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JESSE
LYMAN
HURLBUT
HISTORIA DE
LA IGLESIA
CRISTIANA
Tabla de contenido
PREMBULO........................................................................................................................... 5
PREFACIO............................................................................................................................... 6
LOS SIETE PERI ODOS DE LA HISTORIA.................................................................................. 7
PRIMER PERIODO GENERAL: LA IGLESIA APOSTLI CA (DESDE LA ASCENSIN DE
CRI STO HASTA LA MUERTE DE JUAN [30 100]) .............................................................. 10
LA I GLESI A PENTECOSTAL: DESDE LA ASCENSIN DE CRI STO HASTA LA MUERTE DE
JUAN (30 100) ............................................................................................................... 10
LA EXPANSIN DE LA IGLESI A: DESDE LA PREDICACIN DE ESTEBAN HASTA EL
CONCI LIO DE JERUSALN (35 50) .............................................................................. 14
LA I GLESI A ENTRE LOS GENTI LES: DESDE EL CONCILIO DE JERUSALN HASTA EL
MARTI RIO DE PABLO (50 68) ....................................................................................... 19
LA EDAD OSCURA: DESDE EL MARTI RIO DE PABLO HASTA LA MUERTE DE JUAN (68
100) ................................................................................................................................... 23
SEGUNDO PERIODO GENERAL: LA IGLESIA PERSEGUIDA (DESDE LA MUERTE DE JUAN
HASTA EL EDI CTO DE CONSTANTI NO (100 313)) .......................................................... 29
CAUSAS DE LAS PERSECUCIONES IMPERIALES............................................................. 29
POCAS DE PERSECUCIN............................................................................................ 31
FORMACIN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO ................................................ 34
DESARROLLO DE LAS ORGANIZACIONES ECLESISTI CAS.......................................... 35
DESARROLLO DE LA DOCTRINA .................................................................................... 36
DESARROLLO DE SECTAS O HEREJ AS........................................................................... 38
CONDI CIN DE LA IGLESIA ........................................................................................... 39
TERCER PERIODO GENERAL: LA IGLESIA IMPERI AL (DESDE EL EDICTO DE
CONSTANTI NO HASTA LA CA DA DE ROMA (313 476)) .............................................. 42
VI CTORI A DEL CRI STI ANI SMO ........................................................................................ 42
FUNDACIN DE CONSTANTI NOPLA ............................................................................. 46
DI VISIN DEL IMPERIO .................................................................................................... 48
SUPRESI N DEL PAGANI SMO ........................................................................................ 48
CONTROVERSI AS Y CONCI LIOS .................................................................................... 50
DESARROLLO DEL MONACATO .................................................................................... 51
DESARROLLO DEL PODER EN LA IGLESIA ROMANA ................................................... 52
CA DA DEL IMPERIO ROMANO OCCIDENTAL ............................................................. 54
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IGLESIAS CONGREGACIONALES..................................................................................116
IGLESIAS REFORMADAS .................................................................................................117
BAUTI STAS ........................................................................................................................118
LOS AMIGOS O CUQUEROS.......................................................................................119
LUTERANOS .....................................................................................................................121
PRESBI TERI ANO ...............................................................................................................122
METODI STAS ....................................................................................................................124
HERMANOS UNIDOS ......................................................................................................125
DI SCPULOS DE CRISTO ..................................................................................................127
UNI TARI OS .......................................................................................................................127
CI ENCIA CRI STI ANA .......................................................................................................128
IGLESIA CANADIENSE ....................................................................................................129
PREMBULO
Esta Historia de la iglesia cristiana es vvida y ardientemente evanglica.
Condensado en unas cuantas pginas, en comparacin con otros, se halla
el luminoso relato de la institucin ms poderosa que ha bendecido a la
humanidad. Aqu tenemos un volumen que es a la vez una historia para el
lector en general y un libro de texto para el estudiante. Debiera tener gran
demanda entre las Escuelas Dominicales y las Sociedades de Jvenes.
Centenares de clases y grupos estudiantiles encontrarn en ella un volumen
ideal para un curso especial de estudio. Suplir a los pastores del material
para desarrollar un buen nmero de temas interesantes para las reuniones
que se celebran a mediados de semana, y proporcionar inspiracin para
otras tantas reuniones de jvenes. Reconozco la necesidad casi imperiosa
de un libro como este, precisamente ahora.
De un modo superficial hombres y mujeres con motivaciones religiosas
procuran alcanzar ahora un conocimiento ms completo en cuanto al
fundamento de su fe y a los primeros acontecimientos en la vida de la
comunidad cristiana que, aunque olvidados o desconocidos, todava
afectan vitalmente nuestras presentes relaciones religiosas y sociales. Aqu,
en pocas pginas, se contesta con sabidura y de una manera prctica
cualquier pregunta que pudiera hacerse en cuanto a la iglesia en general y
sus partes constituyentes. Con las preguntas surge una corriente emocional
de pgina en pgina que hace amena la lectura.
Daniel A Poling
PREFACIO
En lo que respeta a la preparacin de un libro encaminado a pre-sentar en
un nmero limitado de pginas la historia de una institucin que ha existido
durante veinte siglos, que se ha esparcido por todos los continentes de la
tierra, que ha contado con grandes lderes y cuyo poder ha influido en
millones incalculables de personas, el primer requisito es la adquisicin de
una perspectiva adecuada. En otras palabras, se debe tener la capacidad
de reconocer cules fueron los acontecimientos y los lderes ms relevant es,
a fin de que se destaquen en la narracin, como montaas en la llanura, y
procurar omitir las disposiciones y los hombres de importancia secundaria,
sin tener en consideracin la influencia que al parecer ejercieron en su
poca. Las controversias en cuanto a doctrinas de difcil comprensin que
con-movieron sucesivamente a la iglesia, provocando en ella profundos
cismas, parecen ser, en su mayora, de escasa importancia en la
actualidad. Solo se bosquejaron las controversias de mayor envergadura.
