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HANS KNG

Para que um
ethos mundial?
Religio e tica
em tempos de globalizao
CONVERSANDO COM JRGEN HOEREN

TRADUO

Alfred

J.

Keller

~
Edies Loyo'a

Prefcio

Declarao diante do plenrio

das Naes Unidas

Confrontadas com as confuses atuais, muitas pessoas se


perguntam: o sculo XXI ser realmente melhor do que foi o
sculo XX, cheio de violncia e guerras? No sculo XX deixamos
de aproveitar trs chances de criar uma nova ordem mundial:
Em 1918, depois da Primeira Guerra Mundial, por causa
da "realpolitik" europia;
Em 1945, depois da Segunda Guerra Mundial, por causa
do stalinismo;
Em 1989, depois da reunificao alem e da Guerra do
Golfo, por causa da falta de viso.
Passaremos a apresentar a viso de um novo paradigma de
relaes internacionais que toma em considerao, tambm, os
novos agentes da conjuntura global.
Em nossos dias, as religies se apresentam novamente como
agentes da poltica mundial. verdade que as religies, no decorrer
da histria, mostraram por demais o seu lado destrutivo. Provocaram e legitimaram dio, inimizade, violncia e at guerras. Mas,
em muitas ocasies, inspiraram e legitimaram tambm o entendimento, a reconciliao, a cooperao e a paz. Nas ltimas dcadas
aumentou mundialmente o nmero de iniciativas visando o dilogo e a colaborao entre as religies.
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Para que um ethos mundial?

Prefcio

Durante esse dilogo, as religies do mundo redescobriram


uc os eus prprios princpios ticos apiam e aprofundam os vaI res ticos seculares que se encontram na Declarao Geral dos
Direitos Humanos. No Parlamento das Religies Mundiais, realizado em Chicago em 1993, mais de 200 representantes de todas
as religies mundiais definiram, pela primeira vez na histria, o
eu consenso acerca de determinados valores, padres e posicionamentos ticos comuns como base de um ethos mundial que, depois, foram includos no relatrio de nosso grupo de especialistas
destinado ao secretrio geral e ao plenrio das Naes Unidas.
Qual , afinal, a base de um ethos mundial que possa ser compartilhado por pessoas de todas as grandes religies e tradies ticas?
Em primeiro lugar, o princpio da humanidade: "Todo ser
humano - seja homem ou mulher, branco ou negro, jovem ou
velho - deve receber tratamento humano". Mais claro ainda
fica esse princpio na expresso da "regra de ouro" da reciprocidade: "O que voc no quer que faam com voc, tambm no
deve faz-lo aos outros." Os princpios se desdobram em quatro
mbitos conclamando todos os homens, todas as instituies e
todas as naes a assumirem a sua responsabilidade:
Por uma cultura da no-violncia e do respeito a toda
a vida;
Por uma cultura da solidariedade e uma ordem econmica justa:
por uma cultura da tolerncia e uma vida de veracidade:
por uma cultura de igualdade de direitos e de companheirismo entre homem e mulher.

que a globalizao da economia, da tecnologia e das comunicaes favorea uma globalizao do ethos. Em outras palavras:
a globalizao precisa de um ethos global no como mais um
fardo, e sim como fundamento e auxlio para os homens, para
a sociedade civil.
H cientistas polticos que prevem para o sculo XXI um
"choque de civilizaes". A eles opomos a nossa viso do futuro,
que no se resume simplesmente num ideal otimista, mas numa
viso de esperana realista: as religies e as culturas do mundo
podem, em colaborao com todos os homens de boa vontade,
ajudar a evitar a coliso anunciada, desde que transformem em
prtica as seguintes ponderaes:
No haver paz entre as naes sem paz entre as religies.
No haver paz entre as religies sem dilogo entre as religies.
No haver dilogo entre as religies sem padres ticos
globais.
No haver sobrevivncia na Terra com paz e justia sem
que surja um novo paradigma nas relaes internacionais,
baseado em padres ticos.
Nova York, 9 de novembro de 200l.
Hans Kng

Justamente na era da globalizao se faz absolutamente


necessrio um ethos global dessa natureza. Pois a globalizao
da economia, da tecnologia e das comunicaes leva tambm
no mundo todo a uma globalizao dos problemas que ameaam esmagar-nos: so os problemas ambientais, a tecnologia
nuclear e a engenharia gentica, mas tambm o crime e o terrorismo globalizados. Numa poca como a nossa indispensvel
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Ethos mundial uma nova religio mundial?

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Poderamos dizer que o ethos mundial gostaria de ser uma espcie


de carta das religies mundiais ou os dez mandamentos bsicos
das religies mundiais?

Talvez melhor, um sistema de coordenadas. Quando voc


tem apenas uma bssola e um mapa, precisa ainda d e coordenadas para achar o caminho. Nesse sentido poderamos falar
em coordenadas morais para a bssola da conscincia. Naturalmente, necessrio explicit-las, De fato, poucos; textos
me custaram tanto trabalho e poucos assuntos me exigiram
tanta discusso e troca de opinies quanto o projeto da declarao do Parlamento das Religies Mundiais de 1993, em
Chicago. Nessa declarao fez-se a tentativa, hoje amplamente
aceita, de definir o ethos da humanidade, que vem se desenvolvendo desde tempos imemoriais, em forma de seis grandes
regras, de dois princpios bsicos e quatro diretrizes. Seu objetivo no consiste em substituir os dez mandamentos, antes
pretende expressar aquilo que, no fundo, j est implcito nos
dez mandamentos; s que esse contedo no encontrado
apenas no monte Sinai, no Sermo da Montanha ou no Coro,
ele j est presente tambm em Patanjali, o fundador da ioga,
no cnone budista ou em Confcio e em outros grandes textos
da histria das religies da humanidade.
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Para que um ethos mundial?

Seria da maior importncia que a humanidade, em nossos


tempos, se desse conta de que, em primeiro lugar, no pode
prevalecer essa discricionariedade ps-modernista, esse anything
goes, em relao moral. necessrio saber que existem certas
regras que obrigam a todos, no apenas o cidado comum, mas
tambm os estadistas, os industriais, os professores nas universidades e nos laboratrios. Em segundo lugar necessrio dar-se
conta de que essas regras bsicas so comuns a todos, no se
restringindo, portanto, rea de influncia das trs religies
profticas - judasmo, cristianismo e isl, pois elas podem ser
encontradas tambm nas religies de origem hindu ou chinesa.

Mas o senhor no 'est querendo criar uma nova religio mundial?


O ethos mundial ho uma nova religio mundial?

