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Si el sujeto no existe como tal, sino que es producto de la objetivacin promovida por el poder, las
filosofas de la accin pierden su supuesta objetividad. Pero Foucault no disuelve el sujeto
fundador para poner en su reemplazo alguna variante de estructuralismo. Para entender esto hay
que volver sobre la forma en que Foucault concibe a la nocin de discurso.
Foucault plantea que el discurso no es un simple soporte en que se manifiestan (o por medio del
cual se expresan) el poder y el deseo; por el contrario, el discurso es aquello por lo que, y por
medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse. (p. 12). El discurso es, por
tanto, el objeto y el instrumento de las luchas en la sociedad. El poder no es una estructura, sino
mltiples acciones que tienen por objetivo aprisionar y recortar al discurso. El poder, entendido
como acciones que actan sobre otras acciones, escapa por su misma naturaleza a la prisin de
una estructura. Su eficacia deriva precisamente del hecho de que no es una estructura, sino algo
permanentemente dinmico.
guardan el total del conocimiento acerca de su objeto, pues estn constituidas sobre verdades y
sobre errores en relacin con su momento histrico, pero que asimismo tienen una expresin
efectiva pues condicionan el acontecer y las prcticas sociales.
Existe todava otro grupo de procedimientos que controlan los discursos, se tratan estos, ya no de
dominar los poderes ni conjurar el azar, sino de procesos de enrarecimiento del sujeto: delimitar la
utilizacin del discurso, de imponer sujetos quienes estn autorizados para pronunciar tales
discursos, cierto nmero de reglas y no permitir el acceso a todos al discurso.
Uno de estos procesos de delimitacin del discurso es la sociedad de discurso, es sta una
sociedad en la que un cierto conocimiento, circula limitadamente entre los miembros que
pertenecen a ella, una tal apropiacin del discurso, es evidente en el discurso mdico dominante
que se ha apropiado y controlado el saber respecto a cuestiones mdicas y ha marginado otros
tipos de saberes medicinales como los indgenas, esto sucede porque se imponen sujetos
certificados quienes son los nicos aptos para hablar de cuestiones mdicas.
Al contrario, la doctrina parecera ser que tiende a la difusin, la nica condicin que exige una
doctrina, y con la cual ejerce su coaccin, es que uno debe reconocer sus verdades y aceptar sus
reglas y en esto se distingue de las disciplinas, porque la coaccin versa sobre el sujeto, la
doctrina vincula a los individuos a ciertos tipos de enunciacin y como consecuencia les prohbe
cualquier otro.
Por ltimo, existe el proceso de adecuacin al discurso, esto significa, cmo el sujeto debe, a travs
de ciertos linimientos, apropiarse y dejar que el discurso se apropie de l. Es exactamente esto lo
que ocurre con la educacin, porque a pesar de que se crea, que es en las instituciones educativas
donde circulan libremente y donde puede aprenderse todo tipo de discursos, slo circulan y de
modos ritualizados aquellos discursos que sustentan el poder de una cierta forma poltica
dominante.
Expuestos estos procedimientos de coercin del discurso, Foucault considera necesario recurrir a
otros principios de mtodo que tengan un efecto contrario, entre estos procedimientos se
encuentran:
El trastocamiento que pretende cercar las formas de exclusin poniendo en evidencia como se han
formado tales procesos, en qu medida se han alterado, desplazado y rearticulado en las distintas
prcticas, mostrando que el orden del discurso es decir, las prohibiciones y las prcticas
ritualizadas no siempre se han presentado de la misma forma. Tambin, est el principio
dediscontinuidad, este procedimiento propone tratar los discursos como practicas discontinuas
que se cruzan, a veces se yuxtaponen, pero tambin se ignoran o se excluyen. El discurso no debe
entenderse como una instancia universal que d significado y una todos los acontecimientos y
prcticas, y que finalmente, debamos articular en el pensar. Otro principio es la especificidad. El
discurso no posee un nico sentido que nosotros derivemos de una significacin previa o por
nuestras facultades cognoscitivas que nos permitan descifrar cabalmente la estructura de la
realidad, por ello debemos concebir el discurso como un ejercicio de violencia que se ejerce sobre
las cosas, porque el discurso no nos es dado inmediatamente sino que nosotros irrumpimos con l
en el mundo. El ltimo principio que propone Foucault, como efecto contrario a los principios de
exclusin es la exterioridad. Este principio supone mirar hacia las causas externas del surgimiento
de un discurso y no buscar un sentido interno que se halle en el ncleo de dicho discurso.
