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ERNESTO BOZZANO
MANIFESTAES IMPORTANTES
E APARIES NA FORMA DOS MORTOS

Ernesto Bozzano
Manifestazioni importanti ed apparizioni in forma dei defunti
Estratto la rivista La Ricerca Psichica
Casa Editrice Luce e Ombra
Roma (1937)

Data da publicao: 11 de junho de 2016


CAPA: Irmos W.
TRADUTORA: Fabiana Rangel
REVISO: Irmos W. e Jorge Hessen
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

ERNESTO BOZZANO
Nasceu em Gnova em 9 de janeiro de 1862 e morreu naquela cidade
(depois de um perodo em Savona) em 24 de junho de 1943. Sempre
viveu s e se dedicou inteiramente, com grande paixo, ao estudo da
parapsicologia: conduziu sua existencia na casa de um irmo rico e
assim pode exprimir o melhor de seu intelecto em um ambiente
adequado.
Pesquisou cada ramo da parapsicologia, sem limitar os tipos,
publicando umas cinquenta monografias sobre os mais variados
temas e argumentos oferecidos por ela. Foi colaborador das mais
importantes revistas estrangeiras e da Luce e Ombra, em particular,
na qual escreveu de 1906 e 1939, publicando nela 3700 pginas.
Tendo se dedicado parapsicologia a cada hora do dia, sem perder
um s minuto, conseguiu assimilar, no curso de 52 anos, uma
quantidade enorme de material til, tornando-se assim um dos
maiores eruditos no campo da parapsicologia.

NDICE
Prefcio de Jorge Hessen / 06
Apresentao do tema / 08
Manifestaes importantes e
Introduo / 10
Caso 01 / 28
Caso 02 / 39
Caso 03 / 43
Caso 04 / 57
Caso 05 / 65
Caso 06 / 70
Caso 07 / 79
Caso 08 / 85
Caso 09 / 92

aparies

na

forma

dos

mortos

PREFCIO
O italiano Ernesto Bozzano, um cientista clssico da investigao
esprita,

publicou dezenas de monografias sobre os mais variados

temas e argumentos oferecidos pela Codificao kardeciana. Bozzano


foi colaborador das mais respeitveis revistas especializadas do
mundo e de maneira especial da Luce e Ombra, para a qual
escreveu milhares de pginas por extensos trinta e trs anos (1906 e
1939).
Bozzano tendo se dedicado diuturnamente causa esprita, conseguiu
por mais de meio sculo compor uma coleo admirvel de
documentos cientficos, fruto das suas observaes metapsquicas,
tornando-se assim um dos mais fecundos e destacados eruditos na
rea experimental da parapsicologia.
A presente monografia que ora oferecemos ao leitor concentra em seu
ncleo os resultados das anlises e observaes que comprovam a
natureza, a existncia, a sobrevivncia e a comunicabilidade dos
mortos.
As ideias bsicas nela contidas, registram as manifestaes diretas de
mltiplos eventos medinicos devidamente reunidos, sob os alicerces
das provas inquestionveis produzidas pelos prprios mortos (fora
da carne) junto aos experimentadores vivos (encapsulados no corpo
carnal).
Todos os casos estudados e reunidos na monografia vm confirmar os
postulados espritas sistematizados por Allan Kardec, sancionando que

a vida prossegue em outros planos distantes da matria densa da


carne.
Em suma, oferecemos ao dignssimo leitor de Autores Espiritas
Clssicos mais uma joia preciosa que vem robustecer a certeza
cientfica sobre a imortalidade da alma e a comunicabilidade dos
mortos com os vivos na Terra.
So Paulo, 11 de junho de 2016
Jorge Hessen

APRESENTAO DO TEMA
No ano de 1936, por iniciativa do "Conselho Diretivo do Congresso
Internacional

Espiritualista"

que

aconteceria

em

Glasgow

em

setembro de 1937, fui convidado a enviar a este Congresso um


resumo de uma obra minha sobre o tema: "Animismo ou Espiritismo?
Qual dos dois explica o complexo dos fatos?". Tratava-se de resumir a
maior parte da minha obra de quarenta anos, mas o tema logo me
pareceu teoricamente muito importante. Aceitei o convite e, a seu
tempo, enviei um longo trabalho de sntese geral sobre o tema em
questo, trabalho que foi publicado em duas edies: Inglesa e
Italiana, e teve por ttulo a frmula com a qual se me props o tema:
"Animismo ou Espiritismo? Qual dos dois explica o complexo dos
fatos?" (1)
(1) Publicado na Itlia em edio privada Edies Rebuffo, Citt
della Pieve, 1937, p. 292) e na Inglaterra com o ttulo: Discarnate
Influence in Human Life, John M. Watkins, London, p. 274. [G.D.B.]
Agora, penso ser oportuno lembrar tal circunstncia aos leitores da
presente monografia, e isso porque nela encontraro alguns casos
que relatei na citada obra de sntese, a qual, como tal, devia conter
exemplos trazidos de todas as monografias que resumi nesta obra. De
outro modo, no era aconselhvel que na republicao "atualizada" da
monografia em que estavam os casos em questo, eu os suprimisse,
o que teria seriamente comprometido a eficcia demonstrativa, uma
vez que os mesmos casos estavam entre os mais sugestivos na
sustentao da tese proposta.
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De todo modo, tratando-se de apenas quatro casos, o inconveniente


mnimo, enquanto me coloco a atenu-lo completando-os nos
comentrios.
ERNESTO BOZZANO

MANIFESTAES IMPORTANTES
E APARIES NA FORMA DOS MORTOS
INTRODUO
Do ponto de vista cientfico das provas de identificao esprita,
observa-se que os casos que merecem pertencer a tal designao
existem em nmero bastante expressivo e os irredutveis adversrios
da vida alm da morte tinham, nos ltimos tempos, atenuado
notavelmente sua insistncia em condenar os mesmos casos com
suas hipteses favoritas a um grau mximo e isso enquanto tais
hipteses, alm de serem gratuitas e inverossmeis, resultavam
igualmente impressionantes para a explicao do complexo da
casustica em exame; o que desorientava e tornava menos agressivos
os seus proponentes.
Entretanto, recentemente foram propostas trs novas hipteses
naturalsticas, duas das quais consistem na retomada de outras
hipteses antigas abandonadas, mas para as quais os opositores
agora se voltam com crescente confiana. Assim que a elas se
confere uma certa eficcia terica pela circunstncia de que entre os
amantes de investigaes psquicas geralmente se admite, ou se
pressupe, ou se subtende que, em ltima anlise, seja verdadeiro
que a demonstrao cientfica da existncia e da sobrevivncia do
esprito

humano

dependa

exclusivamente

de

informaes

de

identificao pessoal que os mortos comunicantes estejam em


condies

de

fornecer

episdios

de

sua

existncia

terrena;
10

pressuposto equivocado, o qual oferece aos opositores a oportunidade


de se fortalecerem nas novas hipteses, especialmente quando as
mesmas aparecem em sua natureza irrefutvel apesar de no serem
demonstrveis.
Acrescento que nesses ltimos tempos aconteceu um incidente
inesperado, o qual confere maior eficcia a tal limitao terica
errnea imposta interpretao cientfica dos casos de identificao
esprita. O incidente foi involuntariamente fornecido aos opositores
pelo doutor Alexis Carrel, o eminente fisiologista francs, sempre
circunspecto e sensato em seus julgamentos. Entretanto, dessa vez
ele expressou uma opinio correspondente a que aqui se apresenta,
partindo da existncia da faculdade de "clarividncia no presente, no
passado

no

futuro",

faculdade

que

ele

reconhece

como

demonstrada, de modo que levado a observar o seguinte: "Os


clarividentes no percebem tanto os eventos distantes no espao,
mas os distantes no tempo, trate-se do passado ou do futuro.
Resumidamente, eles aparecem livres para vagar vontade atravs
do espao e do tempo. Tudo isso parece indicar a existncia de um
princpio psquico capaz de evoluir para alm dos limites atribudos s
funes psicolgicas cientificamente entendidas... Agora, trata-se de
um grupo de manifestaes do gnero que para os especialistas em
investigaes espirituais assume o valor de prova da sobrevivncia do
esprito

humano,

em

relao

ao

mdium,

quando

est

aparentemente "controlado" pelo esprito de um morto, demonstra-se


capaz de revelar informaes pessoais conhecidas apenas por ele,
cuja veracidade se torna depois verificada com base em investigaes
11

laboriosas... Essas manifestaes, postas em relevo pelos espritas,


resultam, na verdade, muito sugestivas e importantes, mas sua
interpretao resta ainda duvidosa, visto que no existem segredos
para a faculdade clarividente dos mdiuns. Acontece que para o
momento, no parece possvel distinguir entre a sobrevivncia de um
"princpio psquico" e o fenmeno medinico da "clarividncia"1.
Como se v, at o supremo fisiologista citado recai no erro de
pressupor

que

as

provas

de

identificao

esprita

dependem

exclusivamente das informaes pessoais que os mortos vm a


fornecer, o que, do ponto de vista cientfico, e devido clarividncia
dos mdiuns, no poderia de modo geral bastar para a
identificao pessoal do morto. Sendo assim, urge tentar na base dos
fatos a inexatido de tal restrio terica aplicada ao exame dos casos
de identificao esprita e isso que me proponho a fazer no presente
trabalho, citando um nmero satisfatrio de casos pertencentes a
fenmenos de graduao variada e nos quais a identificao dos
mortos

no

depende

das

informaes

estritamente

pessoais

fornecidas por sua prpria conta. Informaes que, apesar de


importantes, resultam, todavia, complementares no processo de
identificao cientificamente entendido, onde os dados resolutivos so
de natureza radicalmente diversa e muito frequentemente objetiva.
***

Alexis Carrel: Man, the Unknown, Hamisch Hamilton, London,1937, p. 248. Vedi Luomo, questo
sconosciuto, Bompiani, Milano, 1939, Cap. VII, par. 8, pag. 284-6. [G.D.B.]
1

12

Isso posto, deve-se explicar de antemo em que consistem as trs


hipteses naturalsticas recentemente propostas para a explicao dos
casos em exame.
Quanto primeira das hipteses, no tomar mais que um pargrafo,
posto que no se trate precisamente de uma hiptese, mas de uma
objeo metafsica, e, como tal, eternamente indemonstrvel. Tal
sofisticada objeo consiste em afirmar triunfalmente que embora
sejam muitas as informaes fornecidas sobre os ditos mortos
comunicantes, tais informaes no assumiro jamais valor de "prova
absoluta" em demonstrao a menos que quem as fornea seja
precisamente o morto que sobreviveu morte do corpo; o que,
segundo o critrio dos opositores, equivale afirmar que no se
chegar nunca a demonstrar cientificamente a sobrevivncia do
esprito humano.
Lembre-se sobre isso que o escritor j teve ocasio de revelar
repetidas vezes e isso de acordo com Sir Oliver Lodge, com o
professor Bergson, com o prof. Driesch, com o prof. Morselli -, o quo
anticientfica, o quo superficial e absurda essa argumentao dos
opositores, os quais ignoram, ou fingem ignorar, que ns mesmos,
pobres "individualidades condicionadas", existimos no relativo, e
ento nunca mais nada poder ser afirmado com absoluta certeza.
Acontece que em matria de prova cientfica na demonstrao da
sobrevivncia, deveremos sabiamente nos satisfazer daquelas que
humanamente

possam

ser

obtidas

aplicando

aos

casos

de

identificao esprita os mtodos cientficos da anlise comparada e


da convergncia das provas, mtodos que conseguiram edificar o
13

Templo imponente do conhecimento humano, com todas as hipteses,


com todas as teorias, com todas as leis que no constituem a base
firme.
Em outras palavras: devemos nos servir sabiamente das provas
relativas, mas praticamente valiosssimas, as quais a despeito da
razo, da experincia e do senso comum, bastam e devem bastar
para fornecer a demonstrao prtica da existncia positiva de um
fato; e, consequentemente, bastam e devem bastar para guiarem nos
eventos da vida. Nesse ltimo ponto de vista, as sofisticadas sutilezas
da abstrao ultra metafsica de nada valem e de nada contam.
Entretanto como se diz nesses ltimos tempos, insustentvel,
mas sempre renascente objeo filosfica em questo, os opositores
acrescentaram a exumao de outras duas hipteses, que se
esforam para reanimar mediante correes: a primeira que foi
proposta h muitos anos pelo professor William James com intenes
puramente metafsicas, segundo a qual antes de aderir hiptese
esprita nas manifestaes dos mortos, dever-se-ia conceber a
existncia imanente no universo de um "Reservatrio Csmico das
memrias individuais", ao qual o mdium teria acesso e obteria as
informaes

pessoais

por

todos

ignoradas,

presumidamente

retomadas por espritos de mortos por eles personificados.


Reservo-me a discutir no captulo conclusivo a validade de tal
hiptese, a qual pode ser aceita, porm apenas em parte; vale dizer,
na condio de corrigida e radicalmente transformada.
De todo modo, isso no impede que, no momento em que os
opositores a tomam ao p da letra, compita a mim refut-la tomando14

a por assim dizer por fundamentadssima. Ora, uma contestao


de tal natureza no pode ser feita seno na base da induo e
deduo obtidas dos fatos.
Quanto segunda das hipteses exumada e remodelada pelos
opositores, informo que se trata da proposta feita h uns oitenta
anos, no livro de Adolfo D'Assier: L'Humanit Posthume2. O autor
era um materialista irredutvel, a quem aconteceu de, um dia, assistir
a manifestaes de assombrao complexas, o que o levou a se
ocupar de investigaes medinicas, embora no renunciasse a suas
convices materialistas. Da, a hiptese por ele proposta para
racionalizar tudo que tinha presenciado, sem fazer referncia
abominvel sobrevivncia do esprito humano. Segundo tal hiptese,
sobreviveria somente, mas por breve tempo, um efmero "fantasma
pstumo", verdadeiro "espectro do alm-tmulo", o qual conservaria
por algum tempo uma certa vitalidade e um vago sentimento de
existncia, pelo qual viria atrado aos ambientes onde se encontram
mdiuns em "transe". Ali, fundindo-se ao esprito do mdium,
adquiriria temporariamente uma certa conscincia de si, dando lugar
s manifestaes sempre rudimentares, segundo o autor -, dos
ditos "espritos dos mortos". Entretanto, esse msero resduo pstumo
da personalidade humana, exposto aos ataques incessantes das
vibraes

luminosas,

calorficas,

eltricas,

iria

se

desagregar

rapidamente at se dissipar totalmente em pouco tempo.


Essa hiptese do D'Assier, que o doutor Broad exuma do tmulo no
qual parecia sepultado para sempre, e ao ponto de torn-la mais
2

A Humanidade Pstuma.

15

cientfica, ele no admite que o "espectro do alm-tmulo" possa


ainda ter um vago sentimento de existncia. Segundo ele, no
resultaria seno um simples "fator psquico" destitudo totalmente de
rudimentos de conscincia. Vale dizer que se trataria de um "puro
elemento psquico de natureza ativa e imaterial", o qual teria
necessidade de se combinar com um organismo humano vivo para se
tornar uma entidade consciente. E seria isso a acontecer na crise do
nascimento, enquanto na crise da morte, o "fator psquico" voltaria a
se tornar um elemento de atividade inconsciente, no deixando de
subsistir integralmente por algum tempo, durante o qual ele poderia
reconquistar uma certa conscincia de si combinando-se com o
organismo temporariamente vago de um mdium em "transe". E o
doutor Broad conclui assim: "Tal inteligncia um novo ser, no
sentido de que os dois fatores pelos quais ele est "revelado" nova
vida no estavam associados entre eles antes disso; mas no a
personalidade do mdium, j que o "fator psquico", que informa
temporariamente este ltimo, pertence ao morto; e no a
personalidade do morto, uma vez que o organismo de quem se
apossou pertence ao mdium. Em outros termos: ele no passa de
uma personalidade efmera, visto que existam apenas enquanto dura
a sesso em que se manifesta".
Segundo

os

proponentes

dessa

hiptese,

denominada

"fator

psquico", ela parece merecer ser levada em considerao porque se


prestaria a racionalizar um bom nmero de mensagens medinicas
em que o dito morto comunicante fornece informaes pessoais
ignoradas por todos os presentes e resultam verdicas, enquanto o
16

complexo das mensagens revela tais deficincias por no poderem ser


atribudas ao verdadeiro e prprio "esprito" do morto sobrevivente
morte do corpo.
Assim argumentando os proponentes da hiptese em questo,
esquecem-se da existncia de longa srie de mensagens do gnero
em que essas deficincias no existem; ou seja, em que se
encontram imprecises e lacunas, mas passveis de serem explicadas
de modo muito razovel com a modalidade sempre precria e
anormal em que se manifestam as comunicaes entre os dois
mundos, durante as quais o esprito comunicante obrigado a usar
um rgo cerebral emprestado, com a inevitvel consequncia de no
se poder no realizar interferncias subconscientes de toda sorte,
bem como lacunas e confuses de recordaes por quem se serve dos
centros mnemnicos de outrem.
E por ora no acrescento outro, limitando-me a demonstrar o que
afirmo com base em fatos a medida em que os casos citados me do
a oportunidade.
***
Isso posto, comeo administrando preventivamente o "tiro de
misericrdia"

hiptese

em

questo,

repetindo

em

termos

categricos e definitivos como no verdadeiro que a demonstrao


cientfica da existncia da sobrevivncia do esprito humano dependa
exclusivamente

das

informaes

pessoais

que

personalidade

17

espiritual dos mortos venham a fornecer sobre eventos de seu


passado.
Ao contrrio: verdadeiro que em metapsquica se encontrem grupos
notveis de provas diretas e indiretas, as quais no dependem da
identificao estritamente pessoal dos mortos comunicantes e s
vezes

resultam

at

estranhadas

pelos

prprios

mortos,

mas

convergem igual e admiravelmente na direo da demonstrao da


existncia de um esprito sobrevivente morte do corpo; e,
consequentemente, contribuem valorosamente para reforar a prova
de

identificao

fornecidas

pelo

pessoal
morto

conseguida
sobre

sua

na

forma

existncia

de

informaes

terrena;

tanto

contribuem que o professor Hyslop se colocou a observar como a


mesma teoria cientfica da "gravitao universal", e da "evoluo
biolgica da espcie", apesar de fundada sobre fatos, estejam bem
longe de serem demonstradas com base em uma acumulao de
provas to impressionantes quanto as que demonstram a existncia e
a sobrevivncia do esprito humano, assim como a realidade da
comunicao medinica entre mortos e vivos.
Da se tem que, do ponto de vista cientfico, o valor cumulativo de tal
complexo

excepcional

de

provas

dspares,

harmonicamente

convergindo na direo da mesma comprovao, constitui um dado


de certeza racional, o qual, embora no sendo absoluto (repito, o
absoluto de Deus), resulta de uma relatividade equivalente
certeza prtica, como tambm resulta equivalente, e em muitos casos
superior, a todos os dados de certeza terica legitimamente postos