Aun as, esto se ha hecho a grandes rasgos.
En este manual son de inters bsico el espritu que animaba la iglesia, su
tendencia, las causas que condujeron a acontecimientos de importancia
histrica y, finalmente, la proyeccin y transcendencia de estos sucesos.
Durante la preparacin de este volumen, constantemente se han tenido en
cuenta dos grupos distintos de personas y se ha procurado adaptarlo a los
deseos de ambos. A fin de que fuera un libro de texto para los estudiantes,
ya sea en el estudio individual o en clases, esta obra se bosquej con
mucho cuidado. Adems, las divisiones y subdivisiones se detallan al
principio de cada perodo general.
Se ha procurado una narracin uniforme, ininterrumpida por el ttulo de los
temas, a fin de que se lea como si fuera una historia. Si as lo desea, el lector
puede seguir el bosquejo, pero no est obligado a ello. De esta manera se
ha tratado de presentar, en un estilo ameno e interesante, un libro que sea
exacto en sus declaraciones y que destaque los acontecimientos
sobresalientes y a los lderes ms ilustres.
Jesse Lyman Hurlbut
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El amor de Cristo que arda en el corazn de esta gente haca que tambin
mostrara un amor hacia sus condiscpulos, una unidad de espritu, un gozo
en la comunin y, especialmente, un inters abnegado en los miembros
necesitados de la iglesia. Leemos acerca de una entrega de propiedad de
parte de los discpulos ms ricos, tan general, como para sugerir el extremo
del socialismo en una comunidad de bienes. Sin embargo, en cuanto a este
aspecto de la iglesia pentecostal debe notarse que era por completo
voluntario. No se haca bajo la compulsin de la ley, ni los pobres
demandaban la propiedad de los ricos, sino que estos espontneamente
daban a los pobres. Se puso a prueba en una comunidad pequea, donde
todos moraban en la misma ciudad. En un conglomerado altamente
selecto, todos llenos del Espritu Santo, aspiraban en su carcter a
reproducir los principios del Sermn del Monte. Leemos, adems, que esta
prctica surgi con la esperanza del pronto regreso de Cristo, a cuya
venida las posesiones terrenales ya no seran necesarias . Vemos que como
experimento financiero fue un fracaso que pronto abandonaron y que dej
a la iglesia de Jerusaln tan pobre que por espacio de una generacin se
hicieron colectas en el extranjero para su subsistencia. Tambin, que el
sistema desarroll sus propios males morales, como el egosmo de Ananas y
Safira. An estamos sobre la tierra y necesitamos el acicate del inters
propio y de la necesidad. El espritu de esta ddiva liberal es digno de
encomio, pero su plan quizs no haya sido muy acertado.
En general, la iglesia pentecostal no tena faltas. Era poderosa en fe y
testimonio. Pura en su carcter y abundante en amor. Sin embargo, su
singular defecto era la falta de celo misionero. Permaneci en su territorio
cuando debi haber llevado el evangelio a otras tierras y a otros pueblos.
Necesitaba el estmulo de la severa persecucin para que la hiciera salir a
desempear su misin mundial. A decir verdad, recibi tal estmulo.
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fue que la ley solo ataba a los judos y no a los gentiles creyentes en Cristo.
Con esta resolucin se termin el perodo de transicin de una iglesia
cristiana juda a una iglesia para toda raza y pas. Por lo tanto, el evangelio
poda ahora seguir adelante en su constante expansin.
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criminales convictos que los llevaban para Roma a fin de que murieran en
los juegos de gladiadores, adems de los soldados que los guardaban y la
tripulacin de la nave. Podemos estar seguros de que en esa larga y
peligrosa travesa, todos estos compaeros de viaje del apstol escucharon
el evangelio. As como en Sidn, Mira y Creta, donde la nave se detuvo,
Pablo pudo proclamar a Cristo. Sabemos que convirti a muchos en la isla
de Melita (Malta), donde despus de la tormenta se detuvieron tres meses.
Al fin Pablo llega a Roma, la ciudad que por muchos aos fue la meta de
sus esperanzas. Aunque se trataba de un preso en espera del proceso, tena
una casa alquilada donde viva encadenado a un soldado. Su primer
esfuerzo fue, como siempre, alcanzar a los judos. Por lo tanto, celebr una
reunin durante todo un da con ellos. Sin embargo, al comprobar que solo
unos pocos estaban dispuestos a aceptar el evangelio, se volvi a los
gentiles. Por espacio de dos aos su casa fue una iglesia en la que muchos
encontraron a Cristo, en especial entre los soldados de la guardia del
Pretorio. Sin embargo, su obra mayor en Roma fue escribir cuatro epstolas
que se cuentan entre los tesoros de la iglesia: Efesios, Filipenses, Colosenses y
Filemn. Hay buena razn para creer que despus de estar dos aos en la
prisin, Pablo fue absuelto y puesto en libertad.