Seria realmente ridculo. Durante a minha vida inteira resisti


a todas as tentaes de me transformar em tribuno do povo
colocando-me frente de um grande grupo. Muito menos ainda
tenho vocao de fundador de Igreja. Mas, para responder seriamente: no precisamos temer essa religio mundial nica, porque
a diversidade das religies que existem grande demais. E nem
devemos esperar por uma religio mundial nica, pois, na situao atual, no h nenhum indcio de que ela possa vir a existir
um dia. O que devemos fazer reforar a convico de que
essas regras bsicas devem aplicar-se a toda a humanidade. A
importncia disso vimos confirmada rio Parlamento das Religies
~undiais em Chicago, em 1993, e no parlamento seguinte, na
CIdade do Cabo, em 1999. No de modo abstrato, como pode
soar a minha formulao aqui, mas concretamente explicado
nossa poca: o que significa no matar, e sim praticar o respeito
diante de toda vida? O que significa no mentir, e sim dizer a
verdade? O que significa no furtar, e sim empenhar-se por
uma ordem econmica justa? O que significa no abusar da
sexualidade, e sim defender o respeito pela mulher e a camara30

.'
Ethos mundial -

uma nova religio mundial?

dagem entre homem e mulher? So normas que unem todas as


religies e que podem ter tambm a adeso dos no-crentes.
Para isso no necessitamos de uma religio comum, e sim de
uma moral bsica comum.

O que quer dizer isso? O senhor menciona a rea da sexualidade, os


abusos em relao mulher. Qual a exigncia do ethos mundial?

Isso significa que as coisas negativas devem ser ditas com


toda a clareza, o que quer dizer, concretamente, que existem,
no mundo todo, formas condenveis de patriarcalismo, de predomnio de um sexo sobre o outro. Isso se aplica sobretudo
explorao da mulher, ao abuso sexual de crianas e prostituio forada. Deve ser dito tambm com toda a clareza que,
nesta nossa terra, as diferenas sociais levam muitas vezes a
situaes em que sobretudo mulheres, e at crianas de pases
menos desenvolvidos, se vem obrigadas a recorrer prostituio como meio de sobrevivncia. Positivamente podemos dizer
que a diretriz genrica das grandes tradies ticas e religiosas
da humanidade prescreve: "No pratique impudiccias." Assim
se dizia antigamente. Hoje dizemos: importa "no abusar da
sexualidade". Ou, em nossa formulao positiva: "Respeitem e
amem uns aos outros." Isso significa claramente que nenhum
ser humano tem o direito de rebaixar um outro a mero objeto
de sua sexualidade, de lev-lo dependncia sexual e de mant10 nesse estado. Naturalmente, possvel avanar mais nesse
campo, tendo sempre em vista o que se repete em todas as
normas da declarao do ethos mundial: os jovens j deveriam
exercitar-se nessas prticas na famlia e na escola. Eles deveriam
aprender que a sexualidade no , basicamente, uma fora negativa, destruidora ou exploradora e, sim, uma fora criadora e
formadora, cabendo-lhe, portanto, a funo de constituir comunidade numa atitude positiva diante da vida, e que a sexualidade
s consegue desenvolver-se quando vivida na responsabilida31

Para que um ethos mundial?

de pela felicidade tambm do parceiro. Todos esses aspetos esto


ligados questo da sexualidade.
Porm, devo fazer uma restrio. Nem nas declaraes de
Chicago e da Cidade do Cabo, nem na declarao poltica do
"InterAction Council" de ex-chefes de Estado ou de Governo se
encontrar alguma referncia s atuais questes controvertidas
em relao sexualidade ou biotica, sobretudo quanto s questes de contracepo, aborto, homossexualidade e da eutansia.
Por que os documentos no se posicionam a respeito dessas questes? Porque se trata de questes polmicas entre as religies e
at dentro de uma religio, dentro de todas as religies, at dentro
da prpria Igreja. Tambm na Igreja catlica no existe, obviamente, um consenso sobre essas quatro questes. Por isso impossvel
chegar a uma deciso sobre uma questo dessas dentro de uma
declarao geral. Felizmente dispunha de influncia suficiente
sobre o andamento das coisas, de modo que pude recusar os
requerimentos que exigiam um posicionamento sobre certas
questes. Deste modo conseguimos livrar os textos de manifestaes que, de fat?, poderiam ter torpedeado toda a declarao,
uma vez que teriam provocado controvrsias imprevisveis, por
exemplo, a favor ou contra o aborto,

Ethos mundial -

uma nova religio mundial?

vendo nela uma profisso como outra qualquer, quando na realidade uma forma de abuso da sexualidade. Tambm nessa rea
existem determinados limites, e certamente funo da Igreja
insistir nesses limites. A desgraa que a Igreja catlica romana,
cuja hierarquia estabelece parmetros extre~ament~ rigorosos
at em relao plula e em todas as demais ~ues!~es morais,
no ouvida quando realmente deveria ser OUVIda.E Justamen!e
a gerao mais jovem que retruca: Desses a j sabemos que sao
mesmo contra "tudo".

Ento podemos dizer que a Igreja perdeu a competncia na rea


da sexualidade?

Em grande parte, infelizmente, sim: em questes .d~ ~oral


sexual, o prprio magistrio da Igreja minou a su~ ~~edIbIhda~e.
Segundo o resultado de todas as pesquisas de opmiao a res~eI:o
desse assunto, apenas uma pequena porcentagem da proP:-la
populao catlica que est disposta a seguir o.papa ~as q~esto~s
de tica sexual. O culpado disso ele propno. pois a sltuaao
poderia ser bem diversa. Espero que um dia ten~amos u~ papa
que escreva uma encclica sensata so~re a s~xuahdade: tnl?ando
um caminho intermedirio entre o hberahsmo e o ngonsmo.

Na A~emanha se discute, atualmente, se a prostituio deve ser


legalizada. As Igrejas, que se opem a essa idia, levam epeche
do ridculo.

~enso que seja necessrio distinguir o aspecto da ajuda s


prostitutas, que muitas vezes so vtimas das condies sociais,
c?nforme consta da declarao do ethos mundial que citei antenormente. Sob certas circunstncias pode acorttecer tambm
em nossa sociedade que mulheres acabem nessa situao difcil
- quem poderia julgar isso? Um lado , portanto, ajud-Ias
'dando-lhes a oportunidade de emancipar-se. Por outro lado existe
uma certa tendrtcia de minimizar o problema da prostituio
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Globalizao

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A idia do ethos mundial est ligada ao conceito da "globalizao",


tanto assim que o senhor discute tambm com empresrios que agem
em nvel global. Existe, nesses meios, alguma demanda por diretrizes
de alcance mundial? Ou acaba prevalecendo aquilo que d mais lucro?

