da Bibliotheque de la Pliade, p. 89). Se no
tempo do feudalismo houvesse economistas, ter-se-iam estes
entusiasmado com as virtudes dos cavaleiros, com a harmonia
entre os direitos e os deveres, com a vida patriarcal nas ci
dades, com a prosperidade da indstria domstica nos cam
pos, a grandeza da indstria urbana organizada em corpo
raes, magistraturas e mestranas. Teriam proposto que se
eliminassem as sombras deste quadro: a servido, os privil
gios (dos nobres e do clero mas tambm da burguesia nas
cente), a anarquia. Que teria ento acontecido? Ter-se-ia des
trudo todos os elementos constituintes da luta e abafado em
grmen o desenvolvimento da burguesia (p. 89).
Em princpio, escreve Marx, h menos diferenas entre
um carregador e um filsofo do que entre um rafeiro e um
galgo. Foi a diviso do trabalho que veio colocar entre am
bos um abismo (p. 95). Proudhon v na diviso do traba
lho um lado bom e um lado mau. Censura os economistas
68

por insistirem nas vantagens e prope-se mostrar os incon


venientes, mas no compreende a diviso do trabalho. Enca
ra-a ao seu nvel inferior, escala da oficina ou do traba
lhador individual ou simplesmente na acepo literal da pa
lavra dividir}). O aspecto global escapa-lhe, e em particular
a separao da cidade e do campo. Seria simplificar muito
as coisas reduzi-las s categorias de Proudhon. A histria no
to categrica: A Alemanha necessitou de trs sculos intei
ros para chegar primeira diviso em grande, que foi a se
parao das cidades e dos campos. medida que se ia modi
ficando esta simples relao da cidade com o campo toda
a sociedade se modificava [ ... ] A extenso do mercado e a
sua fisionomia conferem diviso do trabalho nas diferentes
pocas uma fisionomia e um carcter que dificilmente se po
deriam deduzir partindo exclusivamente do termo dividir. da
ideia, da categoria (pp. 94 e 95).
A confuso proudhoniana consiste numa identificao abs
tracta e tautolgica da diviso tcnica com a diviso social
do trabalho. Proudhon confunde a mquina e a oficina, que
encara como uma mistura, com categorias sociais. Para ele as
mquinas so a anttese lgica da diviso do trabalho; a dia
lctica de Proudhon transforma as mquinas em oficinas. De
pois de imaginar a oficina moderna para atribuir a misria
diviso do trabalho, Proudhon supe a misria gerada pela
diviso do trabalho a fim de assim chegar oficina e poder
represent~la como negao dialctica desta misria (p. 99).
Que bela dialctica, acrecenta Marx, radicando nessas objec
esa desconfiana em relao a tal mtodo.
As mquinas no so uma categoria econmica, como
no poderia s-lo o boi que puxa a charrua. As mquinas so
simplesmente uma fora produtiva. A oficina moderna, que

69

assenta na aplicao das mquinas, uma relao social de


produo, uma categoria econmica ... O mal-entendido
proudhoniano tem graves consequncias. O conjunto da so
ciedade possui em comum com o interior de uma oficina o
facto de tambm nela haver uma diviso do trabalho. Se to
mssemos por modelo a diviso do trabalho numa oficina mo
derna e a aplicssemos a uma sociedade inteira, a sociedade
melhor organizada para a produo de riquezas seria incon
testavelmente a que tivesse um nico empresrio-chefe, dis
tribuidor das tarefas aos diversos membros da comunidade
de acordo com uma regra previamente estabelecida. Mas no
assim que as coisas se passam. Enquanto no interior de
uma oficina moderna a diviso do trabalho minuciosamente
regulamentada. pela autoridade do empresrio, a sociedade
moderna no tem para a distribuio do trabalho outra regra,
outra autoridade, alm da livre concorrncia (p. 101).
Esta passagem do livro francamente notvel. Deixemos
de lado certa m f no ataque a Proudhon, a quem Marx cen
sura determinadas implicaes da sua doutrina que Proudhon
enjeitaria com profundo horror. certo que para Marx as
intenes e a subjectividade pouco contavam em compara
o com as implicaes e as consequncias. No menos
certo que Proudhon sobreviveu a tais ataques, que Marx pre
tendia mortais. Proudhon no um cadver terico, como o
no hoje em dia Stirner. Mas deixemos de lado este aspecto.
O que importa que Marx tenha detectado o projecto que
mais tarde iria emergir da sociedade capitalista no decurso
das transformaes da concorrncia e fornecer um modelo si
multaneamente ao socialismo e ao neocapitalismo. Tratar toda
a sociedade como uma oficina, identificar a diviso social ~Q._~
trabalho_ ~_a_diviso tcnica do trabalho, e deste modo orga
70

nizar a produo das riquezas, submeter os membros da so


ciedade (quer as classes quer os grupos sociais) a uma re
gra preestabelecida, tudo isso comeou por ser fruto de uma
imaginao brilhante e foi depois programa justificado por
uma metodologia histrica e descritiva, como diz ironica
merlte Marx.
Que obstculos pode encontrar tal projecto? As contra
dies (duplas: internas e externas) da._sociedade. Nos nossos
dias cqpo na poca de Marx, e is~Q. que Marx analisa. O
mercado, sobretudo "o mercado nmdial, com as suas exign
ciM -as suas leis, Mo 'se deixa.!ecluzi;,. organizao da em
presa (~a oficina). O mesmo acontece com a cidade e o campo,
a sua separao e os seus conflitos. S os idelogos conse
quem identificar tautologicamente no termo dividir a diviso
tcnica e a diviso social do trabalho ou conceber esta por
simples analogia com aquela, quando elas diferem e so ine
vitveis os conflitos de uma com a outra, enquanto no supe
rada a diviso do trabalho.
Ora, a diviso do trabalho no se supera com esta redu
o. Pelo contrrio, agrava-se. Proudhon pensava que a ofi
cina, reunio de mquinas, suprime a diviso social do tra
pela tcnica. Grande erro! A mquina uma reunio
de instrumentos c de modo algum uma combina~:to de tare
fas do operrio. Ferramentas simples, acumulao de ferra
mentas, ferramentas compostas, accionamento- de uma ferra
menta composta por um s motor manual.3LJ:l}E~m, acciona
menta destes instrumentos pelas foras naturais, mquina, sis
tema de mquinas com um s motor, sistema das mquinas
com um autmato por motor, eis o funcionamento das m
quinas, declara Marx citando Babbage, terico do maquinismo
desenvolvido. O sentido e a finalidade da mquina o auto
71

______________________________________________________________

..................... .

.r~~,~,~

matismo integral. No sem contradies. Na via do automa


tismo esto os sofrimentos dos operrios e a resistncia do

proletariado ao nascente imprio do autmato (p. 105).

Segue-se o pior caminho na busca da soluo: a extrema di

viso, o trabalho parcelar, imposto simultaneamente pela tc

nica e pelo mercado, pela concorrncia e pelos monoplios

(cf. p. 116). Como pr fim diviso do trabalho, que se tor

nou insuportvel? Pondo fim ao trabalho. Pelo no-trabalho!

Retomando estas hipteses e levando-as at ao fim, ou

seja, at elaborao de um conceito terico, Marx vir mais

tarde a escrever em Grundrisse que a natureza no constri

nem mquinas nem dispositivos automticos (frmulas exces

sivas em relao s quais se poderia hoje formular reservas).

Os dispositivos automticos so produtos do pensamento e da

vontade humanas que se exercem sobre a natureza e nela.

Mais ainda: so rgos do crebro, criados pela mo do

homem, so energia cientfica objectivada. A sua existncia

mostra que os conhecimentos sociais e o conhecimento em

geral se tornaram foras produtivas imediatas, que por conse

quncia as condies do processo da vidasocial cara Il1 . sob

. o controle do intelecto. Neste nvel, as foras produtivas da


sociedade no so apenas produzidas num plano distinto, o
do conhecimento, para em seguida se investirem na prtica;
so rgos imediatos da prtica social.
A anlise cientfica e a aplicao das leis mecnicas e qu

micas permitem efectuarautomaticamente o trabalho que os

operrios antes realizavam. Isto s acontece quando a grande

indstria atinge um nvel superior, o conjunto das cincias

se encontra prisioneiro do capital e a maquinaria existente

oferece grandes possibilidades. Ento a aplicao da cincia

produo determina esta. Todavia, no esse caminho que

72

'1

leva ao desenvolvimento; a est conduz, sim, a vida da an


lise, ou seja, da diviso do trabalho, que permite substituir
o trabalho pelo mecanismo porque o trabalho se transformou
em mecanismo. o que foi actividade do trabalhador vivo
torna-se actividade da mquina e deste modo a absoro do
trabalho pelo capital configura-se brutalmente perante o tra
balhador. O sisteml automtico no mais do que a forma
final do maquinismo. Movido por um autmato, fora motriz
que se move a si mesma, este autmato consiste num grande
nmero de rgos mecnicos e intelectuais, o que transforma
o meio de trabalho em funo do seu valor de uso numa exis
tncia adaptada ao capital em geral. A forma sob a qual,
na qualidade de meio de trabalho imediato, aquele sistema foi
integrado no processo de produo fica suprimida numa forma
que o prprio capital determina. A maquinaria deixa de se
interpor entre o trabalhador e o objecto; pelo contrrio: a
actividade do trabalhador deixa de intervir servindo-se do
instrumento, mas intervm actuando sobre o instrumento.
a maquinaria que tem a habilidade e a fora porque um
virtuose dotado de uma alma representada pelas leis que
nela actuam! A cincia, que obriga as articulaes da mquina
a actuarem automaticamente com determinado objectivo, essa
cincia no existe na conscincia do operrio; sendo assim, a
explorao (apropriao pelo capital do trabalho vivo objec
tivado) aparece na produo automatizada como carcter do
prprio processo de produo. Tal processo aparece directa
e imediatamente como poder que domina o trabalho, que' o
integra na valorizao do capital. Esta suprema negao do
trabalho necessrio a tendncia necessria do capital, que
o dispositivo automtico pe em prtica (e em cujo mbito os
operrios, seres vivos, mais no so do que pontos dispersos).
73

Alm disso, a enorme produo que deste modo se torna


possvel faz desaparecer no produto toda e qualquer relao
com as necessidades imediatas da produo e portanto com
o valor de uso imediato. A acumulao do saber e da habili
dade, as foras produtivas gerais do crebro social, apare
cem ento como propriedf!de do capital l
Nunca a capacidade terica de Marx foi to longe, a tal
ponto que o alcance do que escreveu s um sculo mais tarde
veio a ser compreendido, ao tornar-se realidade perante os
nossos olhos aquilo que anunciava. No sem surpresas e no
sem novos problemas.
Reportando-nos aos textos de A Ideologia Alem acima
citados e supondo-os ainda pertinentes, pode formar-se uma
ideia da revoluo total segundo Marx. No no plano tico
nem no plano esttico que se define correctamente essa revo
luo total. Dispositivos automticos, capazes de prodigiosa
produtividade, substituem a antiga escassez pela abundncia,
isto quaisquer que sejam a populao e as suas necessidades
e desejos. Comunidades libertadas de todas as antigas limita
es dos modos de vida comunitrios dominam essas foras
produtivas (restituindo-as assim ao uso). Em que quadro?
Num quadro urbano que por sua vez se libertou das limita
es e demarcaes inerentes ao que foi a cidade. Os mem
bros desta sociedade comunista, ou dos grupos comunitrios
que a compem, ficam libertos de todas as obrigaes e con
dicionalismos do que foi o trabalho e votados ao no-tra
balho. As actividades a que se entregam, sobretudo as acti

vidades intelectuais (cientficas), pelas quais formam o c


rebro social que domina os seus rgos materiais (os dispo
sitivos automticos), no se podem comparar ao trabalho. So
bretudo, nem a actividade nem os seus resultados se medem
em unidades de tempo; o no-trabalho suplantou o trabalho.
No estaremos em plena fico cientfica? Em plena uto
pia? Com efeito, como atingir esse estdio supremo? Como
dominar estes dispositivos e estas foras produtivas colossais,
simultaneamente geradas e aambarcadas pelo capitalismo, se
os dispositivos integram em si os trabalhadores e dispersam a
classe operria? Onde est o campo de batalha? Bastaro mo
dificaes polticas para esta prodigiosa subverso, esta vira
gem total em que o meio se torna o fim porque o fim j no
encontra meios?
No sem alguma ironia, houve quem deslocasse o sen
tido do vocabulrio filosfico e o transferisse para outros
objectivos apelidando de reinado dos afins a concepo mar
xista do tempo revolucionrio 2. Esse tempo consiste num calen
drio dos fins: o fim da religio, o fim da filosofia, da ideo
logia, do Estado, da poltica, etc. Acrescentemos lista, j
impressionante: o fim do trabalho e o fim da cidade. O fim
do trabalho no o lazer mas sim o no-trabalho.."Addade
no acaba no campo mas sim na superao simultnea do
campo e da cidade, o que deixa um vazio que a imaginao.
a projeco e a previso tericas podem preencher. Em que
podem consistir o no-trabalho e a no-cidade? Para respon
der h que retroceder em direco, por um lado, s actividades
criadoras (a arte), e, por outro, ao que a anlise extrai do

1 Grundrisse, traduo Dangeville, Anthropos, 1968. t. n, pp. 210


e segs. e P. Naville, Vers l'Automatisme Social, Gallimard, 1963,
pp. 242 e segs.

2 H. Lefebvre. La Fin de l'Histoire, dit. de Minuit, 1970, pp. 42


e segs.

74

75

----..--------------------------~----------------------------------------------------,~_.-------

..........................

urbano, ou seja, encontro, reumao, centro e descentramento,


etc. Mas pode sempre responder-se que a superao do traba
lho e da cidade j nada ter de. comum com o que outrora
se entendia por tais vocbulos. Ser ento utopismo? Fico
cientfica? Talvez, mas esse dia.bo de homem que foi Marx
ainda nos reserva Qtras surpresas. Est nossa espera. Nada
de mais positivo que esta concepo do automatismo, que
progride, que nos circunda, como se diz, dissimulada no meio
ambiel1te <natural e no respectivo fim (mais um, entre outros,
que se est realizando!). Onde est ento a utopia? No cora
o do real em que habita. Onde est a realidade}}? No pos
~svel? Sem dvida. Mas onde est o possvel e o impossvel?
Que acontecer se os dispositivos automticos invadirem
as ruas, os monumentos, as casas?, se as combinaes dos
elementos mecnicos e intelectuais invadirem o prprio inte
lecto e, fazendo-o, subordinarem a si os homens?, se o seu
poder for tal que, depois de ter absorvido os trabalhadores
e integrado a classe operria - desintegrando-a como tal - ,
reabsorverem tambm o utente, impotente para restabelecer
ou para proclamar o valor de uso? Haver que acrescentar
a todos os outros fins tambm .0 fim do valor de troca?
Como dominar este novo monstro, este Leviat, este Golem?
Haver que contemporizar com ele, que tentar um compromisso
em vez de lhe fazer frente?
O . conflito supremo, se seguirmos .Marx, situar-se-ia na
charneira: da economia polticacm a sociedade civil.

76

"

.)

A CRTICA DA ECONOMIA POLTICA

Houve e h uma trajectria do pensamento marxista, que


para Marx foi caminho penosamente aberto derrubando obs
tculos. Pouco a pouco, esse percurso tornado clebre trans
formou-se em estrada ampla e depois em auto-estrada turs
tica. Haver algum que o no tenha refeito - a p, a cavalo,
de automvel, e hoje em dia pelos programas que as agn
cias publicam? Ao longo do percurso h cruzamentos bem
equipados, h motis, e h lugares mal frequentados. E con
tudo, oh! espanto, ainda h surpresas, quase que ainda h
descobertas por fazer, no na Estrada do Sol mas na paisa
gem, no meio ambiente, nos horizontes ...
Quanto tempo foi necessrio para nos apercebermos de
que o subttulo do Capital, ou seja, Crtica da. economia po
ltica, tinha que ser tomado letra? Apesar do subttulo,
durante mais de meio sculo considerou-se O Capital como
um tratado de economia. A seguir passou-se a interpret-lo
como crtica da economia poltica burguesa contendo as pre
missas de uma economia poltica dita socialista. Na rea
lidade, h que tom-lo como crtica de toda a economia pol
tica: doeconmico como separado, da cincia parcelar que
77

--------------------------------------~-----------------------------------------

se transforma em dspositivos condicionantes, da disciplina


que fixa e imobiliza algumas relaes momentneas elevan
do-as ao nvel de verdades ditas cientficas. Do mesmo
modo, a crtica marxista do Estado no contm apenas a contes
tao do estado hegeliano, do estado burgus, mas tambm a da
democracia, do Estado dito democrtico e socialista, de todo e
qualquer Estado (como poder).
Entre 1848 e 1867, durante quase vinte anos, Marx pre
para a sua grande obra, O Capital. Contenta-se por acaso em
reunir materiais, citaes e nmeros? No, vai mais longe. De
param-se-Ihe dificuldades tericas, e em primeiro lugar um
problema de mtodo; aps a polmica contra Proudhon e o
seu hegelianismo. Marx encara com desconfiana a dialctica,
que s volta a descobrir passados dez anos. Quanto prin
cipal articulao terica, o conceito e a teoria da mais-valia,
s lentamente os vai explicitando. Finalmente - e, em nossa
opinio, sobretudo
situa mal a economia poltica, ou seja,
o estudo da realidade dita econmica com as suas implicaes
polticas, e situa-se mal em relao a ela.
A problemtica marxista durante este longo e decisivo pe
rodo configura-se hoje com muito maior clareza do que pe
rante o prprio Marx, que ento desbravava caminho.
Podemos actualmente reconstituir a trajectria graas a re
centes publicaes e possibilidade de as confrontar \ e tam
bm graas a certo afastamento em relao s exegeses, aos
comentrios, s interpretaes, a leituras quer literais quer

! Sobretudo os Grundrisse. edio e traduo completas, j ci


tadas (dit. Anthropos). J se conheciam. todavia, a Introduo Geral
Crtica da Economia Poltica, (ou seja, aos Grundrisse) bem como
certo nmero de textos importantes para os nossos objectivos.

de pesquisa de sintomas. Tais interpretaes sucessivas, opos


tas, convergentes ou divergentes forneceram um contributo de
curiosa experincia terica. Uma vez libertados deste amon
toado escolstico, conquista-se um grau de liberdade que per
mite algumas descobertas.
Tentmos mostrar que, para Marx, a dissoluo do modo
de produo feudal e a transio para o capitalismo so
imputveis a um sujeito ao qual esto ligadas: a cidade, que.
superando-se a si prpria, rompe com o sistema medieval
(feudal) e passa para relaes de produo capitalistas (cuja
emergncia indubitvel), entrando assim num outro modo de
produo, o capitalismo. OJm a cidade tudo fica esclarecido
por largo perodo de tempo.-uNem sequer h queescoTIier'
entre<-SiiJerr'-eoSslh1~-Visto que a cidade um ~ujeito
e urna fora coerente, um sistema parcial-que ataca o sistema
global e simultaneamente o aponta e o destri. Mas eis que
falham ao mesmo tempo Sujeito e Sistema. Quando nasce o
sistema, se que h sistema? Em que momento se pode afir
mar, tornando por base as novas relaes de produo: eis
o capitalismo, clara e distintamente sistematizado? E alm
disso: quem actua? Qual o suporte social, o veculo, o agente
da transio, em primeiro lugar, e, em segundo, da constitui
o ou instituio do sistema?
A Introduo Geral Crtica da Economia Poltica (1857)
mostra as hesitaes de Marx. Houve quem dissesse que o
problema do sujeito mera sobrevivncia da filosofia clssica,
antiga linguagem da qual o pensamento de Marx parte em
busca da linguagem nova. Ser falso? No inteiramente, corno
se v pela insero das interrogaes relativas ao sujeito
e ao objecto numa srie de observaes sobre a linguagem
(pp. 12 e l3 da ed. Anthropos). Mas h mais. O problema do
79

78

sujeito est j ligado ao da produo. A produo em geral


uma abstraco, mas uma abstraco raciocinada, visto su
blinhar e precisarefectivamente os pontos comuns a todas
as pocas. portanto indispensvel apurar bem os caracte
res comuns a qualquer produo, quanto mais no seja para
evtar que a unidade que resulta da identidade do sujeito - a
'humanidade' - e do objecto - a natureza - faa esquecer as
diferenas fundamentais. O problema do Sujeito e do Objecto
liga-se portanto ao da especificidade das relaes e dos mo
dos de produo. A produo constitui sempre um corpo so
cial determinado, um sujeito social (p. 13). Mas ficando-se
neste nvel de abstraco em vez de estudar, por meio da pro
duo, a produtividade e os nveis concreta e praticamente
atingidos, -se conduzido a uma tautologia: a riqueza em ge
ral cria-se a partir de elementos objectivos e subjectivos, e
ento apagam-se as diferenas formulando as leis do homem
em geral. portanto grande a tentao, sobretudo para o fi
lsofo, de, a partir da linguagem filosfica, tomar o homem
como sujeito. Erro j evitado quando houve que tomar como
suporte e agente uma existncia concreta, prtica e histrica:
a cidade.
A dificuldade est tambm em haver relaes, nveis, for
mas e funes cujo conjunto deve constituir e constitui neces
sariamente um todo. Em especial, a produo e o consumo,
as necessidades e os meios de os satisfazer, necessariamente
constituem um conjunto dotado de certa coerncia ou coeso
(cf. pp. 20-21). Passa-se assim, ou antes, salta-se, do sujeito
para o sistema, mas sem resolver as dificuldades. Tomar-se-
a sociedade como sujeito, em vez do homem? Falso.
tambm filosfico e especulativo, pois se ladeiam as relaes
de produo e a maneira por que a produo cria objetiva e

80

subjectivamente o consumo e o consumidor, as necessidades


e os objectos que as satisfazem, as trocas e as coisas trocadas.
Iremos ento considerar o .sistema? Mas nesse caso a quem
o imputar? Como atacar a sua coeso, primeiro teoricamente.
depois praticamente? Quem conduz o processo da interaco
dos factores no seio do conjunto orgnico'! A ningum se po
dem atribuir culpas. Ao Sujeito, demasiado pessoal, ope-se
o Sistema, impessoal. Se o Sujeito garante a imputao, a pre
sena de uma conscincia, de um pensamento, logo. de uma
responsabilidade (mais ou menos limitada pela ausncia de
conhecimento terico), o Sistema assegura a coerncia, a ra
cionalidade, a totalidade. Por esta ltima via rapidamente se
chega tautologia (mostrando, por exemplo, o elo interno
entre a produo e o consumo) e s aproximaes anlogas
(comparando, por exemplo, as sociedades e as pocas da his
tria), e em ambos os casos apagam-se as diferenas. Havendo
que escolher, como escolher? No ser necessrio descobrir
outra via, evitando o dilema: Sujeito ou Sistema?
Convir. para o efeito, a histria, na qual se pode pensar
(como fez Marx) para fugir ao dilema e resolver as contra
dies? lcito duvidar. Com efeito, sabe-se j que a hist
ria s pode passar por sujeito se a personalizarmos, ma
neira dos telogos (a Providncia) ou dos metafsicos (o Es
prito, a Ideia); dificilmente pode passar por sistema, e s
se nela se pressupuser uma verdade ou lgica infusa, mais uma
vez teolgica ou metafsica.
A propsito da produo e do consumo e das suas rela
es, um problema se levantava: Quem produz e para quem?
Posteriormente, a questo era posta de maneira um pouco
diferente: Que produzir? Como produzir e porqu? Por
qu e como produzir mais'!
81
(3

