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Ministrio da Educao
Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri UFVJM
Minas Gerais Brasil
Revista Vozes dos Vales: Publicaes Acadmicas
Reg.: 120.2.095 - 2011 UFVJM
ISSN: 2238-6424
QUALIS/CAPES LATINDEX
N. 04 Ano II 10/2013
http://www.ufvjm.edu.br/vozes

A performance do candombl:
uma encruzilhada no exterior

Prof. Dr. Paulo Petronilio Correia


Doutor em Educao pela Universidade do Rio Grande do Sul.
Professor Adjunto II da Universidade de Braslia - UNB
http://lattes.cnpq.br/1801687030702050
E-mail: ppetronilio@uol.com.br

Resumo: Prope-se este artigo mostrar como a cultura afro brasileira foi recebida e
interpretada no exterior. A Frana foi, sem dvida, o maior espao de interpretao
do Candombl brasileiro. A tradio de Roger Bastide e seu amigo Pierre Verger foi
o comeo de uma cartografia e um desenho da cultura yorub que veio alargando os
olhareseiluminando caminhos para uma nova tradio. Outros estudiososcomo a
francesa GiselleBinon- Cossad, Juana Elbein dos Santos, Rita Laura Segato e
outros estrangeiros que enfrentaram vrias encruzilhadas para compreender a
dinmica complexa dos terreiros no Brasil. Cada um com seu olhar e sua fotografia,
testemunha de maneira singular a complexidade da cultura afro-brasileira. Tais
olhares foram significativos na construo das performances afro que fizeram do
terreiro um esttico, ritualstico e potico.
Palavras-chave: Cultura. Candombl. Imaginrio. Esttica. Performance no exterior.

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Introduo
Agora estou leve; agora vo; agora, vejo-me
debaixo de mim mesmo; agora um deus dana
dentro de mim. Nietzsche.

bem verdade que os terreiros de candombl, ou melhor, as religies de


matrizes africanas se transformam a cada dia em objeto, anlisede estudo e
compreenso do povo brasileiro. Os debates sobre a cultura afro brasileira so cada
vez mais acolhidos pelo povo estrangeiro. O Brasil visto no exterior pelo vis da
cultura afro religiosa. Agora, como os esto lendo a cultura afro brasileira: de que
forma esses olhares estranhos a nossa cultura contribuem para largarmos nossos
olhares sobre ns mesmos; O Candombl uma religio de matriz africana que veio
despertando olhares de vrios estudiosos do mundo. Os franceses, certamente, com
sua

sensibilidade

esttica

cultural

demonstraram

grande

interesse

em

compreender a dinmicae a complexidade dos Terreiros no Brasil. Mas no ficou


apenas na Frana. Outros olhares e percepes foram se impondo e os estudos
foram avanando em outros pases.
O que iremos mostrar aqui so apenas algumas das principais
contribuies estrangeiras para uma compreenso mais concisa dos Terreiros no
Brasil que vieram da tradio de Roger Bastide que abriu, inclusive, um ponto que
at hoje polmico no campo da cultura antropolgica que a possibilidade de uma
escrita nativa, a relao entre o pesquisador e o campo, a imparcialidade, a
neutralidade, enfim a tica em campo. Foi um salto inclusive para compreendermos
hoje que existem vrias formas e maneiras de interpretar uma cultura e que o olhar
de dentro fundamental para tentarmos compreender a alteridade, O pesquisador,
ao beber de uma cultura, no est fora da malha interpretativa. Ele subjetividade
pura. E nenhuma interpretao deve ficar fora do gro analtico. Isso somente
refora a ideia declarada outrora por Vagner Gonalves de que existem vrias
formas de conviver com os terreiros e que acreditar no o nico verbo que o povo
do santo nos convida a conjugar. Existem outros como amar e respeitar que compe
a semntica do povo do santo.
Desse modo, prope-se evidenciar algumas temticas trazidas por estes
pesquisadores e mostrar como os pesquisadores brasileiros interpretaram essa
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interpretao e deram outros sentidos a essa cosmoviso yorub. importante


compreendermos como uma viso estrangeira foi capaz de mudar toda uma forma
de interpretao de uma cultura, inclusivea do prprio brasileiro. No podemos
deixar de lado de elucidar essas interpretaes e essas literaturas do exterior que
servem de groanaltico para a interpretao da prpria cultura como um todo.

1.

A encruzilhada Brasil-exterior: trilhas e olhares da literatura

comum o estrangeiro tentar compreender a cultura uma vez que ela


sempre estranha para o olhar de fora. Interessante quando se tenta desarmar de
seus preconceitos e se tenta olhar para o Outro e tentar compreend-lo. A
humanidade sempre teve curiosidade para tentar decifra o enigma do mundo. A
coragem para enfrentar o desconhecido e penetrar no mago da cultura do outro o
que legitimae justifica estar no mundo e se abrir para ele.
Da mesma forma, os estudos de Pierre Verger em Orixs (1981) do
vrios sinais sobre o Candombl na frica e no Brasil. Embora tenha sido um
fotgrafo, no deixa de testemunhar uma frica que se abrasileirou no Brasil. Pierre
Verger com seu flego fotogrfico, nos mostrou em Orixs um importante e valioso
documento, abrindo nossos olhos acerca dos Orixs no Novo Mundo, o poder do
sincretismo, o aparecimento dos primeiros terreiros de Candombl, os arqutipos,
envolvendo todo um complexo de iniciao na frica e no novo mundo, mostrando
assim suas variaes de cultos. Pierre Verger tornou-se assim, O Fatumbi (aquele
que nasceu de novo pela graa de If). Em Verger/Bastide: dimenses de uma
amizade (2002) trata-se de uma seleo de escritos organizados por ngela Lhning
sobre as diversas publicaes escritas pelos amigos e parceiros Roger Bastide e
Pierre Verger. Segundo Lhning, por mais que ambos tenham sido discutidos na
academia, pouco se tem falado da dimenso dessa amizade que, segundo ela,
muito tem contribudo para os estudos acadmicos e necessrio assim, levar essa
relao para um pblico maior. Ora, vrios, socilogos, antroplogos e educadores
tm se interessado pelos estudos da religiosidade afro-brasileira. Fora do Brasil.
Roger Bastide (2001) no clssico O Candombl na Bahia, mostra um compromisso
com o espao e o tempo sagrado, dentro da estrutura do mundo, revelando o
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sentido do xtase, do homem e o reflexo dos deuses. Reflexos estes que j vinham
de uma tradio fotografada pelo pioneirismo de Raymundo Nina Rodrigues, do qual
Artur Ramos, com seu protesto e reivindicao, j declarava: Eu no me canso, em
meus estudos atuais sobre o negro brasileiro, de chamar a ateno para os
trabalhos de Nina Rodrigues, na Bahia, ponto de partida indispensvel ao
prosseguimento de um estudo sistematizado e srio sobre a questo (RAMOS,
2007, p.4).
Para Arthur Ramos, devemos muito a Nina Rodrigues, pois com ele, j
comevamos a perceber que foi um escritor fecundssimo no seu tempo. Tal
fecundidade to notria que iluminou os caminhos de toda gerao. Monique
Augras (1983), nessa trilha, no deixa de enfatizar em O Duplo e a Metamorfose
que, dentro dos estudos antropolgicos, antes de Nina Rodrigues, o que existia
eram apenas relatos de viajantes preocupados com os aspectos pitorescos. Arthur
Ramos surge como parte da chamada segunda gerao de antroplogos e seu
grande mrito , nas palavras de Augras, ter introduzido a antropologia moderna e
despertado o interesse de nova gerao de pesquisadores (AUGRAS, 1983, p. 46).
Mas vale ressaltar que em Arthur Ramos, j havia em seus estudos sobre O Folclore
Negro no Brasil, uma abordagem acerca da sobrevivncia mtico-religiosa, inserindo
os orixs flicos, o ciclo do diabo, sem deixar de lado a sobrevivncia da dana e da
msica, pois para Ramos, as danas so todas associadas msica e aos atos
mgicos.
Reginaldo Prandi (1991), em seu livro Os candombls de So Paulo: a
velha magia na metrpole nova tenta mostrar como se deu a passagem da
Umbanda para o Candombl na metrpole paulista situando a velha magia na
metrpole nova. Logo depois, surge o monstro mtico, que a Mitologia dos Orixs
(2001), onde, de forma concisa e bem elaborada, retoma os mitos de Exu a Oxal,
apresentando um conjunto de fotos que mostram a beleza esttica do terreiro. Os
Orixs, artisticamente vestidos, compem a pera dos deuses. Ao enveredar pelos
caminhos dos segredos do Candombl, de forma sria e concisa, publicou Segredos
Guardados: orixs na alma brasileira (2005). Nessa obra, Prandi evidencia a grande
quantidade de cnticos e danas, vasculhando bas guardados, mostrando que o
Candombl, assim como todas as religies, muda em muitos sentidos. O
Candombl, como um panteo em mudana, est sempre em movimento. Isso se
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deve ao fato de que o mundo um processo intenso, um puro devir e esse devir se
revela na alma brasileira. Mudar no prprio simplesmente dos Terreiros, mas da
vida e do mundo.
Em A morte branca do feiticeiro negro: umbanda e sociedade brasileira
(1999), Renato Ortiz nos abriu um quando scio-histrico narrando a metamorfose
da memria coletiva africana, situando o cdigo e a legitimao da Umbanda e sua
prtica dentro desse cosmo religioso. um trabalho interessante na medida em que
nos