Bien podemos considerar los tres o cuatro aos de libertad de Pablo como
la continuacin de su cuarto viaje misionero. Encontramos alusiones o
esperanzas de hacer visitas a Colosas y Mileto. Si estaba tan cerca de feso,
como lo estaban estos dos lugares, casi podemos estar seguros de que
visit esa ciudad. Tambin visit la isla de Creta, donde dej a Tito a cargo
de las iglesias; y Nicpolis en el mar Adritico, al norte de Grecia. La
tradicin declara que en este lugar lo arrestaron y enviaron de nuevo a
Roma donde, en el ao 68 d.C., sufri el martirio. A este perodo pueden
pertenecer tres epstolas: Primera de T imoteo, Tito y Segunda de Timoteo, su
ltima carta, escrita desde su prisin en Roma.
En el ao 64 d.C., un gran incendio destruy gran parte de la ciudad de
Roma. Se ha dicho que el fuego lo inici Nern, el peor de todos los
emperadores romanos, pero esto se discute. Es cierto que la opinin pblica
acus a Nern de este crimen. A fin de librarse, Nern declar que haban
sido los cristianos los que incendiaron la ciudad. De esta manera dio
comienzo a una terrible persecucin. Torturaron y mataron a miles, entre
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POCAS DE PERSECUCIN
Durante los siglos segundo y tercero, y sobre todo en los primeros aos del
siglo cuarto, hasta el ao 313 d.C., la religin cristiana estaba prohibida y sus
partidarios sufran proscripcin. Sin embargo, la mayor parte del tiempo la
espada de la persecucin estaba envainada y apenas molestaban a los
discpulos en sus observancias religiosas. Pero aun durante estos perodos de
aparente calma caba la posibilidad de un peligro repentino siempre que
un gobernante crea conveniente ejecutar los edictos o cuando algn
cristiano prominente daba su testimonio abiertamente y con valor. Hubo, sin
embargo, varios perodos de corta o larga duracin, en los que a travs de
todo el imperio la iglesia se expona a la ms fiera persecucin. Las
persecuciones en el primer siglo, por Nern (68) y Domiciano (90-95), fueron
sencillamente explosiones de frenes y odio, sin ningn motivo excepto la ira
de un tirano. Se producan en forma espordica y no se prolongaban
mucho. Sin embargo, desde el ao 110 al 313 d.C., la iglesia estuvo sujeta a
una serie sistemtica e implacable de intentos gubernamentales puestos en
prctica a travs de todo el imperio para aplastar la fe siempre creciente.
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autoridades hacan falta. Sin embargo, cuando la iglesia lleg a ser tan
vasta, y aun ms que el imperio, llegando hasta Partia y las fronteras de
India, abarcando muchos pases y razas, se comprendi la necesidad de un
lder para las diferentes secciones.
La persecucin, un peligro comn, unific a las iglesias y ejerci su influencia
hacia la unin y el gobierno. Cuando en cualquier tiempo los poderes del
estado se alineaban en contra de la iglesia, se comprenda la necesidad
de direccin eficiente. Surgan los lderes para la ocasin. De modo que la
necesidad que dur siete generaciones hizo que la forma de gobierno
fuese permanente.
El nacimiento de sectas y herejas en la iglesia hizo que fuesen
absolutamente necesarios algunos artculos de fe y cierta autoridad para
ponerlos en vigor. Veremos en este captulo algunas de las divisiones
doctrinales que amenazaron la existencia misma de la iglesia. Tambin
veremos cmo las controversias sobre las mismas despertaron la imperativa
demanda de disciplina para enfrentar a los herejes y asegurar la unidad de
la fe.
Al inquirir por qu se adopt esta forma particular de gobierno, es decir, un
gobierno de mayor jerarqua antes que uno ejercido por el ministerio en un
plano de igualdad, encontramos que la analoga del gobierno imperial
proporcion un plan que con naturalidad se sigui en el desarrollo de la
iglesia. El crist ianismo no se levant en una repblica donde los ciudadanos
escogen a los gobernantes, sino en un imperio gobernado por autoridad.
De ah que, como haca falta algn gobierno para la iglesia, por
dondequiera surga una forma algo autocrtica. Es decir, el gobierno por
obispos, a lo cual la iglesia se someta de voluntad, estando acostumbrada
al mismo gobierno en el estado. Sin embargo, es un hecho digno de notarse
que, durante todo el perodo que estamos considerando, ningn obispo
reclam para s autoridad de carcter universal (autoridad sobre los
obispos) como ms tarde lo hizo el obispo de Roma.
DESARROLLO DE LA DOCTRINA
Otra caracterstica distintiva de este perodo fue el desarrollo de la doctrina.
En la poca apostlica la fe era del corazn, una rendicin personal de la
voluntad a Cristo como Rey y Seor, una vida de acuerdo con su ejemplo
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CONDICIN DE LA IGLESIA
Acerca de estas sectas, y por lo general denominadas herejas, la dificultad
de comprenderlas surge que (excepto los montanistas y aun en este caso
en gran medida) sus propios escritos ya no existen. Para formar nuestros
conceptos acerca de ellos dependemos de los que escribieron en su
contra que sin duda estaban prejuiciados. Su-pongamos, por ejemplo, que
los metodistas como denominacin y con toda su literatura dejasen de
existir y que mil aos despus los estudiantes procurasen investigar sus
enseanzas de los libros y folletos escritos en el siglo dieciocho en contra de
Juan Wesley. A qu conclusiones tan errneas llegaran y qu cuadro tan
falso del metodismo se presentara.
Procuremos ahora descubrir la condicin de la iglesia durante los siglos de
persecucin, sobre todo en sus finales aproximadamente en 313 d.C.
Uno de los efectos que produjeron las pruebas que pasaron los cristianos de
ese perodo fue una iglesia purificada. Las persecuciones mantenan
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los cristianos. Por las tumbas de los cristianos, como demuestran las
inscripciones y smbolos sobre las mismas, algunos calculan que ascendan
a siete millones y ningn explorador calcula menos de dos millones. Cuatro
millones en siete generaciones quizs sera una buena conclusin.