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Em 1990, eu j falava em ethos global quando praticamente


ningum falava ainda em globalizao. Naturalmente, nessa poca
de globalizao o ethos global tomou-se especialmente urgente.
Durante muito tempo se afirmou que a finalidade das empresas
era a maximizao do lucro. Essa viso foi abandonada, pelo
menos na Europa, h muito tempo. verdade que, atualmente,
esto aparecendo de novo tendncias dessa natureza vindas da
Amrica. Ns nos opomos a essas tendncias. Em maro de 2001,
a Fundao Ethos Mundial realizou em Baden-Baden um colquio
sobre o tema "Empresas globais e ethos global". Nesse simpsio,
nenhum executivo de destaque defendeu o ponto de vista de que
as empresas s se preocupam com o shareholder value, o lucro
que a empresa paga aos acionistas. Em lugar disso, todos falaram
em stakeholders, de todos aqueles portanto que participam da
empresa. Estes so, em primeiro lugar, as funcionrias e os funcionrios da produo e da administrao. Mas, includos esto tambm as empresas fornecedoras, os clientes e, naturalmente, os
financiadores: trata-se, portanto, de um conjunto bastante com113

Globalizao

Para que um ethos mundial?

plexo. Nas grandes empresas, chega s centenas de milhares o


n~mero dos envolvidos, ao lado dos funcionrios propriamente
ditos. A empresa precisa ter em considerao esse fato. Nem
poderia ser.de outra maneira. Houve diversas tentativas de seguir
um curso diferente, mas, em geral, pagou-se um preo muito alto.
Mesmo os grandes conglomerados, como a Shell, tiveram de recon~ecer que n~o podem agir sem levar em considerao a populaao e o ambiente, As indstrias qumicas da regio da Basilia
tambm aprenderam com os desastres havidos; agora cuidam da
segurana, controlam a pureza da gua do rio Reno, resolvem
problemas am?ientais etc. Hoje em dia, uma empresa s poder
ser bem-sucedida se mostrar interesse nos aspectos social e ecolgi~o. At~ mesmo grandes fabricantes americanos de artigos esportvos tiveram problemas porque no respeitavam certas normas ticas em relao produo e s condies de trabalho no
Terceiro Mundo.

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A
do ethos mundial ajuda a essas empresas? Ajuda a
conciliar diferenas? Afinal, uma empresa global atua em sociedades
diversas que tm estruturas bem diferentes.

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ethos costuma revelar-se til e proveitoso. Infelizmente


era adm!nistrado pela Igreja em forma de "moralina" que, na
percepao das pessoas, reprimia o ser humano. Mas, no fundo
o ethos to til quanto o guardrail numa estrada cheia de curvas;
a sua finalidade no restringir e, sim, fazer com que se suba ou
des?~ a se~a com alguma segurana. Para as empresas, as regras
da enca sao tambm uma espcie de guardrail. O funcionrio,
por exemplo, que no quer participar de corrupo ou mentiras
p~de valer-~e delas. Acredito, alis, que, a longo prazo, corrupao e mentiras no fazem bem a empresa alguma .
.Como princpio geral, podemos estabelecer o seguinte: se
reahzarmos a.pen~s uma globalizao da economia, da tecnologia
e das comurucaoes, sem efetuar tambm uma globalizao do

ethos no teremos certeza nenhuma de que tudo isso no reverter


em p;ejuzo para a humanidade. Porque hoje e~i~te um consenso
crescente at entre aqueles que, inicialmente, rejeItavam qualquer
forma de ~lobalizao: todos ns tiramos muito p~oveito ?~ globalizao, todos usam com satisfao o fax e o e-ma~l,.s~utilizam de
um transporte areo eficiente e se valem da possIbIlIdade de realizar transaes financeiras internacionais. Estas so a~e~~s algumas das vantagens. Por outro lado, mesmo aqueles que Illicmlmente s tinham elogios para a globalizao se convenceram de que
existem tambm perdedores nesse processo. H empresas que faliram. H desempregados que perderam o seu po~to de t~ab~lho
por causa da terceirizao. H naes inteiras, ~ontmentes mteIros,
que entraram numa espcie de vcuo. A frica se transfo~?u
num continente problemtico que ficou margem dos benefcios
da globalizao. Assim se aprofunda cada vez mais o a?ism~ ~ue
separa aqueles que dispem de computador, ~axe dema:s faclidades tcnicas modernas dos outros que no tem nada dISSO.Co~
o tempo, esse estado de coisas se tomar fatdico. A antiga tensao
norte-sul recrudesce. O fosso entre os "have and have-nots", como
se diz em ingls, potencializado pelo acesso desigual ~s ~o~as
tecnologias. Por isso necessrio tomar as devidas provIdenc~as
para que a globalizao se realize, primeiramente, de modo SOCIal,
e, em segundo lugar, de maneira ecolgica, e, sobretudo, que

ningum fique simplesmente de fora.


. .,
um processo que exige uma n~va atitude de ~a?a md1Vlduo
e de cada nao. Isso se aplica Africa, onde VIsItantes afroamericanos, entre outros, ficaram estarrecidos com a falta de
disciplina e de disposio ao trabalho, co~ 0_ taman?o d~ corrupo que grassa entre as elites, com os mIlh~es da aju~a mternacional que simplesmente desaparecem. Mas ISSOse aphca tambm Europa. Precisamos mudar tambm na Alemanha, da~donos conta de que estamos "in competition", que podemos ficar
para trs, at em relao aos nossos vizinhos, uma vez que a
produtividade na Frana, na Holanda, na Escandin~a se rev.ela,
em certos setores, mais alta do que em nosso pais. Por ISSO
115

114

Para que um ethos mundial?

I
I

precisamos perguntar-nos se os problemas podero ser resolvidos


apenas com a distribuio de mais benefcios e conquistas sociais.
Precisamos refletir se o mercado de trabalho extremamente
regulamentado no deveria passar por uma liberalizao, como
acontece em outros pases, mesmo que isso seja desconfortvel
para algumas pessoas confortavelmente instaladas. Nesses tempos de economia em rpido desenvolvimento necessrio adaptar-se continuamente. Uma empresa que no consegue ser flexvel est em perigo. Se uma nao inteira no se esforar estar
igualmente correndo risco.

Os meios de comunicao

so aliados dessa idia de um ethos mundial?

,
preciso conhecer os valores e as religies para se ter uma .
orientao. claro que os meios de comunicao formam um
poder de primeira grandeza, felizmente no apenas para divulgar
o mal, mas igualmente o bem. No adianta queixar-se de uma
certa queda qualitativa, at mesmo nas redes pblicas, por causa
da presso das emissoras comerciais. Eu mesmo fiz, com a TV
Sudoeste (S'YR) uma srie de sete programas sobre as religies
do mundo, sob o ttulo "Seguindo rastros". Foi um desafio enorme
para mim e para a equipe. Em sete vezes 50 minutos pretendia
captar a essncia das sete grandes religies e a sua troca de paradigtnas, realando ao mesmo tempo o ethos dessas religies. So
bvias as dificuldades de se apresentar quatro mil anos de histria
religiosa da China e de um espao de tempo mais ou menos igual
das religies indianas, mostrando tambm os problemas que as
acompanham. Mas vimos que possvel faz-Ia, e agora estou
muito grato por podermos divulgar essas idias em forma de
multimdia. Todos os filmes podem ser vistos em vdeo, dispomos
de um CD-ROM de cunho didtico com grande quantidade de
informaes complementares, temos um livro ilustrado que explica
mais detalhadamente muitos dos assuntos abordados. Partindo
de todo o material disponvel, pudemos montar uma exposio