ajuda

pensar

as

fronteiras

existentes

entre

Candombl

Umbanda.Evidentemente, vrios estudos recentes vieram tambm abrindo vrias


possibilidades de dilogo como o surgimento de vrias revistas. o caso de
Faraimar: o caador traz alegria (2000), revista publicada para fazer uma grande
homenagem aos 60 anos de iniciao de Me Stella de Oxosse no Il axOp
Afonj em Salvador, onde rene variados olhares e perspectivas sobre as religies
afro-brasileiras. Essa revista foi organizada por Raul Lody e Clo Martins. Um
conjunto de escritores teve a oportunidade de se encontrar e fazer um elogio ou
homenagem a Me Stella que uma das Mes de Santo mais conhecidas no Brasil.
Obras espantosas tambm so as de Raul Lody que vem tanto em O
Povo do Santo: religio, histria e cultura dos orixs, vodus, inquices e caboclos
(1995) quanto em Jias de ax: fios de conta e outros adornos do corpo:a Joalheria
afro-brasileira (2001) articulando o valor afro esttico dos fios de contas, fazendo
uma espcie de taxionomia e morfologia das mesmas. Ao articular o papel das
pencas de balangands na vida do Povo do Santo, recupera sua alegria, seu brilho,
f expressiva e criativa, sempre dando seu toque ao mostrar o charme das
indumentrias que enriquece tica, esttica e politicamente os Terreiros,
recuperando os conceitos e tendncias estticas do fazer e do ser da arte africana.
Raul Lody, a todo tempo nos chama a ateno em seus escritos ora pelo seu
charme esttico, ora pela curiosidade que nos agua a olhar para a intensidade e a
multiplicidade dos adereos que compem esse cenrio afro, apontando a
indumentria de gala, o valor esttico e simblico do pano da costa, dos bordados
de richelieu. Outra obra do autor foi O negro no Museu brasileiro: construindo
identidades (2005). Nessa obra, Lody mapeia os vrios museus espalhados no
Brasil pedindo ag e com isso, ele mostra o poder das mscaras e dos personagens
africanos nos terreiros, ampliando, por sua vez, a noo de museu.
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Tambm Juana Elbein dos Santos, em Os nag e a Morte (1986), nos


deixou um registro conciso do sistema dinmico do Ax dentro de todo um complexo
cultural nag, contribuindo assim, para um estudo srio e cuidadoso em torno da
multiplicidade que existe na figura de Exu e do culto de Egun na Bahia. A autora nos
insere dentro da Filosofia Nag ampliando o nosso olhar para um dinamismo, onde o
princpio da existncia individualizada toma lugar central no sistema religioso. Assim,
o complexo Nag se evidencia em uma concepo de mundo dividida entre o Aiy e
o Orun e tudo que constitui a existncia dinmica do terreiro.
Dessa magia fez parte Alexandre de Salles, pois com ESU ou EX: da
demonizao ao resgate da identidade (2001) fez concretizar um estudo sobre a
figura de Exu, entregando-se constantemente escuta do outro, desmitificando o
mito que se criou em torno dessa figura, mostrando como atual e que um Orix,
assim como um dos seus elementos, cheio de encruzilhadas. Esse autor tem seu
mrito nessa pesquisa pelo fato de no podermos falar em Candombl sem falar em
Exu, pois como o princpio dinamizador do mundo, ele a fora e a potncia da vida.
Outro estudioso que teve uma relao estreita entre a academia e os
terreiros, foi Vagner Gonalves da Silva em seu livro O Antroplogo e sua Magia
(2006), fruto de suas demoradas vivncias e experincias, at um certo ponto como
adepto do Candombl e como cientista, onde comeou a discutir os problemas de
santo na sua Dissertao de Mestrado. Em seu livro, o autor privilegiou a pesquisa
participante mostrando a magia do antroplogo ao discutir a sua presena no
campo, e como se d a passagem do campo emprico ao texto etnogrfico. Assim,
nessa perspectiva do observador e observado, ele constri toda uma paisagem,
reunindo alguns etngrafos contemporneos, mantendo um contato pessoal,
registrando suas etnografias, atravs de dilogos gravados. So antroplogos que
tiveram uma relao estreita com o Candombl, vivenciaram a relao do
antroplogo com sua magia.
Em Candombl e Umbanda: caminhos da devoo brasileira (2005)
Vagner Gonalves nos possibilita fazer uma releitura dessas duas devoes
recuperando a organizao da famlia de santo, o universo social e religioso das
naes e todo complexo que une e separa ao mesmo tempo essas duas religies de
origem afro-brasileira. Revistas curiosas tambm so exemplos de uma coleo
Memria afro-brasileira organizada por Vagner Gonalves (2007), intitulada
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Imaginrio, Cotidiano e Poder (2007), Artes do Corpo (2004) e Caminhos da Alma


(2002), onde vrios pesquisadores tecem as microrrelaes de poder estabelecidas
no cotidiano das comunidades afro-brasileiras.
Nessa trilha antolgica, Edison Carneiro (2005) fortaleceu um tipo de
discurso em Antologia do negro Brasileiro: de Joaquim Nabuco a Jorge Amado,
onde o autor recupera o pioneirismo de Nina Rodrigues, perfazendo uma trilha das
religies africanas e da figura do negro nesse contexto de reaes, de escravido e
de abolio.
Me Beta de Yemonj em Caroo de dend; a sabedoria dos terreiros:
como Ialorixs e Babalorixs passam seus conhecimentos a seus filhos (2008), traz
uma variedade de estrias, envolvendo lendas, contos, mitos, costurando pedaos e
relatos de toda uma sabedoria de vida que foi tecida no cotidiano da vida de santo.
Entre o dito e o no dito, a Ialorix recolhe do vivido e da capacidade imaginadora o
fluxo vital que povoa sua vida nos terreiros que, ao lermos nos identificamos e nos
faz perceber que somos afro-brasileiros e que, de fato, o Terreiro o Brasil.
Gisle Omindarew Cossard, em Aw: o mistrio dos Orixs (2008) tem o
seu lugar ao falar de dentro sobre o universo dos orixs, revelando suas
experincias como Ialorix no Candombl e como pesquisadora. A autora foi
iniciada por Joozinho da Gomia e, a partir dessa obra relata seus encontrose
desencontros com os Terreiros. Faz assim, uma fotografia de seu Ax, revelando
as origens e avida aps a iniciao.Outra valiosa contribuio foi a trajetria
percorrida por Rita Laura Segato (2005), em Santos e Daimones :o politesmo afrobrasileiro e a tradio arquetipal. A autora traz uma contribuio relevante na medida
em que ela mapeia o panteo nag de Recife, recuperando o Eu, a configurao
da pessoa fortalecendo uma discusso que povoa a tenso monotesmopolitesmo, envolvendo o santo e a pessoa, fazendo um contorno no universo
mstico e mtico dos Orixs, mostrando como reconhec-los dentro desse universo
plural da pessoa, bebendo em guas junguianas para abordar a tradio do Xang
no Recife.
Dentro dessa tradio de estudos em torno da noo de pessoa e do
pensamento antropolgico, Mrcio Goldman (1996) faz uma abordagem instigante
sobre a possesso no Candombl. O autor, ao tentar dar uma explicao
verdadeiramente antropolgica para o transe, nos mostra que o corpo o meio onde
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a experincia com o sagrado se mostra nesse universo da possesso, havendo uma