Agrguense a estos cuatro millones otros muchos que no recibieron
sepultura en las catacumbas y luego considrese lo grande que debe
haber sido el nmero de cristianos en todo el Imperio Romano.
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FUNDACIN DE CONSTANTINOPLA
Al poco tiempo del reconocimiento del cristianismo como religin del
Imperio Romano, una nueva capital se escogi, construy y estableci
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CONTROVERSIAS Y CONCILIOS
La primera controversia surgi sobre la doctrina de la Trinidad,
especialmente la relacin del Padre y del Hijo. Arrio, un presbtero de
Alejandra, alrededor de 318 d.C. expuso la doctrina de que Cristo, aunque
superior a la naturaleza humana, era inferior a Dios y que no era eterno en
existencia, sino que tuvo un principio. El opositor principal de esta idea fue
Atanasio, tambin de Alejandra. Afirmaba la unidad del Hijo con el Padre,
la deidad de Cristo y su existencia eterna. La controversia se extendi por
toda la iglesia y, despus que Constantino procur en vano dar fin a la
contienda, convoc un concilio de obispos que se reunieron en Nicea,
Bitinia, en 325 d.C. Atanasio, que en ese tiempo solo era dicono, tena voz
pero no voto. A pesar de eso logr que la mayora del concilio condenase
las enseanzas de Arrio, en el credo Niceno. Sin embargo, Arrio era
polticamente poderoso. Muchos de las clases ms elevadas, incluso el hijo
y sucesor de Constantino, sostenan sus opiniones. Cinco veces enviaron a
Atanasio al destierro y vuelto a llamar el mismo nmero de veces.
Cuando un amigo le dijo: "Atanasio, t ienes a todo el mundo en contra tuya."
A lo que l contest: "Sea as: Atanasio contra el mundo." (Athanasius
contra mundum.) Sus ltimos siete aos los pas en paz en Alejandra,
donde muri en 373 d.C. Aunque mucho despus de su muerte, sus ideas
llegaron finalmente a ser supremas en toda la iglesia, tanto en Oriente
como en Occidente. Se establecieron de forma definitiva en el Credo de
Atanasio, que en una poca se crey que lo haba escrito Atanasio, mas
posteriormente se descubri lo contrario.
Despus vino la controversia sobre la naturaleza de Cristo. Apolinario,
obispo de Laodicea (360 d.C.), declaraba que la naturaleza divina tom la
naturaleza humana de Cristo. Adems, que Jess en la tierra no era
hombre, sino Dios en forma humana. La mayora de los obispos y telogos
sostenan que la personalidad de Jesucristo era una unin de Dios y
hombre, deidad y humanidad en una naturaleza. La hereja apolinaria se
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Edad Media. Sin embargo, se inclinaba con fuerza hacia esa direccin.
Veamos algunas de las causas que fomentaron este movimiento.
La semejanza de la iglesia con el imperio como una organizacin fortaleca
la tendencia hacia el nombramiento de un jefe. En un estado gobernado
no por autoridades elegidas sino por una autocracia, donde un emperador
gobernaba con poder absoluto, era natural que la iglesia se gobernara de
la misma manera: por un jefe. En todas partes los obispos gobernaban las
iglesias, pero la pregunta surga constantemente: Quin gobernara a los
obispos? Qu obispo deba ejercer en la iglesia la autoridad que el
emperador ejerca en el imperio? Los obispos que presidan en ciertas
ciudades pronto llegaron a llamarlos "metropolitanos" y despus
"patriarcas". Haba patriarcas en Jerusaln, Antioqua, Alejandra,
Constantinopla y Roma. El obispo de Roma se adjudic el ttulo de "pap,
padre", despus se modific a papa. Entre estos cinco patriarcas haba
frecuentes disputas por la prioridad y supremaca. Sin embargo, la cuest in
al final se limit a escoger entre el patriarca de Constantinopla y el papa de
Roma como cabeza de la iglesia.
Roma reclamaba para s autoridad apostlica. Era la nica iglesia que
deca poder mencionar a dos apstoles como sus fundadores y estos, los
mayores de todos los apstoles, San Pedro y San Pablo. Surgi la tradicin
de que Pedro fue el primer obispo de Roma. Como obispo, Pedro debera
haber sido papa. Se supona que en el primer siglo el ttulo "obispo"
significaba lo mismo que en el siglo cuarto, un gobernante sobre el clero y la
iglesia. Por tanto, Pedro, como el principal de los apstoles, debe haber
posedo autoridad sobre toda la iglesia. Se citaban dos textos en los
Evangelios como prueba de esta afirmacin. Uno de estos puede verse
ahora escrito en letras gigantescas en latn alrededor de la cpula de la
Iglesia de San Pedro en Roma: "T eres Pedro; y sobre esta piedra edificar
mi iglesia." El otro es: "Apacienta mis ovejas." Se arga que Pedro fue la
primera cabeza de la iglesia, entonces sus sucesores, los papas de Roma,
deberan continuar su autoridad.
El carcter de la iglesia romana y sus primeros lderes sostenan fuertemente
estas afirmaciones. Los obispos de Roma eran por lo general hombres ms
fuertes, sabios y que se hacan sent ir por toda la iglesia. Mucha de la
antigua calidad imperial que haba hecho a Roma la seora del mundo
moraba aun en la naturaleza romana. En esto haba un notable contraste
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Al visitar a Roma en la Navidad de 800 d.C., el papa Len III lo coron como
Carlos Augusto, emperador de Roma. Constantino y los antiguos
emperadores romanos lo consideraron sucesor de Augusto. Rein en su
vasto dominio con poder y sabidura. Fue un conquistador, reformador,
legislador, protector de la educacin y de la iglesia.