Globalizao

itinerante sobre o tema "Religies Mundiais - Paz Mundial Ethos Mundial". Essa exposio existe em trs verses em alemo
que percorrem as cidades da Alemanha,
~stria e d~ ~ua.
Recentemente inaugurei na Inglaterra a pnmeira exposiao em
lngua inglesa. E em dezembro/janeiro de 2001/2 !oi apr~sentada
uma segunda verso em ingls na sede das Naoes Umdas, em
Nova York. Temos orgulho dessa realizao. So novas chances
inopinadas de divulgar a idia do ethos mundial. E justamente
s escolas que cabe um papel importantssimo dessa misso. Estou
. muito contente de ver que no estado de Baden-Wrttemberg,
.mas tambm em outros estados alemes, existe um grande interesse pelo projeto do ethos mundial. Encontramos uma boa repercusso. Continuamente, os nossos colaboradores esto dando conferncias em cursos de aperfeioamento de professores. Na Alemanha e na Sua realizamos concursos para professores sobre
as melhores oportunidades de falar das religies e, sobretudo, de
disseminar a idia do ethos mundial. Muito provavelmente, as
escolas no podero incluir em seus currculos uma matria especfica com esse nome. Mas isso nem necessrio. J um grande
progresso verificar que a perspectiva do ethos mundial pass~ a
fazer parte, com sua perspectiva prpria, dos currculos do ensmo
religioso e tico. Alm disso importante que os professores de
geografia abordem essas questes, por exemplo, quando trata~
da ndia ou da China. Normalmente, os alunos se mostram mais
interessados em conhecer a maneira de viver de um povo, as normas vigentes, o modo de encarar certos problemas, do que em
aprender os nomes dos rios de um determinado pas.

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Anexo
Declarao sobre o ethos mundial
Parlamento das Religies Mundiais
4 de setembro de 1993, Chicago/EUA
Os princpios do ethos mundial

o nosso

mundo est passando por uma crise fundamental:


crise da economia mundial, da ecologia mundial, da poltica
mundial. Em toda a parte lamenta-se a ausncia de uma grande
viso, o acmulo espantoso de problemas no resolvidos, a imobilidade poltica, uma liderana poltica medocre sem muito discernimento e previso e, em geral, pouca sensibilidade para o bem
comum. Muitas respostas velhas para desafios novos.
Centenas de milhes de pessoas em nosso planeta sofrem
desemprego, pobreza, fome e destruio das famlias. A esperana
de paz duradoura entre os povos diminui novamente. As tenses
entre os sexos e as geraes chegaram a um nvel assustador.
Crianas morrem, matam e so mortas. Aumenta o nmero de pases abalados por escndalos de corrupo na poltica e na economia. A convivncia pacfica em nossas cidades fica cada vez mais
difcil por causa de conflitos sociais, raciais e tnicos, do abuso de
drogas, do crime organizado e at de anarquia. Muitas vezes, at
os vizinhos se olham com medo. O nosso planeta continua sendo
espoliado descaradamente. O colapso dos ecossistemas iminente.
Em vrios lugares do mundo observamos a atuao de lderes e seguidores religiosos que incitam agresso, ao fanatismo,
ao dio e xenofobia, estimulando, e inclusive legitimando,
conflitos violentos e sangrentos. Com freqncia abusa-se da
173

Para que um ethos mundial?

Anexo

religio a fim de conquistar o poder poltico fazendo uso at da


guerra. Isso tudo nos causa repulsa.
Condenamos todos esses processos declarando que no
precisa ser assim. J existe um ethos capaz de agir contra esses
processos globais desastrosos. No que esse ethos possa oferecer solues imediatas para todos os problemas imensos do nosso
~u~(!o, mas ele pode servir de base moral para uma ordem
ndvdual e global melhor, uma viso capaz de afastar homens
e mulheres do desespero e da disposio ao uso da violncia
distanciando a sociedade do caos.
'
Somos hOll}ense mulheres que se declaram adeptos dos man~am~ntos e das prticas das religies do mundo. Confirmamos que
ja existe um consenso entre as religies que poder servir de base
para um ethos mundial, um consenso bsico mnimo em relao
a valores, parmetros inalterveis e atitudes morais bsicas.
I. No pode haver nova ordem mundial

sem ethos mundial

Ns, homens e mulheres de diversas religies e regies do


mundo, dirigimo-nos, portanto, a todas as pessoas do mundo
sejam elas religiosas ou no. Queremos manifestar a nossa convico comum:
.
Ns todos somos responsveis por uma melhor ordem
mundial.
imperativo o nosso empenho pelos direitos humanos
pela liberdade, pela justia, pela paz e pela preservao
da terra.
A diversidade das nossas tradies religiosas e culturais no
deve ser empecilho para agirmos juntos contra todas as
formas de desumanidade e a favor de mais humanidade.
Os princpios que constam da presente declarao podem ser sustentados por todas as pessoas que tenham
convices ticas, sejam estas de origem religiosa ou no.
~~, porm, que somos pessoas de orientao religiosa e espiritual, que fundamos a nossa vida numa realidade ltima ,

da qual haurimos fora espiritual e esperana numa atitude


de confiana, em orao e meditao, em palavras e em
silncio, temos a obrigao especial de atuar pelo bem de
toda a humanidade e pela proteo do planeta Terra. No
nos consideramos melhores do que os outros, mas, confiando
na sabedoria antiqssima de nossas religies, cremos que
ela nos poder indicar tambm os caminhos do futuro.
Depois de duas guerras mundiais e do fim da guerra fria, da derrocada do fascismo e do nazismo e do abalo do comunismo e do
colonialismo, a humanidade entrou numa nova fase de sua histria.
Hoje em dia a humanidade disporia de recursos econmicos,
culturais e espirituais suficientes para iniciar uma ordem mundial
melhor. Mas, a construo pacfica de um mundo melhor continua ameaada por antigas e novas tenses tnicas, nacionais,
sociais, econmicas e religiosas. verdade que a nossa poca experimenta os maiores progressos cientficos e tcnicos da histria. Mas mesmo assim vemo-nos confrontados com o fato de a
pobreza, a fome, a mortalidade infantil, o desemprego, o empobrecimento e a destruio da natureza aumentarem em vez de
diminurem. Muitos povos se vem ameaados pela runa econmica, pela desmontagem do sistema social, pela marginalizao
poltica, por catstrofes ecolgicas, pela falncia nacional.
Nessa situao dramtica, a humanidade no precisa apenas
de programas e aes polticas. Ela precisa de uma viso de
convivncia pacfica dos povos, das comunidades e religies
tnicas e ticas, de uma responsabilidade comum pelo nosso
planeta Terra. Uma viso se baseia em esperanas, objetivos,
ideais, paradigmas. Estes, no entanto, se perderam para muitas
pessoas no mundo todo. Mesmo assim estamos convencidos de
que, apesar de seus abusos e freqentes fracassos histricos, cabe
justamente s religies a responsabilidade da conservao, fundamentao e vivncia dessas esperanas, desses objetivos, ideais
e paradigmas. Essa constatao se dirige sobretudo aos estados
modernos: as garantias de liberdade de conscincia e de reli-