interdependncia entre a possesso e a noo de pessoa, onde o Filho de Santo
encarado como uma multiplicidade.
Rita Amaral (2005) tem seu lugar na medida em que problematiza a
noo de festa e o prazer no Candombl. Em Xir! O modo de crer e de viver no
Candombl a autora recupera a festividade do Candombl tendo o ethos do Povo do
Santo como o mbil fundante que exprime todo um complexo modo de ser, de viver
e crer no Candombl, dentro de uma estrutura cosmolgica do grupo, recuperando
um trao jocoso que faz parte da essncia do Povo do Santo.
Dentre os vrios pesquisadores que falaram de dentro e passaram por
todo um ritual de iniciao, e que vieram dessa tradio Verger-Bastide, muitos
trabalhos passaram a ter o respeito da academia, pois perceberam que so
trajetrias nada desprezveis como o caso de Jos Beniste (2006) que foi iniciado
em 1984 pela Ialorix Cantu de Air Tola de Ax Op afonj. Em run e iy: o
encontro de dois mundos: o sistema de relacionamento nag-yorub entre o cu e a
terra, Beniste traa um mapa recuperando as lnguas, os cnticos e as rezas,
penetrando na classificao das divindades e abordando os valores ticos e morais
da religio.
Percorrendo Trajetrias, prticas e concepes das religies afrobrasileiras na Grande Florianpolis, Cristiana Tramonte (2001) reafirma Com a
bandeira de Oxal! As prticas religiosas, indo cata dos primeiros terreiros de
Umbanda em Florianpolis, recuperando uma histria que originou do universo
cosmolgico das benzedeiras, curandeiros e feiticeiros, fazendo assim, um
contorno, buscando interpretar a trajetria histrica que tem um papel importante na
formao social e cultural das religies afro-brasileiras da Ilha da Magia.
Ainda em Cantando para os Orixs, Altair B. Oliveira (2007) reuniu um
considervel nmero de cantigas de santo, testemunhando o aprendizado que
extraiu durante seus mais de vinte anos de iniciao, da lngua Yorub. O autor,
inspirado nas cuidadosas leituras feitas pelo Os nag e a Morte de Elbein dos
Santos, recupera o significado das cantigas, revelando a complexidade da lngua e,
de certa forma, nos faz perceber que faz parte da beleza esttica do terreiro, pois
sem msica, no h Candombl. a msica, os sons dos atabaques que trazem os

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deuses em terra e mostra a beleza do santo. Entrar no Candombl, assim, implica


aprender todo um repertrio musical que compe o cenrio esttico dos deuses.
Percorrendo o aspecto da beleza odara do Povo do Santo, nessa trilha
esttica a sociloga Patrcia Ricardo de Souza defendeu em 2007 a Tese de
Doutorado intitulada Axs e Ilequs: Rito, Mito e a Esttica do Candombl,
orientada pelo professor Reginaldo Prandi e na mesma, a autora defende a
importncia do mito na plasticidade esttica, voltando o olhar assim, para a
experincia visual no terreiro, onde os axs ganham contornos mais definidos na
medida em que eles revelam a beleza odara na vida do Povo do santo. A autora
mostra assim, o valor esttico dos colares, o sentido da roupa de gala, o traje da
baiana, fazendo um panorama dos trajes e da riqueza visual que povoa os terreiros
de Candombl e Umbanda. Para a autora, Ax-orix, orix-odara. brilho, festa,
alegria.
Ari Pedro Oro, em Ax Mercosul: as religies Afro-brasileiras nos pases
do prata ( 1999), a partir de uma tica conflitante, Oro traz uma grande contribuio
acerca do Batuque, mostrando o carter complexo e problemtico da formao de
identidades coletivas, envolvendo os processos de transnacionalizao no Mercosul,
bem como seu aspecto conflitivo como uma das caractersticas marcantes entre os
praticantes das religies afro-brasileiras.
Outro olhar nesse universo do Batuque gacho, foi o de Francisco de
Assis de Almeida Jnior (2002), intitulado Aprontando Filhos-de-santo: Um estudo
antropolgico sobre a transmisso/reinveno da tradio em uma rede de Casas
de Batuque de Porto Alegre. O autor prope pensar a tradio batuqueira a partir
da noo de pessoa, recuperando assim, o aprendizado de um conjunto de prticas
rituais, incorporando uma viso de mundo calcada na hierarquia e na reciprocidade,
buscando compreender desde o vnculo do batuqueiro com seu orix pessoal s
relaes de aprendizado. Assim, Almeida Jnior busca um aprendizado dos
fundamentos batuqueiros.
Na trilha dos Batuques, Ana Paula Lima Silveira (2008) apresentou em
sua Dissertao do mestrado intitulada Batuque de Mulheres: Aprontando
Tamboreiras de Nao nas Terreiras de Pelotas e Rio grande/RS. Trata-se de um
estudo etnogrfico envolvendo trajetrias de trs tamboreiras de Nao que so
mulheres batuqueiras nas cidades de Pelotas e Rio Grande/RS. A autora procura
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compreender as redes e significados que a msica adquire nesse contexto religioso


e as implicaes de gnero nessa tradio percussiva buscando assim,
compreender como essas tamboreiras se aprontam nesse universo sonoro-musical
do Batuque gacho.
claro que essas referncias bibliogrficas so apenas o comeo de uma
dana que nunca termina, pois a literatura na rea grande.

2.

O mito e candombl: uma dana Bastide e Prandi

bem verdade que o francs Roger Bastide serviu de inspirao para


vrios pesquisadores no Brasil. Um deles foi o socilogo Reginaldo Pradi ao
reconstituir mitos e narrativas de orixs e do povo do santo de So Paulo. Podemos
dizer, com isso que no somente o Brasil refletiu no exterior como o exterior e
refletiu na maneira de pensar do pesquisador brasileiro. Foi uma dupla afetao.
Desse modo se formou e se consolidou uma complexa debatida cultura afro
brasileira para os estrangeiros. O Mito sempre esteve presente na vida humana. No
universo mitolgico dos deuses gregos, se desenrolava o Mito de Apolo como o
deus da beleza, signo da individuao, a luz, o brilho, a medida justa,

resplandecente e o Mito de Dionsio, o Baco, deus da embriaguez, do vinho, da


alegria, da orgia, do prazer. ramos transportados para um mundo, onde, para
entendermos o Cosmos, necessitvamos compreender a physis, anatureza.
Ensinaram-nos um mundo onde tudo estava irmanado de deuses. Se o mito foi a
forma que encontraram para compreender a realidade, os gregos, certamente
optaram em nos mostrar que tudo, na verdade, comeou com o Mito. E, sabemos,
que ficou entregue ao homem conhecer o Mito da Caverna no stimo Livro da
Repblica de Plato, para percebermos que o mundo pura alegoria. Dessa forma,
o princpio, aquilo que os gregos resolveram denominar arch (princpio), estava
dado a cada Pr-socrtico a possibilidade de nos testemunhar que tudo surgiu dos
elementos da natureza. O ar, o fogo, a terra e a gua foram as formas que
encontraram para dizer o mundo em seu eterno vir-a-ser. Para Tales de Mileto, o
princpio era a gua. ela a origem e a matriz de todas as coisas. Elemento
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essencial para percebermos que o movimento o comeo de tudo e que, no fundo,


tudo flui.
Roger Bastide, com seu olhar fotogrfico e sensvel, nos mostrou que:
Para fazer trabalho etnogrfico, no basta descrever os ritosou citar os
nomes das divindades; preciso tambm compreender o significado dos
mitos e dos ritos. Qualquer erro de psicologia pode corromper gravemente o
valor dos fatos descritos, e foi oq eu aconteceu ao padre Brazil(BASTIDE,
2001, p.22)

Esta foi sem dvida uma grande contribuio aos estudos etnogrficos da cultura
yorub. Para o pensador francs, necessrio compreenderamentalidade
psicolgica da cultura, penetrar em seu seio interior. No basta apenas
aprenderadescrever os mitos e nem os nomes dos deuses.
No Candombl, assim como nas demais religies de matrizes africanas, tal
mxima no foge a regra, pois os cultos so favor da natureza. Cada Orix
representa a fora viva do universo. Ians o fogo, parte quente do nosso corpo que
mantm o mundo vivo e ativo, acendendo-se e apagando-se na medida como o fogo
de Herclito. Iemanj o fluir, a gua, o comeo, o movimento. A gua que est em
nossos corpos, na lgrima que choramos, no suor, nos fluxos desejantes como o
esperma, o sangue, a saliva que umidifica o corpo e gera a vida. Iemanj a dona
do leite, o jorro, o fluxo vital da humanidade. o alimento primeiro. A placenta
recheada de lquido rompida para dar origem a novos seres. Ali mora Iemanj:
nesse pequeno mar que acolhe e protege o feto. Obalua ( Ob= rei; Lua= terra) O
deus da terra que de onde brota a vida e onde nos metamorfoseamos e nos
transformamos em alimentos para outras vidas. Foi a terra a inspirao primeira
para que os homens fossem modelados com a fora da argila, como na antiga
expresso, do p viemos e para ele retornamos. A terra como signo do eterno
retorno de tudo que respira, de tudo que tem vida.
No culto aos deuses do Candombl, o Mito dos Orixs assume um papel
fundamental, inclusive para se compreender o Terreiro como espao vital e esttico,
pois testemunham as mais belas e trgicas estrias dos deuses que representam,
por sua vez, os elementos da natureza, assim como Nan a deusa da morte e
Ogum, da guerra, Iemanj da gua e Ians do fogo, como dissemos acima. o
princpio que mantm o mundo vivo e ativo, pois apagar e acender na medida revela
o equilbrio da natureza.
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Animado com esse exerccio de sabedoria, pactuado com a noode que o