En teora, su imperio dur mil aos, pero solo por un corto tiempo su
autoridad sobre Europa fue real. La debilidad e incapacidad de los
descendientes de Carlomagno, el desarrollo variado de los diferentes
estados e idiomas y los conflictos de intereses nacionales hicieron que la
autoridad del Santo Imperio Romano o Germano se limitase principalmente
al oeste del Rin. Aun en A lemania los estados menores llegaron a ser
prcticamente independientes, guerreaban entre s y la mayor parte del
tiempo estaba solo nominalmente bajo el dominio del emperador. A este se
le reconoca como jefe titular del cristianismo europeo y en Francia,
Inglaterra y los estados escandinavos se le honraban, pero no lo obedecan.
Debido a que su autoridad, tal como era, se limitaba a Alemania y en
pequea escala a Italia, su reino se le ha llamado casi siempre el "Imperio
Germano".
Despus que los decadentes sucesores de Carlomagno perdieron el trono,
al emperador lo elega un electorado compuesto por siete prncipes. De los
cincuenta y cuatro emperadores solo podemos mencionar unos cuantos
de los ms grandes despus del tiempo de Carlomagno. Enrique I (el
Pajarero), 919-936, empez la restauracin del imperio que haba decado.
Sin embargo, a su hijo Otn I (el Grande), aun cuando no lo coronaron
emperador hasta 951, se le considera como el verdadero fundador del
Imperio Germano, distinto al romano. El reinado de Otn I se extendi hasta
978. Federico "Barbirroja" fue uno de los ms poderosos en la sucesin de
emperadores. Particip en la tercera cruzada, pero se ahog en Asia
Menor y su muerte condujo al fracaso la expedicin. A Federico II, nieto de
Barbarroja, se le ha llamado "la maravilla y enigma de la historia, ilustre y
progresista, el hombre ms liberal de su poca", debido a sus ideas de
gobierno y religin. El papa lo excomulg dos veces, pero en la quinta
cruzada se autoproclam rey de Jerusaln. Rodolfo I de Habsburgo,
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LAS CRUZADAS
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La cuarta cruzada (1201-1204 d.C.) fue peor que un fracaso porque al final
perjudic mucho a la iglesia cristiana. Los cruzados desistieron de su
propsito de ganar Tierra Santa e hicieron guerra a Constantinopla, la
capturaron, saquearon y establecieron su propio gobierno sobre el Imperio
Griego que dur cincuenta aos. A ese imperio lo dejaron tan indefenso,
que simplemente era un insignificante baluarte en contra del creciente
poder de los turcos. Raza guerrera, n o civilizada, que sigui a los sarracenos
como el poder dominante musulmn despus de la terminacin del
perodo de las cruzadas.
La quinta cruzada (1217-1222 d.C.) la realizaron Juan de Brienne, rey de
Jerusaln, y Andrs 11, rey de Hungra. Los citados monarcas atacaron sin
resultado a los sarracenos en Egipto y Siria.
En la sexta cruzada (1228-1229 d.C.) el emperador Federico II , aunque
excomulgado por el papa, condujo un ejrcito a Palestina y obtuvo un
tratado por el cual cedieron Jerusaln, Jafa, Beln y Nazaret a los cristianos.
Puesto que ningn eclesistico romano lo coronara estando bajo la
expulsin papal, Federico se coron a s mismo rey de Jerusaln. Debido a
esto, el ttulo "rey de Jerusaln" lo usaron todos los emperadores germanos y
despus los de Austria hasta 1835 d.C. Sin embargo, por el disgusto entre el
papa y el emperador, se perdieron los resultados de la cruzada. En 1244
d.C., los musulmanes tomaron de nuevo Jerusaln y desde entonces
permaneci bajo su dominio.
La sptima cruzada (1248-1254 d.C.) se realiz al mando de Luis IX de
Francia, conocido como San Luis. Invadi por el camino de Egipto y aunque
al principio tuvo xito, los musulmanes lo derrotaron y apresaron. Lo
rescataron por un gran precio y fue a Palestina, permaneciendo all hasta
1252 cuando la muerte de su madre, a quien haba dejado como regenta,
le oblig a regresar a Francia.
La octava cruzada (1270-1272) estuvo tambin bajo la direccin de Luis IX,
junto con el prncipe Eduardo Plantagenet de Inglaterra, despus re y
Eduardo 1. La ruta escogida fue de nuevo por frica. Pero Luis muri en
Tnez, su hijo hizo la paz y Eduardo regres a Inglaterra a ocupar el trono.
De modo que, por lo general, esta se considera como la ltima cruzada y
fracas completamente.
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CADA DE CONSTANTINOPLA
Los historiadores fijan la cada de Constantinopla, en 1453, como el punto
de la divisin entre los tiempos medievales y modernos. El Imperio Griego
nunca se recobr de la conquista de los cruzados en 1204. Sin embargo, las
fuertes defensas naturales y artificiales protegieron por mucho tiempo a la
ciudad en contra de los turcos que sucedieron a los rabes como poder
dominante musulmn. Tomaron una provincia tras otra del gran imperio,
hasta que solo qued la ciudad de Constantinopla. En 1453, los turcos
finalmente la tomaron, bajo Mohamed II. En solo da el templo de Santa
Sofa se transform en una mezquita y Constantinopla fue hasta 1920 la
ciudad de los sultanes y la capital Imperio Turco. En 1923, declararon
Ankara capital de Turqua. La Iglesia Griega contina con su patriarca,
despojado de todo menos de su autoridad eclesistica, con residencia en
Constantinopla (Estambul). Con la cada de Constantinopla en 1453,
termina el perodo de la iglesia medieval.