18

como fundamento de qualquer ramo do conhecimento, salvo a


matemtica.
Resta

demonstrar

legitimidade

cientfica

das

consideraes

expostas, ilustrando-as e documentando-as na base dos fatos, o que


determinar a queda definitiva das objees em exame.
***
E, para comear pelas provas da ordem geral que convergem em
seu centro na direo da comprovao da existncia e sobrevivncia
do esprito humano, eis a enumerao das principais dentre elas:
1) A existncia latente no subconsciente humano da faculdade
sobrenatural maravilhosa, emancipada dos vnculos de espao e
tempo, independente da lei de evoluo biolgica (prova que no
so o produto da evoluo biolgica); faculdade que permaneceu
inoperante durante a existncia terrena, salvo a emergncia fugaz do
subconsciente na conscincia, e em relao direta com mltiplos
estados da vitalidade deficiente que podem fazer sucumbir um
indivduo, emergncia que resulta mais ou menos notvel de acordo
com o grau mais ou menos avanado de tais estados de deficincia
vital. Da se infere, logicamente, que quando as funes vitais nos
indivduos vm supressas pela crise da morte, s ento as faculdades
sobrenaturais subconscientes estaro em condies de emergir e de
se exercer com plena eficincia. Em outros termos: tudo concorre
para demonstrar que as faculdades sobrenaturais em questo so os
19

sentidos espirituais do homem, os quais existem pr-formados, em


estado latente, no subconsciente, na espera de emergir e de se
exercer no ambiente espiritual depois da crise da morte, assim como
os sentidos biolgicos existem pr-formados, em estado latente,
embrionrio, na espera de emergir e de se exercer no ambiente
terreno, depois da crise do nascimento.
2) A existncia dos fenmenos de "bilocao", os quais apresentam a
mesma

caracterstica

apontada

pelas

faculdades

sobrenaturais

subconscientes: durante a existncia terrena se determinam apenas


em condies fisiolgicas e patolgicas implicadas uma crise de
deficincia vital nos indivduos, e seu grau mais ou menos avanado
de extrinsecao est em relao matemtica com o grau mais ou
menos pronunciado de tal crise de deficincia vital, a qual
corresponde a uma fase mais ou menos avanada de desencarnao
incipiente do esprito. Da se deve inferir que os fenmenos de
"bilocao temporria" tal como se realizam entre os vivos, preludiam
o fenmeno de "bilocao definitiva", como se realizaro na crise da
morte. E, em seguida, o "corpo espiritual" se separar para sempre
do "corpo carnal". Releva-se, de fato, que os numerosos "visionrios"
que

acabam

concordam

por

se

encontrar

maravilhosamente

na

na

cabeceira

descrio

dos

dos

moribundos

processos

de

desencarnao do esprito e da consecutiva formao do "corpo


espiritual", que eles veem e descrevem em cada uma de suas fases
de extrinsecao.
3) A existncia de numerosssimos casos de "Apario de mortos no
leito de morte", cuja grande eficcia terica no sentido espiritualista
20

independente das provas usuais de identificao esprita com base


nas informaes pessoais fornecidas pelos mortos comunicantes. E
sua grande eficcia terica emerge sobretudo da circunstncia que se
manifesta em condies que excluem resolutamente a hiptese
"alucinatria" e "teleptica"; isso porque os fantasmas dos mortos so
muito frequentemente escoltados coletivamente pelos mortos e pelos
presentes, e algumas vezes os presentes o veem antes dos mortos;
assim como acontece muitas vezes de o paciente ver espritos de
mortos recentes em lugares distantes e dos quais todos os presentes,
inclusive o paciente, ignoravam a morte. Da se exclui a hiptese
alucinatria na forma de autossugesto no morto e a teleptica na
forma de transmisso do pensamento da parte dos presentes.
Noto, enfim, que as hipteses em questo vm mais que nunca
excludos

nos

casos

de

crianas

em

tenra

idade,

os

quais,

encontrando-se no leito de morte de outra criana da mesma idade,


viam fantasmas de mortos reconhecidos pelos parentes. flagrante
que em circunstncias semelhantes no se poderia falar nem de
alucinao nem de telepatia, visto que as crianas abaixo de cinco
anos,

que

ignoram

que

venha

ser

morte,

possam

autossugestionar por medo da morte a ponto de provocar em si as


mesmas

vises

alucinatrias

dos

mortos,

transmissveis

telepaticamente a outra criana presente. Quanto a isso, observo que


a grande eficcia terica, no sentido esprita, de tais episdios to
evidente que se impe ao critrio imparcial do professor Richet, o
qual teve a louvvel franqueza de reconhec-lo.

21

4) A existncia de fenmenos de premonio de morte acidental, nos


quais vem indicado vtima o evento fatal que a espera, mas isso de
maneira

voluntariamente

obscura

reticente,

ou

sabiamente

simblica, de modo a tornar impenetrvel a todos, at que o evento


se realize, o significado dos smbolos transmitidos ou das reticncias
propositais. Tudo isso com a clara finalidade de circunscrever a
premonio nos limites de um pr-aviso vtima para prepar-la
quanto ao destino que a espera, evitando que ela compreenda
demasiado e consiga se opor ao decreto do destino. Agora, como
muito

frequentemente

esses

tipos

de

manifestaes

so

autopremonies, decorre o absurdo da tese sustentada pelos


opositores

da

manifestaes

hiptese

esprita,

premonitrias

segundo

seriam

os

devidas

quais

todas

as

faculdade

subconsciente da personalidade humana. Mas, como presumir que


uma personalidade subconsciente autnoma, destinada a se extinguir
com a morte do corpo, esconda prpria personalidade consciente,
sob o vu dos smbolos engenhosssimos, a particularidade essencial
do evento que a ameaa e isso com a precisa inteno de deixla morrer e de deixar-se morrer?
certo que semelhante interpretao dos fatos, sendo logicamente
absurda, deve ser considerada errada e excluir a si mesma; da se
trata de inferir que tais reticncias inconciliveis com a existncia
encarnada da personalidade humana, no s revelam a interveno
de entidades espirituais em algumas categorias de manifestaes
premonitrias, mas provam tambm como tudo isso aconteceu com
uma

finalidade

ultraterrena.

Isso

reconduz

forosamente

22

hiptese esprita. Vale dizer, demonstrao com o auxlio dos


fenmenos precognitivos da sobrevivncia do esprito humano,
considerada em dois pontos de vista diferentes, que so os dois polos
do Ser: o Animismo e o Espiritismo; como tambm reconduz
concesso inevitvel da existncia de uma Fatalidade superior aos
destinos humanos, fatalidade relativa, com base na qual resultariam
preordenadas as etapas essenciais de nossa existncia de esprito
encarnado. Segundo ela, dever-se-ia inferir que o trnsito no mundo
dos viventes uma escola e uma prova, correspondente a uma fase
evolutiva do esprito.
5) A existncia das "correspondncias cruzadas", as quais, a seu
turno, diferenciam-se totalmente dos casos de identificao
esprita fundada em informaes pessoais fornecidas pelos
mortos, dado que as "correspondncias cruzadas" so obra dos
mortos. E, na verdade, no so projetadas pelos vivos, mas propostas
pelos mesmos mortos ansiosos em conseguir de algum modo dissipar
a perplexidade dos vivos em torno da realidade de sua presena
espiritual no local.
Nota-se como as "correspondncias cruzadas" consistem no fato de
que a personalidade medinica comunicante, ao invs de transmitir
sua mensagem com o auxlio de um s mdium, subdivide a mesma
em fragmentos, cada um dos quais resultam, por si s, vazios de
significado, e transmite ento cada fragmento singular a um mdium
diferente; tudo isso no mesmo dia e mesma hora, com breves
intervalos entre uma e outra transmisso, enquanto os diferentes
mdiuns se encontram muito frequentemente distantes entre si a
23

centenas de milhas e, algumas vezes, residem em continentes


diferentes. Somente quando os vrios grupos experimentadores
renem

os

fragmentos

obtidos

que

conseguem

reconstituir

integralmente a mensagem transmitida.


Tais sortes de experincias conseguiram recentemente um altssimo
significado espiritual e isso devido aos maravilhosos resultados
obtidos em Boston com a mdium Crandon (Margery), em Londres
com a mdium Osborne Leonard e em Newcastle com as sugestivas
experincias do sr. Frederick James Crawley.
Para qualquer um que se ponha a investigar e comparar os agora
numerosos episdios do gnero, no pode existir dvida sobre o fato
de que os mesmos provam de modo resoluto a independncia
espiritual da personalidade comunicante de todos os mdiuns de que
se valem para fins prprios. Significa dizer que eles provam a
interveno real de entidades espirituais nas experincias medinicas,
entidades que no poderiam no ser os espritos dos mortos que se
afirmam

presentes,

porquanto

provem

ao

mesmo

tempo

sua

identidade pessoal fornecendo minuciosamente informaes sobre sua


existncia terrena. Da se tem que o fenmeno das "correspondncias
cruzadas" se converte em uma outra prova cumulativa maravilhosa,
demonstrando a existncia e a sobrevivncia da alma, bem como
demonstrando a interveno dos mortos nas experincias medinicas.
Quanto a essa ltima observao, convm lembrar ainda mais uma
vez que as "correspondncias cruzadas" no foram projetadas por
vivos, mas propostas pelos mortos com a finalidade de vencer a
sempre renascente hesitao de muitos investigadores eminentes
24

quando se encontram diante da formidvel questo: "Personalidades


de mortos ou personalidades sonamblicas?". E a personalidade dos
mortos respondeu questo com a prova da "correspondncia
cruzada", mediante a qual esperavam demonstrar, com base em
fatos, sua independncia espiritual de quaisquer mdiuns pelos quais
se manifestavam. Conseguiram? Em boa parte, sim, dado que seus
esforos nesse sentido conquistam a cada dia novos adeptos da
soluo esprita para a grande questo; mas j se compreende que
no fcil demover o misonesmo estabelecido, principalmente entre
os homens de cincia, os quais professam opinies materialistas
durante toda a vida. Esses, ao invs de admitir a sobrevivncia,
preferem se associar aos complexos voos da mais desenfreada
fantasia, convertendo-se em poetas da metafsica.
6) A existncia de vrios casos de "Aparies de mortos depois de
breve ou longo intervalo aps sua morte", fenmeno que, por sua
vez, no tem nada em comum com os casos de identificao
esprita fundados sobre informaes pessoais fornecidas pelos
mortos comunicantes, mas que vale igualmente para identific-los.
E

isso

sempre

que

os

fantasmas

desta

natureza

so

vistos

coletivamente e independente por vrias pessoas, circunstncias que


valem para eliminar as hipteses "alucinatria" e "teleptica".
7) A existncia de casos em que o morto revela incidentes que no
so pessoais, no verdadeiro sentido do termo, mas que de alguma
forma lhe concernem, realizados aps sua morte e, assim, so
ignorados por todos os vivos, o que no se poderia explicar nem
com a telepatia, nem com a telestesia, nem com a psicometria.
25

8) A existncia de vrios casos em que os mortos conseguem se


"materializar" perfeitamente, tornando a ser o personagem vivo de
antes, e continuando a se materializar por anos, submetendo-se a
todas

as

medidas

de

controle

requeridas

pelos

mtodos

de

investigao cientfica.
E, nesses ltimos tempos, aos casos clssicos de tal natureza, um
outro se acrescenta, que a todos iguala pelo rigor dos mtodos
cientficos com os quais foi controlado, assim como iguala pela
reiterao das manifestaes, as quais se renovaram e se renovam h
alguns anos, enquanto pela natureza exemplar da identificao
pessoal reina a comparao com o caso clssico de Estella Livermore.
Reservo-me a cit-lo na ntegra mais adiante.
***
Essas so as principais categorias de provas que demonstram a
sobrevivncia humana, as quais so independentes das provas de
identificao

esprita

fundada

em

informaes

pessoais

fornecidas pelos mortos; e no se pode negar que tal enumerao


basta para demonstrar a inanidade da objeo adversria contra a
validade cientfica e filosfica dos casos de identificao esprita
fundados no critrio de prova em questo, visto que fora do critrio
igualmente possvel demonstrar, com base nos fatos, no j apenas a
existncia de sobrevivncia do esprito humano, mas o fato preciso
das frequentes manifestaes de espritos de mortos em ambiente
terreno. Naturalmente, no presente trabalho, abstenho-me de me
26

ocupar das quatro primeiras categorias de provas enumeradas, tendoo feito amplamente em outros trabalhos. Limitar-me-ei a considerar
brevemente as ltimas quatro categorias, acrescentando s mesmas
outra

variedade

pouco

comum

de

episdios

teoricamente

importantes, nos quais a prova no depende de informaes


pessoais fornecidas pelos mortos; ou, nos quais as informaes
pessoais se constituam o lado teoricamente menos importante desses
episdios.
Por conseguinte, fica entendido que, para a soluo do debate em
torno da identificao esprita cientificamente entendida, proponhome no presente trabalho a por temporariamente de lado como se
no existisse toda imponente casustica em que os mortos
provaram sua identidade fornecendo muitas informaes pessoais de
todo tipo, muito frequentemente ignoradas por todos os presentes, e
algumas vezes ignoradas por todos os vivos, mas verificadas como
verdadeiras, para me ocupar apenas de uma breve, mas suficiente,
exposio de outras modalidades parecidas de manifestaes pessoais
com as quais os mortos conseguiram igual e resolutamente provar
sua presena real.

27

Caso I Comeo com um episdio familiar a qualquer pessoa que se


ocupe de investigaes psquicas, dado que do mesmo tenha origem o
moderno movimento metapsquico-espiritualista. Vale dizer, comeo
de um caso de identificao esprita no qual as irms Fox foram
mdiuns; caso em que recentes eventos ocorridos na casa onde elas
habitaram conferiram um valor terico notabilssimo, tornando-o
tambm til para a presente resenha, na qualidade de episdio em
que as informaes pessoais fornecidas pelo morto constituem
o lado teoricamente menos importante do episdio, enquanto
que a particularidade mais sugestiva constitui-se em uma informao
errada, fornecida pelo morto. Resumo o notvel caso, acrescentando,
no entanto, informaes ignoradas por muitos.
"Nos anos de 1843-1844, no vilarejo de Hydesville (Estado de Nova
Iorque), certo casal C. Bell morava em uma casa a pouca distncia do
vilarejo. Um dia, passou ali um mercador ambulante, a quem o sr.
Bell ofereceu hospitalidade por alguns dias. No dia seguinte, a
senhora Bell teve de se ausentar por trs dias, levando consigo a
domstica. O senhor Bell e o ambulante ficaram ss, na casa. Desde
aquele dia o mercador no foi mais visto, mas ningum deu falta dele.
"Alguns meses depois, o casal Bell saiu s pressas da casa, que no
ano de 1847 foi alugada pelo casal Weekmann, que no tardou a
perceber que na nova casa no se podia ter paz, e isso por causa de
misteriosas pancadas noturnas, batidas nas paredes. Os golpes foram
atribudos a brincadeiras de mal gosto, feitos por algum da
vizinhana. De todo modo, como no conseguiam descobrir o culpado

28

e sua sade estava prejudicada por noites insones, apegaram-se


ideia de partirem.
"No mesmo ano de 1847, o casal Fox, com as duas filhinhas:
Margaret e Kate a primeira com quinze anos e a segunda com onze
-, alugaram a casa. Chega a vez deles de ouvir golpes noite,
batidas, rudos que no conseguiam compreender, seus esforos para
descobrir

o culpado

sempre

foram

em

vo.