174
175

. ~,

Para que um

ethos mundial?

gio so necessrias, mas elas no substituem o elo dos valores


?as convices e das normas vlidas para todas as pessoas:
mdependentemente de sua origem, sexo, cor, lngua ou religio.
Estamos convencidos da unidade fundamental da famlia humana em nosso planeta Terra. Por isso queremos lembrar a Declarao Geral dos Direitos Humanos das Naes Unidas, de
1948. O que foi proclamado solenemente em nvel de direito queremos ver confirmado e aprofundado da parte do ethos. a realizao plena da indisponibilidade da pessoa humana, da liberdade
inalienvel, do princpio da igualdade de todos os seres humanos
e da necessria solidariedade e interdependncia de todos.
As experincias da vida pessoal e da histria calamitosa de
nosso planeta nos ensinaram,
que uma ordem melhor do mundo no pode ser criada ou
at imposta apenas por meio de leis, normas e convenes;
que a implementao de paz, justia e conservao da
terra depende do entendimento dos homens e de sua disposio de fazer valer a justia;
que o empenho pelo direito e pela liberdade pressupe a
conscincia da responsabilidade e dos deveres e que essa,
por sua vez, exige um apelo mente e ao corao dos
homens;
;
que o direito no sobrevive por muito tempo sem a moral,
de modo que no poder haver uma nova ordem mundial
sem um ethos mundial.
Por ethos mundial no entendemos nem uma nova ideologia
global nem uma religio mundial uniforme que esteja alm de
todas as religies existentes, nem muito menos o predomnio de
uma religio sobre as demais. Entendemos por ethos Mundial um
consenso fundamental em relao aos valores existentes que nos
unem, a paradigmas indiscutveis e a atitudes pessoais. Sem um
co~senso quanto ao ethos, qualquer sociedade estar ameaada,
mars .cedo ou ~ais tarde, pelo caos ou por uma ditadura, e pessoas Isoladas ficaro desesperadas.

Anexo

11. Exigncia bsica:


todo ser humano deve ser tratado humanamente

Somos todos homens falveis e imperfeitos, com limites e


falhas. Sabemos que o mal uma realidade. Justamente p~r isso
sentimo-nos obrigados a declarar, para o bem da humanidade,
quais deveriam ser os elementos fund~m~n~ais de um e!hos comum da humanidade, aplicvel tanto ao indivduo quanto as comunidades e organizaes, tanto aos Estados quanto s pr?~rias r~ligies. A nossa confiana nasce do fato de nossas tradies religiosas e ticas, muitas vezes seculares, conterem elementos suficientes para um ethos que possa convencer e ser vivido ~or todos
os homens de boa vontade, sejam eles religiosos ou nao.
Temos no entanto, plena conscincia de que as nossas diferentes tradies religiosas e ticas explicam de maneiras muitas
vezes diversas o que bom e o que ruim para o ser humano,
o que certo ou errado, o que bom ou mau. No preten.demos
encobrir ou ignorar as diferenas profundas entre as diversas
religies. Mas estas no devero impedir-nos de proclamar
publicamente o que temos em comum j n~sse.n:omento fazendo
com que nos sintamos obrigados a observa-Io ja agora, tendo em
vista as nossas prprias bases religiosas ou ticas.
Sabemos que as religies no so capazes de resolver os
problemas ecolgicos, econmicos, polticos e sociais ~es~a terra.
Mas elas podem alcanar aquilo que os planos econormcos, os
programas polticos ou as normas jurdicas, p~r si s, ~~o con!e,:
guem: mudar a atitude interna, toda ~ ~entahd~de, o coraao
do homem, levando-o a uma "conversao do caminho errad~ para
uma nova atitude diante da vida. No h dvida, a humanidade
precisa de reformas sociais e ecolgicas, mas ~la precisa i~almen:e
de uma renovao espiritual. Ns, que seguimos uma one.ntaao
religiosa ou espiritual, queremos assumir esse co~promIsso de
modo especial, porque temos a convico de que Justamente as
foras espirituais das religies podem transmitir aos ~~mens uma
confiana bsica, um horizonte plausvel, normas ltimas e um

176
177

Anexo

Para que um ethos mundial?

lar espiritual para a sua vida. Naturalmente, as religies s podero


atuar nesse sentido, com credibilidade, se elas prprias acabarem
com os conflitos cuja raiz est nelas prprias, se reduzirem mutuamente toda a arrogncia, desconfiana, preconceitos e at inimizades hereditrias, vendo com respeito as tradies, os santurios,
as festas e os ritos uns dos outros.
Todos ns sabemos que em toda parte seres humanos continuam sendo tratados de modo desumano. Roubam-lhes as oportunidades de vida e a sua liberdade, jogam aos ps os seus direitos humanos, menosprezam a sua dignidade humana. O poder,
no entanto, no equivale ao direito. Diante de todas essas desumanidades, as nossas convices religiosas e ticas exigem: Todo
ser humano deve ser tratado humanamente!
Isso significa: Todo ser humano, sem distino de idade, sexo,
raa, cor, capacidade fsica, QI mental, lngua, religio, convico
poltica, origem social ou nacional, possui uma dignidade intocvel
e inalienvel. Por isso, todos, tanto o indivduo quanto o estado,
tm a obrigao de respeitar essa dignidade e de garantir-lhe uma
proteo eficaz. Tambm na economia, na poltica e nos meios de
comunicao, em instituies de pesquisa e empresas industriais,
o ser humano deve ser sempre o sujeito de direitos e o objetivo,
no devendo nunca ser visto apenas como meio, como objeto da
comercializao e industrializao. Ningum est "alm do bem
e do mal": nenhuma pessoa e nenhuma classe social, nenhum
grupo de interesses influente e nenhum cartel de poder, nenhuma
polcia, nenhum exrcito e nenhum estado. Pelo contrrio: como
ser dotado de racionalidade e conscincia, todo ser humano tem
a obrigao de comportar-se de maneira verdadeiramente humana
e no desumanamente, de fazer o bem e de deixar de fazer o mal.
O significado concreto dessas aspiraes explicitado em nossa
declarao. Tendo em vista uma nova ordem global, pretendemos
recordar certas normas ticas impreterveis e incondicionais. Estas
no devero ser tratadas como algemas e correntes a oprimir o ser
humano e, sim, como amparo e auxlio para encontrar e realizar
de novo orientao, valores, atitudes e sentido de vida.
178

Existe um princpio, uma regra urea, que h sculos faz


parte da tradio de muitas tradies religiosas e ticas da humanidade e cujo valor ficou comprovado: O que voc no quer que
faam a voc, no o faa tambm aos outros. Ou, dito de modo
positivo: O que voc quer que faam a
tamb~m. aos
outros. Esta deveria ser a norma impretenvel e incondicional
vlida para todas as reas da vida, para a famlia e as comunidades, para as raas, naes e religies.
. _
Os egosmos de qualquer natureza - qualquer asprraao
individual ou coletiva, manifestada em forma de classismo, de
racismo, nacionalismo ou sexismo - so reprovveis. Ns os
condenamos porque impedem o homem de ser verdadeiramente
humano. A autodeterminao e a auto-realizao so aspiraes
perfeitamente legtimas, desde que no sejam desvinculadas da
auto-responsabilidade e da responsabilidade pelo mundo, da responsabilidade pelos semelhantes e pelo planeta Terra.
Esse princpio encerra paradigmas bem concretos que devem nortear o nosso agir. Dele derivam quatro normas abrangentes antiqssimas que podem ser encontradas na maior parte

=r:

das religies do mundo.