Sabemos j que o conceito de produo pode tomar-se em


duas acepes, o que nada tem de surpreendente. Se um con
ceito ou uma realidade apreendidos pelo pensamento tivessem
apenas um sentido, se no possussem dupla determinao e
no contivessem oposio, ento impor-se-ia o mtodo dedu
tivo. Todos os problemas estariam virtualmente resolvidos c
poder-se-ia at, como nas matemticas, sup-los resolvidos
para buscar a soluo. No domnio que Marx explora nada
disso acontece. Das duas acepes do termo produo, sa
bemos que uma restrita e precisa, a outra ampla e vaga.
Detenhamo-nos nesta oposio. como Marx fez durante anos.
A dupla acepo do termo vem de que os homens em
sociedade produzem umas vezes coisas (produtos), outras ve
zes obras (tudo o resto). As coisas contam-se, avaliam-se em
dinheiro, trocam-se. E as obras? S dificilmente acontece o
mesmo. Produzir, em sentido lato, produzir cincia, arte,
relaes entre os seres humanos, tempo e espao, aconteci
mentos, histria, instituies, a prpria sociedade, a cidade.
o Estado - numa palavra: tudo. Em sentido restrito, o bom
senso impera e cada um sabe do que fala; mas neste terreno
tanto o pensamento como a prtica caem na banalidade. Na
outra acepo, em contrapartida, onde e como parar? No
mite, voltamos a encontrar o filsofo, que recupera o que
perdeu dizendo: Sim, os homens, todos em conjunto, produ
zem a Verdade, a Ideia, a Divindade!
A alternativa corresponde do Sujeito e do Sistema, sem
com ela coincidir. Onde e como encontrar a imputao?
Onde a coerncia? A produo de produtos impessoal; a
produo de obras no entendvel se no depender de su
jeitos.
O economista coloca-se na acepo restrita com a cons

clencia perfeitamente em ordem, ou seja, com uma certeza


que no se distingue da trivialidade do bom senso e a si mesma
se toma por verdade cientfica. Constata, conta, descreve.
Tanto contar ovos como toneladas de ao, gado ou traba
lhadores, com a mesma permanente, tranquila e inabalvel
certeza. O quem?, o porqu?, no lhe interessam. O em
pirismo econmico recusa o conceito, a teoria, a crtica. Ser
que ele detm o conhecimento? Na opinio de Marx, no, visto
que no apreende nenhuma relao. Todavia, ao querer apreen
der relaes sociais no estar o pensamento em risco de se
afastar dos factos? A apreciao crtica encontra lugar no
processo graas a certa distncia, a certo recuo - mas no
ser a crtica (da sociedade real, do empirismo que se con
tenta em constatar) que motiva a concepo de relaes?
Na Introduo, como sabem todos os que conhecem o seu
pensamento, Marx coloca a histria no seu lugar. Durante
muito tempo pensara ele que esta cincia, a mais elevada, a
mais vasta, permitiria compreender a sociedade moderna mos
trando a sua formao. Ainda em 1845 assim pensava ao escre
ver com Engels A Ideologia Alem, embora j ento lhe asso
massem ao esprito as primeiras dvidas. No seria ainda hege
lianismo esta confiana na histria? Quanto Antiguidade e
Idade Mdia, a histria como cincia do devir ainda funcio
nava; o pensamento descobria o sujeito}} e a coeso do su
jeito como agente. Mas quanto poca moderna? Na rea
lidade, o pensamento terico que abarca a Antiguidade e a
Idade Mdia parte j da poca moderna e das suas catego
rias, da sua presena ou ausncia nas pocas anteriores. A
sociedade burguesa a organizao histrica da produo
mais desenvolvida e mais diversificada que existe. As categorias
que exprimem as relaes desta sociedade e asseguram a com

82

83

~~------------~......--__________..__..__..____......"""""""""""(~~""~T""""""........

preenso das suas estruturas permitem-nos ao mesmo tempo


apreender a estrutura e as relaes de produo de todas as
sociedades anteriores. Podem alis cont-las sob forma desen"
volvida ou degradada, ou at caricatura!. Deste modo a di
ferena continua a ser essencial. no se podendo portanto in
vocar a evoluo histrica para compreender e apreciar criti
camente a forma de sociedade mais recente, a sociedade bur
guesa. A prpria evocao do passado fabrica mitologia. o
trajecto inverso que se impe, a partir do presente, das suas
categorias, da sua compreenso crtica, para apreender o
passado, o feudalismo, a Antiguidade. A histria no pode
substituir a economia poltica nem a crtica da economia po
ltica!
Qual ser ento o rumo metodolgico teoricamente leg
timo? Quanto s cincias histricas e sociais importa no
dado
esquecer que o sujeito
aqui: a sociedade burguesa
simultaneamente na realidade e no esprito. Portanto, as cate
gorias exprimem fonnas e modos de existncia, e muitas ve
zes simples aspectos desta sociedade, deste sujeito: do ponto
de vista cientfico a sua existncia anterior ao momento
em que se comea a falar dela como tal (o que igualmente
verdade em relao s categorias econmicas). uma regra
a reter porque nos fornece elementos essenciais para o plano
do nosso estudo. (/ntrod., ed. Anthropos, I, p. 36). No va
mos portanto abalanar-nos gnese da sociedade burguesa
a partir das categorias anteriores (de que a cidade faz parte).
Ser a indstria, e no a agricultura, a primeira a ser estu
dada. Com efeito, em todas as formaes sociais uma pro
dllo determinada que situa todas as outras na respectiva
ordem de importncia. Verifica-se assim quanto essa socie
dade burguesa se afasta das sociedades em que domina a pro

Era portanto impossvel para Marx aceitar em 1857, como


fizera dez anos antes, a cidade e o campo a ttulo de conceitos
c categorias autnomas, legadas pela histria e graas s quais
se podia recriar o tempo histrico ao nvel da inteligibilidade
terica. So categorias que se subordinam a outras mais ge
rais, provindas, por um lado, dos traos comuns a toda a
sociedade (a produo, o consumo e a sua ligao interna, a
sua unidade), e por outro, dos traos especficos da sociedade
moderna.-- Assim, e s assim, aparecem todas aS diferenas,
metdica e teoricamente extradas.
A cidade e o campo nem por isso deixam de ser catego
rias essenciais no plano que Marx apresenta (em 1857) como
sendo o da futura obra:
1. -As noes abstractas e gerais mais ou menos vlidas
para todos os tipos de sociedade [ ...].
0
2. As categorias que exprimem a estrutura interna da
sociedade burguesa e nas quais assentam as classes fundamen
tais. O capital, o trabalho assalariado, a propriedade fllndi
ria, as suas relaes recprocas. A cidade e o campo [~ .. J.

84

85

predade fundiria e prepondera a relao com a natureza.


Sob o reinado do capital passa a preponderar o elemento so
cial novo. No se pode compreender a renda da terra sem
o capital, mas compreende-se o capital sem a renda da terra,
precisamente porque aquele est presente, actual, ainda que
criado no decurso da histria; a fora econmica que do
mina as relaes sociais na sociedade burguesa. portanto
simultaneamente ponto de partida e ponto de chegada.. A
partir da apreendem -se as sociedades anteriores, tais como
aquela em que a indstria nascente imita, no quadro urbano,
a organizao e as relaes prprias do campo, como na Idade
Mdia (p. 37).

\:;"' S

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~
3. A concentrao das relaes da sociedade burguesa
no Estado (considerado igualmente por si prprio). As clas
ses improdutivas, os impostos. os salrios [ ... ].
4. 0 A produo e as relaes internacionais. A diviso
internacional do trabalho [...].
<<5. O mercado mundial e as crises [...].
Sabemos hoje que Marx no iria seguir letra este plano.
Porqu? Porque, como se v claramente, estavam ainda por
resolver diversos problemas de ordem metodolgica e terica.
Muito em especial, Marx comeou por considerar a sociedade
(burguesa) como um sujeito (p. 36), sem ter posto a interro
gao Que uma sociedade? Ser um sujeito?. sem inda
gar se a burguesia como classe um sujeito que coincide com
a sociedade burguesa. Do sujeito saltou para o sistema, consi
derando o capital e o capitalismo com um todo (p. 37).
Nesta perspectiva, assumem todo o seu sentido os restantes
trechos do mesmo perodo. A clebre passagem sobre a arte
no pode isolar-se; a resposta pergunta: Que produzir
em sentido lato?, e ainda a estoutra: Que uma sociedade?.
Produzir no apenas produzir materialmente, produzir di
reito, produzir uma forma de famlia, um sistema jurdico
(p. 40), arte. no sem que haja disparidades entre tais secto
res da produo. Uma sociedade? Uma sociedade implica re
laes sociais prticas, entre elas a cultura (p. 40). Uma
sociedade no se pode reduzir produo na acepo dos
economistas: aparelho de produo e de consumo, identidade
ou diversidade entre os dois aspectos. Produzir, para uma so
ciedade tambm produzir acontecimentos, histria, e por
consequncia guerras - acontece at que a guerra precede
a paz. Relaes econmicas to importantes como o traba
lho assalariado e o maquinismo desenvolveram-se no exr
0

86

~~

~14
j

cito antes de se desenvolverem na sociedade burguesa. Alm


disso, o exrcito ilustra melhor a relao entre as foras pro
dutivas e os modos de troca e de distribuio. (p. 39).
Bastaria esta passagem, de extrema densidade e tambm
de extrema ohscuridade, para mostrar que, num caminho eri
ado de dificuldades, o pensamento de Marx encontrou j a
sua orientao, mas ainda no utilizou os materiais que lhe
convm nem~ mesmo descobriu o seu horizonte. Que resulta
da? Os resultados so paradoxais.
O esboo de 1857-1859, publicado muito depois e tradu
zido em francs ainda mais tarde, d a impreso de certa
desordem, mas desordem fecunda e sobretudo estimulante
para o leitor moderno que leu e releu a obra que a tudo deu
forma e tudo ps em ordem: O Capital. Nos Grundrisse hA
um pensamento que se procura a si mesmo atravs dos seus
elementos e dos seus problemas. Domina uma preocupao.
que no desaparecer, mas que vir a atenuar-se:
nhar as diferenas, traz-Ias a primeiro pJano, traduzj.Jm;
em linguagem e em conceito. Quem esquece as especificidades?
Esquecem-nas economistas, filsofos e historiadores - uma.,;
vezes uns, outras vezes outros. As ideologias abstraem das
condies especficas, as da forma determillada de tal pro..
duo em tal sociedade, que a nossa. Sublinhando-se apenas
o conted:o que
do trabalho passado e acumulado o ele..
mento necessrio de todo o trabalho actual, nada mais fcil
do' que provar que o capital uma condio necessria a
qualquer produo humana. Prova?~ Talvez, mas falaciosa,
uma vez que este pensamento homogeneizante afastou todas
as condies especficas (p. 205; cf. tambm pp. 204, 214, etc.).
Nos Grundrisse tudo se apercebe e concebe segundo a di'fe
tena, incluindo as sociedades asiticas e o modo de produ

87

"'
o asitico em relao s sociedades ocidentais e sua
gnese.
Segundo paradoxo: a histria, o passado, a gnese, reto
mados a partir da actuaJidade, ganham com esse facto extraor
dinrio relevo. Os traos acentuam-se, em vez de se perderem
no afastamento e se dispersarem na distncia histrica, sobre
tudo a cidade e a relao cidade-campo. O que Marx disse
nas obras precedentes reaparece aqui com renovado vigor.
A cidade? No houve modo de produo urbano como
no houve modo de produo rural ou agrrio. Tambm
para Marx no houve sociedade industrial nem revoluo
industrial. E todavia, a terra, o campo, a cidade e a inds
tria desempenham papel essencial no devir da sociedade hu
mana, nas transformaes da produo, das relaes e dos
modos de produo.
Que a terra? o suporte material das sociedades. Ser
a terra imutvel? Nada disso. O seu aspecto modifica-se, vai
da nature7..8. original pura natureza devastada. Este suporte
das sociedades humanas, da origem ao fim do homem, no
nem imutvel nem passivo. A terra antes de tudo o grande
laboratrio (Grund., I, p. 437) que fornece tanto o instru
mento e a matria de trabalho como a sua base e o seu lugar
(cf. tambm O Capital, seco m, capo VII, 1, sobre a terra
e a sua relao com o trabalho, texto que retoma as ide ias
dos Grundrisse desenvolvendo alguns dos seus aspectos). De
pois, os homens associados, constitudos em sociedade, domi
nam a natureza, modificam a terra e os seus elementos, reti
ram dela os meios da sua actividade, afastam-se da natureza
e substituem-na por outra realidade, que a deles e vai at
facticidade. A terra deixa de ser o laboratrio inicial. Que
que a substitui?
cidade. A relao em modificao ci

88

t:

dade-campo (e o lermo em modificao significa confli


tuab o suporte permanente das modificaes da sociedade.
Que e.nto a cidade? A exemplo da terra em que se apoia,
um meio ambiente, um intermedirio, uma mediao, um
meio; o mais vasto dos meios, o mais importante. A trans
formao da natureza e da terra implica outro lugr:, outro
meio: a cidade. Embora no haja, repita-se. modo de pro
duo urbano, como no h modo de produo agrrio,
a cidade, ou mais exactamente,a .sua relao com o campo,
veCula as modificaes da produo fornecendo simu1tanea
mente o receptculo e a condio, o lugar e o meio. Na ci
dade e pela cidade, a natureza cede o seu lugar natureza se
gunda. A cidade percorre assim os modos de produo, pro
cesso que se inicia logo que a comuna urbana substitui a
comunidade (tribal ou agrria) ligada de perto terra. A ci
dade torna-se, assim, o grande laboratrio das foras sociais,
em vez da terra, como se diz e se desenvolve nos Grundrisse
partir da p. 431, tomo I, trad. citada).
De maneira geral, a comuna sai da comunidade (tribal
ou alde) como da sua condio prvia. A passagem da comu
nidade, em que predomina a natureza com os seus elos ime
diatos (de sangue, de famlia. de localizao e de particulari
dades naturais), comuna urbana implica considerveis mu
danas na propriedade, na produo e na troca. No decurso
destas modificaes tem lugar a substituio da naturalidade
imediata por uma natureza socia]. Enquanto na comunidade
primitiva a natureza como tal aparece ao indivduo simultanea
mente como recurso e como inimiga. como aliada e como
assassina, a natureza social trata o membro da sociedade como
um estranho. O resultado da associao no trabalho impe-se
actividade vital como poder exterior e deste modo tanto o

89

6..?~ 2

trabalho corno o seu produto deixam de ser propriedade dos


trabalhadores. Pouco a pouco, o trabalho colectivo ou asso
ciado configura-se simultaneamente corno objectividade (pro
priedade de estranhos) e subjectividade (poder de estranhos)
(cf. p. 435). Deste modo, o prprio poder do ser social vol
ta-se contra ele corno monstro animado. A cidade torna-se
sede geral desta transformao. No ser ela prpria o mons
tro animado? Talvez, embora Marx o no diga.
E agora vejamos as diferenas especficas. Nas sociedades
asiticas cujo monarca detm o sobreproduto do trabalho agr
cola vem-se surgir cidades administrativas que so outros
tantos campos militares onde o monarca troca o seu rendi
mento pejos braos livres. Isto no trabalho assalariado,
embora a actividade deste braos livres possa entrar em con
tradio com a escravatura e a servido (p. 431). Aqui, por
tanto, o campo fornece directa e imediatamente a base. Em
que consiste esse campo? Consiste em pequenas comunidades
agrrias que permitem o estabelecimento de uma unidade su
perior. Nada se ope a que a unidade que engloba e domina
todas as pequenas comunidades faa figura de proprietrio
supremo ou de proprietrio nico, sendo nesse caso as comu
nidades efectivas simples possuidoras hereditrias. Verda
deira propriedade e condio superior da propriedade colec
tiva, prpria unidade pode parecer distinta e acima da imen
sidade de comunidades particulares (p. 437). Esta Unidade
suprema, este governo desptico. tem a sua sede na cidade
orientaL
.. Nas sociedades asiticas, a unidade soberana da sociedade,
o nico a quem pertence o conjunto do solo, das comunida
des e dos indivduos, tem deste modo uma cidade como sede
c apoio. A cidade oriental implanta-se ao lado das povoaes

que o Estado desptico administra, explorando-as, quer nos


stios onde possvel comerciar com o exterior quer, final
mente, no stio onde o chefe do Estado c os seus strapas
procedem troca dos seus rendimentos (sobreproduto) pelo
trabalho, gastando-os como fundo de trabalho (p. 438). Como
quer que seja, nessas sociedades a propriedade individual no
poderia bastar-se a si prpria, porquanto no se pode que
brar o elo directo entre a comunidade e a natureza; a irri
gao e a regularizao das guas, indispensveis vida das
comunidades, incumbem ao Estado, que assume assim um
papel econmico directo, actuando sobre as foras produti
vas, curando da natureza, mantendo a sua relao com a so
ciedade (p. 439).
Assim reina a Unidade suprema, o dspota que incarna
o elemento comum s comunidades aldes locais, a paterni
dade absoluta. O sobreposto social, determinado em funo da
apropriao efectiva no trabalho, ou seja, deixando aos aldees
com que viver, cobre os gastos gerais da administrao e dos
grandes trabalhos; o resto fica para o nico. Essa enorme ri
queza permite-lhe grandes empreendimentos: guerras, festivi
dades, construes. No mago do despotisl1lo oriental, donde.
juridicamente, a propriedade parece ausente, encontra-se na
realidade como base a propriedade tribal ou colectiva, pro
duzida essencialmente por uma combinao de manufactura
e agricultura no seio da pequena comunidade que assim sa
tisfaz a totalidade' das suas necessidades e contm todas' as
condies da reproduo e da produo de excedentes (p. 438).
A colectividade suprema assume o aspecto de uma pe.!.soa
transcendente. O sobretrabalho sob a forma de tributos, os pr
prios trabalhos colectivos, fazem parte do culto da Unidade
humana e divina, real e imaginria, o Soberano.

90

91

Trata-se de textos tirados do esquecimento nos ltimos


anos, quando se reconsiderou problema do modo de produ
o asitico, conceito que aqui no figura, pois Marx refe
re-se apenas s sociedades asiticas. Todavia, encontra-se
j o conceito de modo de produo asitico na medida em que
designa certo nmero de sociedades diferentes das sociedades
ocidentais pela posio relativa e pelas relaes dos elemen
tos fundamentais: campo e cidade, diviso do trabalho, Es
tadoe soberania. Sabe-se por outros textos, muito dispersos,
que Marx havia formado ideias bastante precisas sobre os
caracteres especficos da histria nas sociedades asiticas. Os
grandes imprios implantam-se tendo por base as comunidades
agrrias; duram por inrcia; esboroam-se s mos dos con
quistadores, mas reconstituem-se, anlogos ao que eram antes
da queda. A histria tem carcter repetitivo devido estabili
dade, ou antes, estagnao das foras produtivas, isto , das
comunidades agrrias e da sua organizao. Quanto s cida
des, cujo papel decisivo como sede da soberania desptica,
no escapam aos caprichos dos dspotas. Umas, particular
mente bem situadas, partilham da estabilidade do conjunto
econmico-sociopoltico; outras desaparecem com um imprio
c viro a ser reconstrudas noutro local, como centros de aco
administrativa e militar 2. Nos Gntlldrisse, Marx d a enten
der que tais ideias. ou hipteses no se aplicam unicamente
s diversas sociedades asiticas mas talvez tambm Amrica
pr-clmbiana, ao Mxico, ao Peru, etc. (p. 438). A Unidade
pode ir at comunidade no trabalho, organizado em sistema

2
V-se por uma sene decartus de Marx e de Engels, de 1I~5:{,
at que ponto este problema os interessava.

92

formal, no apenas escala de comunidades locais mas para


conjunto da sociedade.
O conceito de. modo de produo asitico constri-se sobrt:
este. conjunto de anlisess, que Marx sempre se props re
tomar porque no seu centro se situa o problema fundamental:
o encadeamento das formas de propriedade em ligao com
a relao cidade-campo. Esse conceito nunca se desenvolveu
at ao estdio de teoria, pelo menos em Marx. Vir essa teo
ria a nascer dos esforos recentemente empreendidos aps a
publicao da clebre obra de Wittvogel sobre o despotismo
oriental? Tal teoria s tomar todo o seu vulto . e alcance se
as funes da cidade oriental, funes mltiplas (religiosas,
militares, polticas, administrativas, econmicas, etc.) e espe
cficas, solidrias de uma organizao centralizada no espao
e no tempo, forem postas a claro, o que Marx comeou mas
no levou a termo, longe disso. Se o conceito fizer esquecer
as diferenas, quer no interior das sociedades asiticas quer
em relao s sociedades europeias, se for simples meio de
classificar factos arrumando-os em categorias gerais e homo
gneas, a teoria dita marxista ficar mais uma vez atrasada
em relao obra de Marx!
Que queria dizer Marx ao denominar a terra laboratrio?
O solo faz parte das foras produtivas, que compreendem:
o trabalho; os meios de produo, instrumentos e mquinas;
as tcnicas e conhecimentos cientficos; a natureza e os seus
recursos. Certos puristas protestaro, reclamando que se
inverta esta ordem; o seu dogmatismo chega a tal ponto que
suspeitam da existncia de inteno poltica numa enumera
o em que os trabalhadores no figurem na categoria hist
rica e cientificamente ltima e suprema! Feita simples meno
deste bizantinismo escolstico, passemos adiante. A expresso
o