mito tem uma funo mestra, que Mircea Eliade adverte-nos: a funo mestra do
mito a de fixar os modelos exemplares de todos os ritos e de todas as aes
humanas significativas, como, alis, j foi constatado por inmeros etnlogos
(ELIADE, 1998, p. 334). Para Mircea Eliade, os mitos cosmognicos servem de
modelos arquetpicos para toda criao, seja no plano biolgico, espiritual ou
psicolgico, pois eles so, na festa, o fundamento em que os atores aparecem
mascarados.
Ora, na arte afro-brasileira a Mitologia dos Orixs ganha uma substancial
fora e, que, infelizmente, a academia pouco conhece, pouco difunde. Isto no
somente por pouco ser divulgada a Literatura Africana no Brasil, mas por um forte
estigma que sempre existiu em torno da figura do negro e das religies de matrizes
africanas. O que se sabe que existe todo um ethos e uma viso de mundo que
povoam os Terreiros e que fazem do Candombl uma religio tipicamente brasileira.
Desenhada e contornada pela Mitologia dos Orixs, a religio de matriz africana
carrega em seu seio todo um imaginrio do Brasil que vai testemunhar os vrios
brasis que existem dentro do prprio Brasil. As comidas, os bordados, o sincretismo
religioso, o hibridismo cultural, tudo isso vai intensificando uma tica e uma esttica
partilhada no imaginrio do povo brasileiro. As danas, a riqueza "odara" da
mitologia reflete o Brasil complexo e multifacetado. Podemos ir da literatura cultura
e, dessa, ao imaginrio.
Jorge Amado, escritor baiano, foi quem soube fotografar a Bahia de todos os
santos com seus usos e costumes, pelo Mito de Iemanj, que uma das deusas
mais populares e cultuadas no Brasil. No sincretismo religioso ela a Nossa
Senhora dos Navegantes, protetora dos pescadores. Em Mar Morto Jorge Amado
soube fazer um contorno literrio e esttico dessa deusa que faz parte do imaginrio
da cultura brasileira, principalmente em finais de ano, onde celebram, na beira no
Mar, toda uma dramaturgia religiosa de reverncia e devoo essa deusa atravs
de barquinhos, acompanhados de presentes como sabonetes, espelhos, perfumes
e flores, como forma de agradecimento pelo ano que se passou e pela expectativa
do ano que est por vir. Est na literatura, est cultura, est na vida.
Da podemos dizer que a Literatura afro-brasileira to fotografada por
antroplogos e socilogos pouco explorada no campo das letras. Desde a riqueza
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fotogrfica de Pierre Verger ao olhar "de dentro" de Roger Bastide, vrios estudos
vm crescendo em torno da cultura afro-brasileira como, por exemplo, s para citar
alguns, o valioso e cuidadoso estudo de Reginaldo Prandi sobre A Mitologia dos
Orixs, os estudos antropolgicos de Vagner Gonalves e Rita Amaral, Rita Segatto
sobre o Xang do Recife, Ari Pedro Oro sobre o Batuque no Sul e muitos outros.
Como podemos perceber, tais estudos esto nas margens do discurso antropolgico
e sociolgico. O campo das Letras, especificamente da Literatura que deve ter um
olhar mais amplo acerca da Mitologia dos Orixs, que so to fortes quanto a
Mitologia Grega, pouco estudada na tentativa de compreender a epistemologia do
complexo Yorub e, acima de tudo, reconhecer esse imaginrio afro como um trao
fundamental da cultura brasileira e da identidade nacional.
Desse modo, tento fazer um contorno literrio em torno desse imaginrio
que foi sendo construdo em toro da figura de Exu, o primeiro Orix a ser cultuado
no Candombl, aproximando-o da figura de Dionsio, deus do vinho, da embriaguez,
da confuso, do movimento, enfim, da vida. Acredita-se no Candombl que nada se
faz sem Exu. Isso porque ele representa as paixes, a virilidade, o movimento, a
fuso entre o todo e a parte. O lado criana de todos ns, a rebeldia, enfim o lado
criativo do homem. A complexidade mitolgica e literria desse Orix impulsiona-nos
a perguntar pela sua complexidade enquanto signo mundano e trgico da existncia.
ele, Exu, a ps - modernidade com todos os seus medos, temores e tremores.
Exu quem faz e desfaz tudo e todos. Assim, a literatura yorub enraza-se na
encruzilhada do imaginrio e faz desse lugar, o "entre lugar" do pensamento. na
encruzilhada que o pensamento se potencializa e se fortalece.
Com isso, discute-se Exu e Dionsio como tentaes estticas, pois so
deuses da mitologia que incita e excita a criatividade dos homens. o lado louco e
obscuro de todos ns. A desrazo, o desequilbrio, terrenos da inveno. Logo a
seguir, percorreremos outros deuses como Ians, signo da ps-modernidade e do
movimento, pois, como o vento, ela chega turbilhonando os vivos. Deusa trgica que
faz com que afirmemos a vida e fazemos dela um ballet, uma dana. Da fortalece o
imaginrio e o poder que existe na figura de Exu, como arte - afro-brasileira- da Diferena por excelncia, pois causador da desordem e porta-voz dos fluxos
desejantes. Exu a ertica da vida. Instaura a uma tica e uma esttica da

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multiplicidade, da individuao e do Devir. Exu a Diferena. A Diferena a


tentao.

3. A apresentao do candombl: exu, a encruzilhada.

Roger Bastide foi, sem dvida o mais importante porta voz e intermedirio do
candombl no exterior por ter filtrado com sensibilidade a partir de um olhar de
dentro, o candombl da Bahia. Assim, vale a pena percorremos este complexo
olhar que at hoje serve de indagaoe posies conflituosas no campo das
cincias humanas. A apresentao do livro Candombl da Bahia feita por
Fernanda Aras Peixoto e a mesma intitulada a utopia africana de Roger Bastide.
Segundo ela, o nome de Bastide pode soar estranho para as novas geraes, mas
se transformou em uma referencia extremamente importante, ela diria fundamental
para os que frequentaram as aulas concorridas deste socilogo francs quando
esteve no Brasil no perodo de 1938 a 1954. Nomes da cultura como Antonio
Candido, Gilda de Mello e Souza, Dcio de Almeida Prado, Ruy Coelho, Florestan
Fernandes, Maria Isaura Pereira de Queiroz e outros. De formao complexa e
heterodoxa de Bastide fazia dele um homem capaz de um forte transito cultural, a
ponto de estabelecer um forte dilogo com a cultura, envolvendo o folclore, a arte, a
psicanalise, a histria, com perfil hbrido, dialogava com as varias faces e disfarces
do conhecimento. Seu lado multidisciplinar foi boa parte voltado para as indagaes
aqui no Brasil. em torno dessa relao com a cultura afro=-brasileira,
especificamente o Candombl da Bahia que iremos discutir aqui, uma vez que sua
relao com o Candombl foi uma relao complexa e tumultuada e que preciso
esclarecer.