Junto a estos cuatros principios existen cuatro nociones que sirven de principio regulador en el
anlisis: el acontecimiento, la serie, la regularidad y la condicin de posibilidad. Cada una de estas
nociones se opone a otras cuatro nociones que han determinado el pensamiento intelectual; as, la
nocin de acontecimiento se opone a la de creacin, la serie a la unidad, la regularidad a la
originalidad y la condicin de posibilidad a la de significacin, haciendo notar que no hay una
providencia discursiva o significacin previa que nos haga el mundo legible.
3. Son luchas inmediatas por dos razones. En tales luchas la gente cuestiona las instancias de
poder que estn ms cercanas a ellas, aquellas que ejercen su accin sobre los individuos.
No se refieren al enemigo principal sino al enemigo inmediato.
4. Son luchas que cuestionan el status del individuo; por un lado afirman el derecho a ser
diferentes y subrayan todo lo que hace a los individuos verdaderamente individuos.
5. En oposicin a los efectos del poder, ligados al conocimiento, la competencia, etc. luchan
contra los privilegios del conocimiento.
6. Estas luchas giran a la pregunta: Quines somos nosotros? Son un rechazo a las
abstracciones de la violencia econmica e ideolgica, que ignoran quienes somos
individualmente como tambin son un rechazo a la inquisicin cientfica y administrativa
que determina quien es uno.
Generalmente se habla que hay tres tipos de luchas contra las formas de dominacin (tnica,
social y religiosa), siendo estas mezcladas una prevalece sobre la otra.
Desde el siglo XVI se desarrollo una nueva forma de poder poltico, que ha sido desarrollada de
forma continua, se denomina Estado, el cual es percibido como un tipo de poder poltico que ignora
a los individuos, que mira solo los intereses de la totalidad, de una clase o de un grupo de
ciudadanos. Siendo una combinacin tan tramposa en la misma estructura poltica de las tcnicas
de individualizacin y de los procedimientos de totalizacin. Se puede decir que el estado
occidental Moderno, ha integrado una nueva forma poltica, una vieja tcnica de poder, que tiene
su origen en las instituciones cristianas, poder pastoral:
1. Es una forma de poder que tiene como ultimo objetivo la salvacin individual en el otro
Mundo.
2. No es meramente una forma de poder que gua, sino que tiene que prepararse para
sacrificarse as mismo por la vida y la salvacin de la carne.
3. Es una forma de poder que no atiende solamente a la Comunidad en su globalidad, sino a
cada individuo en su vida entera.
4. No puede ser ejercida sin el conocimiento de las mentes humanas, sin explorar sus almas,
sin hacerles revelar sus ms ntimos secretos.
Desde el siglo XVIII, el Poder Pastoral ha perdido gran parte de su eficiencia, la cual se ha
diseminado y multiplicado ms all de la Institucin eclesistica. Siendo el fenmeno ms
importante la nueva distribucin, una nueva organizacin de este tipo de poder individualizante.
Este Estado Moderno no se puede considerar por encima de los individuos, ignorando lo que son
hasta su propia existencia, sino por el contrario; como una estructura muy sofisticada a la cual los
individuos pueden ser integrados bajo una condicin: que esa individualidad puede ser moldeada
de otra forma y sometida una serie de patrones muy especficos. Se puede decir que es una nueva
forma de Poder Pastoral:
1. Dejo de ser una cuestin de guiar a la gente para su salvacin en el ms all, para pasar a
ser una cuestin de asegurar su salvacin en este Mundo. Tomando la palabra salvacin
nuevos significados, salud, bienestar (riqueza suficiente, nivel de vida), seguridad y
proteccin contra accidentes, etc.
2. Los oficiales del poder pastoral se fueron multiplicando, alguna vez fue ejercida por los
aparatos del Estado, o por una institucin Pblica cualquiera, como la polica, se ejerce
tambin desde lo Privado.
3. La multiplicacin de los objetivos y agentes del poder pastoral focalizaba el desarrollo del
conocimiento humano alrededor de dos roles: uno, globalizante y cualitativo, concerniente a
la poblacin; otro, analtico, concerniente al individuo. Lo que ha estado ligado a una
Institucin religiosa definida, a menudo diseminada por todo el cuerpo social, encontr
apoyo en una multiplicidad de Instituciones.