Seguiram

outras

manifestaes de assombrao, entre as quais a mais impressionante


consistia no eco rumoroso de uma cena trgica que se passava
invisvel diante deles e de que podiam acompanhar todas as fases: no
corao da noite, sempre na mesma hora, eles eram despertados pelo
eco de uma furiosa luta entre dois indivduos, qual sucedia um som
de garganta cortada e simultaneamente se ouvia o rudo de sangue
que jorrava pelo cho. Logo depois, o som de um corpo humano que
se debatia no cho. Depois, parecia que algum arrastava um corpo
inanimado atravs do quarto e abaixo pela escada da adega. Ento,
ressoavam os golpes de uma picareta que escavava o terreno, de um
martelo que batia sobre uma pea de madeira, de uma p que
remexia a terra. Depois, novamente o silncio.
"Numa sexta-feira, 31 de maro de 1848, por volta das onze, Kate
Fox, a qual estava familiarizada com as manifestaes, teve a ideia de
dar a palavra ao autor dos golpes misteriosos e assim lhe falou: O
senhor de p bifurcado, tente repetir o que eu fao. A resposta veio
logo: o operador invisvel deu tantos golpes na parede quanto o
nmero de estalos que a menina fazia com os dedos. Esta ainda
repetiu a prova, mas sem produzir rudo; e, para seu grande espanto,
29

o misterioso operador repetiu igualmente tantos golpes quanto o


nmero de movimentos silenciosos feitos pela mo dela. A menina
exclamou: - Olha, olha, aqui h algum que v e ouve!
"No

tardaram

estabelecer

comunicaes

regulares

com

misterioso hspede invisvel, por meio da tiptologia alfabtica. O


hspede aproveitou para informar que ele era o esprito de um
homem assassinado naquela mesma casa h cinco anos, por uma
pessoa que ali morava, que se chamava John C. Bell. Disse que ele
era um vendedor ambulante chamado Chas B. Rosma, casado e com
cinco filhos, assassinado aos 31 anos de idade ao ter a soma de 500
dlares roubada. Acrescentou ter sido enterrado na adega, a dez ps
de profundidade, indicando o ponto em que se deveria escavar para
encontrar sua ossada.
"O local indicado foi escavado e, quando se alcanou a profundidade
sinalizada pelo esprito comunicante, encontrou-se um feixe de lenha,
abaixo do qual existia um espao vazio, no qual fragmentos de uma
tigela, muita cal, carvo, cabelo humano, alguns ossos (que foram
examinados por peritos mdicos e declarados humanos), e um
fragmento de crnio".
Este o resultado das investigaes realizadas. Emma Hardinge, em
sua histria: Modern American Spiritualism, observa: "A presena
de restos humanos na adega j provava que algum foi enterrado ali
e a presena de muita cal e carvo testificava que algum se
propunha a fazer desaparecer os traos de um enterro misterioso".

30

Tudo isso parecia no deixar dvidas e j era suficiente para


convalidar, com base em fatos, o trgico evento narrado pelo esprito
comunicante.
"E eis que depois de 56 anos, quando ningum mais pensava em
voltar quele primeiro episdio de identificao esprita, na adega
daquela casa aconteceu algo que vai lanar nova luz aos eventos.
"No ano de 1904, na adega em questo, uma parede caiu de repente
e ento percebe-se que se tratava de uma parede falsa, construda a
cerca de 80 centmetros da parede verdadeira daquele lado da casa.
E, no espao interposto encontrou-se um esqueleto humano, vizinho
ao qual havia uma caixa metlica, para ser levada nos ombros, como
faziam

os

vendedores

maravilhosamente

para

ambulantes.
identificar

Aquela
esqueleto

caixa

valia

encontrado.

Resumindo: o esprito valente de Hydesville tinha dito a verdade: ele


foi assassinado naquela casa e sido enterrado naquela adega!
"Alm disso, o memorvel incidente, considerado com os resultados
obtidos nas escavaes realizadas 56 anos antes, fez reconstruir os
fatos no sentido de que o assassino do mercador ambulante, em um
primeiro tempo, tinha efetivamente enterrado o cadver no local
indicado pelo esprito, para, ento, algum tempo depois, agarrar-se
ideia de remover o cadver do buraco em que se encontrava, para
escond-lo,

junto

com

caixa,

atrs

de

uma

parede

falsa,

propositalmente erigida. E isso claramente temendo que se se


suspeitasse de um delito o juiz teria ordenado uma escavao na
adega".

31

E agora que o evento ocorrido em 1904 colocou em grau de


reconstruo com plena segurana as formas pelas quais os fatos se
desenvolveram, vm mente uma outra questo a resolver, a qual se
refere ao erro cometido pelo esprito comunicante ao indicar o lugar
onde teria sido colocada sua ossada. Viu-se, de fato, que ele, ao invs
de indicar o ponto onde seu esqueleto efetivamente se encontrava,
cometeu o erro de indicar o ponto onde seus restos foram enterrados,
mas no estavam mais. Agora: do ponto de vista metafsico, tal erro
coopera para um valor terico notvel sobre a interpretao esprita
dos fatos, porquanto valha para excluir a nica hiptese com a qual
se

poderia

explicar

naturalisticamente,

enquanto

resulta

racionalmente explicvel com a hiptese esprita. Se se considera, de


fato, que se quisesse explicar o incidente em questo com poderes
inerentes faculdade subconsciente da menina-mdium que ali
morava, ou seja, com a faculdade da "viso atravs de corpos
opacos" (telestesia), em tal caso evidente que sua faculdade
sobrenatural clarividente deveria ter percebido o local onde se
encontravam o esqueleto e a caixa, e jamais ter se enganado
indicando um ponto onde no se encontram. Tendo em conta,
portanto, que o erro no qual cai a personalidade medinica aparece
inconcilivel com a "telestesia", obtm-se que a hiptese em questo
estando em contradio com os fatos, deve ser excluda. E, assim
sendo, resta apenas a hiptese esprita disposio do investigador,
o qual deveria inferir que o esprito comunicante indicou o ponto em
que foi sepultada sua ossada, porque tal particularidade constitua a
ltima recordao de sua existncia terrena. O local para onde foi
32

transferida sua ossada, tendo ocorrido muito tempo depois de sua


morte, ele como esprito ignorava.
Por outro lado, provou-se que ele recordava post-mortem a trgica
cena do prprio sepultamento, visto que na noite, na hora do delito,
ele a reproduzisse insistentemente diante dos moradores da casa, na
forma de uma sucesso de manifestaes fnicas, nas quais se
notavam os golpes de uma picareta que escavava o terreno na adega,
de um martelo que batia em uma tbua de madeira, de uma p que
remexia a terra.
Estou satisfeito em ver que o prof. Stanley De Brath, discutindo o
incidente em questo, adere a minha concluso. Ele observa:
"Caso

informao

tivesse

origem

subjetiva,

dever-se-ia

racionalmente presumir que o subconsciente da mdium deveria


conhecer onde realmente estava o cadver. Em outras palavras: na
hiptese animstica-clarividente, a descoberta do ponto onde se
encontrava o cadver teria sido o primeirssimo incidente sobrenatural
realizado.
Na hiptese esprita, ao contrrio, racional presumir que o
sepultamento na adega devia corresponder ltima recordao
terrena do assassinato. E caso se admita que seu esprito seja
sobrevivente, ento no se saberiam as razes plausveis para exigir
que ele fosse conhecedor do fato de que sua ossada, depois de
transcorrido algum tempo, tivesse sido removido da cova em que se
encontrava e tivesse sido depositado dentro de uma parede falsa"
(Light, 1927, p. 51).

33

Estando as coisas nesses termos, estamos racionalmente autorizados


a afirmar que, no caso exposto, e do ponto de vista da hiptese
esprita, o erro em que cai o esprito comunicante teoricamente
mais importante do que a prpria informao verdica por ele
fornecida para a prpria identificao pessoal.
De um ponto de vista diferente, e a ttulo de prova complementar,
no ser intil observar que, no caso exposto, mesmo a hiptese
segundo a qual os fenmenos de assombrao ocorridos naqueles
locais deveriam ser atribudos presena de uma mdium, sem
necessidade

de

intervenes

extrnsecas,

vem

excluda

da

considerao de que os fenmenos em questo j eram extrnsecos


naqueles locais h alguns anos, quando a famlia Fox foi morar ali. Na
verdade, o casal Bell saiu dali por causa dos fenmenos em questo,
e a famlia Weekman deve ter feito a mesma coisa. Assim, fica
evidente

que

consequncia

as
da

manifestaes
mediunidade

de
das

assombrao
irms

Fox,

no

eram

enquanto

considerao de que as manifestaes eram iniciadas de improviso,


depois de um assassinato ocorrido naqueles locais, conseguia atribuir
razoavelmente a origem interveno do esprito assassinado, o qual
se propunha, com isso, a atrair a ateno dos presentes, na
esperana de conseguir se comunicar com eles, quando revelaria o
delito e o delinquente, como de fato o fez. E de onde, tambm, se
considera que de tal memorvel evento daria incio o grandioso e
atual

movimento

metapsiquico

espiritualista,

conduzindo-se

inferncia de que o esprito do assassinato, enquanto se manifestava


como podia para alcanar o prprio objetivo, serviu, tambm,
34

inconscientemente, nas mos de entidades espirituais superiores, as


quais sabiam o que ele queria.
Observo,

ainda,

como

nem

com

hiptese

da

"clarividncia

teleptica" entendida no sentido da "leitura distncia da conscincia


do assassino" poderia explicar o caso em exame, visto que em tal
contingncia,

mdium

Kate

Fox

teria

percebido,

consequentemente, revelado o fato do assassino, o qual tinha


ocultado atrs de uma parede falsa o cadver do assassinado, e com
ele a caixa do mercador ambulante.
Apresento, enfim, a ttulo de exerccio para teorizaes impenitentes,
que o incidente do erro em que cai o esprito comunicante reveste de
tal eficcia terica de modo a fazer triunfar maravilhosamente
tambm a hiptese ora discutida, em torno da presumvel existncia
de um "reservatrio csmico de memrias individuais", as quais
atingiriam a mdium quando se ps a falar em nome do morto. De
fato, evidente que o valor terico do erro em discusso totalmente
estranho existncia ou no de um "reservatrio csmico" da
natureza exposta; da tambm evidente que um erro, enquanto um
erro, existe somente no momento em que algum o comete ou o
revela; o que significa que antes no existia em parte alguma e,
sendo assim, ento a mdium no poderia encontr-lo registrado no
"reservatrio" e, consequentemente, no poderia cair no erro.
Ao contrrio, observo que se tal "receptculo csmico" existisse
realmente, nesse caso deveria encontrar registrado no mesmo as
aes do assassino no momento em que esconde atrs da parede
falsa o esqueleto e a caixa, de modo que, se a mdium tivesse
35

entrado em relao com o "receptculo", no teria se enganado.


Ora, essa ltima observao reveste de tal eficcia demolidora em
relao hiptese do "reservatrio csmico", que se pode afirmar que
se toma a hiptese em flagrante prova de nulidade.
Quanto outra hiptese, segundo a qual "sobreviveria por breve
tempo um simples 'Fator Psquico' que, combinado ao organismo de
um mdium, tornar-se-ia temporria e rudimentarmente consciente",
o que explicaria os casos de identificao esprita, os quais seriam, ao
contrrio, simples contatos com um terceira personalidade efmera,
destinada a existir pelo tempo de durao da sesso, personalidade
que no seria a da mdium, nem a do morto, mas uma terceira
entidade criada pela combinao temporria de um "fator psquico"
que

vaga

pelo

espao,

reunindo-se

com

organismo

temporariamente vago de um mdium em "transe". Quanto a essa


hiptese infalvel, observo de antemo que, se assim o fosse, ento
no caso em exame o fator psquico devia se encontrar ainda existente
depois de transcorridos cinco anos e, em casos anlogos, mesmo
depois de um sculo. E se se tratasse de um "puro elemento psquico
inconsciente", ento no teria podido saber nada do que ocorreu
depois de sua morte, a comear pelos detalhes de seu sepultamento
na adega, e no se explicariam os fenmenos de assombrao
iniciados naquela casa depois de consumado o delito, o que persistiu
por cinco anos. A, depois de ser a causa da mudana de duas
famlias, acontece a chegada da terceira famlia, o "fator psquico
inconsciente" autor dos fenmenos consegue alcanar o objetivo de
revelar aos vivos que foi assassinado naquela casa, fornecendo o
36

nome do assassino. Isso, segundo meu modesto parecer, significaria


que pelo no breve perodo de cinco anos o pretenso "fator psquico
inconsciente" se demonstrava de tal modo ciente do que fazia e do
que queria a ponto de alcanar plenamente seu objetivo. E no me
parece acrescentar outro.
Concluindo: esse primeiro episdio de identificao esprita, com o
qual teve incio o imponente movimento moderno metapsquico
espiritualista, literalmente invulnervel aos ataques de todas as
hipteses at o momento cogitadas para explicar naturalisticamente
os casos de identificao esprita. Nem a telepatia propriamente dita,
nem

"clarividncia

teleptica",

nem

"telestesia",

nem

"criptomnsia", nem a "psicometria", nem a hiptese do "reservatrio


csmico das memrias individuais", nem a do "Fator Psquico", nem
todas essas hipteses conjugadas conseguem afetar a intangvel
firmeza. Agora, tudo isso equivale ao reconhecimento de que esse
caso poderia bastar por si s para demonstrar a existncia e a
sobrevivncia do esprito humano. Sendo assim, chamo de modo
especial a ateno dos tericos impenitentes no campo adversrio,
como tambm chamo os irredutveis proponentes do materialismo
cientfico e, enfim, chamo de modo particular os valentes crticos da
Revista Metapsquica senhor Charles Quartier -, a qual, no
nmero de setembro-outubro de 1928 (p. 433) da revista em
questo, e a propsito dos casos de identificao esprita, observa o
que segue: "Quanto a mim, no conheo uma nica experincia
decisiva a esse respeito, ou seja, uma experincia que no somente

37

possa ser interpretada com a hiptese esprita, mas sobretudo que


no possa ser interpretada seno com a hiptese esprita".
Aqui o servio: o caso exposto j um dos que no podem ser
interpretados seno com a hiptese esprita. Os casos que
seguem so, por sua vez, tais quais o exposto; e nas monografias que
publiquei so revelados outros tantos, a centenas.
De todo modo, para no confundir o critrio dos opositores com a
imposio de uma tarefa demasiada onerosa, limito-me por ora a
apresentar a seu juzo o caso exposto, convidando-lhes gentilmente,
em homenagem pesquisa imparcial da Verdade pela Verdade, a
fazer o melhor de si para dispor de uma hiptese naturalstica capaz
de

interpretar

presente

caso

em

cada

modalidade

de

extrinsecao. Esse o meu desafio; mas tenho razo em duvidar


que ningum ousar acat-lo, j que apesar da alada fantasia
particular

aos

proponentes

da

gnese

subconsciente

de

todo

mediunismo, a tarefa de conceber a hiptese que eles se colocam


parece literalmente desesperada.

38

Caso II O caso seguinte anlogo ao precedente, pois o morto


comunicante

revela

uma

particularidade

ignorada

do

prprio

sepultamento. No entanto, tem a diferena de que a particularidade


revelada pelo morto no parcialmente errnea, mas plenamente
verdadeira, de modo que resulta igualmente de natureza tal a no se
poder elucidar com nenhuma hiptese naturalstica.
Extraio o caso do Journal of the S. P. R. (1918; p. 366-7). O
professor Lawrence Jones escreve nesses termos direo da
"Society S. P. R.":
"Recentemente tive o privilegio de conversar com o prof. Bergson
sobre a pesquisa psquica.
"Entre outras coisas, discutimos sobre provas de identificao esprita.
O prof. Bergson de opinio de que a S.P.R. ainda no percorreu
muito da estrada nessa direo. Segundo ele, a hiptese de William
James sobre a presumvel existncia de um "reservatrio csmico das
memrias

individuais",

do

qual

os

mdiuns

alcanariam

suas

informaes, no pode ser completamente excluda na validao de


provas, embora pessoalmente ele no a acolha.
"Ento, expus a Bergson o caso seguinte, que lanou sobre ele
profunda impresso, posto que me dissesse que se se conseguisse
estabelecer a autenticidade em bases inabalveis, ele o teria
considerado como uma das melhoras provas, por ele conhecida, sobre
a demonstrao da sobrevivncia; e isso porque o caso consistia na
correo de um erro ignorado por todos os vivos. Ora,
filosoficamente falando, um erro de tal natureza no existe: no

39

nada. Assim sendo, no poderia sequer encontrar lugar em um


"reservatrio csmico das memrias individuais".
"Declaro sinceramente que at aquele momento, eu jamais tinha
pensado no excepcional valor terico do caso por mim conhecido; e
por isso me disponho a relat-lo aqui, na esperana de que se
consiga, embora seja tarde, document-lo como convm, tornando-o
cientificamente vlido.
"H mais ou menos quinze anos, o meu irmo falecido Herbert
Jones era bispo de Lewes e arcediago de Chichester. Em uma de
suas visitas pastorais no condado de Sussex, ele pernoitou uma noite
em um presbitrio no qual o velho pastor lhe contou o seguinte fato:
"Um velho cavalheiro, que tinha feito fortuna comerciando no Oriente,
veio a se estabelecer em sua parquia e morreu ali aps breve tempo.
"Sobre seu tmulo foi posta uma bela pedra sepulcral.
"Depois de algum tempo sua famlia mudou de casa, indo se
estabelecer longe do presbitrio.
"Um dia, o genro do morto veio encontrar o pastor da parquia e lhe
contou que sua mulher sofria por conta de um sonho recorrente, no
qual seu pai aparecia, reclamando que sua pedra sepulcral foi posta
em cima do tmulo de outra pessoa.
"Logo foi chamado o coveiro e lhe foi perguntado se seria possvel tal
erro. Impossvel ele respondeu, - e eu posso afirm-lo
categoricamente, porque meu irmo morreu logo depois do senhor X.,
e foi sepultado no tmulo vizinho. Ento, eu no poderia me confundir
de tmulo quando coloquei a pedra sepulcral no tmulo do sr. X.