O Candombl uma religio de origem africana que se formou e se


consolidou no Brasil no final do sculo XIX, no final do perodo escravista. Como
bem nos ensinou Vagner Gonalves da Silva (2005), tentar reconstituir o processo
histrico de formao das religies afro-brasileiras no uma tarefa fcil. Isso se d,
em primeiro momento, pelo fato de ser uma religio marginalizada e perseguida
durante muito tempo assim como os negros, ndios, homossexuais e pobres em
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geral. Esse tipo de preconceito foi se alargando na sociedade brasileira de tal modo
que a presena da polcia era constante em Terreiros, obrigando-os a serem
fechados por praticarem curandeirismo e charlatanismo. De toda forma, o
Candombl considerado a religio dos Orixs. uma religio que se encontra com
o corao da natureza por buscar uma harmonia entre o baixo e a alto, entre o run
e o Aiy.
No Candombl, o primeiro Orix a ser cultuado Exu. No entanto, o mito
desenha o Orix, conta suas brigas, suas confuses e marcam os rumos dos
homens, pois a Mitologia dos Orixs se funde e se confunde com o destino dos
homens na terra. Reginaldo Prandi (2001), dentro dessa complexidade mitolgica,
retoma um dos mitos mais importantes da figura de Exu, onde ele se atrapalha com
as palavras. Orunmil perguntou ao homem onde ele queria morar se era dentro ou
fora da casa e o homem disse dentro e, de repente, perguntou E tu, Exu? Dentro
ou fora?.
Exu levou um susto ao ser chamado repentinamente, ocupado que estava
em pensar sobre como passar a perna em Orunmil. E rpido respondeu: Ora!
Fora, claro. Mas logo se corrigiu: No, pelo contrrio, dentro. Orunmil entendeu
que Exu estava querendo criar confuso. Inteligentemente, Exu tenta trapacear
Orunmil com as palavras.
Com seu jeito astuto, transforma em uma criatura de confuso. Signo da
desordem, Exu mostra seu lado malandro. Com essa confuso criada por Exu, ele
passou a criar sua morada fora da casa. Diferente dos outros Orixs que moram
dentro. Um assentamento de Exu em forma de pedra, dentro de uma vasilha de
barro, no tempo, no aberto, prximo a uma enorme rvore, o primeiro Orix a ser
cultuado no Candombl. Desse modo, o princpio Exu. O verbo. A palavra. A
confuso. A Diferena. O biografema. A criatividade. a artistagem viva e ativa,
lembrando levemente Sandra Mara Corazza.
Exu o guardio da rua, dos caminhos, da estrada. Logo, para manter um
elo com a Casa de Santo o Terreiro, o espao liso dos deuses-demnios, preciso
entrar no bando, passar pela porta, pelo porto, pedir licena (ag) para Exu, para
que o Povo do Santo no se meta em encrencas mais tarde e muito menos
desarmonia e contrariedade ao bando. Augras reconhece: Tudo o que se une, se
multiplica, se separa, se transforma, tudo isso Exu. Exu a vida, com todas as
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suas contradies e snteses (AUGRAS, 1983, p. 104). Em outras palavras, Exu a


vida em metamorfose. o que movimenta e intensifica a vida. o que mantm a
ordem e a desordem. a Dobra. Exu a sntese da Diferena. Exu, como signo da
individuao, o poder que gera a ao e comea no jogo de bzios invocando a
sua presena. No Candombl, o princpio de transformao se d pelo Jogo de
Bzios, pois atravs dele que os Pais de santo dialogam com os deuses e
acionam o ax, princpio dinmico que faz com que tudo e todos se movem e se
comovem.

O imaginrio e o poder na arte afro

certo que o estrangeiro quando depara com a cultura brasileira passa por um certo
encantamento, um deslumbramento visual e sonoro uma vez que o candombl
feito de dana e msica. preciso que ao deparar com a cultura do Outro, tenha
certa abertura que para que de fora se entregue escuta e se coloque a altura
desse cotidiano. O candombl um prodigioso e fecundo espao de signos e
smbolos que ativam o imaginrio e faz do homem porta voz e intrprete desse
complexo Yorub. Geertz pondera que:os smbolos sagrados funcionam para
sintetizar o ethos de um povo - o tom, o carter e a qualidade da sua vida, seu estilo
e disposies morais e estticos (GEERTZ, 1989, p.67). esse ethos e viso de
mundo que povoa a comunidade-terreiro, pois os adornos, os adereos e o modo de
ser sintetizam e contornam a identidade esttica, tica e religiosa do Povo- doSanto. a partir desse imaginrio que a vida nos Terreiros desenhada, pois o
fenmeno religioso se contorna nesse complexo de imagens, em que a culturae os
smbolos se fundem formando o espao sagrado que o Terreiro, espao que
acontece toda dramaturgia religiosa entre Pais, Filhos-de-Santo e simpatizantes.
Evidencia-se desse modo, que o homem um ser seduzido pelas imagens, pois so
elas que tm o poder de ativar a nossa inteligncia e nos fazer pensar o homem e a
ns

mesmos

nessa

encruzilhada

antropolgica

que

cultura.

Para

problematizarmos a noo de imaginrio que povoa a comunidade - candombl,


precisamos perguntar o que compreendemos por isso.
Em resumo; tal como h dez anos, o Imaginrio-ou seja, o conjunto das
imagens e relaes de imagens que constitui o capital pensado do homo
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sapiens aparece-nos como o grande denominador fundamental onde se


vm encontrar todas as criaes do pensamento humano. O Imaginrio
esta encruzilhada antropolgica que permite esclarecer um aspecto de uma
determinada cincia humana por um outro aspecto de uma outra (DURAND,
2002, p.18)

Segundo Gilbert Durand, em suas Estruturas antropolgicas do imaginrio, o


imaginrio esse conjunto de imagens e relaes de imagens onde surge toda
criao do pensamento humano. a imagem que seduz e ativa a imaginao
simblica e criadora. Dessa maneira, a fenomenologia da imaginao criadora tem
como fundamento a prpria imagem, pois assim que se pode traduzir a
antropologia do imaginrio: como relaes de imagens que funcionam e ativam a
inteligncia humana, seduzindo-a a ponto de fazer do homem um criador e um feitor
de suas criaes. a cabea o espao do devaneio, da fabulao, onde as imagens
se combinam e o mundo se edifica e passa a ter sentido. O Candombl, como
espao da visualidade e da imagem, o espao sagrado que coloca o homem em
delrio diante da permanente compreenso e busca de si mesmo. O imaginrio no
Candombl se configura a partir de toda uma construo mitolgica que
interpretada pelo imaginrio das danas e pela riqueza dos movimentos que
contornam tica e esteticamente a vida do Povo- do Santo.
Em Gilbert Durand (2002) existe uma ontologia da imagem que ativa a
imaginao que leva o homem a um constante e infinito processo de
associacionismo. Desse modo, a imagem tem um papel fundamental na vida
psquica, pois o papel da imagem na vida psquica rebaixado ao de uma
possesso quase demonaca (DURAND, 2002, p.23). assim que somos
inquietados e seduzidos pelo poder da imagem que se impe ao pensamento. O
Terreiro como forma de pensamento visual e imagtica, forma toda uma famlia de
imagem afro, desenhando uma tica e uma esttica no prprio cotidiano festivo e
religioso. Quando se convidado a compreender e percorrer os labirintos estticos
do Terreiro de Candombl, somos arrastados para todo um complexo de imagens ou
uma potica da imagem afro que funciona e ativa a imaginao criadora.
Foi Gastn Bachelard, ao propor que preciso estar presente, presente
imagem no minuto da imagem (BACHELARD, 1984, p.183), que nos fez
compreender que somos seduzidos pela imaginao criadora. esse minuto da
imagem que ativa a imaginao e o homem capaz de se reconhecer como algum
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que constantemente seduzido pela imagem. desse modo que Gilbert Durand
(2002), em sua leitura bachelardiana, assume que a imaginao um dinamismo
organizador e o mesmo fator de homogeneidade na representao. Com isso,a
imaginao, mais do que fabricar imagens, uma potncia dinmica que se
transforma em eixo formador de toda vida psquica.
Com isso, a Antropologia e, de certa forma, a arte literria se fundam nesse
complexo imagtico e nesse imaginrio que ativa o pensamento e faz da etnografia
uma pura interpretao, pois o que ela interpreta o fluxo do discurso social e a
interpretao envolvida consiste em tentar salvar o dito num tal discurso da sua
possibilidade de extinguir-se e fixa-lo em formas pesquisveis (GEERTZ, 1989,
p.15). Desse modo, o imaginrio afro que povoa a Comunidade - terreiro se desenha
nesse complexo cultural prenhe de interpretaes. essa poltica do significado que
d um contorno antropolgico cultura afro-religiosa e se revela como cultura
complexa, fundindo o ritual, o esttico, as mltiplas imagens no prprio Terreiro. Da
se pergunta como se configura esse imaginrio esttico e ritualstico no Candombl?
Diz Juana Elbein dos Santos:
O conceito esttico utilitrio e dinmico. A msica, as cantigas, as danas
litrgicas, os objetos sagrados quer sejam os que fazem parte dos altares
peji - quer sejam os que paramentam o orix, comportam aspectos artsticos
que integram o complexo ritual (...) (SANTOS, 1986, p.49).