ERUDITOS Y LDERES
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LA CONTRARREFORMA
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EL MOVIMIENTO WESLAYANO
En la primera mitad del siglo dieciocho, las iglesias de Inglaterra, la oficial y
la disidente, cayeron en un estado de decadencia. Los servicios religiosos
eran formalistas y fros, con una creencia intelectual y una falta de poder
moral sobre el pueblo. Un grupo de predicadores sinceros, dirigidos por los
hermanos Juan y Carlos Wesley y Jorge Whitefield, despertaron a Inglaterra
de ese estado. De estos, Whitefield era el ms poderoso predicador.
Conmova el corazn de miles de personas, tanto en Inglaterra como en
Estados Unidos. Carlos Wesley era el poeta sagrado, cuyos himnos han
enriquecido toda coleccin desde su da, pero Juan Wesley fue sin duda
alguna el indiscutible lder y estadista del movimiento. A los treinta y cinco
aos de edad, mientras desempeaba las funciones de clrigo anglicano,
Juan Wesley hall la realidad de una religin espiritual entre los moravos, un
cuerpo de disidentes de la Iglesia Luterana. En 1739 empez a predicar "el
testimonio del Espritu" como un conocimiento interno personal y form
sociedades con los que aceptaban sus enseanzas. Al principio estas
sociedades las dirigan lderes de clases, pero ms tarde Wesley convoc un
cuerpo de predicadores laicos para que llevaran sus doctrinas y relataran
su experiencia en todo lugar en la Gran Bretaa y en las colonias
estadounidenses. A sus seguidores muy pronto se les llam "metodistas" y
Wesley acept el nombre. En Inglaterra se les conoci corno "metodistas
wesleyanos" y antes de su muerte constituan muchos millares.
Aunque por muchos aos sufri violenta oposicin en la Iglesia de Inglaterra
y no se le permita predicar en sus plpitos, Wesley afirm ser miembro fiel,
considerando su sociedad no corno una denominacin separada, sino una
organizacin dentro de la Iglesia Inglesa. Sin embargo, despus de la
revolucin estadounidense en 1784, organiz a los metodistas en Estados
Unidos, que en ese tiempo eran catorce mil, en una iglesia separada segn
el plan episcopal y les puso "superintendentes", ttulo que prefera al de
"obispo". Sin embargo, pronto en Estados Unidos se prefiri el nombre de
obispo y se generaliz.
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EL MOVIMIENTO RACIONALISTA
El espritu racionalista creci hasta que a casi todas las universidades de
Alemania las domin el racionalismo. Esto lleg a su apogeo con la
publicacin de La vida de Jess, por Friedrich Strauss en 1835, procurando
demostrar que el relato de los Evangelios eran "mitos" o leyendas. Esta obra
la tradujo George Eliot (Mary Ann Evans) en 1846 y obtuvo amplia
circulacin en Inglaterra y en Estados Unidos. Los tres grandes lderes que en
el siglo diecinueve tomaron la corriente del pensamiento de lo racional a lo
ortodoxo fueron Schleiermacher (1768-1834), a quien con justicia se le ha
llamado "el ms grande telogo del siglo diecinueve"; Neander (1789-1850);
y Tboluck (1790-1877). La erudicin racionalista despert un nuevo espritu
de investigacin, llamando a muchos telogos e intrpretes bblicos a salir
en defensa de la verdad. De esta manera permiti que el contenido de la
Biblia y las doctrinas del cristianismo se estudiasen ampliamente y se
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LA IGLESIA EN EL SIGLO XX
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IGLESIAS CONGREGACIONALES
Despus de Virginia con la Iglesia de Inglaterra, la siguiente regin
colonizada fue Nueva Inglaterra, empezando con los "peregrinos" que en
diciembre de 1620 desembarcaron del buque "Mayflower", en Plymouth, en
la
baha
de
Massachusetts.
Estos
eran
"independientes"
o
"congregacionalistas", el elemento ms radical en el movimiento puritano
ingls, exiliados de Inglaterra a Holanda por razn de sus ideas; y ahora
buscaban un hogar en las tierras despobladas del Nuevo Mundo. Antes de
desembarcar en Plymouth se organizaron como una verdadera
democracia, con un gobernador y consejo electo por voto popular,
aunque bajo bandera inglesa. Al principio no se separaron de la Iglesia de
Inglaterra, sino que se consideraron como reformadores dentro del seno de
la misma. De acuerdo con sus convicciones cada iglesia local era
absolutamente independiente de la autoridad exterior, formando su propia
plataforma, llamando y ordenando a sus ministros y dirigiendo sus propios
asuntos. Cualquier concilio o asociacin de iglesias solo tena una influencia
moral sobre sus diversas sociedades, no una autoridad eclesistica. Eran en
efecto una teocracia y como tal todas las familias en la colonia pagaban
contribuciones para el sostn de la iglesia, pero solo los miembros de la
iglesia podan votar en las elecciones del municipio y la colonia. Poco a
poco se abolieron las restricciones, pero no fue hasta 1818 en Connecticut
yen 1833 en Massachusetts que la iglesia y el estado se separaron
absolutamente y el sostenimiento de la iglesia fue del todo voluntario.