93

das foras produtivas e das relaes de produo, pode


ter efeitos benficos ou desastrosos. Neste aspecto, do mesmo
modo que a terra e a nao, a cidade torna-se .no decorrer
da histria o cadinho onde se elaboram as relaes de produ
o, onde se manifestam os conflitos entre as relaes de pw.
duo e as foras produtivas.
No Ocidente europeu apercebe-se Jogo primeira vista,
por comparao com as sociedades asiticas, uma segunda
forma de transformao das comunidades agrrias. Esta se.
gunda forma produziu tambm ela considerveis variantes.
localmente e historicamente (p. 488). Fruto de uma vida e
de um destino histricos mais movimentados do que na A.sia,
ela pressupe a comuna, cuja base tribal foi todavia trans
formada pelo nomadismo, peJas migraes, primeiro afasta
mento do ser social em relao natureza. Deste modo, e ao
contrrio da forma asitica, a forma europeia no conserva
a comunidade natural como substncia e contedo, e da que
a forma urbana venha a ser realidade diferente da da cidade
asitica. sociedade que no tem por base o campo e a natu
reza em si mas sim a cidade, guindada a sede (centro) para
os habitantes do campo, os proprietrios rurais. Os campos
j representam o territrio da cidade, no o da aldeia (p. 439).
A cidade ser portanto Atenas ou Roma e no Samarcanda
ou Pequim. No Ocidente, a natureza e a terra no exigem o
mesmo imenso labor colectivo (irrigao, diques, drenagem)
e no constituem por si obstculo a quem quiser trabalh
-las e apropriar-se delas. As sociedades ocidentais, que j
tm por condio inicial a no estabilidade, o nomadismo e a
migrao, encontram-se assim votadas agressividade. A
guerra a grande tarefa colectiva, a grande obra comum
(p. 439), necessria quer para conquistar o solo s comunida.

de Marx, o laboratrio, quer dizer que a natureza no


elemento passivo da produo mas sim elemento interveniente.
quanto mais no seja porque os seres humanos associados (que
constituem uma sociedade e produzem a sua existncia so
lutam contra ela. A produo, como acto que decorre
entre o homem e a natureza, permite que esta reaja s ini
ciativas humanas. A natureza no se contenta com fornecer
materiais que a actividade produtiva colhe, isola e transforma.
A comunidade sai da natureza, como comunidade de sangue.
de costumes e de lngua. Esta primeira condio da apropria
o social das condies objectivas, a comunidade, surge da
natureza das maneiras mais diferentes, pois a prpria natu
reza extraordinariamente diversa. Marx parece ter encarado
as organizaes da comunidade primitiva como muito va
riadas mas seleccionadas pela luta eontra a natureza originai.
Umas desapareceram, outras estiolaram-se, outras ainda imo
bilizaram-se. Poucas conseguiram prosperar e desenvolver-se
at ao estdio da civilizao, ou seja, a cidade. Por sua vez,
a cidade, substituindo a natureza objectiva como condio
da apropriao, imps-se como laboratrio. Das cidades e
organizaes urbanas, umas estiolaram-se e desapareceram,
outras sobreviveram penosamente, outras ainda imobiliza
ram-se. Poucas percorreram o processo de crescimento e de
desenvolvimento que permitiu o crescimento das foras pro
dutivas e gerou as formaess sociais superiores. Do mesmo
modo que a terra, a cidade representa uma fora produtiva
(mas no um meio de produo ou um instrumento). Permi
tindo a reunio dos trabalhadores e dos trabalhos, dos conhe
cimentos e das tcnicas, dos prprios meios de produo, inter
vm activamente no crescimento e no desenvolvimento e pode
portanto contrari-los; a confrontao no seu seio, no seu territ
94

i
j

95

eles existentes que u ocupam quer para perpetuar a ocupao


defendendo-a dos agressores. A natureza p!olonga-se no seio
desta sociedade em permanente luta pela vida. A sociedade
comea por se organizar militarmente, rio . administrativamente
como no Oriente. As guerras tm acoselectiva e pem
frente a frente as cidades. Com efeito, a base desta organiza
o militar a cidade (id.). No quadro urbano, os elos tribais
perpetuam-se mas transformam-se. A propriedade privada se
para-se da propriedade comum quando a comuna urbana se
erige em Estado.
Nesta forma de associao a propriedade do indivduo
deixou de coincidir com a propriedade comunitria imediata.
visto que e porque se quebra o elo com a natureza. Aqui, a
comuna assenta nos proprietrios rurais. de incio ainda tra
balhadores (camponeses) e mais tarde proprietrios fundirios
que deixam de trabalhar. A comuna urbana, sob a forma de
Estado, consiste numa relao recproca destes proprietrios
privados mas livres e iguais, que protege e garante. O age,.
publieus assegura as necessidades colectivas. Produto de uma
histria, ao mesmo tempo como realidade e como conscin
cia, esta comuna urbana continua a ser condio de toda a
propriedade do solo (pblica e privada), mas para o indivduo
membro da comuna esta propriedade mediatizada pela con
dio de membro do Estado, pela existncia deste Estado;
por outras palavras, por uma premissa considerada divina
(p. 420). As analogias entre a cidade antiga e a cidade orien
tai - a saber: certos traos religiosos, militares e polticos
nunca poderiam dissimular as diferenas. A cidade oriental
no sai de uma imediatidade do elo com a natureza, que
influenciar e moldar as suas instituies e ideias, enquanto

a cidade antiga perdeu a imediatidade e ganhou o carcter de


mediao que marcar o seu destino.
Na cidade, cujo territrio engloba os campos circunvIZ1~
nhos, opera-se forte concentrao (de populao e de rique
zas). A riqueza aumenta pelo trabalho produtivo da pequena
agricultura, do artesanato e da pequena manufactura (fiao,
tecelagem, forjas e pequena metalurgia, cermica, etc.), mas
sobretudo pela guerra que a comuna urbana se expande e
enriquece. Durante muito tempo, todavia, o indivduo en
contra-se em tais condies que o seu objectivo no a aqui
sio de riquezas mas a simples subsistncia e a sua reprodu
o como membro da comunidade. So os tempos ureos das
antigas repblicas urbanas. O tempo excedentrio e o sobre
produto social revertem para a comuna urbana e servem por
consequncia para a tarefa comum, a guerra. No decorrer das
incessantes e terrveis lutas guerreiras que marcaram a civili
zao grega e romana, as cidadess que se impuseram foram as
mais bem equipadas e organizadas para a guerra - Atenas e
Roma.
Pode desde j arriscar-se uma observao que tem certa
inlportncia terica. Nas pginas dos Grundrisse que aqui se
comentam Marx estudou a formao da cidade antiga. Consi.
dera-a segunda forma de historicidade, de destino histrico
ou de desenvolvimento, tendo a primeira forma sido a cidade
oriental nas sociedades asiticas. Caracteriza a cidade antiga
por certos traos essenciais, sobretudo o seu carcter de me
diao que ps termo imediatidade (elo directo com a na
tureza, ainda prenhe na comunidade asitica como na comu
nidade tribal, consangunea ou familiar, das origens), mas no
completamente libertada do imediato, da terra. da natureza
e da agricultura. Marx nem sequer faz aluso aos escravos;

96

97
7

Ser por desprezar esse tacto importante? No, como mostram


mltiplos textos e sobretudo todos aqueles em que aponta
as diferenas entre os escravos e os trabalhadores modernos.
A propsito da cidade antiga, da sua gneS\! e da sua cons~
tituio formal, refere as condies de esclavagismo. Os escra
vos viro como mediao suplementar entre o cidado e a
terra, entre o membro livre da comuna urbana e o trabalho
produtivo que lhe confere maior grau de responsabilidade,
primeiro para a vida guerreira e poltica e depois para seu
enriquecimento pessoal via que conduzir a cidade glria
ou perda 3 (a. Crundrisse, !, pp. 164-165, etc). Com efeito,
o dinheiro e a sede de dinheiro minam as antigas comunida
des. A cidade, no verdadeiramente liberta do campo, iria
ver-se ferida e corrompida pelo dinheiro sonante, liberto de
tal elo. Em Roma e na Grcia o dinheiro apareceu inocente
mente, a princpio sob a forma correspondente s suas duas
primeiras funes de padro e de meio de circulao. Com
o desenvolvimento do comrcio, ou quando, como em Roma,
as conquistas trouxeram na sua esteira a sbita entrada de
enormes quantidades de dinheiro, ao ser atingido determinado
nvel econmico o dinheiro forosamente adquiriu terceira
funo, numa forma tanto mais complexa quanto a comuni
dade antiga fora abalada (1, pp. 163-164). Esta terceira fun
o a da compra generalizada que faz do dinheiro capital.
Cabe portanto perguntarmo-nos se o conceito de modo

3 Numa polmica sobre Malthus, Karl Marx mostra que a colo


rzao, na Antigtdade, corresponde a um excedente demogrfico
que nada tem de comum com o que se passa nas sociedades mo
dernas (partida de emigrantes, exrcito de reserva de proletariado,
etc.).

98

.\
li'

de produo esc1avagista no privilegia um trao tardio e des


truidor da cidade antiga e que s por confronto com o capi
talismo ganha importncia: em si, na genealogia da cidade
antiga a partir da comunidade de sangue, um trao deri
vado e pouca importncia tem ao lado da relao essencial,
a da cidade-campo, ou seja, sociedade-natureza, histrico-ori
ginaI, etc. Condensa o devir, resume o apogeu e o estiolamento
da cidade antiga. ~ a esse ttulo que se pode reter o conceito,
limitando-o e relativizando-o, subordinando-o s relaes
essenciais.
A cidade antiga aparece assim nos Grundrisse como segunda
linha de desenvolvimento e depois de estiolamento, consti
tuindo a cidade oriental a primeira linha. H ainda uma ter
ceira forma, e portanto urna terceira linha, no Ocidente, que
a que nasce das comunidades brbaras germnicas (pp. 441
e segs.). Importa bem compreender a diferena, aparentemente
mnima, que distingue essas formas. No Oriente, a posse mano
tm-se sempre comunitria, at mesmo a do nico, do Sobe
rano. Na cidade antiga, opem-se duas fonuas de propriedade
que vm a reunir-se no quadro urbano: a propriedade privada,
a do cidado - e a propjriedade pblica, a da cidade, o ager
publicus. A partir da comunidade tribal germnica consti
tuem-se trs formas de propriedade: uma propriedade privada
(da casa, de uma parte do solo arvel), urna propriedade
colectiva, que depende da assembleia dos proprietrios e no
da aldeia ou da cidade como tais, e finalmente uma proprie
dade comum, terra comunal ou terra do povo, claramente dis
tinta das propriedades individuais e do seu agrupamento em
associao. So terrenos de caa, pastagens, florestas, etc. (cf.
p. 445).
Diferena radical, pois ela que far da cidade da Europa

.~

-!

:lI

99

.~___

~,

4 Hoje em dia, porque no diz-lo, convm formular algumas


reservas. No eram os povos germnicos Indo-Europeus, como o
foram os fundadores da Grcia e da latinidade? Cf. os trabalhos
conhecidos dos historiadores e antroplogos, nomeadamente de Du
mzil. Todavia, no se poder negar a tendncia do mundo medi
terrnico (maniquesta) nem determinados caracteres trinitrios da
sociedade e da ideologia na Europa Ocidental.

indiferenciadas da cidade; e do campo e a histria da Antigui


dade clssica a histria da cidade como centro da vida ru
ral, tendo por base a proprIedade fundiria e a agricultura,
a Idade Mdia parte do campo, centro da histria, e desen
volve-se pela via da violenta oposio entre cidade e campo:
A histria moderna a histria da urbanizao do campo
e no, como na Antiguidade, a histria da ruralizao da ci
dade (p. 444). Frmula decisiva que pe em relevo o movi
mento dialctico essencial. O desenvolvimento s atingiu toda
a sua amplitude e s abarcou todo o campo do possvel onde
se desenrolou o aspecto conflitual da relao cidade-campo
e o conflito atingiu o paroxismo. No Oriente? A no houve
conflito, e por isso foram em vo toda a grandeza, todo o
esplendor e todo o poder das cidades orientais, desde a Alta
Antiguidade, desde Babilnia, Susa e Nnive aos nossos dias.
As cidades sucedem-se umas s outras, substituem-se, nascem
e desaparecem, como os imprios. A cidade antiga jogava ao
quem perde ganha (ou, se se preferir, quem ganha perde).
Comeando por ganhar na aparncia, perdia depois, irreme
diavelmente e sem recurso, apesar da glria de Atenas e de
Roma e das suas conquistas em todos os planos. Dominando
politicamente o campo, era o campo que a dominava econo
micamente. O conflito no atingia o seu termo e, por isso,
acarretava a decomposio. Tambm aqui nem a beleza nem
a glria conseguem fugir ao destino - pelo contrrio: este
o executor do decreto dos poderes ditos histricos, Quanto
s humildes cidades mercadoras da Europa ocidental, no s
tiveram a histria do seu lado como foram elas que fizeram
a histria, de que na realidade foram o sujeito. Porqu?
Como? Mediante luta encarniada, que foi j uma luta de
classes, e graas ao seu princpio, que era associativo (sendo

100

101

Ocidental (Alemanha, Frana, Inglaterra, Espanha) no uma


entidade superior aos seus membros mas, sim, uma associa
o. E da o seu futuro histrico!
Em resumo, Marx identifica trs direces que implicam.
todas elas, a dissoluo da comunidade consangunea e o apa
recimento de formas comunitrias e comunais de ocupao
(primeiro de uso, depois de troca) dos territrios e, logo, a
formao da relao cidade-campo e a transformao dessa
relao. Uma primeira linha vota a sociedade e a cidade
estagnao; uma segunda linha vota a cidade e a sociedade,
solidariamente, a rpido crescimento, a fulgurante lampejo se
guido de declnio. Uma terceira orientao vota a cidade, na
sua relao com o campo, a crescimento lento mas com futuro
sem limites definveis. A primeira frmula unitria, a se
gunda binria e a ltima trinitria 4.
Em 1857 este assunto preocupa Marx ao ponto de este
insistir longamente, sem receio de redundncias, nas diferen
as mencionadas. Talvez enfrente dificuldades para explicitar
o seu pensamento, por carncia de documentos histricos pro
bantes, e por isso esse pensamento mantenha algo de hiptese,
de filosofia da histria, embora se fundamente em inmeros
trabalhos parciais (Niebuhr, etc.).
Enquanto a histria asitica mostra uma srie de unidades

--......------..--...........................................

......................................................................................................................................

-~~~---~~~~

o juramento apenas um dos aspectos deste princpio de asso


ciao).
Graas a um destino histrico que nada tem a ver com a
predestinao teolgica, a cidade ocidental tornar-se- local e
meio de extraordinria inverso da situao: a natureza do
minante ser por sua vez dominada. O que no quer dizer
que a cidade, local da antinatureza (allti-physis), seja por esse
nico facto favorvel aos homens, segunda me acolhedora
dos que fugiram primeira e conseguiram cortar o cordo
umbilical. Mas no andemos com demasiada rapidez - no
tomemos a dianteira a Marx!
A comuna de origem brbara (germnica) no coincide
com a cidade e no adquire portanto nem existncia superior
dos sws membros nem existncia econmica e poltica inde
pendente. Entre os Germanos. os chefes de famlia instala
vam-se nas florestas. separados uns dos outros por conside
rveis distncias. A, quanto mais no seja de um ponto de
vista exterior, a comuna s existe por ocasio das reunies
peridicas dos seus membros, ainda que em si a unio destes
decorra da genealogia, da lngua, de um passado comum ...
(p. 444). Nestas condies, a comuna no se transforma em
sistema estatal por intermdio da cidade, no pode tornar-se
entidade exterior s assembleias gerais por meio dos funcion
rios. A propriedade do indivduo e do grupo familiar no
mediatizada pela comuna; pele contrrio, a existncia da
comuna e das suas propriedades que mediatizada pela relao
entre os seus membros. O conjunto econmico est contido em
cada casa, em cada fam1ia, enquanto a cidade antiga com o seu
mercado rural. constitui o conjunto econmico (p. 445) e o pro
prietrio do seu solo simultaneamente citadino e cidado

(urbano), resumindo-se a cidadania numa simples figura: a do


campons, habitante da cidade.
Entre os brbaros, portanto, a comuna no se impe como
substncia de que o indivduo seria o acidente. A comuna
no nem a unidade realizada na existncia da cidade e das
suas necessidades nem a unidade realizada no territrio ur
bano. No se separa brutalmente da comunidade de lngua e
de sangue, da produo de valores de uso, de relaes que
implicam a reproduo dos indivduos. S ~entamente o pro
prietrio perde tais relaes, isto , o comportamento do su
jeito activo (que produz e reproduz) perante as condies da
sua produo ou da sua reproduo como suas (p. 459).
Esta perda da dupla relao que faz do indivduo ao mesmo
tempo cidado igual aos restantes membros da comuna e pro
prietrio inevitvel, sobretudo quando a povoao se trans
forma em cidade na sequncia de um aumento de produtivi
dade. no Ocidente, e a partir das comunidades brbaras,
que esta perda ocorre com menos estragos, enquanto no Oriente
no se produz e se d portanto um bloqueamento, e na cidade
antiga ela acarreta a desagregao do modo de produo no
qual assentam tanto a comuna como o indivduo objectivo, ou
seja, o indivduo determinado, o Romano, o Grego [... ]
(p. 458). Com efeito, a unidade social entre uma forma part
cular de comuna e a propriedade da natureza a ela ligada tem
uma realidade viva num modo determinado de produo (subli
nhado de Marx), que tanto consiste numa relao entre os indi
vduos como na relao do seu conjunto com a natureza e
comporta determinado modo de trabalho (actividade familiar
e trabalho em comum). Deste modo, a prpria comuna repre
senta a primeira grande fora produtiva e assiste-se, segundo
o tipo de produo (pecuria, agricultura), ao desenvolvi

102

103

....................................~~

--==--=---=-----------~--------

mento de um modo particular de produo e de foras produ


tivas particulares, tanto objectivas como subjectivas (p. 458).
Sendo inevitveis a desagregao destas relaes e a perda
do apoio que fornecem ao indivduo, sabemos agora como e
porqu as condies da passagem a nvel superior de produti
vidade foram melhores no Ocidente. Foi aqui e no na Anti
guidade nem no Oriente que o animal de rebanho - ani
mal rural ou animal urbano - se tornou animal poltico.
A troca, agente essencial deste processo, torna suprfluo o re
banho, dissolve-o. Tal dissoluo foi todavia catastrfica na
maioria dos casos. E onde foi mnimo o malefcio? Onde o
membro da comuna, ao perder a terra, a natureza, o seu elo
imediato com elas, a parcela da comunidade que fazia dele
um proprietrio, conserva como trabalhador a propriedade
do seu instrumento de trabalho, o que ocorre numa forma par
ticular da manufactura que era o trabalho artesanal. um
trabalho ao mesmo tempo artstico e fim em si, no qual a
habilidade garante a posse dos instrumentos. O 11lOdo _de tnl.:
balho transmite-se hereditariamente com o instrumento e a
organizao. Assim funcionava o sistema medieval das ci
dades (p. 461; cf. tambm p. 423, etc.).
Este sistema urbano comporta, como j sabemos, grande
variedade- -de associas, e a ele se liga o sistema das cor
poraes e magistraturas}}. Pressupe ele que o trabalhador
possa assegurar a sua subsistncia at ter terminado o traba
lho; esse trabalhador dispe portanto de um fundo de con
sumo, quer por herana, quer porque o ganhou, quer como
co-possuidor numa comunidade, a corporao, que lhe re
serva o respectivo uso por fora das suas leis e tradies (ponto
a aprofundar, nota Marx, p. 461). Supe isso, com efeito, que
tal necessidade ainda se no impe ao trabalhador como poder

estranho - o do capital - porque o trabalhador, como fora


viva, ainda faz parte directamente das condies objectivas
da produo. Encontra-se sem dvida subjugado, mas no ainda
separado do seu trabalho, enquanto no capitalismo no o
trabalhador mas o trabalho que condio de produo.
A forma do capital implica uma relao de no proprie
dade (relao negativa) perante a matria-prima, o instrumento,
os meios de subsistncia, o que antes de mais implica a no
propriedade da teTra, a negao das condies que provm
da natureza e das relaes imediatas entre o trabalho, os ele
mentos do trabalho e o prprio trabalhador, o sujeito que
trabalha. Esta dissoluo realiza-se em vrias etapas. Primeira
etapa: o proprietrio trabalha a terra que possui, condio
que se verifica na aldeia e nas comunidades brbaras. Segunda
etapa: propriedade artesanal na comuna urbana, nvel hist
rico que existe quer paralelamente com o primeiro, quer fora
dele. A comuna e a associao de tipo comunitrio afastam-se
cada vez mais das formas primitivas, imediatas (naturais). Com
efeito: a comuna que serve de fundamento a esta espcie de
propriedade por seu turno gerada e produzida (p. 463), a
comuna urbana (medieval). O que caracteriza o sistema das
corporaes, assente no trabalho artesanal e urbano, que ele
reduz a comunidade relao entre o trabalhador e o ins
trumento de produo, pois a propriedade - legitimada pela
habilidade - apenas diz respeito ferramenta. Temos aqui re
lao radicalmente diferente daquela em que assenta a proprie
dade do solo.
A dissoluo desta relao do - trabalhador com o instru
mento trar o capitalismo. No estar aqui a frmula da
escravatura e da servido, ambas em dissoluo e negadas
na relao do trabalhador com as condies de produo trans

104

105

--------------------~----------~~--~--~~

formadas em capital? (p. 464). Marx no continuou com este


mtodo, muito hegeliano, de construo do capital pela nega
tividade e pela sntese. Nos Grwulrisse, esta forma de proce
der introduz novas consideraes, tais como, por exemplo, so
bre a cidade antiga. Nesta, a dissoluo do lao entre os
diferentes elementos da produo no criou um proletariado
em sentido moderno, como no criou um artesanato, mas sim
a plebe que reclamava po e circo. O mesmo aconteceu, ainda
que fundamentalmente fosse diferente, com a relao do se
nhor e dos que lhe estavam ligados. Nestes casos diversos, a
dissoluo das relaes de propriedade d lugar relao de
dominao. A relao de dominao e de servido pertence
assim decadncia das relaes entre propriedade e produo,
exprimindo simultaneamente a estreiteza destas e trazendo como
contributo um fermento de transformao. Tal relao de poder
operava em pleno na Roma imperial, mas igualmente se encon
tra em todos os processos de dissoluo, incluindo a disso
luo das associaes medievais e das relaes feudais durante
o perodo dito Renascimento, acompanhada da sequela ha
bitua] dessas dissolues: clientelas, servios imaginrios ou
reais, rivalidades e guerras. Quando se examina de perto estes
processos, v-se que se trata da dissoluo das relaes de pro
duo em que predomina o valor de uso (p. 466). Ironia da
histria. O que persiste de valor de uso nas cidades antigas
ou medievais vai desaparecer para dar lugar a um {<valor
muito especial e a usos muito antigos: o exerccio violento
da riqueza e do poder. por este processo que se abre cami
nho ao domnio da troca. Nas relaes de poder, as prestaes
e os servios em natureza prevalecem sobre os pagamentos.
O dinheiro, esse monstro animado entre monstros, com outro
monstro, o Estado, tenta impor uma paz que a sua, a paz

Desta histria tira-se uma concluso evidente. No basta


a mera existncia da riqueza monetria ou a sua supremacia

106

Hrl

da morte, a paz do mundo da mercadoria ... (cf. pp. 466 e


segs.). Mas as coisas mudam, e mudam porque a isso fora
o que nelas h de mau!
Esta gnese da riqueza monetria e do dinheiro (p. 469) su
pe a ruptura de uma barragem que a das associaes me
dievais. No sistema das corporaes urbanas. o dinheiro s
por si nada permite; o dinheiro de origem corporativa, o
dinheiro do mestre, que permite, por exemplo, comprar teares
para a tecelagem. O dinheiro s chega a dominar esses mestres
quando consegue despojar os trabalhadores associados dos
meios (subsistncias, materiais, ferramentas) que outrora pos
suam. Quanto mo-de-obra, qualificada ou no, o capital
breve a tem ao seu dispor como resultado quer das corpo
raes urbanas quer da indstria domstica ou acessria, li
gada agricultura (p. 470). O processo histrico no resulta
do capital
, sim, seu pressuposto. No se encontram nesta
histria as fbulas sentimentais segundo as quais o capitalismo
e o trabalhador contituem uma associao. Na gnese do ca
pital no h vestgios de tal (id.). O capitalismo vem da desa
gregao das associaes urbanas e no de qualquer participa
o nessas associaes. A manufactura e a corporao chega
ram a coexistir enquanto a primeira, j capitalista, se desen
volvia num quadro que vinha de outra poca. como aconteceu
nas cidades italianas. Pensa Marx que este fenmeno foi locali
zado. Noutras regies (e sobretudo em Inglaterra) o conflito
assumiu toda a sua fora, e as novas condies ampliaram-se
imensamente; essas condies eram as do capitalismo, que
deste modo conseguiu tornar-se fora dominante.