No entanto, o carter esttico do Candombl deve ser encarado em seu


dinamismo, em sua fluidez, em seu devir, pois todo um conjunto sagrado
integrando natureza cosmolgica dos Orixs e toda complexidade do ritual, que
forma uma obra de arte. No entanto, cada msica e cada gesto revelam um signo
artstico no Terreiro, toda beleza odara da vestimenta do Orix e de toda
decorao do barraco recebe esse tom artstico que tpico do Povo- do- Santo.
Assim, ainda diz Prandi: O candombl muito confundido com sua forma esttica, a
qual se reproduz no teatro, na escola de samba, na novela da televiso - os orixs
ao alcance da mo como produto de consumo. (Prandi, 2005, p. 240).
O cotidiano do Povo do- Santo, dentro dessas complexidades estticas,
revela a beleza, tanto nos espaos sagrados como nos corpos. So eles que se
transfiguram em obra de arte quando os Orixs esto em terra. No entanto, h no
cotidiano do Povo- do- santo uma dimenso tica e esttica na valorizao da roupa,
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pois as roupas dos Orixs revelam todo um contorno sagrado, alm de carregarem
as cores do santo, elas vestem no sentido forte do termo, cada Orix. A roupa, com
suas cores e adereos, desenham cada Orix. Nos Terreiros de Candombl, a roupa
e os pertences da pessoa no devem ser confundidos com os do Orix. Essa
questo das roupas e adereos merece destaque, uma vez que so eles que
compem, potica e esteticamente, o cenrio dos deuses. Diz Durand:o jorrar
luxuriante das imagens, mesmo nos casos mais confusos, sempre encadeado por
uma lgica, ainda que uma lgica empobrecida, uma lgica de quatro vintns
(DURAND, 2002, p.30). Por esse vis, pode-se perceber que o Terreirode
Candombl transforma nesse espao luxuriante de imagens e, mesmo em meio s
danas, aos conflitos e movimentos dos Terreiros, existe uma lgica interna que faz
do Terreiro uma trama complexa de smbolos. Para compreender tal complexidade,
necessria uma tica da convivncia intensa e participativa com o Candombl.
Da, toda uma convivncia nos Terreiros mediada por esses laos
estticos e ticos desde a maneira de se cumprimentarem, so todos tomados pela
irmandade. Sadam-se Motumb como se fortalecesse e intensificasse ainda mais
os laos entre as pessoas que com-vivem. esse ethos do estar - junto que povoa
os Terreiros. O cotidiano de uma casa de santo ou Terreiro se potencializa nessa
efervescncia vitalista. na con-fuso que nasce um pensar dionisaco e intensifica
essa sinergia social, fortalecendo mais ainda o lao da sociabilidade. Para Michel
Mafessoli (1996), h uma efervescncia poltica e esttica que emerge no meio de
ns e que serve de cimento para o tecido social. O Candombl, como espao das
aparncias, uma famlia que se revela em sua complexidade. Podemos observar
que o Candombl no deve ser visto como apenas um espao de religiosidade
e,sim, como um espao de irmandade, pois existe ali uma famlia no sentido forte do
termo. Ela a me, a matriarca, aquela que gerou, deu a vida. A Me-de-Santo a
servio da gesto da vida.
Assim, o cotidiano do Povo- do- Santo se evidencia em seu carter
ontolgico ao se afirmar na cotidianidade. essa abertura do ser no mundo e para o
mundo que d dimenso ontolgica e compreenso do cotidiano humano. No
discurso, na viso e na interpretao que fazemos de ns mesmos como ser no mundo da cotidianidade. A antropologia filosfica porta voz da cultura humana e
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nos faz enraizar mais profundamente na complexidade humana. Dito de outro modo,
no Candombl, nesse panteo em mudanas, que podemos compreender a
cultura brasileira e os destinos dos homens, que so entes que sentem em comum o
xtase dos deuses e,dessa comunho, podem,assim, extrair signos que os ensinam,
acima de tudo, que cada toque que sai do atabaque, uma forma de testemunhar a
vida, pois o coro,que toca para os deuses, re-liga os homens natureza e ao ax,
intensificando os laos da tribo e fortalecendo, ainda mais,a comunidade religiosa.
Eis um aprendizado que passado na oralidade, seja ensinado pela Me de santo,
pelos mais velhos, seja pelos ogs que, ao tocar os atabaques, promovem o
barulho, a confuso e levam todos a experimentar, em comum,

a dana, o

movimento,o grito e a leveza dos deuses. Em outras palavras: o belo no


concebido unicamente como prazer esttico: faz parte de todo um sistema
(SANTOS, 1986, p. 49).
No entanto, o Terreiro de Candombl dentro de suas configuraes
existenciais, estticas e ontolgicas, se afirma na totalidade, pois um todo que se
configura e se fortalece no estar junto, que serve de cimento para a sociabilidade.
H, em outras palavras, uma outra lgica do estar junto, que existencial e
ontolgica. O Candombl, como palco esttico, revela-se como espao da
religiosidade e do drama ftico da existncia humana. O Povo-do-santo, assim como
o homem, lanado s possibilidades do existir,deixa de existir para ek-sistir, e h,
com isso, h um processo de projeo da existncia humana desde o processo
pedaggico de iniciao. Mas, resta nos perguntar, em que sentido estamos falando
em cotidiano e qual o estatuto ontolgico da cotidianidade do Povo- do -Santo? Ora,
a noo de cotidiano, remete-nos a uma abertura do ser no mundo. no cotidiano
que o homem, o ser-a (Dasein) extrai os aprendizados.
Assim, o Povo- do- Santo, dentro de sua estrutura ontolgico-existencial,
somente passa a ter evidncia nessa potncia coletiva, onde, no estar junto, com
os outros homens e com os deuses, que o ser passa a existir de forma ontolgica.
Dito de outra maneira, no estar - junto com o Povo - do - Santo que damos a
possibilidade para criarmos pequenos e eternos instantes que somente tem sentido
no estar - junto- uns- com- os- outros. Assim, o processo esttico no Terreiro
somente passa a ter visibilidade na coletividade. O mundo dos homens e o mundo
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dos deuses no pequeno teatro que o Terreiro para o grande teatro que o mundo.
Diz Rosamaria Barbra: Esteticamente um ser humano ou um objeto belo porque
traz consigo uma determinada qualidade e quantidade de ax e realiza assim uma
comunicao entre ele e a comunidade (BARBRA, 2000, p.151).
Em outras palavras, a beleza que se revela no cotidiano e no estar - juntocom-o-povo-do-santo visvel por trazer essa qualidade e essa quantidade de Ax
que mantm, por sua vez, a sociabilidade e a comunicao entre o Orix e a
comunidade religiosa. assim que o imaginrio afro-religioso permite,em tom
festivo, fazer do Candombl um cenrio vivo de imagens que transfigura, no
somente o olhar de dentro, numa percepo esttica, mas transporta esse olhar de
fora para essa encruzilhada antropolgica do imaginrio e do poder para
apresentar ao homem que o Terreiro se transformou no imaginrio do prprio mundo
como obra de arte.

4. Odara!1 A conjuno esttica

O debate da sobre os terreiros ou a cultura afro brasileira para os estrangeiros


deve atravessar toda uma pedagogia, uma historia e uma geografia capazes0 de
mostrara dinmica festiva, esttica, tica e ritualstica do povo do santo, pois
Religio festa, santo alegria, culto prazer (AMARAL, 2005, p. 9). impossvel
pensarmos Candombl sem Festa, pois em meio s Festas que as pessoas vo
prestigiar os deuses. Para se chegar Festa propriamente dita, existem preparos
das roupas (axs), das comidas de santo e das pessoas que vo prestigiar o toque
dos Orixs. Falar da festa falar tambm de um espetculo (SEGALEN, 2002, p.
93). O Candombl sobrevive das Festas de Santo. No entanto, essas festas ganham
um carter central nos rituais na medida em que a Festa do Orix uma forma de
apresentar o iniciado ao mundo, de testemunhar para os outros a idade e a
maioridade do Filho de Santo na hierarquia religiosa.