40

"O genro do morto ficou plenamente satisfeito com a resposta e se


foi. Mas, poucos dias depois, retornou para informar ao pastor que o
sonho recorrente de sua esposa continuava com uma insistncia
impressionante, de modo que ele temia que acabasse por faz-la
perder a razo.
"Recorreu-se s autoridades superiores, que deram permisso para
que procedessem com a exumao do cadver.
"Quando se abriu o tmulo, observou-se que a pedra sepulcral foi
posta em cima do tmulo do irmo do coveiro!
"Logo foi corrigido o erro e desde aquele dia cessaram os sonhos
assombrosos da filha do morto".
Espera-se que se consiga convalidar com o testemunho de pessoas
que pertencem famlia indicada o episdio exposto, o qual parece, a
seu turno, teoricamente to eficaz a ponto de triunfar mesmo sobre a
hiptese do "reservatrio csmico das memrias individuais" e do
"Fator psquico inconsciente vagante no espao". Mas, ainda que no
se consiga convalid-lo suficientemente, observo que o episdio
precedente, como todos os outros que seguiro, entram na ordem dos
episdios que sustentam a hiptese em questo. E, desde que estes
resultam rigorosamente documentados, seguindo a norma do critrio
justo enunciado pelo prof. Bergson, devem bastar para demonstrar
cientificamente a sobrevivncia.
Quanto ao caso em exame, observo que nele particularmente
notvel a circunstncia da insistncia com a qual o sonho se repetiu
tanto antes quanto depois da certeza dada pelo coveiro sobre a
impossibilidade de semelhante erro e da condenao feita pelo marido
41

da sensitiva, como igualmente notvel a outra circunstncia


complementar da cesso imediata do sonho especfico to logo
retificado o tmulo paterno. Todas as circunstncias convergem
eficazmente no sentido da demonstrao da natureza positivamente
extrnseca da reincidncia dos sonhos sempre idnticos, mediante os
quais, presumivelmente, o pai morto no se propunha apenas a
retificar o erro involuntrio do coveiro, mas sobretudo fornecer filha
uma prova incontestvel da prpria sobrevivncia.
Essa ltima considerao me lembra um episdio anlogo ocorrido
com

clebre

mdium

D.

D.

Home,

onde

personalidade

comunicante, depois de se queixar do fato de que um caixo foi


sobreposto ao prprio caixo (o que era verdadeiro), na sesso
seguinte apressou-se em dizer que o incidente no lhe interessava em
absoluto, mas que o tinha revelado, porque ignorado por todos, com
o nico objetivo de "provar sua presena real no lugar, de uma vez
por todas". No reproduzo o episdio porque o coveiro tinha agido
conscientemente, e, consequentemente, havia no mundo uma pessoa
que conhecia o fato.

42

Caso III Eu o extraio da Revista Esprita (abril, 1921). Camillo


Flammarion

refere

episdio

que

segue,

que

ele

conseguiu

documentar perfeitamente, e que parece um episdio teoricamente


muito importante.
Flammarion observa:
"No caso seguinte, como em tantos outros, sinceramente no
conseguirmos imaginar outra explicao possvel que no a que se
dirige a uma ao pessoal do morto; e eu agradeo a observadora por
ter me autorizado a publicar seu relato eloquente, a edificao de
todos aqueles que ansiosamente procuram resolver o maior dos
problemas. Em 7 de fevereiro, 1921, chega para mim, em Paris, a
seguinte carta: "Querendo contribuir para a documentao da
importantssima

investigao

que

iniciastes,

disponho-me

apresentar-vos os dois episdios que seguem, e que me so pessoais.


"Em 2 de setembro de 1916, entre as 10 e 11 da manh, eu me
encontrava no quarto, ocupada com a minha "toilette", quando fui
tomada de um sentimento terrvel de depresso moral, com acessos
de sufocamento. Aquilo que me atingia era de tal modo penoso que,
semivestida, apoiando-me nas paredes para no cair, fui ao quarto de
minha filha, gritando: - Estou mal! Estou sufocando! As boas
palavras de minha filha conseguiram mitigar meu estado de nimo e
ento exclamei: - Meu deus! Nesse momento aconteceu alguma
desgraa com meu Renato!
"Dois dias depois, em 4 de setembro, o Comandante Duseigneur,
dirigente da 57 esquadrilha, participava que nosso adorado filho,
piloto de avio, havia falecido na linha alem, aps um combate
43

areo, sobre Verdun, no mesmo dia e hora em que fui tomada de


tremendo mal estar.
"Depois do armistcio, vim saber pelo comando alemo que meu filho
foi abatido em sua linha, no dia 2 de setembro, em Dieppe, perto de
Verdun, e foi sepultado no cemitrio militar de Dieppe, Tmulo 56.
Fizemos quatro viagens e inumerveis buscas naquele cemitrio, onde
encontramos apenas dois franceses, sem nada descobrir. O terreno
estava remexido pelas bombas e as cruzes estavam, em sua maioria,
abatidas. Assim, voltamos ao oficial daquele setor, encarregado de
transportar para outro lugar os corpos ali enterrados, pedindo a ele
que dissesse o dia em que desenterraria os corpos. Tudo isso
aconteceu na primavera passada.
"No dia 25 de maio, s 8 horas e meia, fui tomada por um sentimento
de melancolia que jamais senti e isso sem nenhuma razo plausvel.
Com o objetivo de me livrar daquele estado de nimo, fui janela,
voltando o olhar para a Ribra, com um conjunto de rvores
fechadssimas e uma faixa de cu. "De repente, no meio das rvores,
aparece Renato: o meu filho! Seu belo rosto estava plido e triste; eu
o via como se enquadrado em um grande medalho, ao lado dele
estando dois jovens: um direita, outro esquerda. Eu no os
conhecia, jamais os tinha visto. Impressionada com a viso, sa da
janela com a cabea entre as mos e temendo perder a razo. Dei
algumas voltas no quarto, mas depois tornei a me aproximar: a viso
ainda estava l! No havia dvidas: tratava-se do meu Renato! Ele
estava com a cabea inclinada para a esquerda, como costumava
fazer em vida. Mas quem eram os outros dois jovens? O da direita
44

parecia um russo; o da esquerda, um alemo. O que pensar? Meu


filho, ento, no estava morto? Era apenas um prisioneiro?
"Terrivelmente impressionada, sa novamente da janela, correndo em
busca de meu marido; mas chegando soleira da porta, parei,
pensando: "No, melhor no dizer nada; vai pensar que estou louca.
Ficar seriamente preocupado". Mas, o que fazer? Voltei janela: a
viso se mantinha inalterada! Desta vez, sentei no peitoril da janela,
firmemente decidida a permanecer perto do meu Renato enquanto
persistisse sua manifestao... Mas, o que me aconteceu? Senti como
se eu voltasse para dentro de mim... Estaria sonhando? Ou realmente
passei por um perodo de inconscincia? Eu no via mais meu filho!
Levantei penosamente, saindo da janela e olhando a hora: eram dez e
meia.
A manifestao tinha persistido por duas horas! Perturbadssima,
tomada pela emoo, quis deitar, mas no consegui pegar no sono e
no ousei falar com meu marido sobre o ocorrido. Mas, o que
significava aquela viso? Eu no parava de me indagar.
"Alguns dias depois contei tudo a trs amigas, que podero dar seu
testemunho, se o desejar.
"Passaram trs meses... Depois, no final de agosto, o oficial do setor,
em resposta a uma carta urgente de meu marido, informou que os
corpos sepultados no cemitrio de Dieppe foram transportados para
outro lugar e que o corpo de nosso filho no foi encontrado. Ficamos
fulminados pela dor. Mas, ento, no saberemos o que aconteceu a
nosso filho! Senti-me tomada pelo desespero! Depois de alguns dias
de tremenda depresso, me recompus e declarei querer voltar ao
45

cemitrio de Dieppe. Era uma ideia fixa. Meu marido buscava me


dissuadir, dizendo com toda razo que nada tendo sido encontrado
quando os corpos estavam no cemitrio, nada poderamos esperar
encontrar agora que no cemitrio no havia mais corpos. Ningum me
convenceria. Vendo que eu estava decidida, meu marido terminou por
ceder em me acompanhar. Partimos no primeiro dia de setembro.
"Fomos direto ao setor de Eix. Ali, perguntamos quando os corpos
foram removidos. O oficial, consultando os registros, respondeu: a
operao durou cinco dias (eram 110 corpos): de 20 a 25 de maio.
Agora, esta ltima data era precisamente a data da minha viso!
Olhei para meu marido, porque felizmente eu lhe pus a par de tudo,
depois. Tal coincidncia de data deu nimo aos dois. Partimos para
fazer nova busca pelo cemitrio, que distava cinco quilmetros.
"Durante a viagem, pensei que meu marido tinha, infelizmente,
razo: o que procuraramos em um cemitrio sem corpos? Chegando
ao destino, eu disse aos homens que cavassem em uma cratera de
obus, pensando que provavelmente ningum tinha procurado corpos
naquele local. Apareceu um par de culos de aviao. Retomei a
coragem: sem dvida um aviador estava enterrado naquele ponto.
Continuaram a escavar. Nada, absolutamente nada. Ao final, um
pequeno soldado, muito inteligente, pegou a planta do cemitrio e
segui escrupulosamente as indicaes. Chegamos, assim, a uma fossa
vazia, onde encontramos um grande pedao de pele de casaco, que
eu logo reconheci. Depois, encontramos luvas e fragmentos de
suspensrios de seda... No havia mais dvidas: meu filho ficou
enterrado naquele ponto! Para onde o levaram? perguntei. Para
46

o cemitrio alemo, na rubrica "Desconhecido", com uma cruz preta


sobre o tmulo. Imediatamente, sem demora, quis ir para o local:
no queria que meu filho ficasse em um cemitrio alemo. Mas o
oficial se negou, dizendo que no poderia assumir a responsabilidade
de fazer desenterrar corpos dentro de caixes. E, depois,
acrescentou como esperar encontr-lo, uma vez que no cemitrio
alemo h 2.000 tmulos? Verdade: eu concordava, mas estava
mais do que resolvida a tentar. Voltamos a Verdun, a 18 quilmetros
e pedimos ao comandante o servio de sepulturas. Depois de uma
longa discusso, e diante de nossa atitude resoluta e ameaadora, ele
cedeu, autorizando que se iniciasse a busca.
"Amanh, s cinco da manh, estvamos no local, com nove homens
e vrios soldados. Ao meio-dia, tinham sido abertos vinte caixes,
sem resultado. Os homens foram almoar; ns ficamos no local,
desolados, pois comevamos a perder as esperanas e a ideia de
deixar nosso filho em um cemitrio alemo nos desesperava. Nesse
momento, de repente me veio cabea a recordao de minha
viso. Com ela, um raio de luz reveladora me atravessou a mente e
eu exclamei: - Mas, sim, o encontraremos. Ele jaz entre um russo e
um alemo. No cemitrio de Dieppe havia um russo. Vamos procurar
o russo.
"Os homens retornaram e se colocaram a trabalhar. Nesse meio
tempo, procuramos o tmulo do soldado russo. A cada trecho, ramos
obrigados a voltar para verificar cada caixo descoberto, o que
retardou muito a nossa busca. s 4 horas, finalmente, descobri o
tmulo do soldado russo. sua esquerda estava o tmulo de um
47

desconhecido e esquerda do desconhecido estava um soldado


alemo.

Toda

dvida

esvaneceu

de

minha

alma:

soldado

desconhecido era meu filho. Eu o sinto: tenho certeza... A p


removeu a terra... ele! O pobre esqueleto do meu filho ainda estava
coberto em sua pele. Apareciam retalhos de seu suspensrio de seda
violeta... Mas, sobretudo, eu o reconheci pelos dentes... Foram
abertos 42 caixes. Eram 110 vindos do cemitrio de Dieppe e, ao
todo, 2.000, provenientes de vrias regies! Sem minha viso,
teramos que desistir que qualquer busca!
"Isso tudo no era maravilhoso? Meu adorado filho no quis ficar
naquele cemitrio; no quis me ver oprimida por essa dor excessiva e
veio em meu socorro, transferindo para mim a energia necessria
para vencer toda dificuldade, para superar todos os obstculos e
alcanar a meta. Alm disso, agora me sinto calma e resignada,
porque estou certa de que ele vive, de que ele me v. Mas o que eu
acho mais extraordinrio na minha viso a apario dos dois jovens
soldados: os vultos que eu vi eram indubitavelmente os vultos deles,
como eram quando vivos!
"Como eu ficaria feliz ilustre Mestre de aprender contigo como
tudo aquilo pode se realizar! Penso continuamente na viso que tive,
e quando penso fico estupefata e impressionada.
"Meu marido, meus amigos testemunharo certamente quanto
escrupulosa exatido do meu relato..." (Assinado: Mad. A. Clarinval).
Seguem os testemunhos do marido da relatora, "major" de artilharia
aposentado, do doutor Vercoutre, da Baronesa De Bournat, do senhor
J. Dumaillet e do senhor Barbier.
48

Aqui no colocarei mais que uma parte do testemunho do marido. Ele


escreve:
"A

descoberta

do

corpo

de

nosso

filho

aconteceu

por

uma

circunstncia providencial: sem a viso de minha mulher, eu testifico


que teria sido absolutamente impossvel encontr-lo... Testifico
tambm quanto escrupulosa exatido da narrativa, acrescentando
que minha mulher de um temperamento calmo e ponderado e
sempre assim, to normal, em cada reflexo que eu confesso ter
ficado muito impressionado quando me contou ter tido uma viso que
durou duas horas. E o fato ainda mais notvel porque ela jamais
esteve sujeita a alucinaes; e em toda sua vida ou seja, em 63
anos nunca teve vises de nenhum tipo..." (Assinado: Clarinval,
cabo aposentado)
Dos comentrios de Flammarion, extraio este trecho:
"O casal Clarinval veio me visitar para me expor suas impresses e
observaes pessoalmente. Trata-se, pois, de uma investigao
realizada

com

base

em

mtodos

em

uso

pelas

pesquisas

astronmicas, meteorolgicas, geolgicas e histricas; e , ento, um


estudo rigorosamente cientfico que se expe aos leitores.
Nenhuma dvida pode subsistir quanto autenticidade da viso
referida e a importncia decisiva que teve no encontro do corpo do
jovem aviador; e bem compreendemos o consolo levado a uma me e
um pai tomados pela dor...
"Sem dvida, ainda no estamos inteiramente satisfeitos. Queremos
saber mais e perguntamos, perplexos, por que aquele simbolismo
naquela viso; por que aquela apario enigmtica do filho em meio a
49

um russo e um alemo. Parece-nos que seria mais simples se Renato


Clarinval tivesse informado diretamente a sua me que ele morreu
em 2 de setembro e foi enterrado em tal ponto do cemitrio.
"Alm disso, seria tambm possvel pressupor que a senhora
Clarinval, tendo a mente voltada constantemente memria do filho,
acabou por determinar em si mesma a emergncia temporria da
faculdade de "vidncia"; ou, mais precisamente, da faculdade de
conhecer o que est distncia. E ns poderemos tambm presumir
que tal conhecimento se concretizou na objetivao de uma cena
viva, consistente na apario de seu filho entre um russo e um
alemo. Entretanto, nesse ponto, surge a pergunta: "Por que, nesse
caso, ela no visualizou a realidade?". Eu j publiquei muitos
exemplos de visualizaes reais de ambientes distncia, que uma
semelhante interpretao dos fatos no caso exposto parece muito
discutvel, bem como muito menos provvel a ao psquica direta do
morto".
Essas

ltimas

observaes

de

Flammarion

sobre

origem

presumivelmente "anmica" da viso em jogo vieram expressas em


termos muito mais explcitos pelo sr. Huber Wales, que analisou o
caso no Journal of the S.P.R. (vol. XX, p. 347). Ele observa:
"Eu penso que o lado frgil do caso publicado por Flammarion se
encontra no fato de que a informao revelada na viso se referia a
um

incidente

ocorrido

depois

da

morte

do

dito

esprito

comunicante. Da se tem que se considerarmos o morto como autor


da viso, nesse caso no apenas implicaria que ele tenha sobrevivido

50

morte, mas que ele, na nova existncia, tornou-se tambm dotado


de faculdades clarividentes.
Dadas semelhantes circunstncias, a doutrina da parcimnia na
investigao das causas exige que seja acordada a preferncia pela
hiptese na qual se pressupe um fenmeno de clarividncia da parte
do percipiente vivo. J se supe que, se ns sobrevivemos morte,
provavelmente seremos tambm dotados com a faculdade de
observao do mundo fsico, em muito superior possuda pelos
vivos. No entanto, tal interferncia pressupe que foi concludo um
outro passo frente na cognio da existncia espiritual. Vale dizer
que, no nosso caso, isso equivale a sobreposio de uma hiptese a
outra, enquanto ainda resta provar a sobrevivncia".
Comeo por discutir a objeo do sr. Huber Wales, visto que, assim,
respondo tambm de Flammarion. As argumentaes do crtico em
questo esto revestidas, por sua prpria aparncia, de objees
legtimas, como ocorre com tantas outras similares, as quais, todavia,
cessam to logo se submetam os fatos grande prova de anlise
comparada; prova bem pouco utilizada pelos opositores da hiptese
esprita, os quais preferem formar juzo analisando casos isolados.
Viu-se que, segundo o sr. Wales, o ponto fraco do caso exposto
consistiria no episdio substancial nesse contedo, isto , aquele do
morto que deu prova de estar a par dos eventos ocorridos depois de
sua morte e ignorados por todos os vivos; episdio que atesta que
o morto se encontrava de algum modo em relao com a prpria
ossada; o que observa o sr. Wales no , por si, improvvel e