----..----------..~........------------------------..--..................--.............................~~.~~~"............

..............................................................................----..

(relaes de poder) para que a dissoluo das antigas socie


dades conduza ao capitalismo. De outro modo a Roma antiga,
Bizncio, etc., teriam encerrado a sua histria com o trabalho
livre e o capital, ou antes, teriam iniciado nova histria. A,
a dissoluo das antigas relaes de propriedade esteve tam
bm ligada ao desenvolvimento da riqueza monetria, ao comr
cio, etc., mas em vez de conduzir indstria provocou o dom
nio do campo sobre a cidade [... ] (p. 471).
O caminho seguido por Marx foi feito e refeito milhares,
se no milhes de vezes, por polticos, filsofos, economistas,
historiadores, professores e inmeros estudiosos dos pases de
Leste, do Ocidente, do Norte e do Sul. Anto-estrada com agn
cias de turismo e viagens organizadas? Sem dvida, mas tam
bm com becos sem sada e percursos errados.
No ser sempre errada qualquer leitura especializada,
seja a do filsofo seja a do economista? O processo que
Marx estuda e que o seu pensamento implica no se reduz a
uma s especialidade. A gnese ou genealogia do sistema ur
bano (e do sistema corporativo, seu apndice) na Europa
Ocidental e na Idade Mdia compreende uma histria, uma
economia poltica e uma poltica mas no pode ser compreen
dida a partir destas separaes.
Refizemos por trs vezes, com Marx, e seguindo-o de perto,
este caminho: a gnese do sistema urbano como etapa de
uma gnese mais ampla que a do valor de troca generalizado,
do mundo da mercadoria e do dinheiro, numa palavra, do
,capital. De cada uma das vezes o conceito firmou-se maIS,
.e ao mesmo tempo ampliou-se, mas, sobretudo, de cada uma
das vezes apareceram diferenas. Refazendo e repetindo a
caminhada, no se estabeleceu uma identidade tautolgica de
verdades sucessivamente mais gerais e mais vazias. Pelo oon

trrio. Apuraram-se, sim, diferenas na comunidade original.


imediata e natural, to numerosas quantas as lnguas, quantos
os costumes, quantas as relaes entre os membros da comu
nidade e a natureza no meio da qual vivem. Diferenas que
levam dissoluo e nascem da dissoluo da comunidade
original (tribal, familiar), da comuna que se edificava sobre
as runas, urbe antiga, cidade medieval, linhas de evoluo
diferentes, das quais umas conduzem estagnao, outras ao
declnio, e outras ainda se abrem para a histria e deste
modo produzem a sociedade moderna, com os seus lados bons
e maus, inseparveis. Em todas as etapas deste devir prodi
giosamente complexo, em todos os momentos, exerce-se terr
vel presso de seleco, termo que se no encontra em
Marx mas traduz o seu pensamento em linguagem moderna;
a histria sai dialecticamente da pr-histria; o ser social
emerge da animalidade, e deste modo um termo biolgico
evoca com bastante propriedade o processo de transio. Dis
solveram-'se, destruram-se e eliminaram-se pura e simples
mente magnficas criaes e formas esplndidas, entre outras
a cidade antiga e a cidade medieval (quanto cidade orien
tal, manteve-se numa temporalidade diferente da nossa).
Esta anlise do devir s raramente utiliza entidades gerais
ou genricas tais como o homem ou o modo de produ
o. De novo insistimos neste ltimo ponto. O modo de
produo, como conceito terico bem determinado e termo
que denota uma sociedade ou um grupo de sociedades,
conceito e termo que no aparecem nos Grundrisse, nem a
propsito das sociedades orientais nem das sociedades euro
peias antigas ou medievais. Aparecem, sim, a propsito das
comunidades ditas primitivas (definidas pela consanguinidade
ou pelo territrio, pela tribalidade ou pelos laos familiares,

108

109

mas de maneira muito especial. Cada comunidade tem o seu


modo de produo porque tem a sua lngua, os seus costumes,
o seu territrio extenso ou limitado, a sua actividade princi
pal (caa, pesca, pecuria, agricultura, indstria familiar, com
estes diversos elementos combinados das maneiras mais di
versas), em resumo, uma relao imediata com a natureza
e todos os seus aspectos, vida biolgica e animal, recursos,
laos de parentesco, etc.
A to conhecida formulao, dura e fixa, do termo e do
conceito de modo de produo s vem a aparecer no texto
famoso, objecto de tantos comentrios, que passa por conden
sar o pensamento marxista: Reduzidos s suas grandes linhas,
os modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus mo
derno configuram-se como pocas progressivas da formao
econmica da sociedade. As relaes de produo burguesas
so a ltima forma antagnica do processo social da produ
o [ ... ]. Com este sistema social encerra-se portanto a pr
-histria da sociedade humana.
Ora, este texto, to conhecido que nenhuma obra sobre
Marx ou o marxismo se pode dispensar de o citar, suscita
perplexidades sem fim, e at insolveis problemas tericos, se
se quiser tom-lo literalmente, como fazem os comentadores
escolsticos desde que esta Contribuio para a Crtica da
ou antes,
Economia Poltica foi inserida na vulgata marxista
nela cau.
1) Em qu e como que o modo de produo asitico
se insere no progresso assim delimitado? Pergunta sem res
posta, que durante muito tempo (sobretdo durante o perodo
estaliniano) permitiu deixar na sombra as sociedades asiticas
ou a sua linha de evoluo e as suas diferenas (entre si, e
em relao s sociedades ocidentais).

2) Tomados como entidades, ou seja, totalidades. os mo


dos de produo tornam-se de tal maneira fixos que a passa
gem de um para outro no inteligvel. As transies desa
parecem, como por encanto ou por escamoteao. Procedendo
deste modo, a leitura ecolstica de Marx desintegra o seu
pensamento. A exegese quer-se rigorosa e abandona at a lite
ralidade, que em ltima anlise o critrio nico, embora
no se deva tom-la com aquela estreiteza que se julga ga
rante da ortodoxia. Com efeito, Marx comea por uma frase
restritiva: Reduzidos s suas grandes linhas [ ... ]. No se
pode dizer melhor. nem com mais clareza, que o conceito
de modo de produo redutor e apenas retm, quer em
cada perodo quer para o conjunto do devir, os traos gerais
e homogneos. Permite classificar os perodos mas deixa de
lado as diferenas.
3) Apresentado dogmaticamente, este conceito entra em
conflito terico com a declarao metodolgica muito clara
de Marx: Dialctica dos conceitos de foras produNvas (meios
de produo) e de relaes de produo, dialctica cujos limi
tes h que precisar e que no deve suprimir as diferenas ...
(Grundrisse, I, p. 39).
Eis porque, nestas pginas dos Grundrisse, no assistimos
construo abstracta de entidades, os modos de produo.
mas anlise de um devir, gnese de um processo dialctico
que abarca toda a extenso deste devir, a partir de uma rela
o conflitual, a da cidade e do campo, virtualmente presente
desde as origens. mas que se actualiza, se metamorfoseia e
gera formas novas, das quais umas desaparecem e outras se
afirmam at ao desfecho histrico (ou pr-histrico - ponto
que se mantm obscuro).

110

lU

_________________________________ll_____________________________....

..........

,~~

Como se instaura o capitalismo? O seu domnio resulta


deste longo processo, ao mesmo tempo econmico e poltico
(cf. Grundrisse, I, p. 501 com as notas), e no tem data pre
cisa; no se pode dizer, maneira do pensamento histrico
e como se o capital fosse uma categoria histrica: A partir
deste instante houve, ou h, capitalismo. A formao do
capital e do capitalismo passa por uma fase de submisso for
mal do trabalho ao capital. Este, ou seja, a grande indstria
na posse da burguesia, subordina a si as foras produtivas
existentes, foras que no correspondem ainda s relaes
de produo e ao modo de produo capitalistas: artesanato,
manufacturas, unidades sempre muito variadas de produo agr
cola e de trocas comerciais. No decorrer desta transformao, o
factor essencial continua a ser o trabalho imediato, tal como
o encontramos no artesanato e nas manufacturas, que a grande
produo industrial consegue integrar em si. Estes elementos
so preexistentes ao capitalismo, que se constitui submeten
do-os. Na maioria dos casos a interveno poltica acelera
e refora o processo econmico, completando assim a extenso
do mercado e a concentrao do capital. Durante muito tempo
o capital existente no sai de um perodo inicial e a taxa
mdia de lucro no pode sequer aparecer visto no haver
concorrncia dos capitais no mercado dos capitais mas apenas
concorrncia no mercado dos produtos. Ao longo desse perodo,
a taxa de mais-valia (relao entre os lucros e os salrios)
mais importante do que a taxa de lucro. um processo em
cujo decorrer a cidade desempenha um imenso papel, simul
taneamente na subordinao ao capital das foras produtivas
existentes, e como local de acumulao do capital, da exten
so dos mercados, da formao da taxa mdia de lucro e,
finalmente, das intervenes polticas. No fim do processo,

IX

tudo se apresenta como fora produtiva do capital e j no


do trabalho.
Todavia, no devemos extrapolar, a partir das considera
es que acabam de ser feitas, para concluir opondo ao
quadro dos modos de produo fixos e das estruturas imobi
lizadas a mobilidade conflitual das relaes sociais. Faz-lo
seria ainda ladear o pensamento dialctico segundo Marx e
substituir um erro pela iluso inversa. A relao cidade-campo
sem dvida uma relao social, e implica relaes confli
tuais: natureza-sociedade, imediatidade-mediao; desenvolve-se
e transforma-se. O conceito terico que a designa tem especi
ficidade: uma categoria histrica. Pode portanto pensar-se,
seguindo Marx, que a Weltgeschichte, a histria mundial, nas
ceu com a cidade, da cidade e na cidade
a cidade oriental,
antga ou medieval. Mas at onde nos levou este movimento
histrico? Levou-nos beira do capitalismo.
Durante perodo muito longo (que foi das origens forma
o da burguesia, predominncia do capital comercial e da
manufactura), a contradio cidade-campo foi uma contradi
o profunda, principal, esencial, para grande nmero de
sociedades histricas, isto , sociedades que apesar do seu
esplendor vieram a morrer. Ser que durante a ascenso do
capitalismo continua a ser essa a contradio principal? Cer
tamente que no, diz Marx. Subordina-se a outras contradies
e em especial s que nascem da relao de produo - capi
tal-salrio -, ou seja, mais-valia, sua formao e repar
tio, e por consequncia s contradies de classes.
Alm disso, o carcter contraditrio da relao cidade
-campo esbate-se. A cidade leva a melhor sobre o campo,
a sociedade leva a melhor sobre a natureza inicial. Com a
ascenso da burguesia urbana a situao original inverte-se.
113

112
8

i.

A cidade vai urbanizar o campo; resultado considervel da


histria, que fica assegurado a partir da Idade Mdia.
Marx quis mostrar que o devir histrico avana naquilo
que tem de pior. verdade que as foras produtivas e o poder
social sobre a natureza crescem, e tal crescimento tem como
correlativo a constituio de um poder contrrio que pesa
sobre o conjunto da sociedade e em particular sobre o traba
lho e os trabalhadores. So imensas as possibilidades que se
abrem, mas h tambm opresso. Em que consiste esse poder?
Como denomin-lo? Denomina-se objectivamente capital e
subjectivamente burguesia; mas do ponto de vista do conhe
cimento tem outro nome, que a ideologia banal tenta valorizar:
chama-se eC01wmia poltica.
Ligada s foras produtivas e sendo ela mesma fora pro
dutiva, a cidade a sede do econmico e do seu monstruoso
poder. Nela, no decurso da histria (a sua), o valor de troca
venceu lentamente o valor de uso; a histria dessa luta ficou
escrita nas muralhas das cidades, nos edifcios e nas ruas;
dela as cidades guardam vestgios e do testemunho. Do mesmo
modo, a cidade sede do poder poltico que garante o poder
econmico do capital e protege a propriedade (burguesa) dos
meios de produo, domesticando-a pela proibio dos exces
sos e da violncia. O Estado dispe de muitos meios: o exr
cito, a polcia, mas tambm a economia poltica e a ideologia
(que no uma adio quela, porquanto para Marx a eco
nomia poltica j ideolgica, o que no quer dizer que seja
desprovida de eficcia). A cidade permite igualmente a luta
poltica contra o poder poltico, agrupando as populaes e
concentrando, com os meios de produo, as necessidades, as
reivindicaes e as aspiraes: nestes termos, contm uma con

tradio que no pode desaparecer, que poder mesmo acen


tuar-se, mas que j no pode passar por central (motriz).
Poder-se-ia supor que, aps os Grundrisse, Marx conti
nuasse, por assim dizer, lanado na via por que enveredara,
prolongando e acentuando a viso histrica. Com efeito, teria
podido considerar que a histria contorna, desvia e revira o
econmico, e que o devir desenvolve o seu irresistvel poder
e leva o obstculo de roldo. Durante certo tempo foi essa
sem dvida a concepo de Marx (entre 1845 e 1848). Com
tal persepctivao podia prolongar os conceitos hegelianos, pen
sar que a revoluo (francesa) criou o Estado e que a revolu
o (proletria) vai aboli-lo. Podia ainda pensar que o con
flito sociedade-natureza viria eventualmente a renascer mais
tarde, a fazer novamente fortuna para depois cair em surpreen
dente infortnio. No h dvida que Marx encarou tais hip
teses, como o mostram passagens dispersas, mas p-las de
lado. Porqu?
No capitalismo, a economia poltica essencial. No se
trata de resultado ocasional de devir histrico, que esse devir
leva de vencida como a torrente leva o dique sua frente.
algo de mais complexo. As sociedades histricas tiveram
uma base econmica, evidentemente; no h sociedade sem
produo no sentido restrito do termo; todavia, nas socie
dades do passado as relaes sociais mais importantes no
eram econmicas. Tomemos as sociedades medievais. As rela
es hierrquicas constituam-se sobre uma base econmica,
sem que a elas se reduzissem; as relaes de violncia entre
senhores e vassalos foram extra-econmicas visto que permi
tiam retirar do trabalho agrcola e artesanal um sobreproduto,
por presso directa, coisa que no permitiam os mecanismos
econmicos (mercado e dinheiro - que iriam surgir pouco a

114

115

pouco, mas de incio eram inexistentes). Em resumo: com o


seu carcter elementar e violento, ainda natural, as relaes
sociais caractersticas das sociedades medievais definem~se para
Marx como relaes pessoais, imediatas, logo, transparentes
(cf. em particular O Capital, I, IV, t. I, d. Socales, p. 89).
O mesmo acontecia com as relaes sociais na cidade e as
relaes entre a cidade e o campo. Apesar do seu carcter
conflitual, ou antes, por causa deste carcter e da sua imedia
tidade, tais relaes foram transparentes, mal-grado as ms
caras e as roupagens que caracterizavam os papis desempe
nhados, as pessoas no seu lugar e nos seus cargos, e os esta
tutos sociais. Essas sociedades tiveram uma base econmica,
mas as estruturas e superstruturas, embora se no pudessem
libertar da base, comportavam um grau de liberdade que desde
ento desapareceu. Donde, nessas sociedades, a importncia e
o interesse da filosofia, do conhecimento, do direito e da
lgica, de uma mistura ambgua de cincia e de ideologia,
da prpria religio.
No capitalismo a base econmica que comanda. O econ
mico domina. As estruturas e superstruturas comandam as
relaes de produo (sem de modo algum excluirem atrasos,
desfasamentos e disparidades). Os prprios conflitos so devi~
dos s relaes de produo. Desde que haja coerncia nessa
sociedade (e sem ela, cairia em bocados, ou antes, sem ela no
teria podido formar-se), desde que a coeso interna, sem con
Sleguir suprimir as contradies, consiga atenuar ou diferir
os seus efeitos, h modo de produo e at sistema. A ri
queza das sociedades nas quais reina o modo de produo
capitalista anuncia-se como imensa acumulao de mercado
rias - assim comea O Capital, referindo-se anterior Cr
tica da economia poltica. Com a burguesia, o valor de troca

venceu o uso e o valor de uso, que trata como servo e es


cravo. Pouco importa a origem da necessidade que o objecto
satisfaz, pouco importa que se radique no ventre ou no ima
ginrio, desde que o objecto se venda e se compre. A burgue
sia inventou a economia poltica; a sua condio, o seu meio
de aco, o seu meio ideolgico e cientfico. Por consequn
da, neste terreno, que o seu, que h que atac-la, e atac
-Ia exige coragem e no est isento de riscos, como prprio
de qualquer combate no campo do adversrio; para combater
os seus postulados corre-se o risco de sofrer a sua influncia.
No obstante, as categorias histricas subordinam-se s cate
goriaseconmicas. A gravidade desta situao e das decises
tericas que Marx tinha que tomar explicam as suas hesitaes;
tinha que ter em conta os fracassos da revoluo em 1848, a
subida em flecha do capitalismo na Europa, sinal da vitria
do econmico sobre o histrico. A crtica da economia pol
tica no se faz pela histria nem em seu nome (como devir
ejou como cincia). Tem de desenrolar-se no interior da eco
nomia poltica; o acto revolucionrio tem de fazer rebentar
o sistema a partir de dentro (o que inlplica contradies no
interior das relaes de produo em primeiro lugar, e depois
entre as relaes de produo e o modo de produo).
Nesta perspectiva e a esta luz, a cidade fornece o pano
de fundo de muitos acontecimentos e factos notveis, mas que
s a anlise destaca desse conjunto relativamente indiferente.
A cidade o palco constante no qual se movimentam as ca
tegorias econmicas, o salrio e o capital, o sobreproduto e
a mais-valia, desempenhando as suas cenas e os seus dramas.
O pensamento pouco se ocupa desse plano afastado. Por vezes,
por efeito do vcuo ou por fora da emergncia, o fundo hist

116

117

t,

rico passa bruscamente para primeiro plano - e provoca cer


tos problemas.
No ser j esse o alcance da passagem metodolgica bem
conhecida que abre os Grundrisse? (1, pp. 29 e segs.). {<Quando
se estuda a economia de um pas comea-se por examinar a
populao, a sua diviso em classes e a repartio pela cidade
e pelo campo, e seguidamente a demografia, os diferentes ra
mos de produo, a exportao e a importao, a produo
e o consumo anuais, os preos, etc.. Nesta desordem delibe
rada, irnica, Marx enumera aqui o que interessa ao vulgar
economista que se contenta com descrever e deste modo rati
fica o que existe, considerando-o coisa assente. Ora, se
verdade que no podemos prescindir dos factos, limitarmo-nos
a constat-los outra coisa no do que carncia de esforo
do pensamento! Poder afigurar-se bom mtodo comear pela
base slida que fornecem o real e o concreto, mas rapida
mente se apercebe o erro. Ficando-se por a, confunde-se o
concreto e o imediato, o saber e o descritivo, o real e o dado.
A populao uma abstraco se, por exemplo, no se
tiverem em conta as classes que a compem; as classes, por
seu lado, no tero sentido caso se ignorem os elementos em
que assentam, tais como o trabalho assalariado, o capital,
etc. Estes ltimos pressupem a troca, a diviso do trabalho,
preos, etc. Por consequncia, o mtodo correcto partir de
abstraces, mas de abstraces cientficas: de relaes gerais
abstractas, tais como a diviso do trabalho, o valor, o dinheiro.
A partir destes conceitos cujo contedo so relaes, o pensa
mento ir tentar uma gnese do concreto (que, definindo-o,
alcanar este concreto, produto do pensamento, em vez de
o designar e pressupor logo de incio).
O mtodo gerar o encadeamento dos conceitos e simuIta

118

neamente os prprios conceitos. Apreendendo as suas dife


renas, reencontrar os contedos inicialmente afastados pela
reduo que eliminou a viso catica e substituiu a descrio
pela anlise. Assim, a partir do conceito geral de trabalho
chega-se ao papel e at representao do trabalho produtivo
nas diferentes sociedades (incluindo os Estados Unidos e a
Rssia, cf. pp. 34-35). Recria-se o conceito de cidade, da
sua relao com o campo, dos seus conflitos e das modali
dades deste conflito (p. 37).
Assim se desenvolve a crtica da economia poltica, ima
nente na economia poltica como realidade e inerente a ela
como cincia. Essa crtica no se contenta com criticar a eco
nomia poltica burguesa, e mostra que qualquer economia
poltica no fundo burguesa. Traz consigo a crtica de toda
e qualquer economia poltica, do mesmo modo que a crtica
marxista do Estado vlida e aplicvel contra todo e qualquer
Estado e no apenas contra o Estado da burguesia. Com efeito,
qualquer Estado um Estado de classes. o Estado da classe
dominante; o aparelho que lhe permite mascarar de ideolo
gia as contradies e reprimir as suas consequncias pela
opresso.
Tal atitude tem as suas implicaes: o fim da economia
poltica, inseparvel do fim da troca Ce do uso, que se coloca
como oposio troca); o fim do trabalho (e do lazer); o
fim da cidade (e do campo). E no est isenta de dificuldades.