El problema poltico, tico, social y filosfico de nuestros das no es tratar de liberar al individuo del
Estado y de la Instituciones del Estado sino liberarnos de ambas, del estado y del tipo de
individualizacin que est ligada a ste. Debemos promover nuevas formas de subjetividad a travs
del rechazo de este tipo de individualidad que nos ha sido impuesta durante siglos.
Cmo es ejercido el poder?
Preguntar sobre el como limitara a describir sus efectos sin siquiera relacionar estos efectos tanto
a sus causas como a su naturaleza bsica. Si es que le ha otorgado un privilegio al como, no es
porque se haya decidido eliminar las cuestiones del que, y al porque.
Es necesario distinguir entre el poder que se ejerce sobre las cosas y da a su vez la habilidad de
modificar, usar, consumir y destruirlas- un poder que procede directamente inherentemente al
cuerpo o apoyadas en instrumentos externos. Otro es el Poder que esta relacionado al juego de las
relaciones entre los individuos (o entre grupos).
Tambin debemos distinguir las relaciones de poder de los relacionamientos comunicacionales que
transmiten informacin por medio del lenguaje de un sistema de signos. Las relaciones de poder,
los relacionamientos de comunicacin y las capacidades objetivas no deberan ser confundidas, los
cuales se superponen uno sobre el otro, se mantienen recprocamente y se usan mutuamente como
medios para un fin.
En una sociedad dada no hay un tipo general de equilibrio entre las actividades teleolgicas, los
sistemas de comunicacin y las relaciones de poder.
Para aproximarnos ala tema del poder a travs de un anlisis del como, debemos presentar
algunas crticas en relacin a la suposicin de un poder fundamental. Eso es darse as mismo como
el objeto de anlisis de las relaciones de poder y no el poder en s mismo- las relaciones de poder
que son distintas de las habilidades objetivas, as como de las relaciones de comunicacin. Que es
tanto decir que las relaciones de poder deben ser tomadas en la diversidad de su secuencia lgica,
sus habilidades y sus interrelaciones.
Cul es la naturaleza especfica del poder?
sistema de poder esta enraizada en el tejido social. Eso si uno puede definir distintas formas de
poder, de objetivos.
Las formas y situaciones de un Gobierno deben ir dirigidas hacia el Estado. Refirindose al sentido
restrictivo de la palabra gobierno, uno podra decir que las relaciones de poder han sido
progresivamente gubernamentalizadas, es decir, elaboradas, racionalizadas, y centralizadas en la
forma de o bajo los auspicios de Instituciones del Estado.
Relaciones de poder y relaciones de estrategia.
L a palabra estrategia define la eleccin de soluciones ganadoras, usndose de tres formas:
1. Para designar los medios empleados en la consecucin de un cierto fin.
2. Para designar la manera en la cul una persona acta en un cierto juego de acuerdo a lo que
ella piensa que sera la accin de los dems y lo que considera de que los dems piensan
que sera su accin, esta es la forma en que uno busca tomar ventajas sobre otro.
3. Para designar procedimientos usados en una situacin de confrontacin con el fin de privar
al oponente de sus medios de lucha y obligarlo a abandonar el combate; es la cuestin de
obtener los medios para obtener la victoria.
Se podra hablar de estrategias propias de poder, en tanto constituyen modelos de accin sobre
posibles acciones. No hay relacin de poder si los medios de escapatoria o fuga, como obstinacin
esencial de parte de los principios de Libertad.
A travs de tales mecanismos uno puede dirigir, de forma justa y constante y con una certeza
razonable, la conducta de los otros. Para una relacin de confrontacin, desde el momento de que
no es una lucha muerte, la fijacin de una relacin de poder se vuelve un objetivo, al mismo
tiempo que su cumplimiento y su suspensin. Como contrapartida, la estrategia de lucha, tambin
constituye una frontera para las relaciones de poder, la lnea en la cual, en vez de manipular e
inducir acciones de forma calculada, se debe estar satisfecho con la reaccin a ellas luego un
evento. No sera posible para las relaciones de poder existir sin los puntos de insubordinacin, que
por definicin, son medios de escapatoria.
La dominacin es de hecho una estructura general de poder de la cual sus ramificaciones y
consecuencias pueden, a veces, aparecer descendiendo a las ms incalcitrantes fibras de la
sociedad.
Lo que constituye a la dominacin de un grupo, una casta, o una clase, junto a la resistencia y
revueltas que esta dominacin se encuentra, un fenmeno central de la historia de las sociedades,
es que el entrecruzamiento entre las relaciones de poder con relaciones estrategias y los resultados
procedentes de su interaccin se manifiestan en una forma masiva y universalizada.