111. Quatro instrues impreterveis


1. Comprometimento com uma cultura de no-violncia

e de

respeito pela vida

Em todas as regies e religies, inmeras pessoas procuram


viver uma vida que no seja dominada pelo egosmo, e sim pelo
empenho em favor de seus semelhantes e do mundo que os
cerca. Mesmo assim, o mundo de hoje est cheio de dio, inveja,
cime e violncia, no s entre indivduos, como tambm entre
grupos sociais e tnicos, entre classes e raas, n~es e religies.
O uso da violncia, o trfico de drogas e o cnme orgamzado,
muitas vezes munidos dos recursos tcnicos mais recentes, alcan179

Anexo
Para que um ethos mundial?

aram propores globais. Em muitos pases ainda se governa


"d~ cima para baixo".; h ditadores que violentam os seus prpnos povos, e em muitos lugares reina a violncia institucionalizad? Mesmo ~m ~1~tIns'pases em que existem leis para proteger
as ltberdad.es individuais, h presos sendo torturados, homens
sendo muttlados e refns sendo assassinados.
A. Vem-nos das grandes antigas tradies religiosas e ticas
da humanidade a ordem: No matars! Ou de forma
positiva: Respeite a vida! Lembremo-nos, portanto das
conseqncias dessa norma antiqssima: todo ser humano tem direito vida, integridade fsica e ao desenvolvimen.to !ivre de sua personalidade, desde que no infrinja
os direitos de outros. Ningum tem o direito de torturar
fsica ou psiquicamente um outro ser humano, de machuc-lo ou de mat-lo at. E nenhum povo, nenhum Estado, nenhuma raa, nenhuma religio pode discriminar
"limpar", exilar ou at exterminar uma minoria diversa
ou de outra f.
B. Naturalmente, onde h gente haver conflitos. Os conflitos, porm, deveriam ser resolvidos, por princpio, sem o
u~o da violncia e dentro do quadro de uma ordem jurdica, Isso vale tanto para os indivduos quanto para os
Es~ados. Justamente dos detentores do poder poltico
exige-se que se atenham ordem jurdica defendendo na
medida ~OApo~svel,solues pacficas que dispense~ o
~so da v~olencta. Eles deveriam engajar-se por uma ordem
internacional de paz que, por sua vez, precisa ser protegida e defendida contra aqueles que recorrem violncia.
O .armamento progressivo uma aberrao, a hora atual
exige desarmamento. Que ningum se engane: no h
sobr~vivncia para a humanidade sem paz mundial!
C. Por ISSO,os jovens deveriam aprender em sua famlia e
na escola que a violncia no pode ser um meio de disputa com os outros. S assim ser possvel criar uma
cultura da no-violncia.

D. A pessoa humana infinitamente preciosa e precisa ser


protegida sob qualquer hiptese. Mas tambm a vida dos
animais e das plantas que habitam conosco esse planeta
merecem proteo, cuidados e ateno. um crime explorar desenfreadamente os recursos naturais da vida, destruir
a biosfera sem a menor considerao e militarizar o universo. Como seres humanos temos uma responsabilidade
especial em relao ao planeta Terra e ao universo, ao ar,
gua e ao solo, sobretudo tendo em vista as geraes
futuras. Estamos todos interligados nesse universo, dependendo uns dos outros. Cada um depende do bem-estar
do todo. Por isso vale a regra: no se deve pretender o domnio do homem sobre a natureza e o universo e, sim, cultivar a comunho com a natureza e o universo.
E. No esprito de nossas grandes tradies religiosas e ticas,
ser verdadeiramente humano significa ser diligente e prestativo, tanto na vida privada quanto na vida pblica. No
deveramos nunca ser irreverentes e brutais. Todo povo,
toda raa, toda religio deve aproximar-se da outra com
tolerncia, respeito e, at, com apreo. As minorias, sejam
elas de natureza racial, tnica ou religiosa, n~cessitam de
nossa proteo e de nosso incentivo.

2. Comprometimento

com uma cultura

com uma ordem econmica

de solidariedade

justa

Em todas as religies, inmeras pessoas se dedicam solidariedade numa vida de trabalho e de cumprimento fiel dos deveres
profissionais. Mesmo assim, existe muita fome, muita pobreza
e muita necessidade no mundo de hoje. A culpa dessa situao
no s dos indivduos. Muitas vezes, a culpa tambm das
estruturas sociais injustas: milhes de pessoas no tm trabalho,
milhes so explorados pelo trabalho mal remunerado, so marginalizados e privados de oportunidades. Em muitos pases h
181

180

Para que um ethos mundial?

desigualdades imensas entre ricos e pobres, entre poderosos e


impotentes. Num mundo em que tanto o capitalismo sem peias
quanto o socialismo totalitrio solaparam e destruram tantos
valores ticos e espirituais, alastraram-se a sofreguido do lucro sem limites e a avidez desenfreada. Mas cresceu tambm a
mentalidade materialista dos que exigem cada vez mais do Estado, sem a disposio a uma contribuio correspondente. No
s nos pases emergentes, a corrupo se transformou num
verdadeiro cncer da sociedade.
A. Das antigas grandes tradies religiosas e ticas da humanidade, porm, ouvimos a ordem: No furtars! Ou, em
termos positivos: Seja justo e honesto! Voltemos a pensar,
portanto, nas conseqncias dessa norma antiqssima:
ningum tem o direito de furtar ou de apossar-se da propriedade de um outro ou da coletividade, seja de que
forma for. Mas, por outro lado, vale tambm o princpio
de que ningum tem o direito de valer-se de seus bens
sem tomar em considerao as necessidades da sociedade e da terra.
B. Onde reina pobreza extrema alastra-se uma sensao de
desamparo e de desespero; nessa situao o furto praticado muitas vezes por uma questo de sobrevivncia.
Quando o poder e a riqueza se acumulam descaradamente, inevitvel que nos desfavorecidos e marginalizados surjam sentimentos de inveja, de mgoa e at de
dio e de revolta. O resultado um crculo vicioso de
violncia e contra-violncia. Que ningum se engane:
no haver paz mundial sem justia mundial.
C. Por isso, os jovens j deveriam aprender, em sua famlia
e na escola, que a propriedade, por menor que seja, traz
obrigaes. Seu uso precisa estar tambm a servio do
bem comum. S assim ser possvel construir uma ordem
econmica justa.
D. Mas, se quisermos mudar decisivamente a situao do
bilho de pessoas mais pobres do planeta, especialmente
.182