119

CAPITAL E A PROPRIEDADE DO SOLO

Dos Grundrisse para O Capital o quadro muda, mas h


mais do que a simples modificao. As resenhas metodolgi
cas e tericas includas nos Grundrisse, no sem certa desor
dem, confirmam-se. O conhecimento crtico, que segundo Marx
a verdadeira cincia (a cincia autntica, libertada da ideo
logia), tem o seu comeo; sabe por onde e como comear e
quem visar. Em contrapartida, algo sem dvida se perdeu: as
diferenas so menos acentuadas, menos vigorosamente postas
a claro e em relevo. Por outro lado, o encadeamento ter maior
rigor, implcito logo no comeo: a forma pura.
O Capital, com efeito, e de acordo com os preceitos meto
dolgicos dos Grundrisse, comea por generalidades, mas estas
j no so exactamente as mesmas. As generalidades dos Grun
drisse so contedos, que o pensamento considera gerais: a
produo, os nveis da produo, a maneira como os membros
de uma sociedade adaptam (dando-lhe forma) os objectos da
natureza em funo das suas necessidades, etc. Essas genera
lidades extradas dos contedos' no so falsas, nem saem da
trivialidade (cf. Grundrisse, pp. 17 e segs.). So banalidades
que no chegam a libertar-se da oscilao entre o sujeito (o
121

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1IIlIOTECA CENTlV.t
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homem, o indivduo, a sociedade, etc.) e o sistema (a ligao


entre produzir e consumir, entre necessidades e satisfaes,
entre os objectos e os sujeitos, entre as estruturas e as fun
es) (cf. id., pp. 27, 31, etc.).
O Capital, repita-se uma vez mais, parte explicitamente
de uma forma completamente expurgada (por reduo) de
qualquer contedo. Abstraco subtil, de quase teolgica difi
culdade, se bem que tenha precisamente o mais cientfico
carcter; no define ela, para Marx, o prprio pensamento
cientfico? o comeo rduo em todas as cincias. O pri
meiro captulo, principalmente a parte que contm a anlise
da mercadoria, ser portanto de entendimento um pouco dif
cil. A forma do valor, realizada na forma dinheiro, muito
simples. Todavia, o esprito humano em vo procura desde
h mais de dois mil anos penetrar-lhe o segredo ... Excluindo
o que respeita forma do valor, a leitura deste livro no apre
sentar dificuldade. Penso, naturalmente, em leitores que quei
ram aprender algo de novo e por consequncia pensar por
si prprios ... Estudo nesta obra o modo de produo capita
lista e as relaes de produo e de troca que lhe correspon
dem ... (Prefcio da edio alem).
Aparentemente, j no temos aqui a ver com o tema cio
dade-campo, a sua relao social, os problemas que levanta,
mas esse afastamento mais aparente do que real. Aquela
relao faz parte dos contedos afastados pela reduo ini
cial, reduo que vai fornecer a forma pura das relaes so
ciais: a forma da troca. Mas para que o autor de O Capital
cumpra o que prometeu tem que reencontrar aps determi
nado trajecto terico a relao considerada, gerando-a e si
tuando-a, como relao social, no modo de produo, por sua
vez considerado como um todo - uma coeso que todavia

enfrenta foras de ruptura, de anticoeso, de superao. A par


tir do incio mais puro, mais simples, os sujeitos (na me
dida em que existem) e os sistemas (na medida em que ... ),
as funes e as estruturas, tero de reencontrar-se, agora dilu
cidados no decorrer de uma gnese.
H mais de meio sculo Lenine era de opinio que nin
gum ainda tinha . lido e compreendido bem O Capital, por
que ningum assimilara a dialctica hegeliana. Segundo <ele,
portanto, faltava aos leitores da grande obra de Marx equipa.
mento conceptual. Passados cinquenta anos, cabe perguni.r se
o equipamento conceptual no peca por excesso. Chega-se a
Marx com o espfritoflJ:ili.o"'de'interpretaes;'pem~"Se:lh
interrogaes' pata Jogo em seguidi'suostituir' o .que ele 'diz
com o que passa pela cabea do interrogador. a leitura
dita dos sintomas. A leitura literal seria incontestavelmente
melhor, se acaso no fosse tambm a dos comentadores orto
doxos que escavam o terreno marxista para dele extrair cita~
es - sempre as mesmas, e que servem para muita coisa.
No cabe aqui expor uma vez mais o mtodo de O Capital
nem o da sua leitura. No estar o essencial em seguir a
trajectria?, em percorr-la at ao fim? Marx entendeu, no
sem razo, dever partir da forma mais depurada, to depurada
que se aproxima da forma completamente pura, a forma
lgica, a que a lgica formal estuda 1. Essa forma da troca
dos objectos materiais tambm se aproxima da forma da troca
e da comunicao verbais, a linguagem, o que permite a Marx
mostrar as conexes que ela implica de maneira (quase) pura

122

123

'

1 Cf. H. Lefebvre, Logique formeUe, Logique dalectique, que


expe pormenorizadamente o processo de reduo e de reapreenso
(restituio do contedo) ..

mente lgica e tambm elaborar a partir deste comeo um


discurso terico, um encadeamento de conceitos, visando abar
car o conjunto da sociedade capitalista, at ao pormenor, e
colocando-os no seu lugar - os
recuperando de passagem
aspectos do contedo: do trabalho social famlia, da em
presa nao, da mais-valia relao cidade-campo, etc.
No pensamento de Marx, este discurso terico rene o
conhecimento e a revoluo. Contribui com o saber da SOCie
dade burguesa e da economia poltica (capitalista por defi
nio), saber ao mesmo tempo crtico e concreto. Ele a
revoluo terica. De passagem, encontra o discurso banal, o
da vida quotidiana e do mundo da mercadoria, do capitalismo
individual, com as modalidades correspondentes da conscin
cia, do saber e da ideologia. Dissipa ao mesmo tempo tais
significados para estabelecer um encadeamento racional de
significantes que no coincide com o real tal como ele se
afigura aos que nele esto mergulhados, mas que o e1ucida.
transformando-o de imediato de realidade opaca em realidade
transparente, aberta aco que a destruir.
Este discurso terico que destri a ideologia no pressupe
(segundo Marx, parece) qualquer competncia particular. Para
o seguir, basta saber encadear os conceitos e elevar-se abstrac
o. Se Lenine sobrestima o saber ao opinar que Marx s era
acessvel aos dialectistas experimentados, lcito, inversamente,
pensar que a hiptese segundo a qual o encadeamento con
ceptual e o encadeamento das palavras na linguagm corrente
esto prximos um do outro optimista em demasia.
Sigamos agora um trajecto algo diferente, a fim de mos
trar bem a sua orientao. Suponhamos algum cheio de bom
senso, um empirista, portanto, que tenta compreender o que
acontece sua volta. Esse algum conta os objectos e as pes

soas: esta mesa, esta cama, esta manteiga, este acar, etc., ou
ento estas casas, estas ruas, este edifcios. Elabora uma lista
dos objectos. Continuando o estudo, pergunta o preo desses
objectos e l nas lojas as etiquetas apostas nas coisas de
utilidade para a vida diria, conseguindo assim uma lista
de objectos e uma lista de preos. Continuando o inqurito,
procura apurar quais as necessidades a que do satisfao
as propriedades dessas coisas. Feito isto, segundo Marx, estar
em condies de escrever um tratado de economia poltica, na
acepo vulgar e no crtica - uma apologia da sociedade exis
tente. Mas em nada e em nenhum momento ter esse sbio
(que na verdade pode saber muita coisa!) apreendido uma
relao entre objectos, entre unidades monetrias. T-Ios- con
tado e agrupado considerando-os um a um, mas no saber
porqu e como que um objecto pode valer determinada
soma de dinheiro; e nunca saber que o no sabe. Ainda me
nos saber como e porqu dois objectos (ou mais) podem
valer a mesma soma de dinheiro. nem inversamente, porqu
e como um objecto pode valer somas de dinheiro variveis,
quando o seu preo varia. Apenas ter visto factos econmicos
e nenhuma relao social.
Mas Marx pe estas relaes em evidncia, e em primeiro
lugar a relao contida na coisa, no objecto. Temos aqui,
perante os nossos olhos, algo de duplo, embora a forma de
aptido para a troca no aparea logo como forma polari
zada que contm em si oposies (cf. Capo I, lI, 3, t. I, p. 81
e nota). S a anlise pe a nu o que est perante os nossos
olhos, s o conhecimento pode revelar essa coisa, que implica
valor de uso e valor de troca. O valor de uso corresponde
necessidade, expectativa, desejabilidade. O valor de troca

124

125

corresponde relao dessa coisa com as outras coisas, com


todos os objectos e todas as coisas, no mundo da mercadoria.
Este mundo da mercadoria tem a sua lgica, a sua lin
guagem, que o discurso terico encontra e compreende (dis
sipando por consequncia as suas iluses). Com a sua coe
rncia interna prpria, este mundo quer espontaneamente
(automaticamente) desenrolar-se sem limites, e pode faz-lo.
o mundo inteiro - o mercado mundial. Tudo se vende e
tudo se compra, tudo se avalia em dinheiro. Todas as funes
e estruturas que gera a ele retornam e lhe do apoio. Contudo,
esse mundo no consegue encerrar-se. A sua coerncia tem
limites, as suas exigncias desapontaro os que vem na troca
e no valor de troca o absoluto. Com efeito, h uma mercado
ria que escapa ao mundo da mercadoria: o trabalho, ou antes,
o tempo de trabalho do trabalhador (proletrio), que vende
o seu tempo de trabalho ficando ele - em princpio - livre;
ainda que pense ter vendido o seu trabalho e a sua pessoa,
dispe de direitos, de capacidades, de poderes que minam o
domnio absoluto do mundo da mercadoria sobre todo o mundo.
Por esta brecha podem entrar os valores afastados, o valor
de uso, as relaes de livre associao, etc. No uma brecha
ocasional; mais e melhor; a contradio instala-se no centro
da coeso do capitalismo.
A mais-valia situa-se a vrios nveis. Em primeiro lugar,
ao nvel do trabalhador individual, o qual durante o tempo
de trabalho que fornece ao capitalista produz mais do que o
salrio que recebe sob a forma de dinheiro; a diferena cons
titui precisamente a produtividade social do trabalho. Esta
a estrutura do capitalismo. Em segundo lugar, ao nvel da
empresa ou do ramo de indstria, os capitalistas recebem a
sua parte da mais-valia global, proporcionalmente ao capital

investido, na medida em que funciona a tendncia para a for


mao de uma taxa mdia de lucro. Em terceiro lugar, ao nvel
de toda a sociedade, ou seja, do Estado, que retira parte impor
tante da mais-valia global (por diferentes meios: impostos,
empresas estatais) e desenvolve poderosa aco mediante a
sua repartio pejas camadas e fraces de classes da sociedade
burguesa; em particular, gera os grandes servios pblicos
indispensveis sociedade e que fazem a sociedade sem no
entanto coincidirem com a relao econmica produo-con
sumo, base da sociedade burguesa. Caso, por exemplo, da
escola e da universidade, dos transportes, da medicina e dos
hospitais, da cultura; e por consequncia da cidade.
O Capital estuda sucessivamente:
a) A formao da mais-valia pelo trabalho e pelo sobre
trabalho (que permite a acumulao do capital). Os capita
listas em geral e cada capitalista em particular esforam-se
por aumentar os seus lucros, isto . a sua parte de mais-valia,
por diversos meios: prolongamento do dia de trabalho, aumento
da produtividade. aperfeioamento da tcnica e da organiza
o, acelerao da rotao do capital, o que lhes levanta dif
ceis problemas, nomeadamente no que toca sobreproduo.
b) A realizao da mais-valia: com efeito, necessrio que
o circuito D-M-D (dinheiro, mercadoria, dinheiro) se cumpra
e se feche o mais rapidamente possvel. O dinheiro, guindado
categoria de capital, investe-se; o trabalho assim posto em
movimento produz mercadorias; estas mercadorias tm de re
converter-se em dinheiro, isto , tm de vender-se, para que
haja lucro. Vender, vender para realizar o lucro (a mais-valia),
eis a preocupao constante do capitalista individual e a mira
dos capitalistas e dos seus administradores, como classe, eis
o que lhes confere uma espcie de gnio. Todo o capitalista
127

126

desejaria libertar-se desta implacvel necessidade e preferiria


por
que o seu dinheiro produzisse directamente dinheiro
exemplo, especulando (em terrenos, em aces na bolsa, etc.).
Mas to feliz destino apenas cabe a reduzido nmero de capi
tais, t: alguns excessos nesta direco escangalham o sistema.
Em regra, o capitalismo e os capitalistas tm de fazer e refa
zer o circuito, o maravilhoso circulus vi/osus (D-M-D-M-D,
etc.). o seu rochedo de Ssifo.
c) A repartio da mais-valia. Cada capitalista serve-se
do capital que investiu como se fosse uma bomba aspirante
da mais-valia, que funciona por aspirao a partir da massa.
f~ s na aparncia que o capitalista explora os seus operrios
e empregados, pois na realidade a classe dos capitalistas, ou
seja, a burguesia, explora o conjunto da sociedade, incluindo
os no proletrios, os camponeses, os empregados, etc.; mas
em primeiro lugar, explora directamente o proletariado.
A massa da mais-valia reparte-se pelas diversas fraces,
incluindo os proprietrios do solo, os comerciantes, as profis
ses ditas liberais, etc., e essa repartio tem lugar a nvel
global. O Estado vigia, impede excessos demasiado brutais,
e por seu lado retira parte considervel da mais-valia, princi
palmente por meio do sistema fiscal, para manter a vida da
sociedade, o saber e o ensino, o exrcito e a polcia, a buro
cracia e a cultura, etc. sabido que o Estado capitalista
poucos fundos atribui para a cultura, porque burguesia apenas
interessam as suas bases econmicas, s contribuindo, alis,
para a cultura que utilizvel pela sociedade burguesa e nela
integrvel. O Estado encara as necessidades sociais exclusi
vamente em funo das necessidades da burguesia. O sistema
contratual (jurdico) que o Estado mantm e aperfeioa como

li

poder (poltico) assenta na propriedade pri~ada, <lo solo, (pro


pridid imobiliria) e do dinheiro (propriedade mobiliria).
Estas anlises, articuladas umas nas outras, constituem
completa exposio (crtica) da sociedade burguesa e do capi
talismo. O discurso racional e por consequncia revolucion
rio (segundo Marx) vai do comeo lgico at ao outro plo,
que o termo do percurso: o funcionamento da sociedade
burguesa. No termo do caminho descobre-se o concreto, ou
seja, a prtica social, presente de incio como texto a decifrar
e presente no fim como totalidade conhecida (descodificada,
diriam certos espritos modernos). Porm, acontece que a
maioria dos leitores e, sobretudo os leitores sbios, procuram
o que lhes convm e encontram-no aqui e acol, umas vezes
no incio da obra (teoria da mercadoria e do fetichismo da
mercadoria), outras vezes mais para diante (na teoria das
classes, e raramente no fim, na teoria da totalidade social,
da sua tendncia imanente (para a concentrao monopolstica
dos capitais e/ou para a predominncia de uma racionalidade
planificadora, apoiada na aco da classe operria).
Convm chamar aqui uma vez mais a ateno para outra
dificuldade. Apesar da sua extenso, trata-se de uma obra ina
cabada. A teoria que deveria coroar o conjunto, a da repartio
da mais-valia, no satisfaz totalmente o apetite do leitor, como
se costuma dizer. No mostra claramente nem os sujeitos
(as classes e fraces de classes), nem o modo de produo
constitudo (bem definido como tal), nem os sistemas e subsis
temas que aquele comporta (jurdico, fiscal, contratual etc.).
E em que que nos afecta o facto de a obra estar inacabada?
Afecta-nos num aspecto primordial. A teoria marxista da pro
priedade do solo no capitalismo no est completa. Como e
porqu uma classe de proprietrios de bens imobilirios se

I;
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128

I
f

129
9

1
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perpetua no capitalismo, onde predomina acentuadamente a


propriedade mobiliria? Qual a origem da renda da terra?
Que implica esta? Neste problema esto englobados os proble
mas da agricultura, da pecuria, das minas, das guas, e, bem
entendido, das reas edificadas das cidades. Sobre este ponto,
cuja importncia nunca ser exagero realar, teremos que notar
as indicaes de Marx e interpret-Ias, depois de coligidas.
E agora voltemos cidade. O cO,nceito como tal pertence
. histria, uma categoria histrlcai Ora. como j sabemos,
a anlise e a exposio do capitalismo implicam a histria e
as categorias histricas mas subordinam-nas ao econmico e
s categorias (conceitos) econmicos, por fora da estrutura
interna do prprio capitalismo. As categorias econmicas, por
consequncia, tm um aspecto histrico O Capital, I, n, VI,
voI. 1, p. 172), porque necessrio que estejam preenchidas
determinadas condies histricas para que o produto do tra
balho se possa transformar em mercadoria. A relao entre
os possuidores de dinheiro ou de mercadorias, por um lado,
e, por outro, aqueles que possuem exclusivamente a sua pr
pria fora de trabalho, nada tem de natural e to-pouco rela
o comum a todos os perodos da histria. , sim, resultado
de um desenvolvimento histrico e at da algumas revolues
que destruram foras anteriores (ia., p. 172). Se bem que os
primeiros esboos da produo capitalista datem de h muito
nalgumas cidades do Mediterrneo, a era capitalista s nasceu
no sculo XVI. Onde quer que aparea j a servido foi abolida
e j se encontra em plena decadncia o regime das cidades
soberanas, glria da Idade Mdia (Grundrisse, n, p. 83). Mas
a histria por si s no basta para explicar essas relaes,
as suas formas e formaes.
A cidade, como tal, faz parte_das condies histricas impl
------~---'-

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130

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editas no capitalismo. Resulta da destruio das formaes


TsociIs' anteriores~ ~'~da acumulao primitiva do capital (que
Ise efectua nela e por ela). uma coisa social na qual se to r
fnam perceptveis (se tornam sensveis) relaes sociais que,
~por si, no so perceptveis (cf. O Cap., I, p. 85), havendo que
~ conceb-las pelo pensamento a partir da sua realizao con
,fi
~creta (prtica). Neste quadro, que o das relaes sociais objec
\~tivadas, tem lugar a circulao das mercadorias e a criao do
comrcio e do mercado, ponto de partida do capital no sculo
XVI (I, p. 151).
a que se exerce a magia do dinheiro, o poder ao mesmo
tempo maravilhoso e estupidamente brutal destas coisas - o
ouro e a prata - sadas das entranhas da terra e que logo se
impem como incarnao do trabalho humano (id., p. 103).
Na cidade, o mundo da mercadoria, em si abstracto (porque
constitudo de relaes desligadas do uso), encontra a natu
reza e simula-a, pode passar por natural, e faz passar a sua
incarnao material por natural. As exigncias do capital e
as necessidades da burguesia figuram neste contexto smulta
neamente como naturais e sociais (<<culturais, dir-se-ia hoje).
Modeladas pela histria neste quadro urbano, as necessidades
impem-se. Com efeito, a fora de trabalho contm, do
ponto de vista do valor, um elemento moral e histrico, factor
que a distingue das restantes mercadorias; as pretensas ne
cessidades naturais, o seu nmero e a maneira de as satisfazer,
dependem em grande parte do grau de civilizao atingido
(1, p. 174), o que, mal-grado as desmedidas esperanas dos
capitalistas individuais, impe limites explorao da fora
de trabalho no capitalismo! o prolongamento do dia de tra
balho encontra limites morais. O trabalhador tem que ter tempo
para satisfazer as suas necessidades intelectuais e sociais, cujo

131

fpalho (cf. I, pp. 202-203); mantm, maneira de uma institui


!~o, a diviso do trabalho indispensvel ao funcionamento

nmero e carcter dependem do estado geral da civilizao


(p. 228). Note-se - e mais tarde voltaremos a encontr-Io
este conceito de civilizao que Marx distingue da sociedade
(a qual atinge maior ou menor grau de civilizao) bem como
das relaes socioeconmicas constitutivas. A civilizao no
se separa da sociedade, que simultaneamente determina e
limita aquela. Os conceitos predominantes, os de sociedade, de
relaes de produo, de modo de produo, no impedem um
conceito mais amplo em que se inserem. evidente que o
quadro urbano (a cidade e a sua relao com o campo) no
indiferente ao grau de civilizao.
Mas examinemos, seguindo a ordem acima indicada, as
funes e estruturas da forma urbana que a histria legou
sociedade burguesa.
a) Do ponto de vista da formao' da mais-valia. A ci
dade no desempenha uma funo essencial. Com efeito, o
local de explorao, o local onde inicialmente se forma a mais
-valia, a unidade de produo: a empresa, a sociedade em
sentido capitalista, o ramo de indstria, sem esquecer as gran
des e mdias unidades de produo agrcola (as que empre
gam mo-de-obra assalariada).
assim. que a cidade, produto histrico, fornece aquilo.