51

inadmissvel, mas pressupe a sobrevivncia do esprito humano; ou


seja, pressupe aquilo que constitui a questo a resolver.
Em tese geral, reconheo como legtima esta ltima objeo, a qual,
entretanto, no permanece assim em tese particular, visto to logo
se submetam os casos do gnero aqui considerado aos processos da
anlise comparada, vm vrios episdios que, por um lado so
inexplicveis por qualquer hiptese naturalstica, enquanto, de outra
parte, contm a questo dos mortos, que tm dado prova de terem
assistido em esprito ao prprio funeral, ou de estarem a par do
ocorrido com seus prprios restos mortais. No esse o momento de
demonstr-lo com base em longos processos de anlise comparada,
de modo que me limitarei a lembrar que nos casos anteriormente
referidos j havia trs incidentes do gnero: o primeiro o do
"esprito

corajoso

de

Hydesville",

que

demonstra

recordar

perfeitamente da cena dramtica do prprio sepultamento; o segundo


o do morto que revela um erro involuntrio ocorrido durante o
sepultamento da prpria ossada, e no qual a prpria pedra sepulcral
foi colocada sobre o tmulo de outrem; o terceiro o da defunta que,
a seu turno, revela que h um caixo sobre

seu caixo. Nos dois

primeiros casos, tratava-se de eventos ocorridos pouco depois da


morte dos espritos comunicantes; no terceiro, ao contrrio, tratavase de um evento ocorrido depois de dois anos. Com base na anlise
comparada de numerosos incidentes do gnero, revela-se que os
mortos so quase sempre conhecedores do que acontece em torno de
seu corpo depois da crise da morte. Mas, como no tardam a se
desinteressar totalmente por seus restos mortais, raramente esto
52

cientes do que intervm sobre aqueles depois de um dado tempo,


salvo quando o querem por alguma finalidade.
Tudo isso dito a ttulo de esclarecimento terico. Do ponto de vista
rigorosamente cientfico, importante destacar que no primeiro dos
incidentes referidos h uma circunstncia de fato pela qual se
demonstra que a regra da investigao cientfica invocada por Wales
no se aplica a todos os casos do gnero aqui considerado. Ele tinha
afirmado que em semelhantes contingncias, e "em homenagem
doutrina da parcimnia na pesquisa da causa", dever-se-ia considerar
a hiptese da "clarividncia (em forma de 'telestesia') da parte de um
percipiente vivo". Porm, v-se que a hiptese da "telestesia" deveria,
ao contrrio, ser excluda no caso de Hydesville, e isso por conta do
erro em que caiu a entidade comunicante a propsito do local onde
estava a prpria ossada; erro explicadssimo pela hiptese esprita,
mas literalmente inexplicvel pela interpretao telestsica dos fatos,
visto que em tal caso a mdium clarividente teria de ter visto o
cadver onde ele se encontrava.
Da se tem que, em tese geral, o memorvel caso de Hydesville,
decretando causa ganha hiptese esprita por um dos episdios
indiciados pela preocupao terica de Wales, vale restringir nos
devidos limites o mbito de aplicao terica da regra a que se
referem as mesmas preocupaes: e isso o que mais importa.
Entretanto, mesmo em tese particular, conseguem igualmente
triunfar tais preocupaes, e isso com base na importante observao
de Camillo Flammarion, de que as modalidades em que se declarou o
episdio esto em contradio com a modalidade em que se
53

demonstraram os fenmenos de "telestesia", os quais consistem em


uma "viso direta distncia", que permitem ao sensitivo ver objetos
e ambientes naturalmente distantes, assim como observ-los com a
viso do corpo. Assim, no nosso caso, se se tratasse de viso
telestsica, a sensitiva deveria ver distncia a ossada do prprio
filho e o local de seu tmulo no cemitrio; j no sujeitar viso de
trs espritos dos mortos, pertencentes a trs naes diferentes, os
quais se manifestaram na ordem em que seus corpos estavam
sepultados, e isso com a evidente finalidade de fornecer me uma
norma segura para conseguir identificar os restos mortais do prprio
filho.
Flammarion se pergunta por que o filho no se manifestou por meio
de um fenmeno auditivo ou psicogrfico para a me, fornecendo
assim os dados necessrios para que encontrasse seu tmulo. Mas, a
soluo parece muito simples: se o filho no o fez, isso significa que a
me no possua as faculdades medinicas em questo, enquanto
possua a faculdade "vidente", no que se aproveitou o morto para
fornecer

informaes

tanto

desejadas;

tarefa

que

ele

desempenhou do modo mais eficaz possvel para uma viso.


Considera-se o fato de que ele no teria podido incrementar o
objetivo fazendo aparecer diante da me uma parte do cemitrio
militar onde todos os tmulos e todas as cruzes era iguais. Ao invs
disso, ele maravilhosamente se manifestou junto a dois jovens
sepultados ao seu lado, os quais pertenciam a naes diversas, tendo
traos caractersticos da raa, fornecendo me um indcio seguro
para gui-la na busca.
54

Noto que provavelmente a apario dos trs fantasmas dos mortos


resultou ao mesmo tempo simblica e verdica: simblica em relao
aos dados fornecidos; verdica em relao interveno espiritual dos
mortos

manifestados,

circunstncia

esta

que

ps

vidente

intuitivamente convencida.
Resta relevar como tambm no caso exposto no h a menor
possibilidade de fazer valer de modo algum a to exaltada hiptese do
"reservatrio csmico das memrias individuais". De fato, considerase que no se trata de pensamentos, de recordaes, de eventos
vividos, os quais, tendo passado pela mente de uma pessoa viva,
restam, hipoteticamente, eternamente registrados no "reservatrio",
de onde o mdium o retomaria. Aqui se trata, ao contrrio, de uma
questo ignorada por todas as pessoas vivas, ou seja, de uma
questo que no tendo passado pela mente de ningum, no poderia
se encontrar em lugar nenhum.
Como se v, essa audaciosa teoria metafsica, com a qual os
opositores da hiptese esprita tinham a inteno de demonstrar que
a prova cientfica da sobrevivncia do esprito humano era impossvel,
resulta,

ao

contrrio,

de

uma

impotncia

demonstrativa

verdadeiramente alarmante. De todas as partes surgem eventos de


identificao

esprita,

cuja

modalidade

de

extrinsecao

independente da existncia de um "reservatrio csmico de memrias


individuais".
Igualmente, aplica-se sobre a outra hiptese, a do "fator psquico
inconsciente", o qual, mesmo se fosse combinado ao organismo da
percipiente, no teria podido fazer aparecer diante dela a viso
55

verdica de trs mortos pertencentes a trs naes diferentes,


sepultados lado a lado, dado que o filho morto a quem poderia
pertencer o tal "fator psquico" vaga pelo espao, nada poderia saber
em vida. Eu desafio! Como faria para prever que seria sepultado entre
um russo e um alemo? E como poderia sab-lo o seu "fator psquico"
vagante e desamparado? Francamente: essas no so hipteses
srias, mas tolas, privadas de bom senso, que, no entanto, foram a
perder tempo discutindo-as porque so eminentes pesquisadores que
a consideram, no querendo considerar a possibilidade oposta da
sobrevivncia do esprito humano.

56

Caso IV Extraio da revista Psychical Research, rgo da


"American Society for Psychical Research." (1931, p. 53-56)
O prof. Bligh Bond, diretor da revista, informa que o relatrio do caso
est devidamente assinado por todos os interessados, bem como
rigorosamente documentado, mas que, por motivos inerentes
carreira militar dos protagonistas, estes desejaram que fossem
publicadas apenas as iniciais de seus nomes.
O relator do caso, tenente A. M. H., pertencente marinha militar
norte-americana, relata:
"Na data de 1 de junho de 1926, fui mandado em guarnio para a
Fbrica de Plvora, situada em Maryland (Indian Head) e tomei posse
da casa que me foi destinada, junto a minha mulher e dois cachorros,
que me pertenciam h cerca de oito anos.
"A casa em questo era subdivida em dois apartamentos, em um dos
quais havia se estabelecido h pouco tempo o tenente B. G., com sua
mulher e o filho de nove anos. A primeira mulher era uma Sra. E. O.,
que morava em Washington.
"Em uma noite do ms de maro sucessivo, eu me demorava no
escritrio, pouco depois da meia-noite, tentando resolver uma
questo de navegao. Sentava-me de frente para a janela e meus
dois cachorros dormiam um pouco afastados, na antessala. Em um
dado momento, ocorreu-me de ouvir o "spaniel" rosnar, mas como ele
rosnava sempre que a sentinela militar passava na frente da janela,
no

dei

ateno.

De

repente,

vi

os

cachorros

atravessarem

rapidamente o escritrio, precipitando-se pela escada que leva ao


saguo. Eles rosnaram e depois se jogaram aterrorizados pela escada
57

com tal fria que acordaram minha mulher, que dormia no quarto ao
lado.
"Dessa vez, fiquei surpreso com o acontecido e, levantando os olhos,
vi que na antessala, ao lado da arquivolta da escada, a uns vinte e
dois ps, estava um homem. A antessala no estava iluminada, mas
as portas estavam abertas e a luz do escritrio com a da sala
adjacente

convergiam,

de

modo

que

eu

conseguia

v-lo

perfeitamente.
"Devido s atribuies inerentes ao meu trabalho, no era raro que
pessoas viessem me consultar a qualquer hora da noite, de modo que
no me surpreende a presena de um homem em minha casa. Mas,
ao contrrio, espantava-me o modo como ele pode entrar sem se
fazer anunciar. Por que no bateu na porta? Teria batido na outra
porta? Eu estava irritado, mais ainda porque no conhecia aquele
senhor e estava certo de que ele no pertencia Fbrica de Plvora.
"Fiquei uns quinze segundos a observ-lo, sem me mexer, pois
parecia que ele estava prestes a falar. Depois disso, levantei-me
indignado, porm, mal dei os primeiros passos e no vi mais nada a
minha frente. Aquele homem no tinha sado, no tinha descido, no
tinha ido nem direita nem esquerda, e tampouco se desintegrou:
simplesmente desapareceu. Pode parecer estranho, mas no fiquei
nada impressionado com o ocorrido.
"Acendi a lmpada na antessala, inspecionei portas e janelas,
encontrando-as

devidamente

fechadas.

Desci

para

primeiro

pavimento, encontrando tudo em seu devido lugar. Conclu que


provavelmente trabalhei demais e que minha mente desejosa de
58

repouso tinha estado sob uma crise alucinatria. Apaguei as luzes,


indo para a cama.
"Minha mulher, que foi acordada pela corrida furiosa dos cachorros,
perguntou o que tinha acontecido. Naquele momento, no me
pareceu certo importun-la narrando o fato. Eu tambm no estava
muito preocupado com a questo da minha sade. No havia dvida:
vi um homem que no existia, ainda que no estivesse imerso em
leituras deste tipo. Ao contrrio, eu estava totalmente absorto em
traar uma rota sobre o mapa do Pacfico, no qual certamente no
havia figuras humanas.
"Depois de mais ou menos uma semana, por volta das nove horas, eu
estava sozinho em casa, uma vez que minha mulher e os cachorros
tinham sado por questes domsticas. Fui cozinha para pegar lenha
para acender o fogo no escritrio e, quando voltei, estava o mesmo
senhor, em p, no meio da sala. Estvamos separados por menos que
vinte ps. A iluminao era excelente e eu conseguia ver seu
semblante perfeitamente. Naquele momento, no me ocorreu que
ningum poderia estar ali, mas, de todo modo, no fiquei nem um
pouco impressionado. E dessa vez, tambm, esperei um momento,
talvez outros quinze segundos. Deixei a lenha, sacudi a poeira do
casaco, ento dando o primeiro passo na direo do intruso, ficando a
quinze ps dele, e, de repente, ele j no estava mais ali!
"Desta vez, eu estava muito certo de ter visto um homem alto,
troncudo, robusto, que usava uma roupa cinza, e tinha um aspecto
slido e vivo. Seu rosto era bronzeado, como de um homem do mar,
exposto todos os dias ao sol e ao vento.
59

"Fui aos vizinhos para contar ao colega tenente B. G. o que tinha


acontecido e pedir sua opinio sobre o assunto. Nisso, sua consorte
entrou na sala e o marido lhe contou que eu tinha visto um fantasma
de

um

desconhecido.

Dando

descrio,

mulher

ficou

impressionada, mas sem nada dizer, afastou-se, retornando pouco


depois com um lbum de fotografia e me pediu para examinar se no
haveria algum correspondente viso que tive. Peguei e examinei
diligentemente e, quando j tinha visto umas sete ou oito, chamou
minha ateno a fotografia de um homem que tinha visto um
momento antes! No era possvel ser engano: eu o teria reconhecido
em uma multido. Fiquei petrificado pela emoo, exclamando:
esse o homem! Ento, quem ? A senhora B. G. ficou muito
impressionada e disse: - meu pai e est morto h alguns anos!
Lamento a falta de tato em meu comportamento, pois a senhora B. G.
ficou seriamente consternada com o evento.
"E eis que dez dias depois, s 8h30min, enquanto da cozinha eu via a
sala de jantar, novamente percebi o meu homem reto, em p, sobre a
soleira da porta da frente e, quando sumiu, eu me encontrava a dez
passos dele.
"Passada uma semana, por volta das dez, eu o vi pela quarta vez!
Minha

mulher

estava

no

escritrio:

eu

estava

na

cozinha,

atravessando a sala de jantar e a despensa. A sala de jantar estava


no escuro, mas a cozinha estava bem iluminada. Quando retornei e
me aproximava do lado oposto sala, fui surpreendido com uma
rajada

de

ar

extraordinariamente

glida:

mas,

como

chovia

abundantemente, pensei que a porta da adega estivesse aberta e que


60

a rajada glida viesse da porta, embora se tratasse de um sopro


geladssimo, bem diferente das correntes comuns. Ao invs disso,
encontrei a porta da adega devidamente fecha e, girando-me para
retornar, vi o fantasma, ereto, a uns dez ps. Estava na soleira da
porta que havia entre mim e a cozinha. Esta ltima era iluminada por
trs lmpadas eltricas, uma delas de 100 velas, fixada ao teto, e
duas de 40 velas, fixadas em frente porta, sobre uma prateleira do
lavatrio. Ora: aquele fantasma se delineava exatamente na luz das
duas lmpadas da prateleira e me impedia de v-las, como se se
tratasse de um corpo slido! Dessa vez, senti meu sangue gelar nas
veias,

mas

foi

coisa

de

poucos

segundos,

pois

fantasma

desapareceu e voltei a ver as lmpadas.


"Quando voltei sala, ainda estava arrepiado e tomado de pavor.
"Daquele dia at 24 de maio, quando embarquei no navio X... (o
relator se refere ao nome do navio), no vi mais nada.
"Repito que, quando o fantasma apareceu pela primeira vez, eu no
estava lendo, mas estudando um mapa do Oceano Pacfico e,
consequentemente, estava longe de pensar naquele senhor, que eu
jamais conheci. Repito ainda que nas trs primeiras vezes que ele
apareceu, eu no tive impresses de espcie alguma.
"H apenas uma diferena entre o fantasma que eu vi e o pai da
senhora B. G: ela informa que seu pai no era bronzeado de sol, mas
que, fora isso, minha descrio corresponde de modo impressionante;
pela robustez, pela estatura superior mdia, e sobretudo pelo
semblante caracterstico. E como encontrar razo para o fato de o
corpo do fantasma ocultar as lmpadas atrs dele? Deve haver uma
61

explicao natural, puramente cientfica, afastada das supersties


vulgares para isso que me aconteceu. E se o evento est na ordem
dos investigados pela "American Society for Psychical Research",
ficarei muito feliz em aprender tudo o que tiverem para me ensinar.
"Estou pronto para jurar sobre a escrupulosa exatido de tudo que
disse; e espero que seja possvel explicar em termos rigorosamente
cientficos, ou seja, naturais, a causa do evento, uma vez que no
renuncio a minha firme crena sobre a existncia de um mundo sem
fantasmas... Naturalmente, uma convico de toda uma vida, como
a

minha,

seria

ansiosamente

muito

difcil

interpretao

extirpar.

De

desse

caro

todo

modo,

Instituto

espero

cientfico"

(Assinado: Tenente A. M. H. em toda carta).