Las persecuciones de los puritanos por los gobernantes de la Iglesia de
Inglaterra condujeron a multitudes a buscar refugio y libertad en Nueva
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IGLESIAS REFORMADAS
Nueva York fue el primer lugar que ocuparon los holandeses como un
centro comercial en 1614. Al principio la colonia se llam los Nuevos Pases
Bajos y la ciudad Nueva Amsterdam. En 1628 se organiz la primera iglesia
bajo el nombre de Iglesia Protestante Reformada Holandesa; y durante la
supremaca holandesa fue la iglesia oficial de la colonia. Las iglesias de este
orden se establecieron en el norte de Nueva Jersey y en ambos lados del ro
Hudson hasta Albany. Por ms de cien aos los cultos se realizaron en el
idioma holands. En 1664, Gran Bretaa ocup la colonia, le puso por
nombre Nueva York y la Iglesia de Inglaterra se convirti en la religin del
estado. Sin embargo, los ciudadanos de descendencia holandesa siguieron
firmes en su propia iglesia; y sus grandes propiedades aumentaron en valor
con el desarrollo de la ciudad. En 1867 se omiti la palabra "holandesa" de
su ttulo oficial, la cual lleg a ser "La Iglesia Reformada de Amrica".
Cuenta con muchas iglesias fuertes en la regin central y el extremo oeste.
La membresa es de alrededor de doscientos treinta y tres mil.
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BAUTISTAS
Una de las mayores y ms ampliamente esparcidas de las iglesias cristianas
en Norteamrica es el grupo bautista, que asciende en sus diez mayores
denominaciones a mucho ms de veinte millones de miembros. Sus
principios distintivos son dos: (1) el bautismo debe impartirse solo a quienes
profesan su fe en Cristo y, por consiguiente, no deben bautizarse nios; (2) la
nica forma bblica de bautismo es por inmersin del cuerpo en agua, no
por aspersin ni rociamiento.
Son congregacionales en su sistema, cada iglesia local es absoluta-mente
independiente de toda jurisdiccin externa, fija sus propias normas para los
miembros y establece sus propias reglas. No tienen una Confesin de Fe
general ni ningn catecismo para instruir a los jvenes en sus principios. Y, sin
embargo, no hay otra iglesia en el pas ms unida en espritu, ms activa y
emprendedora en sus labores y ms leal en sus principios que las iglesias
bautistas.
Los bautistas surgieron poco despus del comienzo de la Reforma en Suiza
en 1623 y se esparcieron rpidamente en el norte de Alemania y Holanda.
Al principio se les llam anabaptistas porque volvan a bautizar a los que ya
se haban bautizado en la infancia. En sus inicios en Inglaterra estaban
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sostuvieron los cuqueros mucho antes que otros las consideraran como
obra legtima de la iglesia.
La estricta disciplina (sobre todo la excomunin de miembros que se
casaban fuera de la sociedad; el firme testimonio en contra de la esclavitud
y otros males; y la negacin a tomar las armas en la guerra, que siempre ha
sido uno de sus principios) caus un descenso en el nmero de cuqueros
durante el siglo dieciocho. Sin embargo, un golpe mayor fue una disensin
sobre las doctrinas predicadas por Elas Hicks, que reclamaba ser unitario,
no reconociendo a Cristo como Dios; y en 1827 hubo una separacin entre
los ortodoxos y los Amigos Hicksitas, aunque el nombre "Hicksita" nunca lo
sancion esa rama. De estos cuerpos los Amigos Ortodoxos, como se
llaman, tienen la mayora de los miembros. Sus doctrinas estn de acuerdo
con las iglesias conocidas como evanglicas, con especial nfasis en la
enseanza personal e inmediata del Espritu Santo al individuo, a menudo
conocido como "la Luz Interior".
Su organizacin actual es completamente democrtica. Cada persona de
padres cuqueros es un miembro, junto con los que se admiten por su
peticin. A todos se les concede el derecho de tomar parte en los negocios
de la asamblea en cualquier reunin de la que son miembros.
La sociedad est organizada en una serie de juntas mensuales para los
negocios ejecutivos sujetos a revisin por las juntas trimestrales y anuales; las
ltimas corresponden a las conferencias o snodos en las iglesias. En Estados
Unidos y Canad hay catorce juntas anuales que abarcan casi todas las
partes del pas, pero las ms pujantes estn en la regin central del oeste.
Los "Hicksit as" tienen siete reuniones anuales, abarcando los estados del
norte y extendindose hacia el oeste hasta I llinois. Otras sociedades
menores se conocen como "Wtlburitas" y la "Rama Primitiva". Prcticamente
todas las congregaciones ortodoxas en Amrica, aparte de las que
pertenecen a la Junta Anual de Filadelfia, tienen un ministro con salario y
una orden de servicio regular parecido a la de los metodistas, bautistas o
presbiterianos, aunque menos formalistas.
LUTERANOS
Despus de la Reforma bajo Martn Lutero, las iglesias nacionales que se
organizaron en Alemania y los pases escandinavos tomaron el nombre de
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PRESBITERIANO
Las iglesias presbiterianas en Amrica del Norte surgieron de dos fuentes. La
primera fue la Iglesia Presbiteriana de Escocia, reformada por Juan Knox en
1560 y reconocida como la iglesia oficial en ese pas. De Escocia se
esparci hasta el noroeste de Irlanda, donde la poblacin era y an es
protestante. La otra fuente fue el movimiento puritano de Inglaterra durante
el reinado de Santiago I; elevndose a dominar en el Parlamento en el
primitivo perodo de la Repblica. Despus de la ascensin de Carlos II , la
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METODISTAS
Las iglesias metodistas en el Nuevo Mundo datan de 1766, cuando dos
predicadores wesleyanos locales, ambos nativos de Irlanda, vinieron a
Amrica y empezaron a celebrar reuniones metodistas. Es algo incierto si
Felipe Embury celebr el primer culto en su propia casa en Nueva York o
Roberto Strawbridge en Frederick County, Maryland.