,-0'

a que chamin~s" P~if?~';"~~stP. cd~. sociecla~~J:~R.rgges: Marx


raramente invoca o seu conceito' ou o faz figurar como tal;
quando assim sucede, trata-se em geral de uma cidade inglesa,
de Londres ou Manchester (cf. t pp. 242 e segs.). Todavia, a
cidade como tal continua sem dvida a ser para ele um~fora
produtiva. Contm uma parte importante do trabalho passado
-e fixado, literalm~otemorto,'de,que o capitalismo dispe para
se apoderar do (.trabalho vivo) o que ela contm sobrevive
deste modo ao dsgaste quotidiano dos instrumentos de tra

'{do capitalismo e por consequncia mantm e aperfeioa no


)seu seio a diviso social dq,trabalho; aproxima os elementos
~~o prgcesso de . produo.:-::"'-
..... -Xqui, o papel da cidade no seio das foras produtivas, no
capitalismo, vai mais longe do que seramos levados a supor
atravs de um exame superficial. Porteriormente a Marx, e
ainda recentemente, os economistas puseram em evidncia as
funes da realidade urbana, que concentra, no espao e no
tempo, os aspectos da produo: empresas, mercados, infor
maes e decises, etc. Estes efeitos indutores ou multiplica
dores tm, segundo Marx, menos importncia do que um efeito
mais profundo. A sociedade capitalista tende a separar umas
:;las outras as suas prprias condies. O efeito de separao
inerente a esta sociedade, sua eficcia, assenta pratica
mente na diviso do trabalho levada ao extremo pelo inte
lecto analtico. A separao manifesta (projectando-as e tor
nando-as sensveis) as contradies internas da sociedade,
inacessveis aos sentidos. Quando essa segregao separa os
elementos da populao, pode ter vantagens para o capita
lismo; quando sai de determinados limites, a operao disso
ciante no deixa de ter inconvenientes (cf. I, p. 122, etc.). O que
se chama crise econmica consiste numa dissociao dos fac
tores da produo: o dinheiro e a mercadoria (o circuito quebra
-se, porque as mercadorias deixam de transformar-se, no mer
cado, em dinheiro correspondente ao seu valor de troca, no qual
est incorporada a mais-valia), o valor de uso e o valor de
troca, o trabalho morto (capital) e o trabalho vivo (fora do
trabalho), etc. Na base, nos alicerces do capitalismo, tem-se
a separao do produtor (trabalhador) e dos meios de pro

132

133

"\ '\ c.'

duo, mas tambm, para comear, a decomposio da troca


em dois actos separados: a produo e a venda (pagamento
em dinheiro), o que acarreta a separao do processo de pro
duo e do processo de circulao que perdem o seu ponto
de encontro e entram em conflito (cf. teorias sobre a mais
-valia, t. n, pp. 488 e segs. e Obras Escolhidas, lI, 1, p. 260).
Aps a crise, soluo temporria das contradies existentes,
restabelece-se a ordem perturbada. A sociedade burguesa foi
expurgada dos seus excedentes, em capital e em meios de
produo; reconstitu-se a unidade do processo, com a possibi
lidade de reproduo ampliada. A guerra desempenha idntica
funo. Ora, o quadro urbano e a prpria, cidade actuam de
maneira permanente contra a desarticulao e a dissociao
no espao e no tempo das condies do processo; o quadro
implica e contm as foras de coeso, apesar de as foras de
anticoeso tambm nele se exercerem.
.'") A cidade contm a populao requerida pelo aparelho pro
dutivo e o exrcito de reserva que a burguesia exige a fim
de fazer sentir o seu peso nos salrios e tambm para dispor
de um volante de mo-de-obra. Mercado das mercadorias
e do dinheiro (dos capitais), a cidade torna-se tambm mer
cado do trabalho (de mo-de-obra). Logo que o regime capi
talista chamou a si a agricultura, a procura de trabalho foi
diminuindo nesse sector medida que nele se processava a
acumulao do capital. H sempre portanto uma parte da
populao dos campos que est em vias de se transformar
em populao urbana. A sobrepopulao latente, no campo
como na cidade, um dos fenmenos caractersticos do capita
lismo. So os progressos tcnicos e o investimento de capital
na .produo agrcola que libertam nos campos essa populao
excedentria, a qual fica flutuando na cidade ao sabor das

necessidades da indstria que os capitalistas detm e gerem


de acordo com as suas convenincias. Ser necessrio lembrar
que o fenmeno que Marx analisa (1, capo XXV de O Capital)
se tornou mundial? H excesso (latente) de homens e de rique
zas (apesar das guerras) porque este processo, que se desenrola
maciamente, separa as pessoas das riquezas.
As foras produtivas da,J1l4pstri,que tellcle. 11 C9ncentrar:
-se nas-c:idades~'-ctua~-' poderosamente sobre os .campos.
E uma verdadeira revoluo que a grande indstria provoca
na agricultura e nas relaes sociais dos agentes da produo
agrcola: acrscimo da superfde cultivada mas diminuio
(relativa e absoluta) da populao rural e despovoamento dos
campos. Na esfera da agricultura, a grande indstria actua
mais revolucionariamente do que noutras reas ao fazer desa
parecer o campons, muralha da velha sociedade, substituindo-o
pelo assalariado. As necessidades de transformao social e
a luta das classe so levadas nos campos a nvel idntico ao
das cidades. O modo de produo capitalista substitui a
explorao rotineira da terra pela aplicao tecnolgica da
cincia. Com a preponderncia cada vez mais acentuada da
populao citadina, aglomerada em torno dos grandes centros,
a produo capitalista acumula as foras capazes de actuarem
na transformao da cidade. Simultaneamente, destri a sade
fsica dos operrios urbanos e o equilbrio dos trabalhadores
do campo e, pior ainda, perturba as trocas orgnicas entre o
homem e a natureza. Perturbando as condies em que uma
sociedade atrasada efectua quase espontaneamente tais trocas,
obriga a restabelec-las de maneira sistemtica, de maneira
apropriada ao desenvolvimento integral do homem e como lei
reguladora da produo social. Na moderna agricultura, como
na indstria citadina, o acrscimo da produtividade e o rendi

134

135

"-.',
~J ,,~

mento mais elevado do trabalho compram-se pelo preo da


destruio e do estancamento da fora de trabalho. Ao uti
lizar a tcnica e a organizao do trabalho, a produo capi
talista esgota simultaneamente as fontes de que jorra a riqueza:
a terra e os trabalhadores. Mas as condies de uma mudana
radical realizam-se, diz Marx (O Capital, I, XXI, e Obras Es
colhidas, II, pp. 113-119).
Enquanto a disseminao dos trabalhadores agrcolas que
bra a sua fora de resistncia, a concentrao aumenta a dos
trabalhadores urbanos.
A cidade continua portanto a desempenhar papel essencial
nesta transformao, ainda que no um papel de motor. Em
que consiste tal papel? Em contribuir para o acrscimo das
foras produtivas, da produtividade do trabalho, da utilizao
das tcnicas; inversamente, a combinao das tcnicas e da
organizao do trabalho na produo contribuem para o
acrscimo da populao urbana e a importncia das cidades.
O campo desaparece, e por uma dupla via: pela industriali
zao da produo agrcola e o desaparecimento dos campone
ses (e portanto da aldeia), por um lado, e, por outro, pela
runa da terra e a destruio da natureza.
A completa urbanizao da sociedade, anunciada e at
comeada antes do capitalismo (visto que a inverso da ante
rior situao uma das condies da nova sociedade, a socie
dade burguesa), prossegue portanto e ganha at acelerao sob
o domnio da grande indstria, da burguesia e do capital.
um processo revolucionrio, visto que transforma a superf
cie do globo e a sociedade. Todavia, no se desenrola de ma
neira coerente no mbito do modo de produo capitalista;
tem um lado negativo, que o impulsiona para a frente mas
tende a destru-lo e a provocar a sua autodestruio. O capi

talismo destri a natureza e arruina as suas prprias condis


de existncia, preparando e anunciando o. seu desaparecimento
revolucionrio. s depois dele 'que as trocas (em sentido
lto: trocas orgnicas e econmicas) entre o social e o na~u
ral, o conquistado e o espontneo, se podet1io restabelecer
sob forma apropriada ao desenvolvimento integral do homem
e como lei reguladora da produo social.
A cidade, ligada s foras produtivas (e por conseqUncia
formao da mais-valia), portanto sede deste vasto pro
cesso contraditrio. Absorve o campo e contribui para a des
truio da natureza; destri tambm as suas prprias condi
es de existncia e tem que restabelec-las de maneira
sistemtica (Obras Escolhidas, TI, p. 113). Se a cidade, como
tal, no exterior s foras produtivas nem indiferente s
relaes sociais na sociedade burguesa, na realizao da
mais-valia que passa para primeiro plano (do ponto de vista
econmico).
b) Do portlo de vista da realizao da mais-valia. Esta
realizao exige antes do mais um mercado, e depois um sis
tema particular de crdito, de desconto, de transferncia de
fundos, que permita ao dinheiro desempenhar plenamente a
sua funo: perequao dos valores de troca, circulao das
mercadorias, meio de pagamento.
evidente que a extenso do mercado est ligada i do
':7
fenmeno urbano. O comrcio suscitou sem dvida a forma
o da cidade medieval, e esta por sua vez forneceu-lhe o
estmulo que o levou a estender-se ao mundo inteiro. Ainda
que os campos que circundam a cidade mantenham pequenos
mercados locais, ou que, em sentido inverso, a cidade faa
enxamear centros comerciais no seu territrio, nem por isso
deixa de ser nela que se concentram as trocas. Por outro lado,

136

137

abriga o sistema bancrio, estabelecido desde a Idade Mdia


para garantir as funes do dinheiro. Com os bancos e o sis
tema bancrio, artifcio destinado a concatenar os pagamentos
e compens-los reciprocamente, o sistema monetrio desenvol
veu-se como sistema de crdito que dispensa pagamentos efec
tivos, substituindo-os pela escriturao contabilstica, por uma
moeda <<fiduciria ou escrituraI que exige confiana. Em
perodos de crise econmica surge a crise monetria e a moeda
deixa de funcionar na sua forma ideal (escrituraI); exige-se di
nheiro sonante. O economista presunoso e o arrogante bur
gus ainda na vspera declaravam que o ouro e a prata so
meras iluses
e eis que a iluso se impe como realidade,
separando-se da aparncia! A liquidez necessria, sem ela
a mercadoria estagna e apodrece nos armazns e nas docas.
Que mais ainda a cidade? o palco desses dramas, os dra
mas da burguesia, que se repercutem nas diversas fraces
do povo, votado ao desemprego porque os ricos j no tm
dinheiro ....
assim e s assim, neste grau de desenvolvimento, neste
quadro e neste sistema artificiais, to afastados da natureza
quanto possvel, que o dinheiro e o que ele significa (o ca
pital e o poder dos capitalistas) domina a mercadoria, sua con
dio e seu antecedente, mundo em que nasceu, de que apro
veita e que fomenta. O dinheiro torna-se ento a matria so
cial da riqueza, libertando-se ao mximo do valor de uso e
das matrias propriamente ditas.
Ainda no terminmos a anlise da populao urbana. Marx
sabe que a grande indstria no se basta a si prpria. inclu
sivamente possvel, afirma ele, que a sua esfera seja limitada
e incapaz de abarcar toda a produo social (que no obstante
domina). Em torno de cada grande empresa industrial h

urna multido de pequenas empresas dela dependentes, urnas


de tipo astesanal, outras de manufactura, outras ainda de pe
quena e mdia indstria. Em que consistia a sua actividade?
Em reparaes, manuteno, peas sobressalentes, acabamentos,
etc. H portanto em geral urna nuvem, um crculo de empre
sas subordinadas em torno de cada grande unidade, que mo
vimenta consigo todas as pocas da actividade produtiva. Tam
bm no campo cada grande propriedade, senhorial ou capita
lista, tem o seu crculo de pequenos camponeses, de operrios
agrcolas que cultivam por conta prpria pequenos talhes, de
camponeses mdios solidamente enraizados, em regra em terras
medocres, etc. O agrupamento destas empresas dependentes
tem vantagens; por outro lado, se tais empresas se instalam
longe da aglomerao urbana contribuem, ao faz-lo, para a
absoro do campo pela cidade. Satelizadas pela grande inds
tria, nem por isso ficam excludas da diviso do trabalho nem
do prprio capitalismo (a respeito desta desigualdade econ
mica e tcnica das empresas, cf. O Capital, I, p. 292, etc.).
Enfim, e sobretudo, na cidade e na aglomerao urbana
que se concentram os servios.
Deparam-se-nos aqui trs dificuldades, trs discusses te
ricas que j vm de longe. Em primeiro lugar, em que consis
tem estes famosos servios? Como defini-los? Os dogmticos
do marxismo, e sobretudo os politicos preocupados em forne
cer definies sua clientela, buscam critrios. Segundo uns,
trabalhador deve ser o trabalhador manual; segundo outros,
deve contribuir para criar mais-valia. A partir daqui nascem
discusses e subtilezas sem fim, no obstante tratar-se de um
falso problema (visto que quanto classe h unidade, apesar
das particularidades das suas parcelas). Ser que os trabalha
dores dos transportes, os empregados bancrios e comerciais,

138

139

~,.;

,:I.

produzem directameste mais-valia, apesar de no produzirem

coisas, de no produzirem nenhuma mercadoria? Ser que

contribuem indirectamente para a mais-valia, visto que inter

vm na circulao das mercadorias, indispensvel realiza

o da mais-valia? Ser que a sua retribuio sai da mais

-valia global?

No vamos retomar aqui discusso to antiga e verdadei


ramente bizantina (o aprendiz de cabeleireiro produziria mais
-valia, enquanto o patro-cabeleireiro receberia uma parte da
mais-valia global, etc.). O que importante que Marx dis
tingue o trabalho produtivo (de coisas, de mercadorias) e o
trabalho improdutivo mas socialmente necessrio (por exemplo,
o do cientista, o do educador, o do professor em geral, o dos
mdicos, etc.). Para ele, alm disso, se todos os trabalhado
res produtivos so assalariados nem todos os assalariados so
imediata e directamente ,produtivos (de coisas, de bens sus
ceptveis de troca). Quanto ao termo servio, simples ex
presso que designa um valor de uso fornecido em troca de
uma soma de dinheiro por um activo que pode dispor dos
seus meios de produo; e cuja actividade consiste em forne
cer um servio que se compra e se vende como uma coisa,
ainda que no seja forosamente uma coisa. Um trabalho ma
terial pode comprar-se a ttulo de servio, caso do trabalho
do artfice que repara uma canalizao de gua ou de gs. Uma
mesma espcie de actividade pode considerar-se trabalho pro
dutivo ou improdutivo; o poeta cria poesia, diz Marx, como
porque assim o quer a sua
o bicho da seda segrega a seda
natureza; mas depois de editado produz mais-valia por inter
mdio do livreiro editor e para ele; fornece trabalho produ
tivo ao impressor, etc. (Cf. Marx, Histria das Doutrinas Eco
nmicas, ttulo inexacto para a Tem'ia da Mais-valia, 1. lI,

trad. Molitor, pp. 202, 204, etc,; Obras Escolhidas, lI, pp.

1:,:

tt~:

r~

213-215).
A polmica vem de longe. Marx rejeitava o produtivismo
de Adam Smith, grande economista e terico clssico da
sociedade burguesa mas incapaz de criticar a economia pol
tica e o seu prprio economismo. Adam Smith sonhava (uto
picamente, embora para ele de maneira muito positiva) com
uma sociedade composta de produtores e s de produtores. for
necedores, portanto, do mximo possvel de coisas, do mximo
possvel de trabalho social produtivo e por consequncia de
mais-valia (se bem que Smith nunca tivesse concebido e formu
lado tal conceito). Com um esprito muito mais livre do que
o puritano e mora1ista Smith porque assume uma atitude cr
tica perante o econmico e o economismo, Marx no afasta
os mltiplos servios a ttulo de parasitas. alis inte
ressante, embora, com um pouco de reflexo, se afigure um
tanto paradoxal, o facto de o movimento operrio e a poltica
dita proletria terem frequentemente assumido a posio do
economista burgus contra o pensamento de Marx. Econo
mismo, produtivismo e moralismo, todos eles tm as suas exi
gncias.
Acabmos de voltar interrogao: Que produzir?, na
acepo lata do termo. Produzir, neste sentido, produzir
conhecimento, obras, alegria, prazer, e no apenas coisas,
objectos, bens materiais susceptveis de troca. Marx sempre
rejeitou a reduo e as tendncias para o pensamento redutor
que notava em torno da si, em especial por parte dos econo
mistas. Poucos o seguiram nessa via, e at talvez poucos o
tenham compreendido.
Cabe agora a vez segunda interrogao: Que uma
sociedade? Como j dissemos, a grande indstria origina.

f,

140

<

I
1

141

I
,

\
\

segundo Marx, uma classe operria mas no uma sociedade


nem o produzir em sentido restrito. Para que haja socie
dade so necessrias toda a espcie de seres humanos e toda
a espcie de actividades. Na Crtica do Programa de Gotha
(1875) Marx lembr-lo- severamente aos dirigentes do movi
mento operrio, j instalados num misto de economismo e de
estatismo poltico. Uma sociedade precisa de artistas, de pro
fissionais da distraco. H parasitas? Com certeza. H os
especuladores que querem que o seu dinheiro trabalhe e
origine directamente dinheiro, por exemplo. fcil delimitar
com nitidez os improdutivos socialmente necessrios dos para
sitas? No. Hoje em dia, quem no conhece a irnica passagem
em que Marx canta os louvores do criminoso: o filsofo
produz ideias, o poeta, poesias... O criminoso produz crimes.
Atentando mais de perto na relao existente entre este ramo
de produo e a sociedade como um todo, curam-se muitos
preconceitos? Que produz o criminoso? Produz direito, a
polcia e a justia, a moral, os romances policiais, o senti
mento do trgico, etc. Em resumo, o criminoso quebra a mo
notonia e a segurana quotidiana da vida burguesa, protegen
do-a da estagnao e fomentando essa tenso inquieta, essa
mobilidade sem a qual o aguilho da concorrncia perderia
o seu efeito. Deste modo, estimula as foras produtivas (cf.
Obras Escolhidas, lI, pp. 205-206, extrado das Teorias Sobre
a Mais-valia, I, p. 351).
A cidade contm tudo o que acabamos de enumerar e de
anali:sar: populaes excedentrias, satlites da grande inds
tria, servios de toda a espcie (dos melhores aos piores).
Sem esquecer os aparelhos administrativos e polticos, os buro

cratas e os dirigentes, a burguesia e os seus squitos. Por con

sequncia, cidade e sociedade marcham ldo a lado e confun

142

dem-se, visto que a cidade acolhe no seu seio, como cidade


capital, o prprio poder capitalista, o E~t.!ldo~ neste qua
dro que se opera a repartio dos reCurso~ d_a .. sociedade, _pro
digioso misto de srdido clculo e de insensato desperdcio.
Mas antes de nos situarmos neste ponto de vista (a repar
tio da mais-valia) deparam-se-nos os problemas levantados
por Rosa Luxemburgo. Embora esta problemtica luxembur
guista seja posterior a Marx e s anlises de O Capital. pois
que delas resulta, no parece indicado esquec-Ia, tanto mais
que para ela temos resposta que parece implcita nos textos
e teses de Marx que expomos, apesar de neles no estar for
mulada.
Na sua obra sobre A Acumulao do Capital, Rosa Luxem
burgo aponta um ponto fraco da teoria marxista e da parte
de O Capital consagrada realizao da mais-valia. Os operrios
que trabalham na indstria no podem comprar seno uma
parte dos produtos, a parte que corresponde aos respectivos
salrios. Ora, segundo a teoria marxista essa parte mnima,
visto que a diferena entre a soma dos salrios e o valor global
dos produtos o que constitui a mas-:"vH~-Por consequnci~'
a mais-valia s poder realizar-se num mercado exterior
sociedade capitalista. A realizao da mais-valia efectua-se (e
s a se pode efectuar) nos meios rurais e nos pases no indJls
trializados, que tais transaces, alis, inevitveImente levam
'runa. Donde o afundamento no menos inevitvel do capita
lismo, que ocorrer como resultado de uma crise decisiva.
O capitalismo vai corroendo as periferias longnquas do capi
talismo industrial, que so os mercados onde se vendem os
seus produtos, destruindo-se a si prprio ao destruir as suas
condies de existncia. Marx assim o previra, mas no exacta
mente no mesmo sentido que Rosa Luxemburgo.
143

Lenine replicava que os capitalistas realizam no interior do


capitalismo parte importante e suficiente da mais-valia porque
a grande indstria (seco I da produo em O Capital) pro
duz sobretudo meios de produo, mquinas e matrias-primas.
So outros capitalistas que compram esses produtos e os pagam.
H assim crescimento das foras produtivas, pois que estes
ltimos capitalistas investem os seus capitais disponveis na
produo. A sobreproduo inerente neste processo manifesta
-se como perodo de depresso ou crise cclica (e no como crise
final, segundo previa Rosa Luxemburgo).
Detenhamo-nos um momento na argumentao de Lenine.
Em torno dos ncleos da grande produo industrial e do
poder burocrtico gravitam na cidade moderna camadas muito
variegadas de trabalhadores, de empregados e de diversas pro
fisses que se no inserem na polarizao grande indstria
proletariado mas que no ficam de fora do capitalismo, quer
quanto produo quer quanto ao mercado e ao consumo.
Essas camadas no coincidem nem com a definio do prole
tariado industrial nem com a do trabalho manual elou ime
diatamente produtivo. Se por um lado a grande indstria (sec
tor I) pode escoar para o meio capitaJista importante parte
dos seus produtos e procura mercados externos para o res
tante, parte considervel dos bens produzidos no sector II
(produo dos bens de consumo) escoa-se neste meio urbano
que envolve por todos os lados a classe operria propriamente
dita. Na sociedade que a burguesia domina e gere o mercado
no est limitado a proletariado. H um mercado interno que
a estratgia dos dirigentes capitalistas procura (desde h de
zenas de anos) ampliar. O recurso aos mercados externos
sem dvida indispensvel e estimulante, mas no , como pre
tendia Rosa Luxemburgo, necessidade absoluta; caso contr

rio, o crescimento das foras produtivas no capitalismo tor


nar-se-ia incompreensvel 2.
Mas no estar a razo em boa medida com Rosa Luxem
burgo, e no com Lenine? Os centros econmicos e polticos
da sociedade capitalista querem assegurar o escoamento dos
produtos, ou seja, a realizao da mais-valia; no s manipulam
o mercado (pela publicidade) como o protegem (pelo sistema
das tarifas aduaneiras e dos preos estabilizados) e o contro
lam. A reproduo da mais-valia e a das relaes sociais de
produo j no so separveis. Mas surgem aqui novas con
tradies. O prprio espao social produzido e simultanea
mente vigiado e controlado, na extenso das grandes cidades
e no ordenamento do territrio. Portanto, se a burguesia de
um dado pas industrial perdeu mercados externos, transporta
o colonialismo para o seio desse pas. As periferias, em re
lao aos centros (de produo econmica e de decises pol
ticas), originam fenmenos de neocolonialismo e de neo-imperia
lismo. As camadas sociais justapostas no espao urbano com
preendem poucos camponeses mas muitas populaes simulta
neamente dispersas e dominadas pelos centros. A cidade mo
derna (metrpole e megalpole) ao mesmo tempo sede, ins
trumento e centro de aco do neocolonialismo e do neo-im
perialismo 3.
Como explicar, partindo de Marx, este conjunto de factos
que ele no previra nem podia prever? Voltando a Marx de
pois de termos examinado estas interpretaes (contraditrias,

E -o para alguns doutrina dores luxemburguistas e trots

kistas.
3 Cf. Samir Amyn. L'Accumulation l'chelle Mondiale, Anthro
pos, 197().