O diretor da revista, professor Bligh Bond, responde ao relato, nesses
termos:
"Lamentamos ter de compartilhar com nosso correspondente uma
explicao que poder perturb-lo em sua serenidade filosfica, uma
vez que no relato aparecem circunstncias semelhantes, as quais
contradizem

interpretao

puramente

subjetiva

do

fantasma

manifestante; vale dizer que no poderia se tratar da exteriorizao


de uma imagem mental. Ao excluir tal interpretao, bastaria
unicamente a circunstncia dos cachorros que foram os primeiros a
ver o fantasma, a princpio ficando furiosos e depois amedrontados.
Fora isso, h outro fato, o do corpo do fantasma impedindo que se
visse as lmpadas eltricas atrs dele; fato que, combinado a outro,
muito caracterstico de eventos semelhantes, o da glida rajada de ar,
indica

que

nos

encontramos

diante

de

um

fenmeno

de
62

materializao incipiente do fantasma manifesto. Da se tem que,


assim como no ambiente em que acontece uma materializao deve
haver necessariamente um mdium, infere-se o mesmo, ou seja, que
o tenente H. tenha fornecido os fluidos e a energia indispensveis
manifestao ocorrida.
"Tal interpretao do evento provavelmente no encontrar muito
acolhimento em nosso correspondente, mas, tudo isso considerado,
cremos que, se refletir sobre isso, ver que mais racional e menos
repulsivo acolher nossa interpretao rigorosamente fundamentada
sobre a anlise comparada dos fatos, ao invs daquela de estar
suscetvel a sofrer alucinaes por quatro vezes".
A essa resposta do prof. Bligh Bond, e a suas explicaes lacnicas,
mas resolutivas, h pouco a acrescentar.
Eu me limito a completar sua concluso racional observando que se o
pai da senhora B. G. se manifestou filha do modo indireto aqui
exposto, isso significa que, no podendo se manifestar diretamente
para ela porquanto ela no fosse sensitiva, percebeu, na ocasio, que
na mesma casa havia um mdium que ignorava s-lo, para
manifestar-se de modo tangvel para ele, atingindo, assim, o objetivo
de fazer com que a filha soubesse de maneira prtica a grande
verdade, que a "morte no existe", que a sobrevivncia um fato real
e que aquilo a que se chama "crise da morte" , na verdade, "a crise
do nascimento" em ambiente espiritual.
Enfim, do nosso ponto de vista, deve-se relevar que as modalidades
pelas quais se chega identificao pessoal do morto no tm nada
em comum com as modalidades criticadas pelos opositores. Vale dizer
63

que no se trata de uma identificao esprita com base em


informaes pessoais fornecidas pelo morto comunicante, mas
de uma qudrupla manifestao em forma objetivada da parte
de um morto por ele desconhecido, enquanto a identificao
chega a ele por meio de um retrato.
Quanto hiptese do "reservatrio csmico das memrias individuais"
e do "fator psquico que ao se fundir com o organismo do mdium se
reanima em uma existncia efmera", compreende-se que estas no
tm nada em comum com as aparies positivamente objetivas
aqui consideradas.

64

Caso V O episdio seguinte est publicado na revista psquica


alem Zeitschrift fr Seelenleben. Eu o extraio da Light (1939,
pgina 404).
O sr. Max Mueller, industrial alemo, que tinha lutado na guerra de
1914-18 com a patente de capito conquistada em combate, relata o
seguinte episdio dramtico, pelo qual passou:
"Eu e Paolo Driesch crescemos juntos, fomos colegas de escola por
toda a vida estudantil e, quando veio a guerra, tivemos a sorte de
sermos mandados para o fronte juntos. Por quatro anos, passamos a
guerra com ferimentos superficiais e sem importncia. ramos
companheiros inseparveis e nossa amizade, reforada pelos perigos
que

permanentemente

nos

rondavam,

tornou-se

um

vnculo

extraordinrio, de purssimo amor.


"Em julho de 1918, um dia desastroso, no qual minha diviso recuou
diante da presso do exrcito do marechal Fox, percebi que o amigo
Paolo no estava mais conosco. Voltei rapidamente, abrindo caminho
com dificuldade naquela confuso de soldados em retirada. Alcancei a
cerca de nossa defesa e ento vi meu pobre amigo gravemente
ferido, preso de modo inextricvel entre as espirais emaranhadas da
cerca desfeita. Decidi socorr-lo a todo custo, apesar do tremendo
bombardeamento que se lanava ao exrcito em retirada. Quando
meu amigo percebeu que eu me movia para a cerca em seu socorro,
reanimou-se em um sorriso melanclico e em uma voz fraca
murmurou: - Imprudente! Para que duas vtimas ao invs de uma?
"Eu continuava a lanar golpes contra aquele tremendo emaranhado
de fios cortantes, enquanto os "sharpnels" assobiavam sobre minha
65

cabea e explodiam em volta estrondosamente. E ento, um claro


cegante,

um

violento

choque

no

corpo:

agonia,

escurido,

inconscincia...
"Quando voltei a mim, percebi que eu estava envolto em ataduras,
imobilizado, dolorido, em um hospital do campo francs...
"Alguns meses se passaram at que eu conseguisse sair da cama. A
guerra

tinha

terminado

chegavam

os

prisioneiros

libertos...

Nenhuma notcia do meu pobre amigo... Eu tinha de me resignar em


retomar a vida privado daquele a quem me sentia vinculado por um
amor espiritual que no se encontra igual em tempo algum...
"Cinco anos depois, eu viajava em um trem expresso e colava meu
rosto janela, contemplando um magnfico panorama campestre,
enquanto meus dois companheiros de viagem estavam imersos em
um sono profundo. Fazia um calor terrvel naquela cabine apertada,
quando me senti tocado por uma brisa rodopiante, de um vento
glido. Virei-me e, na soleira da porta que d para o corredor, vi o
meu Paolo, que me olhava fixamente e sorria. Fiquei esttico e a
emoo foi tamanha que me tirou as palavras. Ento, ele teria sido
encontrado, tratado, curado? Mas por que no tinha voltado para
casa? Teria ficado por anos, como tantos outros, em condio de
"desmemoriado"? Antes que eu tivesse conseguido falar, ele fez um
aceno caracterstico com a cabea, que significava: "Vem comigo".
Levantei-me de pronto e fui atrs dele pelo longo corredor. Mas,
quanto mais eu apertava o passo, mais ele corria e, quando
chegamos ao fundo do trem, no o vi mais!

66

"Fora de mim pela surpresa e pela emoo, nada compreendendo


daquilo tudo, voltei olhando as cabines, supondo que ele tivesse
entrado em alguma delas. Caminhei para a minha cabine, onde
encontrei um grupo de passageiros excitados, que conversavam
gesticulando. Passei por eles para retomar meu assento, perto da
minha mala, e fiquei aterrorizado com o que vi: a janela sobre a qual
eu colava meu rosto h poucos minutos estava destruda; a parede de
madeira atrs do meu assento estava afundada e ali onde se
localizaria minha cabea havia um buraco.
"Eu soube que um trem de carga carregado de toras tinha se chocado
contra o nosso e um dos troncos se soltou e entrou como uma
catapulta pela janela do ltimo vago.
"Ento, compreendi: se no tivesse aparecido meu amigo morto e se
no tivesse me chamado com um aceno, eu teria morrido com a
pancada. Mas meu amigo velava por mim; previu o perigo que me
rondava e veio me salvar. A amizade sobrevive morte".
No que concerne a esse episdio dramtico e impressionante, que foi
longamente discutido e comentado pelas revistas psquicas alems, e
tambm pelos jornais da Alemanha, no exatamente o caso de
ressaltar que a identificao do morto manifestante no tem nada de
comum com as usuais identificaes com base em informaes
pessoais fornecidas pelos mortos comunicantes, das quais
desconfiam sistematicamente os opositores, como no tem nada em
comum com a hiptese do "reservatrio csmico das memrias
individuais", e menos ainda com a outra inefvel hiptese do "fator

67

psquico inconsciente que se reanima apoderando-se do organismo do


mdium".
Trata-se de outra coisa, isto , de um fantasma de algum modo
substancial e identificado, que acima de tudo assume o carter de
uma "premonio tutelar" com a qual o morto salva a vida do amigo
em perigo. Mais uma razo para mostrar a nulidade das hipteses
supracitadas diante da grande variedade com que se externam os
episdios de identificao pessoal dos mortos. Desse ponto de vista,
deve-se notar tambm que, no caso exposto, como naquele que o
precede, encontra-se o incidente caracterstico comum a todos os
episdios do gnero em que o fantasma assume forma substancial, o
de que nessas mesmas circunstncias o fenmeno precedido de
uma "brisa de ar glido", indcio de que uma considervel soma de
energia fludica foi subtrada de algum presente. E, no nosso caso,
em que os dois passageiros que o acompanhavam estavam imersos
em sono profundo, presume-se que a energia fludica no tenha sido
retirada do relator, mas sobretudo dos dois adormecidos, que
provavelmente no estavam imersos em um sono natural, mas
provocado, no sentido medinico. Estava posta a coincidncia fortuita
ou, se se quiser, o morto tinha combinado premeditadamente, por
sugesto telepaticamente induzida, a coincidncia indispensvel dos
trs "sensitivos" reunidos naquela mesma cabine de trem, dos quais
ele se valeu para salvar a vida daquele que tinha heroicamente
exposto a prpria na tentativa desesperada de salvar da morte o
amigo agonizante sobre o campo de batalha.

68

So

essas

as

concluses

que

chegaram

os

competentes

comentaristas alemes sobre o memorvel evento.

69

Caso VI Como se fez observar na introduo do presente trabalho,


o significado dos casos de "aparies de mortos pouco depois de sua
morte", ao mesmo tempo que diversifica radicalmente pelo significado
metapsquico dos casos de "identificao esprita fundados em
informaes

pessoais

fornecidas

pelos

comunicantes",

vale

igualmente para fornecer timas provas nesse sentido, e isso


cada vez que as aparies dos mortos venham convalidadas por
provas especialssimas, como nos episdios precedentes, ou venham
percebidas coletivamente ou sucessivamente por vrias pessoas,
como no episdio que me disponho a trazer. Condies que vo mais
que nunca eliminar a hiptese "alucinatria" e "teleptica".
Quanto

hipteses

do

"reservatrio

csmico

das

memrias

individuais", e do "fator psquico inconsciente que se torna consciente


ao incorporar um mdium", j se compreende que no tm nada em
comum com as manifestaes aqui consideradas.
Retomo o caso seguinte da Light (1923, p. 729) e quem o relata o
Sir William Barrett, o clebre fsico, membro da "Royal Society" e
fundador da "Society for Psychical Research" de Londres. Trata-se de
um episdio notabilssimo, em que o fantasma de um pastor
anglicano foi visto por cinco pessoas simultaneamente, em uma
igreja de Dublino, onde ele foi oficial por cinquenta anos. Sir William
Barret escreve:
"Poucos dias depois da morte do cannico Carmichael L.L. D., meu
amigo ntimo, ele foi visto saindo do plpito de uma igreja de Dublino,
onde tinha pregado por cinquenta anos. Apareceu vestido com uma
tnica e uma capa e foi visto por cinco pessoas indo ao lado de
70

seu sucessor, o reverendo R. U. Murray, Litt. D., quando ele falava


sobre o tema da sobrevivncia. O reverendo Murray me disse que, de
sua parte, nada viu, mas que teve a sensao de uma "presena"
invisvel, sensao qual no teria dado qualquer importncia se nas
duas horas sucessivas ao culto religioso no tivesse acontecido de
trs senhores e uma senhora terem lhe procurado para contar sobre a
viso que tiveram, antes que tivessem tido tempo de falarem com
outros. E eles estavam em pontos diferentes da igreja e no se
conheciam. A tais testemunhos acrescenta-se uma quinta pessoa, sra.
Dixon, filha de Carmichael, a qual logo depois do culto contou a um
amigo e ao marido o que tinha visto, ignorando absolutamente que
outras pessoas tinham percebido o fantasma de seu pai.
"Cada suspeita de engano acordado parece absurdo, pois atrs do
plpito no existiam objetos que poderiam gerar uma iluso de tal
natureza. E, quanto aos observadores todos cticos em matria de
aparies nada os poderia predispor a uma alucinao coletiva.
Nota-se que cada um forneceu particularidades idnticas sobre o que
viram; vale dizer que todos concordaram em contar que o religioso
vestia a longa capa habitual, que ele a tinha suspendido ao deixar os
degraus

do

plpito,

como

fazia

em

vida;

que

parecia

estar

absolutamente feliz e vivo, apesar de mais jovem do que quando saa


do plpito nos ltimos tempos. Alm disso, todos tinham notado que
ele tinha lanado um sorriso para a filha, que estava sentada abaixo
do plpito (ela fez verbalmente uma descrio impressionante sobre
isso). Mais: cada um dos percipientes tinha observado que o chapu
do fantasma tinha uma bainha rosa, onde o rev. Murray tinha uma
71

bainha azul. Ora, esta a diferena existente entre os distintos


acadmicos de L.L. D. (doutor em lei) e de Litt. D. (doutor em
Letras); diferena que os observadores ignoravam.
" impossvel encontrar uma hiptese naturalstica que explique todos
esses testemunhos independentes; como no fcil reduzi-los a
impresses subjetivas. Minha opinio pessoal que o esprito pode s
vezes se revestir temporariamente de uma forma intangvel, mas
visvel; e no em raras circunstancias favorecido pelo ambiente e por
fora de um ato subconsciente de vontade criativa, com o objetivo de
projetar para os vivos uma "forma-pensamento" que resulta um
simulacro de si mesmo, como era em vida. So timas provas de
demonstrao de que o fenmeno se realiza muitas vezes mesmo em
sono profundo.
"Tudo isso parece maravilhoso e incrvel, mas a criao de um menino
no seio materno no menos maravilhosa e incrvel, se se observar
que a influncia inconsciente da me direciona as molculas tangveis
da matria para a construo de um simulacro fsico e mental dos
prprios antepassados".
Essa ltima considerao do prof. Barret merece ser assinalada antes
de partirmos para a anlise do importantssimo caso. a mesma
considerao sobre a qual insistia frequentemente o prof. Richet a
propsito do que ele denominava "o inabitual fenomenal", que tinha
por efeito desconcertar o critrio dos ignorantes e dos cultos de modo
irracional, onde, depois, aqueles no tinham se maravilhado em nada
como se compreendessem muito bem com o milagre de um ovo
de galinha, do qual, depois de 21 dias de choca, sai um pintinho vivo,
72

revestido de finssima penugem que saltita piando festivamente ao


redor da galinha. A fora do hbito obscurece no homem o milagre da
Vida. Porque, se assim no fosse, ns deveramos, ao contrrio,
maravilharmo-nos por existir e no mais por possuir um esprito que
sobrevive morte do corpo. , de fato, evidente que o milagre da
Vida

infinitamente

filosoficamente

maior

racional

da

do

que

aquele

continuidade

da

complementar
Vida,

sob

forma

qualitativamente diferente, depois da crise da morte.


Basta: passo s anlises do caso referido por Sir William Barrett,
relatado em "primeira mo". Vale dizer que o morto era seu amigo
ntimo e no tinha contado diretamente as particularidades dos dois
protagonistas: a filha do morto e o rev. Murray. Este ltimo, de fato,
tinha tido a impresso de uma "presena" a seu lado, enquanto
simultaneamente cinco percipientes observavam naquele ponto o
fantasma de seu predecessor. Nenhuma dvida com relao
autenticidade dos fatos, que resultam positivamente acordantes.
Deve-se, por conseguinte, explica-los; e se tal tarefa parece simples
na hiptese da interveno real do morto que se manifesta, resulta,
ao contrrio, impossvel para qualquer hiptese naturalstica.
Viu-se

que

Sir

William

Barrett

traz

consigo posies

tericas

fortssimas, no sentido esprita, do caso em exame. De fato, quando


se exclui a hiptese absurda de um engodo acordado entre os cinco
percipientes e o reverendo Murray; quando se considera demonstrada
a autenticidade dos fatos, ento fica evidente que as nicas hipteses
naturalsticas

aplicveis

em

tal

contingncia

so

hiptese

alucinatria e a teleptica, as quais no resistem prova dos fatos.


73

No que concerne hiptese alucinatria, limito-me a lembrar, como


de conhecimento comum, que os casos de viso coletiva do gnero
em questo extrapolam as fronteiras de sua jurisdio. verdade que
nos assuntos da patologia mental so registrados exemplos de
alucinaes coletivas especialmente nas crises de exaltao mstica
mas isso se realiza infalivelmente pela via da sugesto verbal, e
no

pela

via

da

transmisso

teleptica

do

pensamento;

contestao essa de importncia resolutiva.