Estos dos hombres formaron sociedades y, en 1768, Felipe Embury edific
una capilla en la calle John, en la que an se levanta una Iglesia Metodista
Episcopal. El nmero de metodistas en Estados Unidos creci y en 1769 Juan
Wesley envi dos misioneros, Ricardo Broadman y Toms Pilriloor para
inspeccionar y extender la obra . Ms tarde, Inglaterra envi otros
predicadores, siete en total, de los cuales el ms importante fue Francisco
Asbury, quien vino en 1771. La primera Conferencia Metodista en las
colonias se celebr en 1773 y la presidi Toms Rankin. Sin embargo, con el
estallido de la guerra de independencia, todos salieron del pas, excepto
Asbury, quien estuvo en retiro la mayor parte del tiempo, hasta que vino la
paz en 1783. Cuando Gran Bretaa reconoci a Estados Unidos, los
metodistas ascendan a unos quince mil. Como estaban nominalmente
relacionados con la Iglesia de Inglaterra, Wesley se esforz por convencer al
obispo de Londres a que consagrase un obispo para Estados Unidos; viendo
que sus esfuerzos eran en vano, apart al Rvdo. Toms Coke, un clrigo de
la Iglesia de Inglaterra, como "Superintendente" de sus sociedades en
Norteamrica, usando el ritual para la consagracin de un obispo, pero
cambiando el ttulo. Dio instrucciones al Dr. Coke para que consagrara a
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HERMANOS UNIDOS
La Iglesia de los Hermanos en Cristo, ahora llamada la Iglesia Evanglica de
los Hermanos Unidos, fue la primera iglesia en Estados Unidos que no se
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DISCPULOS DE CRISTO
La iglesia que tiene dos nombres, ambos oficiales, "Discpulos de Cristo" y
tambin "Iglesia Cristiana", diferente a las otras denominaciones ya
mencionadas en este captulo, fue sin duda estadounidense desde su
origen. Su historia comenz en 1804 despus de un gran despertamiento
religioso en Tennessee y Kentucky, cuando el Rvdo. Barton W. Stone, ministro
presbiteriano, se retir de esa denominacin y organiz una iglesia en Cane
Ridge, Condado de Bourbon, de la cual la Biblia, sin ningunas
declaraciones doctrinal es, sera la nica regla de fe y el nico nombre sera
Cristiana. Pocos aos despus el Rvdo. Alejandro Campbeu, ministro
presbiteriano de Irlanda, adopt el principio de bautismo por inmersin y
form una iglesia bautista, pero pronto se separ definitivamente y llam a
sus seguidores "Discpulos de Cristo". Tanto Stone como Campbell
establecieron muchas iglesias y en 1827 sus congregaciones se unieron
formando una iglesia en la que ambos nombres, "Discpulos" y "Cristianos", se
reconocieron. La campaa de estos dos hombres fue para unir a todos los
seguidores de Cristo en un solo cuerpo, sin otro credo que la fe en Cristo y
sin otro nombre que "Discpulos" o "Cristianos".
Aceptan el Antiguo y el Nuevo Testamento, pero solo el ltimo como la
norma para los cristianos, sin ninguna declaracin doctrinal especfica.
Practican nicamente el bautismo por inmersin de los creyentes, no
incluyen a los bebs, con el concepto de que en el acto del bautismo
"viene una seguridad divina de la remisin de pecados y aceptacin por
Dios". Son congregacionales en su sistema. Cada iglesia es independiente
del dominio exterior, pero unidas con la denominacin para la obra
misionera nacional y extranjera. Sus oficiales son ancianos escogidos por las
iglesias, pastores, diconos y evangelistas, aunque no reconocen ninguna
diferencia entre ministros y laicos. A trav s de su historia los Discpulos de
Cristo han sido celosos y emprendedores en la evangelizacin. Tiene
alrededor de dos millones de miembros.
Otra denominacin similar, tambin llamada "Cristianos" o "Iglesia Cristiana",
se uni con los congregacionalistas en 1931.
UNITARIOS
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CIENCIA CRISTIANA
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IGLESIA CANADIENSE
Durante el siglo diecisiete, los misioneros pertenecientes a la Sociedad de
Jess convertan al catolicismo a los indios de la tribu Hurn, en la provincia
de Ontario, Canad. Mientras tanto, otros sacerdotes, con sus xitos y
fracasos en cuanto a la obra religiosa y a Las .negociaciones de carcter
secular, diseminaban el poder de la iglesia de Roma en la India y las
Molucas, en la China y el Japn, en el Brasil y el Paraguay. Ya en 1626, Juan
de Brebeuf fund una misin en las costas cubiertas de bosques de la baha
de Georgia. Estos precursores de la religin predicaban por doquier en una
regin de bosques y selvas; sufran y luchaban con las fuerzas de la
naturaleza y de la barbarie nativa o moran por la fe que haba en ellos.
Con breviario y crucifijo caminaban lejos. Desde las costas de Nueva
Escocia baadas por las olas, hasta las praderas del desconocido oeste;
desde la regin de la baha de Hudson hasta la desembocadura del
Mississippi, las figuras vestidas de negro pasaban en sucesin. Perseveraban
en su misin "para la gloria de Dios" y por el progreso de la Orden y la Nueva
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