Anexo

das mulheres e crianas, ser necessrio dar um feitio


mais justo s estruturas da economia mundial. Beneficncia individual e projetos isolados de ajuda so indispensveis, porm insuficientes. Todos os pases e as autoridades das organizaes internacionais precisam colaborar
para que se chegue a uma partilha justa.
.
A crise da dvida e a pobreza do segundo e do terceiro
mundo necessitam de uma soluo aceitvel para todos.
Certamente, conflitos sero inevitveis tambm no futuro. Nos pases desenvolvidos ser necessrio distinguir, em todo caso, entre consumo indispensvel e .consumo desenfreado, entre o uso socialmente conveniente
e inconveniente da propriedade, entre a utilizao justificada e injustificada dos recursos naturais, entre uma
economia de mercado puramente capitalista e uma economia orientada segundo princpios sociais e ecolgicos. Os pases em desenvolvimento tambm precisam
fazer um exame de conscincia nacional. Para todos vale
a regra: onde os governantes oprimem os governados,
onde as instituies oprimem as pessoas, onde o poder
oprime o direito, a resistncia legtima - na medida
do possvel, sem o uso de violncia.
E. Ser verdadeiramente humano significa, segundo o esprito de nossas grandes tradies religiosas e ticas:
- Em vez de abusar do poder econmico e poltico numa
luta despudorada pela supremacia, este deve ser colocado
a servio do ser humano. Precisamos desenvolver um
esprito de compaixo com os que sofrem e ter uma preocupao especial pelos pobres, deficientes, idosos, refugiados, solitrios.
- Em vez de um pensamento fixo exclusivamente no poder
e de uma poltica baseada no poder sem peias, devem
prevalecer na concorrncia inevitvel o respeito mtuo,
a harmonia sensata dos interesses, a disposio ao entendimento e a estima .
183

Para que um ethos mundial?

Em vez de urna sofreguido insacivel por dinheiro, prestgio e consumo, faz-se necessrio reencontrar o senso
da medida e o senso da modstia. Pois o homem vido
perde a sua "alma", sua liberdade, sua tranqilidade,
sua paz interior e, com isso, deixa de ser humano.

3. Comprometimento com uma cultura de tolerncia e uma


vida pautada na veracidade

Inmeras pessoas de todas as regies e religies se esforam para levar, em nossa poca, uma vida pautada na honestidade e na veracidade. Mesmo assim h, no mundo de hoje,
tanta mentira e falsidade, tanta fraude, tanta hipocrisia, tanta
ideologia e demagogia:
h polticos e homens de negcios que se valem da mentira como recurso e meio para obter sucesso na poltica;
h meios de comunicao de massa que divulgam propaganda ideolgica em lugar de um noticirio verdico, que
fornecem desinformao em lugar da informao, que
visam cinicamente o interesse comercial em lugar do
compromisso com a verdade;
h cientistas e pesquisadores que se pem a servio de
programas ideolgicos ou polticos moralmente suspeitos ou de grupos voltados a um mero interesse econmico, procurando justificar pesquisas que ferem princpios
morais bsicos;
h representantes de religies que desqualificam os adeptos de outras religies como inferiores, pregando o fanatismo e a intolerncia em lugar do respeito, do entendimento e da tolerncia.
A. Das grandes antigas tradies religiosas e ticas, no entanto, nos vem a ordem: No mentirs! Ou, em termos
positivos: Fale e aja de acordo com a verdade! Convm
relembrar as implicaes dessa regra antiqssima: nin-

Anexo

gum, nenhuma instituio, nenhum Estado e tampouco nenhuma Igreja ou grupo religioso tm o direito de
dizer inverdades aos homens.
B. Essa regra aplica-se sobretudo:
- aos meios de comunicao de massa aos quais se outorga,
com toda a razo, a garantia da liberdade de informao
para que possam encontrar a verdade, cabendo-lhes, por
isso mesmo, urna funo de sentinela dentro de cada sociedade. Eles no esto acima da moral, antes devem, com
objetividade e imparcialidade, comprometer-se com a
dignidade humana, com os direitos humanos e os demais
valores fundamentais. Eles no tm o direito de invadir a
privacidade das pessoas, de distorcer a realidade ou de
manipular a opinio pblica.
- arte, literatura e cincia, s quais se outorga, com
toda a razo, a liberdade artstica e acadmica. Mas nem
por isso elas podem eximir-se dos paradigmas ticos gerais; antes devem servir verdade.
- aos polticos e aos partidos polticos: Quando mentem
descaradamente para o povo, quando se tornam culpados
de manipulao da verdade, de corrupo ou de uma
poltica que visa apenas o poder interno e externo, perdem o direito credibilidade, merecendo a destituio
de seus cargos e a rejeio de seus eleitores. Por outro
lado, a opinio pblica deveria apoiar aqueles polticos
que tm a coragem de dizer sempre a verdade ao povo.
- aos representantes das religies, enfim, que merecem a
condenao dos homens e a perda de seus seguidores
quando incentivam atitudes inspiradas em preconceitos, dio e inimizade contra os adeptos de outras crenas, quando pregam o fanatismo ou desencadeiam e
legitimam at guerras religiosas.
Que ningum se engane: no pode haver justia mundial
sem veracidade e humanidade.

184
185

Para que um

ethos

mundial?

C. Por isso os jovens j deveriam aprender, em suas famlias


e na escola, a praticar a veracidade no pensar, no falar e no
fazer. Todo ser humano tem direito verdade e veracidade. Ele tem o direito informao e formao necessrias pa~a que possa tomar as decises fundamentais para
a sua VIda. Se lhe faltar, porm, uma orientao tica bsica, dificilmente saber distinguir o que importante
daquilo que no tem importncia. Diante da enxurrada
diria de informaes, os paradigmas ticos podem ajudar
a desvendar a distoro dos fatos, os interesses escusos, a
opo por tendncias e a absolutizao de opinies.
D. Ser verdadeiramente humano significa, segundo o esprito
de nossas grandes tradies religiosas e ticas, o seguinte:
- em. vez de confundir liberdade com arbitrariedade e plurahsmo com discricionariedade, prestigiar a verdade;
- em vez de viver uma vida de desonestidade, dissimulao
e conformismo oportunista, cultivar o esprito de veracidade, inclusive nas relaes cotidianas entre as pessoas;
- em vez de divulgar meias-verdades ideolgicas e facciosas, procurar sempre de novo a verdade com veracidade
incorruptvel;
-

em vez de devotar-se ao oportunismo, servir verdade


reconhecida com confiabilidade e constncia.