De resto, at o prof. Richet o reconhece em termos explcitos. No
captulo conclusivo do seu Tratado de Metafsica, ele observa:
"Sei bem que das freiras histricas, presas em monastrio, tem-se
narrado

fatos

extraordinrios

que

teriam

sido

percebidos

coletivamente...; mas aqui no se trata nem de freiras, nem de


histricas... Costuma-se objetar: "Alucinaes coletivas". Respondo
que no existem "alucinaes coletivas". Os alienistas ignoram
fenmeno semelhante".
Excluda a hiptese alucinatria, entendida no sentido patolgico,
resta a hiptese teleptica, da qual se procuraria um "agente" que
tenha projetado telepaticamente o simulacro do morto visualizado por
cinco "percipientes". E aqui se encontra logo de

frente uma

dificuldade terica insupervel, a de que nos casos de "telepatia entre


vivos" se tem infalivelmente que o agente transmite ao percipiente
o simulacro de si mesmo, jamais o simulacro de uma terceira pessoa.
Da deriva que, como no caso em questo o fantasma do homem que
aparece representa um morto, inferir-se-ia que o agente, que
transmite aos cinco percipientes o simulacro de si mesmo, fosse
74

precisamente o esprito do morto manifestado. Como se v, induzindo


e deduzindo lgica, entramos sem querer em plena hiptese
esprita; e tambm se deveria acrescentar que a hiptese esprita o
complemento necessrio da teleptica, porquanto seja verdadeiro,
como indubitavelmente verdadeiro, que a telepatia uma faculdade
espiritual, quando, tambm a priori, dever-se-ia inferir que a mesma
se manifeste somente em via excepcional entre seres vivos e, por
outro lado, que tenha de funcionar em via perfeitamente normal entre
espritos desencarnados e encarnados (manifestaes dos mortos).
Ora,

precisamente

tudo

isso

que

as

pesquisas

metafsicas

demonstram a posteriori.
Acrescente-se

que

uma

outra

lei

fundamental

dos

fenmenos

telepticos intervm para convalidar maravilhosamente as concluses


expostas, e que no podem ocorrer transmisses telepticas a
distncia entre duas pessoas que no se conhecem, ou, em outros
termos, que entre o agente e o percipiente devem previamente
existir relaes pessoais de alguma natureza: de parentesco, de
amizade ou de simples conhecimento; j que somente em decorrncia
de tais relaes possvel estabelecer entre duas pessoas a
indispensvel "relao psquica", a qual, no mbito dos fenmenos
metapsquicos, corresponde ao que no mbito dos fenmenos
eltricos

se

denomina

"sintonizao"

entre

duas

estaes

de

"telegrafia sem fio", sintonizao que consiste no fato de haver


previamente ajustada a estao sobre mesma "comprimento de onda
eltrica". Ora, um agente teleptico tem necessidade, por sua vez, de
conhecer subconscientemente o "comprimento de onda psquica"
75

por assim dizer da pessoa distante com a qual deseja se relacionar;


o que pode se realizar unicamente no caso em que tenha j tido
relaes pessoais com ele; e, sem isso, pode ainda acontecer se o
"sensitivo clarividente" tiver contato com algum objeto que tenha
pertencido por longo perodo pessoa em questo (psicometria).
Fica entendido, assim, que se no acontece nenhuma das condies
expostas, ento no se podem estabelecer "relaes psquicas"
distncia entre duas pessoas, nem sob forma teleptica, nem sob
forma psicomtrica. Se fosse diferente, ento no poderia haver nem
"sensitivos" nem "mdiuns", porque estariam permanentemente
obsidiados por um emaranhado inextricvel de percepes de todo
tipo, geradas pelos eventos da vida vivida por toda a humanidade.
Isso posto, segue que no nosso caso, onde diversos sensitivos no se
conheciam, no podiam estabelecer relaes psquicas entre si e,
consequentemente, no podiam sofrer a influncia alucinatria de um
agente teleptico qualquer. Influncia que, de resto, no era possvel
por um outro motivo, o do fato revelado anteriormente. A telepatia
sendo

resultado

de

um

fenmeno

espontneo

de

expanso

sobrenatural do prprio esprito, obtm-se que o agente projeta ao


percipiente o simulacro de si mesmo, e no o simulacro de uma
terceira pessoa. Sem contar que quem propusesse a hiptese
teleptica entre vivos nos casos expostos, recairia plenamente na
outra hiptese da "alucinao patolgica coletiva", a qual, como
afirma Richet, ignorada pelos alienistas, pois no existem seno sob
forma de sugestes verbais e nunca sob forma de sugestes
telepticas distncia.
76

Como se v, as argumentaes contrrias hiptese alucinatria e


teleptica se encaixam curiosamente umas s outras, no sentido de
se reforarem mutuamente. Na verdade, propondo-se a tese da
telepatia

entre

vivos

no

caso

em

questo,

implicar-se-ia

possibilidade das "alucinaes patolgicas coletivas", as quais so


ignoradas pela psiquiatria, enquanto que a existncia de uma
"alucinao patolgica coletiva" de origem teleptica estaria em
contradio com a regra fundamental com a qual se extrinsecam as
manifestaes telepticas, em que vem constantemente transmitido o
fantasma do agente, nunca o de um terceiro.
Portanto, deve-se concluir que o fantasma teleptico que apareceu
para os cinco percipientes era um fantasma objetivo, ou seja, uma
"forma pensamento" (para usar a designao de Barrett), de que se
revestiu temporariamente o esprito do morto com a finalidade da
identificao pessoal. Nesse caso, at a sensao de uma "presena"
que o rev. Murray experimentou, bem como localizou no mesmo
ponto em que os outros viram o fantasma, concorreria validamente
para demonstrar a real presena no ponto de um fantasma fludico
intangvel, mas perceptvel aos olhos dos sensitivos.
Resta revelar que as manifestaes da natureza exposta resultam
absolutamente independentes da hiptese do "reservatrio csmico
das memrias individuais". De fato, mesmo admitindo que no
reservatrio em questo, junto s memrias individuais de todos os
mortos, conservam-se os simulacros dos mesmos, dever-se-ia inferir
necessariamente que tais simulacros existam naquele meio em estado
inanimado, pois se se tratasse de simulacros animados, agentes e
77

inteligentes, ento se veria afirmar a sobrevivncia de entidades


espirituais verdadeiras e a hiptese do "reservatrio csmico" se
identificaria com a hiptese esprita. No entanto: viu-se que o
fantasma do morto aqui considerado no era um simulacro inanimado
desde o momento em que foi visto subindo as escadas do plpito e
ficar ao lado de seu sucessor, e dirigir um sorriso a prpria filha:
circunstncias inconciliveis com a existncia hipottica de um
"reservatrio csmico de simulacros inertes de mortos".
Quanto hiptese do "fator psquico inconsciente", compreende-se
que no h nada em comum com o caso em exame.

78

Caso VII Extraio-o da magnfica revista norte-americana Psychic


Research (1928, p. 429), a qual rgo da "American Society for
Psychical Research".
Trata-se de um caso muito bem documentado, referido pelo mesmo
"Research Officer" da Sociedade em questo, o qual o coletou dos
lbios dos percipientes. O episdio anlogo ao precedente e no
apresenta modalidades diversas de extrinsecao, mas vale para
convalidar as concluses espiritualistas s quais se chega analisando
o outro. A reiterao dos episdios anlogos a mais eloquente das
provas no campo das investigaes metapsquicas, como em qualquer
outro campo de investigao cientfica.
Malcom Bird, o oficial dos casos que chegaram ao conhecimento da
"Sociedade Americana de Pesquisa Psquica", publica no nmero de
agosto de 1928 da revista citada dois casos de aparies de mortos
muito importantes e que merecem ser relatados aqui.
Para o primeiro deles, ele antecipa que, por razes que emergem
claramente do contexto da narrativa, dever se abster de nominar os
protagonistas, bem como a localidade em que se desenvolve o
evento, que uma cidadezinha do estado de "New England". Fica
entendido, portanto, que os nomes aqui referidos sero pseudnimos.
Ele prossegue informando que, encontrando-se em visita a cidade de
X, vieram lhe encontrar o reverendo John Jones e a senhorita Anna
Barry, sua prima, os quais contaram um episdio extraordinrio de
viso coletiva de um fantasma na igreja da qual o reverendo Jones
era reitor, episdio acontecido no ano de 1920.

79

Naquela poca, o "Superintendente Snior" da igreja era um certo


William Smith, que tinha aquele cargo h trinta anos, e sempre
trabalhou com verdadeira abnegao e amor, fosse financeiramente
ou em outro aspecto, para o bem e a prosperidade

da prpria

congregao qual se sentia vinculado por sentimento espontneo.


Todavia, no ano de 1920 acontece uma srie de problemas nos
negcios, o sr. Smith se encontrou financeiramente arruinado e em
um momento de desespero profundo tirou a prpria vida. Pouco
depois, a srta. Barry soube pela viva que a principal causa da
depresso moral que o incitou ao ato desesperado do marido estaria
na circunstncia em que suas condies financeiras no lhe teriam
permitido depositar na bandeja de ofertas de pscoa da igreja o
habitual "Cheque" que ele depositava h trinta anos, o qual
correspondia a uma soma notvel. Isso constitui um elemento
importante e sugestivo para a histria da manifestao ocorrida.
Desse ponto, o relator continua assim:
"No domingo que sucedeu o dia da Pscoa, a uma semana de
distncia do suicdio do sr. Smith, na igreja em questo, foram
recolhidos,

como

de

costume,

as

ofertas

pascoais

de

dois

"Superintendentes", um deles era o habitual coletor dos anos


precedentes, o outro um senhor eleito para o posto do falecido Smith.
Cumprida a tarefa, os "Superintendentes" atravessaram a igreja,
alcanaram os degraus do coro e estavam subindo para apresentar as
ofertas recolhidas no altar quando veio a seu encontro o "reitor" para
receber a bandeja de suas mos. Mas ele de repente estremeceu,
ficou plido, recuando como se fosse tomado de repentino mal estar.
80

A srta. Barry, sua prima, observou estupefata a cena e o reitor Jones


o confirmou.
"Simultaneamente ouviu-se um grito no canto extremo direito da
igreja. A srta. Barry, que sentava em sua cadeira habitual, testifica
que seus olhos, que fixavam naquele momento os senhores que
levavam as ofertas para o altar, perceberam trs pessoas nos degraus
do coro, ao invs de duas: e a terceira pessoa era o fantasma do
senhor Smith, to real e natural para ela como era todos os domingos
que o tinha visto assistir o servio divino naquele lugar.
"Quando, mais tarde, o reitor Jones voltou para casa, a srta. Barry lhe
perguntou o que tinha acontecido com ele durante o servio religioso.
Ele hesitou um instante, e ento respondeu assim:
" Pois bem, nem eu sei o que me aconteceu... Me pareceu ter
visto... a srta. Barry o interrompe: - Eu sei quem o senhor viu,
porque eu tambm o vi: esta manh Willy Smith estava na igreja, em
seu lugar, como de costume.
" Sim, respondeu o reitor, ele estava como de costume, em seu
lugar, e parecia to real e natural como quando era vivo.
"Poucos dias depois a srta. Barry encontrou uma senhora da
congregao, certa sra. Davis, que lhe perguntou se ela tinha ido
igreja no ltimo domingo. Ela respondeu afirmativamente e, ento, a
sra. Davis perguntou se ela tinha ouvido gritos. A srta. Barry
observou que tinha ouvido um grito de uma pessoa apavorada, mas
no sabia quem tinha gritado. A sra. Davis, ento, contou o seguinte:

81

" Fui eu quem gritou. No sabe o motivo? Eu vi Willy Smith, que


estava nos degraus do altar (ela queria dizer, nos degraus do coro), e
parecia to natural como quando estava vivo.
"Ento a srta. Barry informou sra. Davis que ela prpria, junto ao
reitor Jones, tinha visto no mesmo ponto o falecido Smith...
"Srta. Barry contou que quando a apario foi vista, o reitor Jones
estava no centro do coro, a sra. Davis estava na extrema direita dele,
e ela se encontrava na extrema esquerda, de modo que a apario foi
vista em trs pontos diametralmente opostos da igreja. Alm disso,
ela observa que o fantasma parecia to humano que no sugeria nada
de anormal ou fora de costume. No sabia que outras pessoas tinham
visualizado o fantasma, embora a igreja estivesse lotada. Ela acha til
informar tambm que a igreja em questo foi edificada sobre um
antigo cemitrio da congregao e que nos nove anos que ela e o
reitor viviam ali tinham de assistir a alguns fenmenos fsicos
inexplicveis, presumivelmente de origem sobrenatural".
Aqui termina o relato do primeiro episdio referido por Malcolm Bird,
episdio anlogo ao precedente, sobre a veracidade do qual no
lcito discutir e que, assim, requer, por sua vez, ser seriamente
considerado

pelos

cultivadores

da

pesquisa

psquica,

para

possivelmente indagar a gnese sob pontos de vista diversos e


conseguir, dessa maneira, melhor penetrar o grande mistrio que
envolve as manifestaes desse gnero.
Por minha conta, j o fiz nos comentrios do caso precedente, com
base nos quais se tem que os fenmenos da "apario de mortos"
observada coletiva ou sucessivamente se mostram inexplicveis pela
82

hiptese naturalstica da "telepatia entre vivos", da "alucinao


coletiva", do "reservatrio csmico das memrias individuais" e do
"fator psquico inconsciente vagante pelo espao". Estando as coisas
assim postas, no o caso de acrescentar outras argumentaes para
provar a origem genuinamente esprita do fantasma notado por trs
percipientes. Quem no compartilha de tal opinio ponha-se a refutar
os meus argumentos anteriores e eu responderei.
Nota-se no episdio exposto a condio do morto, o qual era to
ligado sua igreja que preferiu a morte em desespero por no poder
doar a mesma soma considervel que todos os anos depositava na
bandeja pascoal.
Como j apresentei no meu livro "Fenmenos de Assombrao"3
mesmo por um bom nmero de manifestaes de mortos chama a
ateno como eles mostrem origem em um estado especial de
"monoidesmo",

determinado

na

mentalidade

dos

mortos

por

condies psquicas emocionais que levaram morte. Estado de


nimo que, tendo vinculados por um dado tempo os espritos
desencarnados ao ambiente em que viveram, facilitaria grandemente
sua manifestao no mesmo ambiente. Isso, por conseguinte, deveria
consistir a causa predisponente que permite ao morto a manifestao
mais uma vez no local normalmente ocupado por ele em vida, na
igreja de seus pensamentos. Deve-se, tambm, ter-se em conta o
que afirma a srta. Barry, que naqueles ambientes, ela e o reitor foram
testemunhas

dos

fenmenos

fsicos

espontneos

de

origem

Este livro j apareceu, traduzida a primeira edio italiana, em francs (Alcan), in alemo
(Mutze) e em ingls (Psychic Press) [G.B.D].

83

presumivelmente sobrenatural, o que leva a inferir que a igreja e o


presbitrio,
saturados

edificados
de

sobre

"fluidos

um

antigo

vitalizantes",

os

cemitrio,
quais

resultariam

facilitavam

as

manifestaes dos mortos.

84

Caso VIII o segundo episdio referido pela Research Officer da


"American Society for Psychical Research" e eu o extraio do mesmo
artigo publicado na revista Psychical Research.
Ele escreve:
"Por esse segundo episdio, no me vejo obrigado a ocultar o nome
do participante a quem me referi. Esse participante o sr. D. L.
Dadirrian, membro da "American Society for Psychical Research" e
industrial bastante notvel. Escrevi o relato do caso abaixo tendo ele
o ditado. Reli e ele aprovou.
"Devo antes de tudo apresentar que o sr. Didirrian est quase
totalmente s cegas, de modo que consegue apenas distinguir a luz
da sombra, a dez ou doze metros de distncia, e quando a
luminosidade moderada.
"Em 07 de setembro de 1927, s 7h15min da noite, o sr. Dadirrian,
com sua sobrinha, srta. Hattie, sentavam na parte coberta da varanda
de seu apartamento. Essa sua parente tinha assumido a direo da
casa depois da morte da senhora Dadirrian, morte que naquela poca
era recente. Na circunstncia aqui considerada, a sra. Hattie sentava
ao fundo e o sr. Dadirrian no outro extremo da varanda. Esperavam
seu motorista, que iria lev-los ao cemitrio. Esperavam em silncio
e o sr. Dadirrian informou que naquele momento no pensava em
nada particular: estava passivamente esperando a chegada do
automvel.
"De repente, ele ouviu passos no cascalho do passeio, que vinham do
lado sul da varanda, a uma certa distncia dela. Sua curiosidade foi

85

despertada, porque no havia hspedes na casa, mas somente os


empregados. Ele foi cozinha:
"- Hattie, ouvi passos no cascalho do passeio. Algum provavelmente
foi cidade. Quando estiver por perto, diga-me quem .
"A

sra.

Hattie

disse

que

no

ouviu

passos,

observando

que

provavelmente ele tinha confundido com passos o barulho que as


crianas faziam, brincando na rua (a qual fica a cem ps da varanda).
O sr. Dadirrian estava certo de que os passos que ele dizia, e que
ainda ressoavam pelo cascalho do passeio, no vinham daquela parte,
pelo que insistiu, observando:
"Mas, no. Trata-se de uma pessoa que passeia sobre o cascalho,
exatamente em frente a ns, nesse momento.
"Enquanto falava, dizia que os passos se aproximavam cada vez mais
e seu eco ficava cada vez mais distinto. Enfim, chegaram de frente s
escadas... Ele perguntou novamente:
"- Hattie, Hattie, voc no est ouvindo os passos? Ressoam bem
nossa frente. Quem est chegando?
"Dessa vez, a senhora Hattie no respondeu. O sr. Dadirrian entendeu
que tinha se expressado com certa impacincia e que a tinha
aborrecido.
"No entanto, ele avisou que os passos continuavam a se fazer ouvir.
Mas, ao invs de descer a escada e ressoarem das tbuas, eles
continuaram na via que contornava a varanda, indo na direo norte
e ficando cada vez mais fracos.