144

145
10

~!

de Rosa Luxemburgo e de Lenine) vamos descobrir a impor


tncia da propriedade do solo e da renda da terra.
c) Do ponto de vista da repartio da mais-valia. Esta
repartio passa pelo nvel mais elevado da sociedade capita
lista: global, isto , nacional, e at mundial (na medida em
que h mercado mundial, concorrncia dos capitais no mercado
mundial, etc.). Tem lugar no plano econmico e no plano pol
tico. Economicamente, cada capitalista recebe a sua parte de
mais-valia, proporcional (aproximadamente) ao capital que
empregou. escala global forma-se uma mdia, a taxa mdia
de lucro, dependente de diversas variveis e nomeadamente
da composio orgnica mdia dos capitais. Na sua linguagem.
o capitalista calcula os custos de produo, as amortizaes,
os lucros, os dividendos a pagar aos mutuantes e elabora pre
vises de investimentos; e assim faz a sua contab1idade, a par
tir de um empirismo que para ele slido e possui uma lgica
que entende. O pensamento marxista elabora o mesmo balano
de outra maneira, com outra linguagem e utilizando conceitos:
capital constante (investimentos e trabalho morto), composi
o orgnica do capital, sobreproduto, mais-valia, taxa mdia
de lucro. H correspondncia entre as duas linguagens e as
duas contabilidades, mas a segunda explica a primeira e
dissipa as iluses do capitalismo e as aparncias da sociedade
burguesa.
No plano poltico, o Estado retira uma parte da mais
-valia para pagar os gastos gerais da sociedade burguesa, gastos
que nenhum capitalista poderia tomar a seu cargo individual
mente. Como procede? Prestando a maior ateno aos interes
ses da classe dirigente, o Estado impe esse encargo. O sis
tema das contribuies e impostos completa-se de vrias ma
146

-"-------.~

- .~-"-._.-~:.:.-

-.;..,;;=._~'"l!!'>~ ________ ....__ ~_

neiras 4, tais como os monoplios de Estado e a venda de


mercadorias destinadas a satisfazer necessidades cujo carcter
social nem sempre incontestvel (sal, tabaco, fsforos, papel
selado, etc.). Estas verbas colossais destinam-se a vrios objec
tivos, e em primeiro lugar a manter a burocracia do Estado
(que se reproduz assegurando a re-produo das suas prprias
condies, o que tende a assegurar a re-produo das relaes
de produo em toda a sociedade, no modo de produo).
O Estado tem com efeito interesses prprios e por isso tende,
em particular no Ocidente e em Frana, a colocar-se acima da
sociedade, a instaurar-se, mascarando as contradies dessa so
ciedade, esmagando-as pela fora repressiva ou dissimulando-as
num nevoeiro ideolgico, em resumo, tende a fazer imperar
uma razo de Estado confundida - ideologicamente - com
a razo em geral. Alm da burocracia, e pelas mesmas razes,
o Estado mantm um aparelho repressivo: exrcito, polcia,
aparelho judicirio, etc.
Mas o Estado igualmente tem de administrar as necessida
des sociais, que so as de toda a nao, e ocupar-se delas.
Nunca se elaborou nem se pode elaborar uma lista dessas ne
cessidades sociais e das suas conexes. No plano poltico,
tudo uma questo de relaes de fora, mas neste ponto (alis
importante) o Estado democrtico (burgus ou no) sensvel
e acessvel presso vinda de baixo e s reivindicaes. O seu
sistema contratual no pode imobilizar-se. Aparecem necessi
dades novas - necessidades sociais e individuais - a come
ar, como se sabe, pelas dos trabalhadores como tais, mas tam

4 Marx no podia evidentemente ter conhecimento das tcnias


modernas, como as empresas mistas, por exemplo.

147

,,7"

bm as dos grandes grupos parciais, as mulheres, as crianas,


os doentes e as pessoas idosas, os delinquentes, os doidos, etc.
Porqu voltar a estes aspectos da sociedade moderna? Por
que era de esperar que entre as necessidades sociais bem de
pressa se inscrevessem as da vida urbana, da cidade. Conside
rada como unidade social, como lugar das relaes (sociais)
entre os homens (a cultura) e a natureza, a partir da hist
ria, a cidade desde sempre poderia ter figurado entre os bene
ficirios da distribuio poltica do sobreproduto global (mais
-valia) a que o Estado procede: Ora, nada disso acontece.
Houve que aguardar o sculo xx, ou melhor, a segunda metade
do sculo xx, para que aparecessem algumas noes, muito
vagas e muito tendenciosas sob uma capa objectiva, e que
no so tanto conceitos quanto imagens e metforas: noes
de urbanismo, de equipamentos colectivos, de ordenamento
do territrio, etc.

socialista deveria tomar em conta? Cita os gastos gerais de


administrao no relativos produo (destinados a
nurem e at a virem a desapar~cer aps a transformao da
sociedade), escolas, higiene pblica (factores estes destinados a
sofrerem considervel acrscimo), fundos reservados aos que
no podem trabalhar (o que hoje se denomina assistncia
pblica em linguagem oficial) (cf. Obras Escolhidas lI, p. 292).
As necessidades urbanas encontram-se certamente abrangidas
na higiene pblica, designao um tanto sumria.
Esta ausncia tanto mais notvel quanto o conceito de
organizao racional da produo (planificao), 'tendo em
vista a satisfao das necessidades sociais em desenvolvi
mento, conceito que constantemente afIora na obra de Marx;

esse conceito define o socialismo. Na organizao racioual da


produo entra, segundo Marx, a organizao das trocas org
nicas entre as sociedade e a natureza, trocas de matrias e
de energia subjacentes s trocas de bens materiais no seio da
sociedade. Ora, Marx sabe que a explorao at exaustO)}
que o capitalismo faz de todas as fontes de riqueza ameaa
a prpria natureza. A regulamentao destas trocas orgnicas
tem de constituir a lei reguladora da nova sociedade. Como
obter esse resultado sem ter em conta ao mximo a prpria
cidade, lugar dessas trocas, meio e sede de permanente agres
so contra a natureza?
Seria impossvel demonstrar melhor que, num regime (sis
tema ou modo de produo) em que domina o econmico e
em que o Estado vela por essa primazia, as relaes histri
cas e sociais esto subordinadas aos imperativos do econ
mico. As preocupaes relativas s grandes empresas indus
triais levam a palma
restantes. Que ser da cidade? Tm-se
em conta, asseguram-se e controlam-se, em nome do controlo
geral do espao da sociedade, as influncias da cidade sobre
a produo e a produtividade, sobre as trocas de bens; mas
em si mesma a cidade simples objecto de uso herdado do
passado e transformado em objecto de troca e de consumo
do mesmo modo que as coisas negociveis. No possui qual.
quer privilgio, no recebe ateno especial. At ao dia em que
algo de novo ocorre e esboroa os triviais clculos da rentabi
lidade.
Esta negligncia para com as necessidades sociais faz
pensar, no limite, na possibilidade de uma acumulao que se
tomaria a si prpria como objectivo e fim. Assegurar-se-ia o
estrito mnimo de necessidades sociais, e o mximo (possvel)
do sobreproduto social destinar-se-ia a investimentos e, por

148

149

Que cita o prprio Marx quando enumera na Crtica do


Programa de Gotha as necessidades sociais que uma sociedade

====,,-- - - - -

"'-

I'
!

consequncia, aos usos desses investimentos produtivos que


facilitam a acumulao e as previses de investimentos, em
especial exrcito e armamento. Nesta perspectiva, o econmico
e a economia poltica funcionariam autonomamente, assegu
rando a produo, directa e indirectamente, are-produo
(ampliada) dos produtos bem como a re-produo das condi
es (relaes) de produo. Podemos mesmo perguntar-nos
se a tendncia para a autonomizao da produo e das con
dies econmicas no essencial nas sociedades modernas
- a coberto da aparente autonomia da tcnica (na qual pro
cura justificao) e legitimada pelo crescimento da populao.
Esta autonomizao do econmico dar-se-ia na medida em
que a presso democrtica no viesse lembrar maciamente, a
partir da base, as necessidades sociais. D-nos isto a medida
da importncia dessa presso a partir da base e por conse
quncia das reivindicaes relativas cidade.
Existindo um Estado, as sujeies e as presses extra-eco
nmicas que o aparelho do Estado exerce tm efeitos econ
micos. Inversamente, as interaces no plano econmico do
lugar a presses extra-econmicas que as completam. Essa pres
so estatal tal que, desde que h Estados, ela que deter
mina o sobretrabalho (a parte dos produtos que excede as
necessidades imediatas, individuais e sociais) e por consequn
cia a mais-valia global na sociedade dita capitalista. Os objec
tivos polticos e estratgicos do Estado, nomeadamente os re
cursos afectos guerra (exrcito e armamento), no resultam
do emprego do sobre trabalho preexistente (mais-valia); im
pem urna repartio dos recursos. por isso que a anlise
crtica destas propores contm todos os elementos e aspectos
de urna contestao fundamental.
Nestas condies, poder-se-ia perguntar se a cidade no

===_______........

_~-~""~~

de civilizao.
Tais consideraes deixariam de lado o que essencial,
pelo menos para Marx. Porqu tais dificuldades? Por causa,
sobretudo, da propriedade fundiria, da propriedade da terra
com as rendas que dela dependem.
O radicalismo liberal (burgus) da BeBe poque pro
punha-se quebrar estes entraves, vindos da histria, ao cres
5 La Part Maudite, Essai d'conomie Gnrale, colo d:Usage
des Richesses". dit. de Minuit, 1949.

151

150

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiioOi____......__

tem sido, desde que h Estado, a parcela maldita da socie


dade, no sentido que Georges Bataille dava ao termo: a par
cela do sacrifcio, ou seja, a parcela que simultaneamente se
sacrifica e pela qual convm de vez em quando fazer alguns
sacrifcios 5. Todavia, esta ideia ainda demasiado bela. A par
cela maldita foi a das guerras, das festas e da paixo ertica.
Nas pocas burguesas a festa desaparece ou torna-se rentvel:
festa comercial, festival subsidiado por razes exteriores
alegria da festa. Recupera-se ou probe-se a festa. O arma
mento permite realizar a mais-valia e simultaneamente fornece
OS meios repressivos. A guerra substitui com vantagem uma
crise econmica de sobreproduo, liquida os excedentes, e
permite novo arranque proporcional s destruies (e favorece
de maneira estranha os pases destrudos).
Poder-se-ia retornar o conceito de civilizao, que por vezes
aparece em Marx distinto do modo de produo. Marx no
o elaborou metodicamente, mas Nietzsche desenvolveu-o ampla
mente. Seria fcil mostrar, tomando a realidade urbana como
ilustrao e principal argumento, que a sociedade burguesa nos
seus melhores perodos de ascenso de crescimento e de pros
peridade no apresenta nem representa mais do que uma crise

----..