Odara quer dizer na linguagem corrente do Candombl, bom e bonito. Estar odara exigncia
no Terreiro para os deuses e para os homens. A esttica o belo, o bom, o bonito, o que deve
aparecer e se mostrar No fundo das aparncias. Sobre beleza (odara), cf. Tese de Doutorado de
Patrcia Ricardo de Souza defendida em 2007 na USP.
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No Candombl, o calendrio das Festas comea no ms de fevereiro,


geralmente no comeo do ano, para abrir o ano com a Festa de Ogum que feita,
geralmente junto com Oxosse, pois so irmos. Oxosse, sendo o Deus da fartura, da
caa e da colheita, reverenciado pelo Povo-do-Santo para que eles tenham fartura
e prosperidade durante todo ano. esse carter festivo do Povo do Santo que d
um contorno trgico aos Terreiros de Candombl. Ensina-nos Maffesoli: Trgico
festivo, trgico da intensidade dos papis que atuamos em um momento dado
(MAFFESOLI, 2003, p. 114). Assim, o Povo do Santo tomado por essa marca
dionisaca, festiva, orgistica e prazerosa. um tipo de sentimento ldico, brincalho
e alegre que d uma tnica efervescente, trgica e vitalista ao Povo-do-Santo. A
esttica, em sua tragicidade, alcana uma proporo vital, pois Quem diz trgico,
diz intensidade (MAFFESOLI, 2003, p.12). o sentimento da vida festiva e esttica
e que faz da vida do Povo do Santo uma verdadeira obra de arte. Todo ritual festivo
realizado no Terreiro, diz Rita Amaral: realizado alegremente, entremeado de
brincadeiras, de narrativas de casos acontecidos nos terreiros e de indakas (fofocas)
mil. (AMARAL, 2005, p. 39). Assim, existe, para Amaral, nas Festas do santo, um
aspecto ldico e carregado de uma certa jocosidade, onde a fofoca, a maledicncia,
a xoxao ganham a um carter singular. As pessoas se renem para o ajeum,
convivem uns com os outros, difamando, virando no santo de ek, criando
apelidos para os irmos de santo e, cria-se a um ethos marcado pelo frmito do riso
que intensifica, por sua vez, a teia de relaes da Comunidade Religiosa. muito
comum ouvirmos nos Terreiros as pessoas dizerem poderia at ter escolhido outra
religio, mas preferiu ser macumbeiro ou outra assim na prxima encarnao
quero vir crente porque assim no tem que preocupar com tanta roupa para passar.
Dessa maneira, o Povo do Santo faz do Terreiro um espao de comentrios jocosos
que, apesar de reclamarem da religio que trabalhosa e cansativa, eles fazem do
cansao uma maneira risonha para apaziguar e at mesmo elogiar com prazer a
religio que faz parte. Dessa forma, eles reclamam, mas esse ato carregado de
toda uma vitalidade e vontade de assumir, pelo menos na tribo, entre eles, que
macumbeiro e gosta de Candombl. Nesse ponto de vista, a festa o momento
privilegiado para o Povo do Santo se encontrar.
Sobre esse ponto de vista, Rosamaria Susanna Brbara esclarece:

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A esttica ritual possui uma importncia fundamental seja na preparao da


festa, seja nos trajes litrgicos. uma esttica padronizada em modelos
fixos transmitidos no tempo que nos falam da histria e da memria do
grupo (BARBRA, 2000, p. 151).

No entanto, a esttica tem uma dimenso pedaggica fundamental nos


Terreiros desde a preparao do Terreiro at as roupas (axs) que so vestidos nos
Orixs. A esttica padronizada na medida em que desenhada pelas cores, pela
riqueza de detalhes que cada indumentria vai ter e que vai dar o contorno
identidade do Orix. por esse veis trgico-dionisaco que a Pedagogia do
Candombl se edifica no mimetismo e no sagrado. Como a festa, todos os outros
ritos, a tragdia grega inicialmente uma representao da crise safricial e da
violncia fundadora (GIRARD, 1990: 210). O Candombl, como uma religio trgica
por excelncia, transforma-se em um verdadeiro palco do sacrifcio onde o sangue
do animal que sacrificado no Terreiro, metamorfoseia-se em fluxo vital, em energia
e Ax.
Assim, o sagrado tem uma dimenso trgica no Candombl na medida em
que o sujeito se metamorfoseia em seu duplo, o duplo monstruoso que cada um
carrega, onde o sujeito sente-se penetrado, invadido no mais ntimo de seu ser por
uma criatura sobrenatural, que o assedia igualmente de fora (GIRARD, 1990, p.
206). No entanto, a tragicidade se revela na cotidianidade e na conjuno afro que
envolve toda Comunidade Religiosa. Desse modo, a mscara guarda em si a
esttica da possesso.
Dito de outra maneira, a esttica afro um caminho para a retomada do
poder, de socializao e legitimao do novo negro. A beleza negra aqui vista no
amplo conceito de afro toca no desejo de conquistas do negro e dos oprimidos, na
ocupao cada vez maior de papis de mando e de expresso nacional (LODY,
1995, p. 11). O Candombl, enquanto palco da expresso esttica-trgica-vitalista,
revela como esttica afro ou afro-esttica, na convivncia e no cotidiano, onde a
beleza negra e todo o visual transformam-se em momentos expressivos e plsticos.
Assim, ainda ensina Lody: O afro, nesse mbito de comunicao e esttica
religiosa dos terreiros, tem trnsito nas matrizes construtoras de etnicidade e muitas
vezes moda abrasileirada (LODY, 1995, p. 8).
Em outras palavras, a beleza-Odara dos deuses ganha um contorno
antropolgico e esttico na medida em que cada cor e cada adereo desenha a
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figura do Orix, onde ser afro revelar a beleza, o ornamento que faz parte da vida
do Povo do Santo e faz do Terreiro um imenso palco esttico transformando-se em
uma verdadeira obra de arte. O que quer dizer que o homem produto da esttica,
ele participante de um genius coletivo que o ultrapassa de longe. (MAFFESOLI,
1996, p. 50). Assim, o Povo do Santo, como produto dessa tica e dessa esttica
coletiva, transforma os Terreiros em espaos vitais, onde a arte funciona como
mbil da beleza. O enfeite e o adorno de cada corpo fazem do homem um artista
consumado.
Nessas trajetrias e jornadas com o Povo do Santo, Cristiana Tramonte2 fez
um mapa na grande Florianpolis sobre a cultura afro-brasileira. A autora coloca
essa discusso ao traar a histria e o surgimento das religies africanas,
recuperando os terreiros como signos de resistncia e expanso. Tramonte, nessa
trilha de Rita Amaral acerca do Povo-do-santo como um Povo de Festa nos mostra
que a festa no tratada como uma manifestao profana, incompatvel coma f
religiosa, uma das mais significativas homenagens que se pode fazer a divindade
ou a um mdium (TRAMONTE, 2001, p. 198). Para Cristiana Tramonte, a Festa do
Povo do Santo se transforma em uma significativa homenagem aos deuses porque
so os Orixs os maiores motivos para se celebrar a vida no Terreiro.
Quando estive morando em Florianpolis na poca em que fazia mestrado,
em 2002, tive a oportunidade de conhecer alguns Terreiros de Umbanda e
Candombl como o Il ax de Bab Guaraci Fagundes no Bairro Jos Mendes. Dali
do Morro da Queimada prestigiava as Festas do Povo do Santo e pude perceber o
que Tramonte desenhou sobre esse povo em termos festivos. Para ela, A alegria, a
festa, a transgresso, a jocosidade do povo- de -santo, poderiam ser entendidas
como parte de uma estratgia de combate a esta mesma opresso (TRAMONTE,
2001, p.201). No entanto, o Povo do Santo , sem dvida, um povo de festa como
pretendeu Amaral, onde o modo de ser, o ethos do Povo do Santo se configura e se
desenha dentro de um contorno tomado pelo prazer, pela alegria festiva e
transgressora, onde o Terreiro se transforma e se transfigura no momento da Festa
do Santo.

Cf. TRAMONTE, Cristiana. Com a bandeira de oxal! Trajetria, prticas e concepes das religies
afro-brasileiras na Grande Florianpolis. - Itaja: UNIVALI, 2001.
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Ser festivo e alegre no so somente caractersticas do Povo do Santo,


mas o brasileiro em sua pluralidade cultural carrega dentro de si essa abertura para
a intensidade, o prazer e a alegria. Basta lembrarmos dos Carnavais e das Escolas
de Samba que revelam toda uma beleza Odara, todo um brilho que marca a
alegria e a exuberncia do Povo brasileiro. Geralmente algumas Escolas de Samba
fazem homenagem aos Orixs traduzindo assim a riqueza da Mitologia africana.
Podemos perceber, inclusive a Escola Imprio Serrano, que venceu em primeiro
lugar no carnaval 2009 e teve como enredo A lenda das Sereias, cantando
freneticamente Ogunt que , no Candombl, uma das qualidades de Iemanj .
Alm das vrias homenagens aos Orixs presentes na Msica Popular Brasileira
que so carregadas desses marcos afro-brasileiros que testemunham toda uma
cosmoviso afro e que traduz a complexidade da Cultura brasileira e das religies
africanas. essa a conjuno misteriosa ou o mistrio da conjuno 3 afro-estticatrgica no Candombl.
O que trgico alegria (DELEUZE, 1976, p.14) adverte-nos Deleuze.
Nessa tradio de pensamento Nietzschiano, o filsofo da diferena nos faz
experimentar uma nova concepo de tragdia. Para ele, a essncia do trgico est
diretamente relacionada afirmao da vida. A Festa do Povo do Santo, o momento
onde todos se renem para receber os deuses em terra o momento de afirmao
da vida em seu devir. nesse universo cosmolgico do prazer e das intensidades
que se do as relaes vitais entre os Pais e Filhos de Santo junto com os Orixs.
No entanto, o Ax a essncia do trgico, pois Ax vida, princpio dinmico. o
que coloca o Povo do Santo em sintonia com os Orixs.
Nesse sentido, o sagrado e a alegria se conjugam, se entrelaam e
intensificam a f. Da se pode experimentar uma experincia trgica, portanto vital
que povoa o Cotidiano dos Terreiros.