4. Comprometimento com uma cultura de igualdade e companheirismo entre homem e mulher

Em todas as regies e religies, inmeras pessoas se esforam para levar uma vida de companheirismo entre homem e
mulher, e de responsabilidade em relao ao amor, sexualidade
e ~ famlia. No entanto, existem no mundo muitas formas condenveis de patriarcalismo, de predominncia de um sexo sobre o
outro, de explorao das mulheres, de abuso sexual de crianas
e de prostituio forada. As desigualdades sociais levam muitas
vezes a situaes em que sobretudo as mulheres, mas tambm
186

Anexo

crianas, de pases menos desenvolvidos se vem obrigadas a


recorrer prostituio corno meio de sobrevivncia.
A. Das antigas grandes tradies religiosas e ticas da humanidade, no entanto, nos vem a ordem: No cometers
atos despudorados! Ou, em termos positivos: Respeitemse e amem-se! Recordemos, portanto, as implicaes dessa
regra antiqssima: ningum tem o direito de rebaixar o
outro a mero objeto de sua sexualidade, de torn-I o sexualmente dependente ou de mant-lo nessa dependncia.
B. Condenamos a explorao e a discriminao sexual como
uma das formas mais degradantes do ser humano. Sempre que se pregar a predominncia de um sexo sobre o
outro, at mesmo em nome de uma convico religiosa,
ou que se tolerar a explorao sexual, sempre que a
prostituio for incentivada ou que houver abuso de
crianas, ser necessrio resistir. Que ningum se engane: no pode haver verdadeira humanidade sem convivncia em esprito de companheirismo.
C. Por isso os jovens j deveriam aprender, em suas famlias e na escola, que a sexualidade em si no uma fora
negativa de destruio ou explorao e, sim, uma fora
de formao criadora. Ela tem a funo de formar uma
comunidade que encare a vida de maneira positiva, mas,
para poder desenvolver-se, precisa incluir tambm a
responsabilidade pela felicidade do parceiro.
D. A relao entre homem e mulher no deveria ser marca da
pela sujeio ou explorao da mulher pelo homem e,
sim, pelo amor, pelo companheirismo e pela confiabilidade. A realizao humana no se confunde com o prazer
sexual. A sexualidade deve ser expresso e confirmao
de uma relao amorosa vivida em parceria.
H tradies religiosas que conhecem tambm o ideal
da renncia voluntria ao desenvolvimento de sua sexualidade. A renncia voluntria tambm pode ser expresso
de identidade e realizao.
187

Para que

um ethos mundial?
Anexo

E. Apesar de todas as diferenas culturais e religiosas, a instituio social do casamento marcada pelo amor, pela
fidelidade e pela durabilidade. Seu objetivo garantir a
homens, mulheres e filhos segurana e apoio mtuo, alm
de assegurar-Ihes certos direitos. Em todos os pases e culturas deve haver um esforo no sentido de criar as condies sociais que possibilitem ao casamento e famlia uma
existncia digna que deve incluir tambm os idosos. Os
filhos tm direito educao. Nem os pais devem explorar
os filhos, nem os filhos os pais; a sua relao deve basearse, isto sim, no respeito, no reconhecimento e na assistncia mtuos.
F. No esprito de nossas grandes tradies religiosas e ticas,
ser verdadeiramente homem significa:
- em vez de domnio ou degradao patriarcal, que exprimem violncia e produzem freqentemente reaes violentas, deve haver respeito mtuo, compreenso, parceirismo.
- em lugar de qualquer forma de cupidez sexual possessiva
ou de abuso sexual deve haver considerao mtua,
tolerncia, esprito de reconciliao, amor.
Ao nvel das naes e das religies s poder ser praticado
aquilo que antes j est sendo vivido ao nvel das relaes pessoais e familiares.

IV.' Transformao

da conscincia

Todas as experincias sociais comprovam: a nossa terra no


ser mudada sem a transformao da conscincia de cada um e
da esfera pblica. Em questes como guerra e paz, economia e
ecologia, j ficou demonstrado nas ltimas dcadas que possvel
realizar essas mudanas fundamentais. Precisamos avanar nessa
direo tambm em relao ao ethos. Cada indivduo no apenas
titular de uma dignidade inviolvel e de direitos inalienveis, assiste-lhe tambm uma responsabilidade irrecusvel por tudo que

faz ou no faz. Todas as nossas decises e aes tm conseqncias inclusive as nossas falhas e fracassos.
.
' uma das funes especficas das religies manter VIva
essa responsabilidade, aprofund-la e pass-~a adiante pa!a as
geraes futuras. Adotando uma atitude reahs~a em relaao ao
consenso ora alcanado, insistimos na necessidade de atentar
para o que segue:
.
1. difcil chegar a um consenso universal quanto a muitas
questes ticas controvertidas (a come~r 'pela bio~yc~ e
a tica sexual, passando pela tica da mdia e da cle~c.la,
at chegar tica da economia e do Estado). No espmto
dos princpios comuns desenvolvidos agora devena ser
possvel, no entanto, encontrar solue~ adeq~adas ~ara
muitas das questes que, no momento, amda sao consideradas polmicas.
2. Em muitas reas j se nota o despertar de uma nova conscincia em relao responsabilidade tica. Por isso incentivamos a elaborao de cdigos de tica atualizados que
ofeream diretrizes concretas em questes melin~ros~s
para o maior nmero possvel de categorias profissionais,
como por exemplo os mdicos, os cientistas, os homens
de negcios, os jornalistas, os polticos.
3. Gostaramos de insistir sobretudo com os diversos grupos
religiosos no sentido de formularem o seu e~hos especfico:
O que cada uma das tradies de f tem a dizer, por ~xe~plo, sobre o sentido da vida e da morte, sobre o SIgnIfIcado do sofrimento e o perdo de culpas, sobre a entrega
altrusta e a necessidade da renncia, sobre compaixo e
alegria. Tudo isso contribuir para o aprofundam~nto, a
especificao e a concretizao de um ethos mundial que
comea a delinear-se.
Finalizando, dirigimos um apelo a todos os habitantes desse
planeta: A nossa terra no poder mudar para melhor sem a transformao da conscincia de cada um. Insistimos numa mudana

188
189

Para que um ethos mundial?

da conscincia individual e coletiva, num despertar das foras


espirituais pela reflexo, pela meditao, pela orao e pelo pensamento positivo, numa converso dos coraes. Juntos pode-.
mos transportar montanhas. A situao no mudar substancialmente se no estivermos dispostos a correr riscos e aceitar sacrifcios. Por isso nos comprometemos todos com um ethos mundial comum: com um melhor entendimento mtuo e com modos
de vida socialmente mais compatveis, mais favorveis paz e
mais benficos natureza.
Convidamos todos os homens,
sejam eles religiosos ou no, a fazer o mesmo!

1993 por Council for a Parliament of the World Religions, Chicago,


preparado por Hans Kng e publicado com comentrios por Piper Verlag
(Munique), Continuum Publishing (Nova York), SCM Press (Londres),
Arator Oy (Helsinque), Editorial Trotta (Madri), Les ditions du Cerf
(Paris), Gn Yayincilik (Ancara), Bon-Books (Tquio), Rizzoli Libri (Milo), The Amity Foundation (Nanjing - Hong Kong).

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