86

"Renunciando em obter esclarecimentos da senhora Hattie, que ele


entendia estar momentaneamente aborrecida, o senhor Dadirrian
chamou em voz alta:
"Quem est passando? Poten, Margherita, Cecilia, Roy?
"Nenhuma resposta. Enquanto isso, o eco dos passos foi se
extinguindo gradativamente. Ele concluiu que provavelmente se
tratava de um empregado, que no tinha ouvido sua voz ou tinha
fingido que no ouviu.
"Nesse intervalo, chegou o automvel e os dois foram para o
cemitrio.
"O passeio teve a durao de uma hora. O sr. Dadirrian notou que sua
prima se manteve constantemente taciturna, preocupada, um pouco
deprimida...
" costume do sr. Dadirrian levantar-se de manh, se vestir e esperar
no quarto uma xcara de caf, fumando um cigarro, enquanto
usualmente sua prima se pe a ler os jornais para ele.
"Naquela manh, a sra. Hattie, logo que entrou, dirigiu-lhe a palavra:
- Tenho que te dizer uma coisa, mas no quero te deixar
impressionado.
"O sr. Dadirrian estava longe de imaginar o que ela teria a dizer.
"Ela continuou assim:
"Voc se lembra de ontem quando estvamos sob o prtico e voc me
disse que havia passos ecoando do cascalho da estrada, me pedindo
para olhar quem era a pessoa que estava indo para a cidade? Eu te
respondi que nada ouvi e que provavelmente voc confundiu o
barulho das crianas na rua com o eco de passos na estrada. Voc
87

respondeu que ouvia as crianas brincando, mas tambm ouvia


claramente os passos que iam pelo cascalho da estrada e se
aproximavam de ns. Voc se lembra que logo depois voc voltou a
falar comigo, repetindo que os passos vinham da frente e me
perguntando se eu no via quem estava naquela regio? Ento, eu
olhei e sabe o que vi? Naquele ponto estava Dolly (sra. Dadirrian),
sorridente e feliz! Ela usava vestes longas e tinha os cabelos soltos,
mas no vi nem os ps nem as mos dela. Parecia que volitava sobre
o passeio. Ela foi na direo norte e desapareceu no caminho, em
meio aos pinheiros. No respondi sua pergunta porque fiquei de tal
modo impressionada e aturdida que senti a testa tomada por um suor
frio. Eu j tinha ouvido falar em pessoas que viram fantasmas, mas
nunca acreditei nessas histrias, e por isso, quando vi Dolly na minha
frente, fiquei espantada e muda. Voc deve ter observado que quando
voltamos do cemitrio eu voltei ao meu lugar no prtico, apesar da
hora. Eu fiz isso porque esperava v-la novamente, mas nada me
apareceu.
"O sr. Dadirrian entendeu que tinha de acrescentar, por bem, que
durante a experincia, ele nada tinha dito que pudesse indicar a sua
prima a direo dos passos que ele ouvia, que tinham seguido pelo
norte. Apesar disso sua prima viu a apario percorrer exatamente o
caminho que o sr. Dadirrian tinha percebido com o auxilio de uma
impresso auditiva, o que tende a excluir de modo absoluto que sua
prima tivesse inventado uma historinha...
"At onde me permitido saber com base nos conhecimentos
adquiridos no tema da metapsquica, esse segundo episdio resulta
88

nico pela circunstncia da apario, a que foi vista por quem


possua o sentido da viso e ouvida pelo observador que no dispunha
de outro sentido que no a audio para se relacionar com o
ambiente externo. No estou muito seguro de que do ponto de vista
da existncia objetiva da apario, tal circunstncia de fato apresenta
uma prova ainda mais decisiva do que a outra fornecida pelos casos
de viso coletiva dos fantasmas. De todo modo, esta resulta
indubitavelmente uma variante muito sugestiva nos casos desse
ltimo gnero".
Quanto a essa ltima considerao do relator, observo que os casos
de apario teleptica de natureza coletiva, com variante dos diversos
sensitivos que perceberam a mesma manifestao com impresses
diversas

dos

sentidos,

so

bastante

frequentes

na

casustica

teleptica, como naquela das aparies dos mortos. Nessa ltima


ordem dos fatos, recordarei um episdio que citei em outro trabalho,
no qual trs percipientes tiveram trs impresses diferentes, mas
igualmente verdicas, sobre a presena do mesmo fantasma: um
deles o viu, o outro ouviu sua voz e o terceiro percipiente sentiu
um e perfume fortssimo de violeta, o que correspondia
circunstncia de que ele estava literalmente coberto de violetas em
seu leito de morte.
Todavia, o caso aqui considerado resulta efetivamente nico quanto
ao que segue: aquele entre os percipientes que sentiu a presena do
fantasma com o auxlio de uma impresso auditiva, no teria podido
saber de outra forma, sendo cego. Dir-se-ia, portanto, que a mulher
falecida tinha intencionalmente impressionado telepaticamente o
89

sentido da audio do prprio marido, sabendo bem que no teria


podido

se

manifestar

de

outra

forma.

se

manifestou

simultaneamente prima na forma objetiva a fim de que o marido


soubesse a origem do eco dos passos que ele ouviu, ao mesmo tempo
obtendo que as impresses telepticas dos dois percipientes se
convalidariam maravilhosamente, e isso tambm na questo do
caminho percorrido pelo fantasma, de modo a fornecer aos entes
queridos e ao mundo dos vivos uma prova incontestvel da prpria
sobrevivncia.
Alm disso, deve-se acrescentar que tambm do ponto de vista da
objetividade de um bom nmero de fantasmas telepticos e de
aparies de mortos, o episdio exposto mais eficaz nesse sentido
do que o que no tenha episdios em que a viso dos fantasmas
coletiva, mas unicamente visual. E isso contendo em si duas provas
dspares, as quais convergem para tal demonstrao.
Resumindo: tambm no episdio em exame, como para os outros que
precederam, deve-se reconhecer que as hipteses de "alucinaes
coletivas" e da "telepatia entre vivos", combinadas s outras do
"reservatrio csmico" e do "fator psquico", em nada se aplicam para
sua soluo; de modo que no resta seno dirigir uma ao teleptica
da parte da falecida; ao determinante da manifestao exposta, na
qual o marido impressionado telepaticamente sob a forma auditiva,
que resultou positivamente subjetiva, enquanto a outra pessoa
presente nada tinha ouvido, mas ao mesmo tempo fica positivamente
verdica, porque o eco subjetivo dos passos na estrada tinha seguido
a deambulao do fantasma percebido pela outra pessoa presente.
90

De um ponto de vista diferente, observo como tal fantasma deveria se


tomar por objetivo, apesar de ter sido observado por apenas um
percipiente, e isso pela considerao de que no cientificamente
admissvel analisar um fato separadamente dos outros de semelhante
ordem, que no nosso caso seriam as aparies de fantasmas
percebidos coletivamente, bem como para a considerao de que o
fantasma tinha sorrido para os familiares. Assinalo que no era uma
projeo puramente teleptica do pensamento da falecida. De todo
modo, que se tenha em conta que, mesmo que no tivesse sido isso,
tal circunstncia em nada mudaria as concluses a que se chega
quanto origem extrnseca, ou esprita, do episdio em exame.

91

Caso IX O extraio da Light (1924, p. 656). A sra. Winifred L.


Mundelle, residente em Washington (U.S.A), escreve nesses termos
ao diretor da revista:
"Carssimo senhor diretor,
"Entendo ser meu dever relatar uma experincia pessoal recente, na
qual existe uma extraordinrio particularidade: um cozinho que
reconhece um fantasma, o que produz em mim uma impresso que
jamais passar.
"Abateu-se sobre mim grande desventura. Uma noite, tomada por
agonia, quis enfrentar o tremendo quesito de resolver. Estava s, com
um cozinho irlands "terrier", meu companheiro constante, que
sabia do estado de desolao extrema que se debatia em meu ntimo.
Ele estava aninhado em sua cama, ao meu lado, e seus grandes olhos
marrons me seguiam inquietos a cada movimento, notando em mim o
tumulto de emoes que agitavam minha alma a ponto desesperador.
"Tenho necessidade urgente de um conselho. A quem buscar?
Ningum poderia me ajudar. Angustiada por tal pensamento, lembrei
dela, a quem nunca recorri em vo, e que h trs anos tinha passado
para uma vida melhor.
"Levantei os braos, com as mos unidas em splica, e exclamei: Oh, me, me! Venha em meu amparo! Mostra-me a estrada a
seguir!
"No mesmo instante, senti uma "presena" ao meu lado. Voltei-me
para aquele lado: era minha me! Seu rosto irradiava uma doura e
ternura infinitas e estendeu os braos num gesto de amor.

92

"Simultaneamente o cozinho, que era o companheiro inseparvel da


falecida, saltou da caminha correndo a seu encontro, salteando
festeiro em torno dela: mas suas patinhas atravessaram o corpo dela,
encontrando a madeira da porta. Fui espectadora da cena com meu
imenso espanto. Alguns instantes depois, a forma da minha me
estava totalmente diminuda, mas o cozinho, perplexo e irrequieto,
tinha pressionado o focinho contra a fresta da porta e no se mexeu
mais, esperando que a antiga dona viesse abri-la. Fui obrigada a
prend-lo com os braos, tentando acalm-lo com carcias, assim
impedindo que seus uivos acordassem as pessoas que dormiam no
quarto adjacente. E pouco a pouco, depois de uma crise respiratria
frentica, cessou os uivos, se enrolou na minha barriga, ficando
tranquilo.
"Quanto a mim, meu nimo estava plenamente renovado: o conselho
pedido me foi passado na mente: o problema que me angustiava
estava

resolvido.

Minha

evocao

desesperada

foi

ouvida

prontamente respondida. Mais uma vez a filhinha chamava a me em


uma circunstncia da vida e a me logo veio em sua ajuda.
"Aqueles que viram sabem de que a morte no existe" (Autoria:
Winifred L. Mundelle).
Essa ltima reflexo da relatora me impressiona pela profunda
verdade psicolgica contida nela. certo que aqueles que viram os
fantasmas autnticos entes queridos, que tinha seu sorriso, ou
dirigido a palavra, ou provado de outra forma serem fantasmas
sensveis e inteligentes (como o caso dos sete episdios que
precedem), certo digo que no mais duvidam e por toda sua
93

vida sobre o ps-tmulo. E eles no mais duvidam porque conhecem


por experincia a verdade em argumento; eles somente sabem que
por conta daquelas sutis e infalveis impresses subjetivas do esprito,
chegaram em um instante soluo do mistrio do ser. Da segue
que seus testemunhos afirmativos so de longe mais valorosos do
que os enunciados gratuitos de tericos catedrticos, que perdem seu
tempo

cunhar

neologismos,

utilizando

estes

ao

invs

de

demonstraes.
Por outro lado, tambm verdadeiro que a grande maioria dos que
devem ler ou escutar os eventos do gnero, ocorridos com outros,
concordam, de vez em quando, com o carter incontestavelmente
esprita do ltimo episdio, o qual no podem negar. Ficam ento
pensativos e abalados por um tempo, mas terminam invariavelmente
por esquecer, como j esqueceram de numerosos episdios anlogos,
conhecidos anteriormente. Da se tem que recaem invariavelmente na
hesitao inicial, continuando por toda a vida a se comportarem do
mesmo modo, passando de um caso a outro, de uma prova a outra,
sempre

esquecendo,

esquecendo

tudo,

nada

retendo,

e,

consequentemente, debatendo-se no vazio.


E infelizmente tais fenmenos psicolgicos no se verificam somente
em leitores apressados e superficiais destitudos de senso filosfico,
mas se realiza em quaisquer classes de leitores e estudiosos, mesmo
entre intelectuais mais eminentes da disciplina metafsica; e acontece
com tal frequncia e uniformidade que se deve inferir que se trata de
uma imperfeio congnita da mentalidade humana, a qual no
consegue manter presente na conscincia seno uma mnima parte do
94

que virtualmente conhece sobre um dado tema, com a consequncia


de que o raciocnio humano quase sempre induz e deduz com base
em dados parcialssimos, chegando a concluses miseravelmente
equivocadas.

Resta

somente,

ento,

resignar-se

ao

inevitvel,

porquanto tais imperfeies do raciocnio humano resultem causa de


estupor em poucos, os quais, ao contrrio, no so servidos de
modesta, mas capitalssima faculdade de saber ter constantemente
presente na mente todos os dados da questo a resolver. Dados que,
no nosso caso, consistiriam em uma variedade numerosa de episdios
metapsquicos inexplicveis por qualquer hiptese naturalstica, e
que,

contemplados

reunidos

em

uma

sntese

formidvel,

transformam-se em uma prova cumulativa logicamente irresistvel na


demonstrao

da

interveno

experimentalmente

acertada

dos

espritos dos mortos nas manifestaes metapsquicas. Para eles, a


demonstrao da existncia e sobrevivncia da alma j pertence
cincia h longo tempo, com base em fatos, e somente a
imperfeio

congnita

do

raciocnio

humano

que

impede

de

reconhecer isso. Para os leitores que desejam indicaes onde obter


episdios da tal natureza, observo que os casos que precedem
pertencem categoria dos episdios no explicveis pela hiptese
naturalstica;

consequentemente

concorrem

para

validar

demonstrao experimental da sobrevivncia do esprito humano.


Aproveito para acrescentar que se os leitores de boa vontade
quiserem folhear as minhas inmeras monografias, obtero vrios
casos do gnero, pertencentes a todas as categorias de manifestaes
metapsquicas.
95

Para o momento, convido a todos a refletirem sobre as palavras


altamente sugestivas da relatora do caso em questo: "Aqueles que
viram, sabem que a morte no existe".
***
Basta: depois desse desabafo, justificvel no caso do autor, o qual h
meio sculo acumula prova sobre prova, com resultados pouco
encorajadores, passo a analisar brevemente o episdio em exame.
Observo de antemo que no que se refere hiptese da "alucinao
coletiva", esta no aplicvel ao episdio exposto, e isso com base
nas consideraes feitas nos comentrios do caso VI, onde se
ressaltou como os alienistas ignoraram a existncia de "alucinaes
coletivas"

consecutivas

um

fenmeno

de

transmisso

de

pensamento. Essa a nica forma alucinatria teoricamente


aplicvel em nosso caso. De todo modo, acrescento que devem se
considerar bastante raros os casos de alucinao provocados por
sugestes verbais, visto que se estas fossem relativamente
comuns,

ou

normalmente

se
as

as

alucinaes

projees

patolgicas

objetivadas

da

determinassem

ideia

alucinante,

perceptveis aos olhos normais, em tal contingncia nos manicmios


onde existem pacientes fixados a alucinaes visuais vivazes de seus
supostos perseguidores ou do diabo, deveriam ser encontrados casos
muito frequentes de contgio alucinatrio coletivo. Ao invs disso
como se disse os alienistas ignoram a existncia de semelhantes
fatos.
96

Isso

posto,

acrescento

como,

para

alm

das

validssimas

consideraes expostas, da anlise do caso em questo emergem


circunstncias de fatos especiais, os quais aparecem resolutivas no
sentido da excluso definitiva da hiptese alucinatria, de todas as
formas, como explicao plausvel do caso. A primeira consiste no
fato de que o participante da viso do fantasma foi tambm desta vez
um cachorro, que indubitavelmente deveria se considerar mais ou
menos suscetvel de sofrer sugestes alucinatrias do pensamento
humano; a outra consiste nisso: que a hiptese alucinatria no
poderia explicar o fato da vidente que, antes de ver o fantasma, teve
a impresso de uma "presena" a seu lado, e somente virando-se
para o lado em que sentia que algum se encontrava, viu o fantasma
da me. evidente que, se se tratasse de uma alucinao patolgica
consecutiva anloga invocao da percipiente, nesse caso o
automatismo autossugestivo de seu subconsciente teria devido
projetar o fantasma alucinatrio a sua frente, vale dizer, na direo
de seu olhar, qualquer que fosse o ponto em que se dirigisse naquele
momento. Ao invs disso, ela teve a impresso de uma "presena",
que se encontraria em um ponto determinado, em cuja direo no
estava seu olhar, e somente olhando naquele ponto viu o fantasma
materno;

que

prova

como

naquele

ponto

deveria

existir

indubitavelmente algo objetivo. E como o fantasma se mostrou


agente e inteligente, deve-se inferir que no poderia nem se tratar de
um simples simulacro objetivado do pensamento da percipiente. Esta
ltima hiptese no poderia se sustentar, porque se se tratasse de
um simulacro substancial objetivado pelo pensamento da percipiente,
97

este teria que ter se projetado automaticamente na linha de seu


olhar, e jamais se concretizar ao lado.
Nota-se, enfim, que em tais contingncias deveria se tratar de um
simulacro e nada mais. Nesse caso, um simulacro inanimado no teria
podido transmitir percipiente a impresso teleptica de uma
"presena" naquele ponto, com a finalidade precisa de faz-la voltarse quela parte; circunstncia que no somente elimina de um golpe
a hiptese alucinatria de todas as formas, mas demonstra ao mesmo
tempo que se tratava de um fantasma consciente, inteligente, capaz
de transmitir telepaticamente o prprio pensamento sensitiva, como
presumivelmente transmitiu o conselho solicitado com tanta urgncia
pela filha tomada pelo desespero.
Tudo isso considerado, portanto, deve-se inferir que a hiptese das
"alucinaes coletivas", tanto subjetivas quanto objetivas, alm de se
mostrar cientificamente insustentvel em tese geral, tambm deve
ser excluda do rol das hipteses aplicveis ao caso em questo, em
tese particular.
Quanto

outras

hipteses

da

"telepatia

entre

vivos",

do

"reservatrio csmico das memrias individuais" e do "fator psquico


vagando pelo espao", j se compreende que no so aplicveis
manifestao exposta.

98