Assim, Maffesoli (2005, p.19) nos faz

A noo de Conjuno apresentada aqui no sentido maffesoliano. Para Michel Maffesoli, existe
umfundamento da socialidade que o mistrio. Assim, a o nosso estar no mundo marcado por uma
aura misteriosa, onde nada de disjuntivo e sim, conjuntivo. Assim, a tica da esttica se fundamenta
no estar - junto, naquilo que experimentado em comum. O Terreiro como espao tico-estticopedaggico se desenha nesse mistrio, nessa nebulosa dificultando a nossa compreenso. Os
deuses carregam o mistrio. O addas iabs as coloca misteriosas. As palhas (az) que cobrem o
rosto e o corpo de Obalua guardam um segredo que nunca desvendamos. Assim, estamos nesse
eterno jogo misterioso que faz parte dessa tica e dessa esttica dos terreiros que vela e desvela ao
mesmo tempo, permanecendo o mistrio. Como na expresso crist eis o mistrio de nossa f. A f,
a crena misteriosa. Cf. O mistrio da Conjuno: ensaios sobre comunicao, corpo e socialidade.
Traduo de Juremir Machado da Silva - Porto Alegre: Sulina, 2005.
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experimentar essa sombra de Dioniso regada a uma exuberncia como


expresso do trgico plenamente incorporado nos pequenos instantes vividos seja
nos rituais internos, seja na Festa dos deuses aos homens, estabelecendo assim, a
comunho, seja no amor, no desregramento dos sentidos, na expresso festiva,
sempre o barulhento Dioniso que o responsvel por manter viva as relaes
humanas e espirituais. Enfim, no Cotidiano festivo dos deuses que as relaes
espirituais e mgicas se intensificam.
Dito de outro modo, no momento da Festa que se invocam os deuses e
eles se misturam aos homens pelo poder do Baco, diz Mafessoli (2005, p.118), pois
a bebida e a comida encaminham a uma espcie de ordenamento do mundo.
esse ordenamento que intensifica a vida do Povo do Santo, pois dentro de sua
socialidade, h uma socialidade festiva onde todos se unem para o momento da
Festa que provoca a unio dos deuses e dos homens (MAFFESOLI, 2005,
p.119). essa unio o nico mbil tico-esttico que forma e intensifica a conjuno
humana. o vinho, a bebida e a comida que provocam a sociabilidade. Nos
Terreiros, depois das Festas sagradas dos deuses, a comida faz parte dessa orgia.
Comer e beber no Candombl no um ato profano. Os deuses comem e bebem
assim como os homens. comum vermos pelas ruas as oferendas aos deuses nas
encruzilhadas e nas matas. Nos Terreiros de Umbanda comum vermos as
entidades como os Caboclos tomando vinho e fumando charutos, assim como as
Pomba giras tomando champanhe e at mesmo os Pretos velhos fumando cachimbo
e bebendo cafs amargos. O Terreiro o espao da orgia, pois o orgiasmo um
fator de sociabilidade. Os Orixs, assim como Dioniso, revelam essa fora trgica,
turbulenta e festiva que marca todo um ritmo tico-esttico.
Retomar a figura de Dioniso para compreendermos a sociedade psmoderna, mais do que necessrio principalmente porque, quer queira quer no,
esse Deus turbulento o signo de nosso tempo em sua virilidade, em sua confuso,
em seu devir. Certamente Exu, como um Orix que permeia as relaes e possibilita
o estar - junto, ele que transforma os contatos humanos, influenciando mercados,
trabalho, lazer, sexo, jogos, consumo e tudo mais que envolve a comunicao,
territrios de Exu, o ser totalizador (SALLES, 2001, p.10). Em outras palavras, Exu
no deixa de ser, assim como o panteo dos Orixs, o signo trgico-festivo por
excelncia. nessa festividade que os Filhos se aprontam para a sada do santo
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afim de se legitimarem na Religio dos Orixs, pois pertencer efetivamente a uma


Comunidade terreiro, significa passar pelos rituais de iniciao.

Enfim, o debate

sobre o candombl tanto no Brasil quanto no exterior odara, ou seja, bom e


bonito.

Consideraes Finais

Props esse artigo fazer uma abordagem literria em torno da epistemologia


da arte afro-brasileira compreendida e estudada por estrangeirose brasileiros.
Compreende-se que o olhar construdo pela tradio francesa foi de fundamental
importncia para ampliarmos nosso olhar e nossa compreensosobre o ethos e
viso de mundo yoruba.
certo que os terreiros de candombl foram vistos, percebidos e estudados
pelos pesquisadores no exterior. Essa uma forma no somente de vermos o Brasil
no exterior como uma forma poltica de mostrarmos a complexidade da cultura
brasileira para com isso desviarmos certos estigmas de que o Brasil um pas
menor que s tem carnaval. O Terreiro enquanto carnavalizao o retrato de uma
cultura, de um povo.
Os terreirosconquistaram o corao e aalma de vrios estrangeiros. Isso
importante inclusive para que o povo brasileiro comece a valorizar mais ainda sua
prpria cultura que to estigmatizada e desconhecida por ele mesmo.

Roger

Bastide, Pierre Verger, Giselle Cossard, Juana Elbein dos Santos, Rita Laura Segato
e outros estrangeiros que vieram sentir, perceber e compreender os terreiros de
perto nos deram uma forte contribuio ao tentarem fotografar a dinmica dos
terreiros e ao mesmo tempo mostrar suas vises e singulares modos de lera cultura
e fazer dela uma forma de pensamento. Todos tiveram que enfrentar encruzilhadas.
Estes estrangeiros que vieram estudar o candombl no Brasil so exemplos
de pesquisadores que tentam sair de sua lngua, de seu burburinho e de sua tribo
para penetrar nos subterrneos da cultura do Outro. exemplo vivo de quem tenta
de fato compreender a alteridade e a partir da repensar a sua cultura. So
aprendizados que atravessam toda uma gerao de pensadores e que nos fizeram e
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nos fazem at hoje pensar e repensar a nossa prpria cultura. Podemos dizer, com
isso que no somente o Brasil refletiu no exterior como o exterior e refletiu na
maneira de pensar do pesquisador brasileiro. Foi uma dupla afetao. Desse modo
se formou e se consolidou uma complexa debatida cultura afro brasileira para os
estrangeiros.
Em outras palavras, levar a cultura brasileira para outros pases torna-se
importante na medida em que possamos mostrar a complexidade da cultura afrobrasileira e da identidade nacional para que possamos desmitificar e desmistificar
este Brasil que lido, estigmatizado e interpretado pelo mundo de fora, o exterior. O
debate da cultura afro brasileirapara estrangeiros deve ser realizado a partir de uma
discusso crtica, poltica e pedaggica e, a partir da percebermos o Brasil de fora
para dentro e de dentro para fora para que possamosnos libertar de ns mesmos.

Abstract: It is proposed that this article show how culture african Brazilian was
received and interpreted abroad. France was undoubtedly the greatest space
interpretation of Brazilian Candombl. The tradition of Roger Bastide and his friend
Pierre Verger was the beginning of a map and a drawing of Yoruba culture that came
broadening the looks and illuminating pathways to a new tradition. Other scholars
such as French Giselle Binon-Cossad, Juana Elbein dos Santos, Rita Laura Segato
and other foreigners who faced several crossroads to understand the complex
dynamics of the yards in Brazil. Each with his gaze and his photograph, a witness in
a unique way the complexity of african-Brazilian culture. These looks were significant
for the construction of african performances that made the yard one aesthetic,
ritualistic and poetic.
Keywords: Culture. Candombl. Imaginary. Aesthetics. Performance abroad.

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Texto Acadmico recebido em: 06/09/2013


Processo de Avaliao por Pares: (Blind Review Anlise do Texto Annimo)
Publicado na Revista Vozes dos Vales - www.ufvjm.edu.br/vozes em: 01/10/2013
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