~-

1i

cimento e ao desenvolvimento da sociedade e queria supnmIr


a propriedade (privada) do solo, arvel ou no. Propunha-se
portanto destruir pela aco poltica a velha classe dos pro
prietrios fundirios, grandiosas e ambiciosas intenes polti
cas que fracassaram. A prpria revoluo francesa contentou-se
com uma reforma agrria, que foi a primeira e uma das
mais amplas mas se limitou transferncia da propriedade
(confiscao dos bens dos emigrados e sua aquisio pela
burguesia em plena ascenso).
Mantm-se a propriedade do solo, no mbito da proprie
dade privada em geral. Se bem que tenha sido suplantada peja
propriedade mobiliria
do dinheiro e do capital
a pro
priedade imobiliria no s persiste como at se consolidou
posteriormente poca de Marx com a compra de terras peja
burguesia enriquecida (que assim reconstitui como novo mo
noplio a propriedade fundiria e a renda do solo). ~!~~_

~~~~~(~~~~_c<:g.Lt~!iJl,l~:-~~.!~l?~~j~ta~~

l!!}.Sl!32f!!.!!.-..f!.~.~E--SQ!j~~

O cordo umbilical que Jigava a sociedade natureza foi


mal cortado. Donde provinha a exigncia do corte? Donde a
imp1icao da ruptura? Da cidade. O elo estiolou, a troca
viva entre a comunidade e a terra no foi substituda por uma
regulao racional. e todavia a sociedade continua ligada e
at amarrada ao solo pela propriedade e pelas mltiplas servi
des que esta faz subsistir. A razo est sobretudo na subor
dinao do solo ao mercado, que faz da terra um bem comer
ciaIizvel. dependente do valor de troca e da especulao e
no do uso e do valor de uso. O cordo umbilical que trans
portava a seiva e o sangue do organismo materno original
para a progenitura, a comunidade dos seres humanos, trans
152

formou-se em corda, em atilho seco e rgido que entrava os


movimentos e o desenvolvimento dessa comunidade. o en
trave por excelncia.
Deve acrescentar-se que desde a poca de Marx nenhuma
soluo satisfatria suprimiu o problema; no houve supera
o das respectivas condies e dos respectivos dados. A pro
priedade estatal do solo transfere para o Estado parte impor
tante das rendas do solo (a renda absoluta, segundo Marx,
bem como parte da renda diferencial que provm da valori7.aO dos produtos agrcolas nas proximidades dos mercados,
ou seja, das cidades). Essa transferncia atribu iria ao Estado
recursos e poder colossais, deixando aos camponeses uma frui
o jurdica e contratualmente limitada, um usufruto do solo.
No isto que Marx queria quando definiu o socialismo. Na
cionalizao? Municipalizao do solo? So hipteses de que se
conhecem melhor os limites e os inconvenientes do que as
vantagens.
O problema da renda da terra parecia pertencer ao pas
sado, mas o facto que conserva a sua importncia. Continua
at a aumentar, dado que os terrenos de construo da cidade
industrial, os seus preos, a especulao que os rodeia, tudo
isso cai no mbito desta teoria aparentemente marginal em
comparao com a do lucro e do salrio. Onde quer que
exista uma renda, a renda diferencial implanta-se da mesma
maneira e em obedincia s mesmas leis que a renda diferen
cial agrcola. Onde quer que as foras naturais sejam suscept
de monoplio e de garantir um sobrelucro ao industrial
que as explora
sejam quedas de gua, ricas jazidas de min
rio, guas pisccolas ou um terreno bem situado para a cons
truo
este sobrelucro retirado sob a forma de renda do
capital empregado por quem detiver o ttulo de propriedade de

153

"...
I
I

uma parcela do globo terrestre que o torna proprietrio de


riquezas naturais. Quanto aos terrenos para construo, Smith
mostrou que a renda respectiva, do mesmo modo que a de
todos os terrenos no agrcolas, se baseia na renda agrcola
propriamente dita, ou seja, na renda de situao e na renda
de equipamento, correspondentes s rendas diferenciais I e II
segundo Marx. A situao exerce influncia de particular im
portncia nas grandes cidades (O capital, 1. VIII, pp. 156 e segs.).
Deste modo, determinadas caractersticas pr-capitalistas pe
netram no capitalismo e acentuam-se no s na periferia agr
cola como no seu seio, na realidade urbana, onde exercem
profunda influncia em sentido retrgrado. Os capitalistas, bem
entendido, retomam ao proprietrio fundirio mximo poss
vel das rendas que este lhes subtrai e que alis pem em re
levo a completa passividade deste ltimo, cuja nica activi
dade consiste em explorar o progresso para o que em nada con
tribui e para o qual nada arrisca, 00 contrrio do capitalista
industrial (id.). Quando este ltimo consegue apoderar-se do
solo e da propriedade imobiliria, quando esta se concentra
nas mesmas mos que o capital, o poder detido pelos capita
listas atinge tal ordem de grandeza que pode at impedir
os operrios em luta de elegerem domiclio no globo terres
tre (id., p. 156).
a) Quantitativamente. As rendas do solo, entre as quais
se contam as que resultam da produo agrcola, da pecuria,
da caa, da pesca e da utilizao das guas e das florestas,
da produo mineira (quando o subsolo no pertena do
Estado) e, finalmente, as que provm dos edifcios, tm so
frido flutuaes.
Em Frana, a revoluo democrtica (burguesa, sem d
vida, mas levada muito longe) e a correlativa reforma agrria
154

atenuaram durante quase um sculo, nos campos, os inconve


nientes da propriedade fundiria e a importncia dos proprie
trios do solo. Tal facto verificou-se mais acentualmente nos
campos do que na cidade, pois a transformao de Paris pelo
baro Haussmann obedeceu tanto especulao fundiria como
a preocupaes de ordem militar. No decurso do sculo xx a
propriedade do solo reconstitutiu-se sob a gide do capitalismo
e a industrializao apropriou-se da produo agrcola, sobre
tudo no que respeita grande cultura (trigo. beterraba, etc.).
s culturas especializadas (vinhas, produtos hortcolas e lacti
dnios), pecuria. O antigo monoplio feudal cedeu o lugar
ao novo monoplio capitalista e ambos coexistiram ou coope
raram como aliados nalgumas regies. Nestas circunstncias.
a propriedade do solo reconquistou uma influncia que pare
cia ter perdido e se faz sentir de vrias maneiras. O solo e,
mais ainda, o espao em geral vendem-se em percelas. A apti
do do epao para a troca tem crescente importncia na trans
formao das cidades, e a prpria arquitectura dela depende:
a forma dos edifcios provm dos loteamentos e da aquisio
de solo parcelado em rectngulos de pequenas dimenses. Tar
diamente, mas cada vez mais acentuadamente, o sector imobi
lirio v-se subordinado ao grande capitalista, ocupado pelos
empreendimentos capitalistas (industriais, comerciais e banc
rios) e com a sua rentabilidade cuidadosamente manipulada
a coberto do reordenamcnto do territrio. O processo que subor
dinaas foras produtivas ao capitalismo repete-se aqui, tendo
em vista a subordinao do espao lanado no mercado ao
investimento de capitais, ou seja, simultaneamente ao lucro e
re-produo das relaes de produo capitalistas. Os lucros
so enormes e a lei (tendencial) de descida da taxa mdia de
lucro encontra eficaz oposio. Por um lado, as rendas da terra
155

~;
(a renda I dada pelas terras melhores e mais proxlmas dos
mercados urbanos, e a renda II, renda tcnica obtida pelos
investimentos de capitais na produo agrcola) no cessam
de crescer, em benefcio dos capitalistas e em funo do cres
cimento das cidades. Alm disso, at no prprio seio da ex
panso urbana reaparecem rendas que correspondem s ren
das do solo agrcola: renda de situao e renda de equipa
mento, difceis de cifrar.

produo agrcola no encontram obstculos vindos de uma


sociedade ou de um modo de produo anteriores e a solida
mente implantados, ao contrrio do que acontecia na sociedade
medieval europeia. Estes colonos livres vm de cidades j exis
tentes, constitudas em mercados, em centros de troca, e que
muitas vezes esto j em vias de industrializao. O capita
lismo da Amrica no teve que demolir ou perturbar uma
sociedade anterior; implantou-se sem obstculos e tambm sem
outra resistncia que no fosse a dos indgenas. Carece do
fundo rural que to poderoso na Europa, e essa carncia
constitui para a Amrica uma obsesso, do ponto de vista
cultural. Possui acentuado carcter urbano, mas a cidade, es
tendendo-se livremente pelos campos, no ganhou confiana
em si nem conscincia de si mesma. Neste contexto extra
-histrico, bastante diferente do desenrolar dos factos histricos
no Oriente asitico e no Ocidente europeu, a cidade estabele
ceu o seu domnio sobre os territrios rurais. Mas hoje assis
te-se evoluo inversa: as cidades, mesmo as maiores, rura
lizam-se, em vez de atrarem urbanidade o seu meio am
biente.
Alm disso, a propriedade fundiria, que no existia nos
Estados Unidos como dado preexistente ao capitalismo, foi
ali solidamente implantada por este. Passados dois sculos, a
presso que exerce e a importncia que assumiu nada ficam
a dever ao que se verifica na velha Europa. por seu turno
vtima das foras sociais e polticas que no soube eliminar:
os senhores feudais (junkers) na Prssia, os latifundirios em
Espanha, etc.
Quantitativamente. portanto, a presso da propriedade do
solo continua a ser considervel em todo o mundo, tanto na
produo agrcola como no processo de urbanizao. Esta

Com excepo da Franca, a propriedade fundiria nunca


perdeu a Sua importncia, a no ser nos pases que efectua
ram uma reforma agrria. A reforma agrria no aflorou, se
quer, continentes imensos como a Amrica e a frica. Os gran
des domnios (os <<latifndios) exercem lima influncia que
contribui grandemente para o caos poltico em que se debatem
inmeros pases.
ocasio de lembrar a teoria da ocupao do solo e do

povoamento, segundo Marx e Lenine. Este ltimo, desenvol


vendo algumas idelas de Marx, distinguiu e ops dois mtodos
de colonizao (em sentido lato: instalao de colonos, de
cuItivadores e de unidades de produo agrcola). So casos
limite, plos entre os quais se intercalam inmeras situaes
j verificadas ou possveis. O mtodo prussiano consiste numa
colonizao brutal em terras j apropriadas (possudas), diri
gida por homens que j so proprietrios rurais, fidalgotes e
senhores feudais, que empregam a violncia. desenvolvem a
sua actividade nas regies fronteirias afastadas e fazem dos
colonos seus vassalos. muito diferente a via da colonizao
americana: colonos livres instalam-se em terras livres (abstraindo
das populaes indgenas, que em geral se no dedicam
agricultura permanente com aglomerados populacionais fixos);
a ocupao do solo e a instalao de grandes unidades de
156

157

"

.......

.1
,

ri

influncia mal conhecida, e os nmeros que permitiriam


avali-la mantm-se em regra escondidos 6. Marx interroga-se
sobre como que o proprietrio fundirio, sem dispor de
capitais, sem investir, consegue captar uma parte da mais-valia.
Resposta: o carcter formal da propriedade (do direito de
propriedade) que lho permite. Extrai do solo, sem sequer o
explorar, sem lhe tocar com as mos, e at mesmo estando
ausente, a renda dita absoluta e grande parte das rendas ditas
diferenciais, originadas pela diversidade das terras, pela sua
fertilidade varivel, pelos stios mais ou menos favorveis,
pelos trabalhos efectuados e pelos capitais investidos. Tal si
tuao comea por s ser possvel porque toda a agricultura
um sector em atraso na produo capitalista: a composio
orgnica do capital (investimentos) menor nela do que nou
tros sectores e por consequncia maior o papel do trabalho
vivo (o nmero de trabalhadores). a este trabalho vivo que
o proprietrio vai buscar, directamente ou por interposta pes
soa, o seu rendimento, isto , a sua parcela da mais-valia
global.

rendeiros ou exploradores de maneira sumria como pasta

gens, etc. H que modific-la no caso das minas, da agricul

tura aperfeioada, etc. Quanto zona edificada, a explicao

enquadra o proprietrio de tipo antigo que manda construir

no seu terreno, por um empreiteiro, um prdio de rendi

mento. Mas j no se aplica s construes do tipo moderno,

em que participam grandes empresas bem equipadas, bancos

e instituies diversas ..Estes fenmenos so todavia recentes,

sobretudo em Frana; o sector imobilirio s lentamente

foi mobilizado, isto , submetido ao capitalismo. e o processo

ainda se no completou, longe disso. neste contexto de in

tensa industrializao que reaparecem, como j se sublinhou,

as rendas urbanas aparentadas s rendas rurais fundirias:

renda de situao (renda diferencial 1) - renda de equipa

mento (renda lI), a que acresce a renda absoluta a que qual

quer proprietrio se julga com direito pelo simples facto de

ser proprietrio e que a base da especulao. Quer isto dizer

que a teoria do imobilirio (cujos traos caractersticos so

a renda do solo e a comercializao do espao, os investi

mentos de capitais e a oportunidade de lucros, etc.), durante

muito tempo sector secundrio e progressivamente integrado


no capitalismo, se encontra ainda em elaborao. Esta teoria
(crtica) diz precisamente respeito ao processo de integrao,
de subordinao ao capitalismo, de um sector que durante
longo perodo lhe foi exterior, processo solidrio com o da
integrao de toda a agricu1tura (com excepo das perife
rias) na indstria e no capitalismo.
Os textos de Marx sobre o capitalismo fundirio e as suas
rendas conduzem a esta teoria, que no contm mas que indi
cam e esboam (T. III, voI. VIII, trad, das ditions Sociales).

Esta explicao, evidentemente, apenas satisfaz a anlise


no que respeita propriedade fundiria de tipo clssico, de
origem feudal, consistindo em grandes domnios entregues a
6
r\pesar da imensidade da desordem
que todos pressenti
mos - provocada peja apropriao privada do solo urbano, o pro
cesso de urbanizao nela implcito continua a ser terreno proibido
[ ... ] Estudar a origem da renda da terra encarar o crescimento
urbano de maneira concreta, numa situao definida [ ... ]. O esta
tuto jurdico do solo pennite que determinados indivduos reconhe
cidos como proprietrios fundirios se apropriem das vantagens pro
venientes do equipamento urbano [ ... ]. (P. VieilIe, Mareh des Ter
rains e Socit Urbane, dit. Anthropos, 1970, pp. 11-12).

158

159

"

1
Todavia, o papel simblico da propriedade fundiria ultrapassa
em muito os seus efeitos econmicos (quantitativos) reais.
b) Qualitativamente. Por assim dizer, a propriedade fun
diria puxa toda a sociedade para trs; no s trava o cres
cimento e paralisa o desenvolvimento como lhes fornece orien
tao por meio de constante presso. No ser de atribuir a
esta aco imperceptvel e perene o abastardamento das exten
ses urbanas? No proviro desta presso eses arredores meio
cidade, meio campo (ou antes: nem cidade nem campo)?
O proprietrio de um lote de terreno imagina-se proprietrio
rural, detentor de uma parcela da natureza, quando na reali.
dade no nem campons nem citadino. A urbanizao que
se estende at aos campos uma urbanizao degradada e de
gradante. Em vez de absoro e reabsoro do campo pela
cidade, em vez de superao da oposio entre ambos, h
deteriorao recproca: a cidade rebenta pelas periferias e a
aldeia decompe-se; o incerto tecido urbano que prolfera nos
vrios pases tem como resultado um magma informe
os
bairros de lata, a Megalpole. Usando a terminologia de Marx,
enfrenta-se a ameaa da ruralizao da cidade, que toma o lu
gar da urbanizao do campo como na poca do dec1nio das
cidades antigas. E isto apesar do poder da indstria e sob o
olhar inquieto mas cmplice dos representantes da classe diri
gente, que desta degradao extraem lucros considerveis.
Advertncias e crticas pouco eco encontram. A Posse no foi
destituda, no perdeu o seu lugar e nem sequer o seu pres
tgio. A presso prtica e ideolgica da propriedade privada
(do solo e dos capitais) cega os dirigentes e os prprios inte
lectuais, obnubila a imaginao dos arquitectos e dos urbanis
tas. Tal cegueira tem dupla origem: as imagens que directa ou
indirectamente provm da posse e as que provm da raciona

lidade do empreendimento (diviso tcnica do trabalho). O ur


bano continua assim a ser abstraco, algo que se passa noutro
plano, uma utopia, enquanto o rural, desnaturado e contami
nado, invade toda a sociedade e a natureza, destroada, se
furta base desta sociedade ilusoriamente satisfeita ...
No podemos separar tudo isto dos restantes aspectos de
uma situao terica e prtica cujos paradoxos dissimulam as
contradies.
Nos textos que datam dos seus ltimos anos, Marx apro
xima-se cada vez mais do conceito do modo de produo.
Para ele, definir o modo de produo capitalista no cons
truir um modelo. como mais tarde se dir, nem sistematizar
a sua concepo da sociedade em geral e da sociedade bur
guesa em particular. Em vez de encerrar a realidade, em vez
de fechar o conceito, abre-os, pelo contrrio. O modo de
produo capitalista no se fecha, nem do lado do passado nem
do lado do futuro. Arrasta-o, ou antes, empurra-o para o fu
turo a grande indstria, fora meio cega, meio conhecida (ou
desconhecida). E, do passado, arrasta consigo a propriedade
do solo, prolongamento do que a precedeu. Nunca a represen
tao de Marx foi, como mais tarde se lhe atribuiu, a de
um modo de produo capitalista envolvendo vrios modos
de produo, dos quais um - o capitalismo - seria domi
nante ou sobredeterminante e permitiria portanto instn
cias polticas estruturar e impor pelo sistema do poder uma
coerncia com os restantes sistemas, o econmico, o ideol
gico, etc.
certo que durante anos Marx se encontra perante nova
problemtica, que formula sem para ela encontrar resposta.
Poder-se- atribuir a tal situao o facto de O Capital ter
ficado inacabado? Certamente. No so apenas a doena de

160

161
11

1
jeito. Revela sistemas parCiaIs (por exemplo, o sistema dos
contratos ou quase-contratos, em determinada sociedade par
ticular, no interior do modo de produo) mas no um Sis
tema. O modo de produo define-se pelo conjunto destas

Marx e a extenso ou a mudana das suas preocupaes que


o explicam mas tambm o aparecimento de novas interroga
es para responder s quais faltavam ainda determinados
elementos.
Aps o fracasso da Comuna o capitalismo mantm-se, pe
rante a ascenso de um movimento operrio de imenso vulto,
mas que no segue a via indicada por Marx. Eventualidade
que Marx nunca exclura por completo, se bem que o cresci
mento das foras produtivas no capitalismo o tivesse surpreen
dido. Que quer isto dizer? Que h reproduo das relaes
de produo. Durante o perodo anterior Marx pressentira esse
fen6meno, em particular nos Grulldrisse: mas o fen6meno
dado, no imediato, era a re-produo simples ou ampliada
da fora de trabalho, dos meios de produo. O salrio tem
de permitir que a classe operria se re-produza. que os prole
trios tenham filhos e os criem at chegar o momento de
estes por sua vez passarem produo. O problema modifica-se
cerca de 1875. Como explicar que aps uma ou vrias gera
es os homens tenham mudado mas as relaes de produo,
no essencial, se mantenham as mesmas? J no se trata dos
ciclos econ6micos nem da re-produo ampliada dos meios
de produo, mas de outro fen6meno social. Marx no traz
superfcie uma coeso estrutural nem uma desarticulao
iminente do modo de produo; no mostra um sujeito nem
um sistema mas, sim, um processo, no decorrer do qual as
contradies (tambm elas) se produzem, se re-produzem, se
atenuam ou se aprofundam, aparecem ou desaparecem. H,
para o conjunto do processo, re-produo ampliada das con
tradies (antigas e recentes).
A anlise desse processo evidencia sujeitos (agentes ou
actores: grupos, classes e fraces de classe) mas no um Su

interaces.
A contradio entre as foras produtivas e as relaes
(capitalistas) de produo apenas uma relao conflitual en
tre muitas outras - verdade que essencial, mas da intensi
dade e influncia variveis. No consistir a contradio sobre
determinante - a aceitar-se esta tenninologia - num con
flito permanente entre o esforo para assegurar a coerncia
do conjunto social e o perptuo renascer das contradies em
todos os campos? Essa contradio suscita a violncia, mas
a represso e a fora s6 momentaneamente lhe do soluo.
Multiplicando-se e diversificando-se os domnios e os sectores
em que ocorre a reproduo das relaes de produo (in
cluindo a realidade urbana), igualmente se multiplicam e se
diversificam as contradies entre esses domnios e sectores
e no seio de cada um deles.
A ser assim, a anlise dos problemas ditos urbanos no
modo de produo capitalista, corno esforo para continuar
a obra de Marx, no poder consistir na descoberta ou na
construo de um sistema urbano moderno ou de um poder
urbano mas, sim, em pr a claro as contradies prprias dos
fenmenos urbanos apreendidos no processo global.
A simples descrio do caos ou do mal-estar urbanos,
guisa de fenomenologia, no conviria alis a este mtodo e a
esta orientao. S uma anlise que empregue conceitos e se
desenvolva numa teoria, que vise a exposio global do pro
cesso, poder convir.
Mais alguns comentrios a encerrar este captulo. A cio
163

162

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' _. /'-.."....,...... . . "---,,,-..-.., -, -,-" '"'><->'--"""., . / '.- .~~ ,~~~
,.r'"" ~.-/ .-......,~~."'~
(nas unidades de produo) ,e"-_.fa drviso sodarTno mercado).
Talvez a cidade e/ou o que dela resta (centra1idades) seja
o lugar desta reproduo ao mesmo tempo que elo persistente
entre termos que tendem para a dissociao.
Quanto reproduo do conhecimento, comporta no ape
nas a reproduo das relaes sociais (pela relao docente
-discente) mas tambm a de ideologias, misturadas com os
conceitos e as teorias, sob forma de temas, de citaes decla
radas ou escondidas, de pesquisas, de tomadas de perspec
tiva, de redundncias por sua vez misturadas com informa
es, de redues mais ou menos contrariadas. Deste modo
igualmente se transmite determinada relao do saber e do
no saber reunidos pela ideologia, em especial no que respeita
ao marxismo, cidade, etc.

CONCLUSES GERAIS

"_~"-""------'""'~~

No esgotmos certamente o pensamento de Marx sobre


o tema proposto, e a proceder-se a um apanhado de todos
os textos de Marx e de Engels em que figura a palavra ci
dade talvez se fizessem ainda algumas descobertas, em espe
cial no que toca luta de classes. Para Marx e para Engels,
esse incessante combate tem a sua origem na produo, assenta
na realidade econmica, tem por motivaes as reivindicaes
e por suporte activo a classe operria. Todavia, a luta de
classe decorre na cidade. Por um lado, a luta poltica refIecte
uma situao poltica, e, por outro, revela os aspectos ainda
desapercebidos desta e as suas possibilidades latentes. Ten
dendo a transformar as relaes de produo, a luta de clas
ses f-las simultaneamente entrar na conscincia, e por isso
que torna perceptveis as relaes cidade-campo numa con
juntura determinada. Em 1848 as cidades francesas opem-se
influncia poltica da classe que era ento a mais numerosa
da sociedade francesa, a dos pequenos camponeses. Os cida
dos das cidades conseguem falsear o sentido da eleio de
10 de Dezembro de ] 848 e retardar a ascenso do bonapar
tismo. Para esses pequenos camponeses, Bonaparte no fez

164

165

T
I

no com um prolongamento da sua doutrina, um marxista


contemporneo nos dissesse o que sabe sobre problemas cuja
premnda no cessa de aumentar. Para qu textos, se no ser
vem para nada?
Aos primeiros, permitir-nos-emos responder mais uma vez
que, em nossa opinio, a marxologia no tem grande interesse.
Em seu nome, procede-se ao cmbalsamamento ou ao empa
lhamento dos pensadores e de um pensamento cuja actua
lidade persiste. visto que se no pode compreender a actua
lidade sem eles, e h at que partir deles para compreender
o que se passou no ltimo sculo. No nos interessa a erudi
o, a queda no histrico. Interrogamos os textos em nome
do presente e do possvel, o que precisamente o mtodo de
Marx e o que ele indica a fim de que o passado (aconteci
mentos e documentos) reviva e sirva o futuro.
Aos segundos, contraporemos que nas controvrsias sobre
o pensamento de Marx se no admite o emprego de conceitos
sem prvio exame. Para prolongar o pensamento de Marx
relativamente a um objecto sobre o qual ele se no debru
ou explicitamente, urge antes do mais rep-lo na sua forma
primitiva; s assim e s ento se poder retomar para a cidade
moderna e para a sua problemtica, se for caso disso, a an
lise crtica que Marx fez do capitalismo concorrencial.
Acontece at que o autor (ego) de h muito encarara tal
restituio e tentara continuar as anlises antes de publicar
o resulatdo desta releitura, do que, se necessrio for, do tes
temunho vrias obras e publicaes implcita ou explicitamente
marxistas.
A investigao que prolonga o pensamento de Marx no
tenta descobrir ou construir uma coerncia, um sistema ur
bano, estruturas e funes urbanas no interior do modo de

mais durante vanos anos do que quebrar as cadeias nas


quais as cidades tinham aprisionado a vontade dos campos.
Todavia, o campons e o seu pequeno talho resultavam da
extenso ao campo do regime da livre concorrncia e da
grande indstria, cujo incio estava em curso nas cidades na
poca de Napoleo I; no decorrer deste processo o interesse
dos camponeses deixa de se harmonizar com o da burguesia
e passa a ter por aliado e guia o proletariado das cidades,
ao qual incumbe a tarefa de derrubar a ordem burguesa
(18 Brumrio, tr. MareeI OllivieL E. S. r., 1928, pp. 134
p146, etc.).
Dito isto, olhemos para trs e consideremos o caminho per
corrido para depois melhor enxergarmos, em frente, a via
que se desenha no horizonte.
Os textos de Marx sobre a cidade, bem como os de Engels,
s nos revelaram o seu sentido ao reintegrarem-se no movip
mento de todo o pensamento daqueles autores. Obrigaram-nos
a retomar este movimento, que de incio se perdera e depois
reencontrmos. impossvel isol-losl Tom-los separadamente
seria trair o movimento que os transportava e que eles em
purram para a frente. Foi por isso que, para compreender o
papel econmico das cidades, tivemos que lembrar toda a teo
ria da mais-valia, da diviso do trabalho, etc.
Leitores haver sem dvida que nos diro: Que que
pretendamos? Tomar conhecimento do que Marx e Engels
sabiam e diziam um sculo atrs sobre um problema que ento
comeava a levantar-se, textos que ningum ainda pensou em
reunir. Com que direito se misturam os interesses actuais
retomada daqueles textos e ao seu estudo atento?
Outros, pelo contrrio, diro: Mas isto no nada do que
espervamos! Espervamos que com o mtodo de Marx, e

167

166

--rproduo capitalista. Um pensamento que tem justificadas ra


zes para se intitular marxista subordina as coerncias s
contradies. A constatar-se e aceitar-se o inverso, ou seja.
a subordinao dos conflitos s foras de coeso, na sociedade
capitalista, ento Marx errou, o seu pensamento fica para trs
e ti burguesia leva a melhor.
Mostrmos rapidamente quais os problemas que desde a se
gunda metade do sculo xx se punham, na sequncia da anlise
crtica do modo de produo (capitalista), e que igualmente en
frentavam os dirigentes (burgueses) desta sociedade. Tinham eles
que levar em considerao, na sua prtica poltica, a reproduo
das relaes de produo, e j no apenas a dos meios de pro
duo. A reproduo ampliada j no dizia apenas respeito aos
ciclos e circuitos da produo econmica mas a processos mais
complexos. Aprendendo com estrategas como Bismarck, a bur
guesia resolve esses problemas emprica mas eficazmente _ re
solve-os de maneira suficientemente eficaz para manter o modo
de produo capitalista. Entretanto. o pensamento marxista cin
dia-se em reformismo e rcvolucionarismo: de um Jado, a
busca da lgica social: do outro, O anncio da catstrofe. Marx
pressentira os novos problemas. mas no pudera nem soubera

encontrar resposta para eles.

A reproduo das relaes de produo implica tanto a


extenso como a ampliao do modo de produo e da sua
base material. Deste modo, temos por um lado o capitalismo
que se estendeu a todo o mundo e subordinou a si, como Marx
previra, as foras produtivas antecedentes e as transformou
em seu benefcio. Por outro lado, o capitalismo constituiu
novos sectores de produo e por consequncia de explorao
e de dominao; citem-se entre outros os seguintes sectores:

]68

\,

tempos livres, vida quotidiana, conhecimento e arte, e, final


mente, a urbanizao...
Que resulta deste duplo processo? O capitalismo manteve-se,
porque se estendeu a todo o mundo. Tendo partido, na poca
de Marx, de um nmero limitado de pases (Inglaterra, parte
do continente europeu, e depois a Amrica do Norte), con
quistou o globo inteiro depois de ter constitudo o mercado
mundial e alcanou xitos colossais (nomeadamente com a
criao dos tempos livres, do turismo, etc.), mal-grado algu
mas graves derrotas, revolues e revoltas.
Apesar dos entraves s relaes de produo capitalistas,
o crescimento das foras produtivas, estimulado por duas guer
ras mundiais, conferiu-lhes tal poder que produzem o espao.
escala mundial, o espao no apenas a descoberta e a
ocupao do espao; transformou-se a tal ponto que a sua
matria-prima, a natureza, se v ameaada por esta domi
nao que no uma apropriao. A urbanizao geral um
aspecto desta colossal extenso. Havendo produo do espao,
no haver contradies do espao, ou mais exactamente,
conflitos imanentes nesta produo, novas contradies? Caso
afirmativo, o pensamento de Marx conserva o seu sentido
e toma at maior alcance. Na negativa, haver que abandonar
Marx e o marxismo. Intil seria conserv-los a ttulo de cien
tificidadc recuperada pelo capitalismo e cujos critrios, alm
disso, se lhes no adequam.
Ora, pode mostrar-se (e esta mostrao j comeada
prossegue e prosseguir noutros escritos, por pesquisas e desen
volvidas exposies) que as contradies du espao e ela sua
produo se aprofundam:
a)
A principal contradio situa-se entre o espao glo
balmente produzido, escala mundial, e as fragmentaes e pul
169

----r

~i

verizaes que resultam das relaes de produo capitalistas


(da propriedade privada dos meios de produo e da terra,
isto , do prprio espao). O espao esboroa-se, trocado (ven
dido) em destroos, fragmentariamente conhecido atravs de
cincias parcelares quando ele se forma como totalidade mun
dial e at interplanetria.

perigosamente perturbada, e no horizonte perfilam-se resul


tados graves quando no catastrficos. Pe-se a interrogao
se a destruio da natureza no parte integrante de uma
autodestruio da sociedade que, mantendo o modo de pro
duo capitalista, vira contra si as suas foras e o seu poder ...
e) Nenhuma das superaes que o projecto marxista con
templa veio a realizar-se, nem a da oposio cidade-campo
nem a da diviso do trabalho, nem a da oposio, menos
acentuada, obra-produto. Que resulta da? A deteriorao
recproca dos termos no superados, degradao particular
mente perceptvel e significante no que toca cidade e ao
campo.
f) disperso nas periferias, segregao que ameaa
as relaes sociais ope-se urna centralidade que acentua as
suas formas como centralidade de decises (de riqueza, de
informao, de poder, de violncia).
g) A produo do espao s leva em conta o tempo para
o submeter s exigncias e sujeies da produtividade. um
crculo estranho em que se aprisiona o tempo.
h) Dado que a automatizao torna possvel o no-tra
balho, a burguesia dirigente capta essa possibilidade em seu
benefcio. Se expande os tempos livres, s o faz subordinan
do-os mais-valia atravs da industrializao e da comercia
lizao desses mesmos tempos e dos espaos que lhes corres
pondem. Consagrando-o sua ociosidade sem capacidade cria
dora, esteriliza o no-trabalho e suscita essa revolta sintom
tica que a reivindicao do no-trabalho c que se mantm
marginal (comunidades hippies). Os valores do trabalho de
generam e nada os substitui, tanto mais que a estratgia de
classe automatiza melhor e mais rapidamente a gesto do que
a produo; aproxima-se o momento em que a burguesia pro

b) A extenso do capitalismo generaliza a anlise cr


tica, feita por Marx, da sua constitutio trinitra. No
basta definir essa extenso pela troca generalizada exclusiva
mente no mundo da mercadoria; isso seria reduzi-lo ao mero
mercado mundiat j existente no tempo de Marx. A sociedade
e o modo de produo que a define dissociam e separam os
seus elementos e mantm-nos numa unidade imposta e sobre
posta separao. a frmula trinitria (terra, capital,
trabalho). O modo de produo capitalista impe unidade re
pressiva (estatal) a uma separao (segregao) generalizada dos
grupos, das funes. dos lugares. E isto no espao dito urbano.
Este espao portanto sede de uma contradio espec
fica. A cidade estende-se desmedidamente, e rebenta. Se h
urbanizao da sociedade, e por consequncia absoro do
campo pela cidade, h simultaneamente ruralizao da cidade.
As extenses urbanas (arredores, periferias prximas ou lon
gnquas) esto submetidas propriedade do solo e s suas
consequncias: renda fundiria, especulao. rarefaco espon
tnea ou provocada, etc.

d) O domnio da natureza, ligado s tcnicas e ao cres


cimento das foras produtivas, sujeito exclusivamente s exi
gncias do lucro (da mais-valia) conduz destruio da na
tureza. A corrente de trocas orgnicas entre a sociedade e a
terra, essa corrente cuja importncia Marx fez notar a prop
sito da cidade. encontra-se, se no interrompida, pelo menos

170

171

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vel-impossvel, o possvel que ela torna impossvel, contradi


es ltimas, geradoras de situaes revolucionrias que j
no coincidem com as que Marx enunciou, pois que j no
basta, para resolv-las, o crescimento organizado (planificado)

curar manter o trabalho nos pases industrializados em vez


de deixar emergir o no-trabalho! Logo, os espaos de tra
balho, de no-trabalho e de tempos livres encadeiam-se no
espao mundial, de maneira paradoxalmente nova e que s6
agora comea a tomar forma e a encontrar repartio.
i) O indivduo encontra-se assim simultaneamente socia
lizado, integrado, submetido a presses e a sujeies preten
samente naturais que o dominam (nomeadamente no seu qua
dro de espaos, a cidade e as suas extenses), e separado,
isolado e desintegrado. Contradio que se traduz pela angs
tia, pela frustrao e pela revolta.
j)
A comunidade apresenta-se de duas maneiras: de um
lado, o pblico, o colectivo, o estatal e o social. Do ou
tro, a associao marginal, ou at aberrante, das vontades.
A ciso tem de resolver-se no mbito de uma concepo do
espao, mas esta soluo de momento meramente utpica
e de modo algum impede a dissoluo das relaes que no
consigam encontrar lugar (espao e topos que lhe conve
nham).
Em resumo, esta sociedade que no conseguiu levar a cabo
a sua tranformao segundo o projecto marxista, que se en
contra em estagnao nesta via, salvo se escolheu (inconscien
temente) outro caminho, essa sociedade luta com o possvel.
Qual a imagem com que se debate? A violncia, a destruio
e a autodestruio, cujo princpio traz em si, mas tambm o
no-trabalho, a fruio total. Sem omitir o espao perfeita
mente apropriado, logo, urbano.
Se h actualmente que retomar a ampliar o pensamento
dos grandes utopistas, de Fourier. Marx e Engels, no porque
tenham sonhado com o impossvel mas, sim, porque esta so
ciedade continua a transportar consigo a sua utopia: o poss

das foras produtivas!

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lNDICE

Advertncia
L A situao da classe trabalhadora na Inglaterra
n. A cidade e a diviso do trabalho
UI. A crtica da econorna poltica
IV. O capital e a propriedade do solo
Concluses gerais

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77

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165

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