A CULTURA POPULAR E O ESTADO BRASILEIRO

- PARA COMEAR O DEBATE Flvia Salazar Salgado1

resumo
O presente artigo pretende dar incio a uma reflexo sobre a genealogia do conceito de cultura
popular e de suas noes correlatas - folclore e cultura de massas - a fim de entender os usos
polticos daqueles que vm historicamente realizando a sua medio com a alta cultura ou a
cultura erudita e com o Estado. Para tanto, parte do conceito de cultura popular, definido
por Bakthin em sua anlise da obra de Rabelais que revela o poder regenerador do cmico
popular e procura entender a sua apropriao ao longo da histria e, especificamente, no
Brasil, seu deslocamento da praa pblica s mascaradas de salo, at o entendimento das
polticas de registro do patrimnio imaterial.
palavras-chave
cultura popular, folclore, cultura de massas, polticas culturais, patrimnio imaterial.

Mestranda do Programa PPCULT CULTURA E TERRITORIALIDADES do IACS Instituto de Artes e

Comunicao Social da UFF Universidade Federal Fluminense flavia.sededepeixe@gmail.com

1. Ensaio de uma etnografia, um exemplo

Noite adentro, fogueira l fora, prxima a uma das paredes da sala recm-construda,
uma extenso da casa que tem feies bem mais simples do que o prprio salo. O rio no
est longe dali, desconfia-se que ele quem delimita o terreno e a florestinha que cobre o
barranco abaixo que est logo ali, em curva, uns passos alm da fogueira. Sabe-se, depois, ser
o rio Cricar. So Benedito est posto no alto de uma das quatro paredes que delimitam o
salo, vigia tudo, abenoa. Antes do ensaio, o aquecimento com forr e cachaa. As mulheres
passam servindo a comida e o doce. As bebidas so vendidas, numa vendinha improvisada.
Horas a fio de aquecimento e muito rodopio daqueles senhores pretos, muito pretos, muito
senhores, tirando as jovenzinhas curiosas pra danar. Ensaio. Os reis do Congo e de Bamba, o
mais velho deles inteiramente cego depois do consumo da gua do velho rio e seus peixes, em
desconfiada contaminao pelo agrotxico utilizado pela Aracruz e Celulose no eucaliptal - j
esto colocados frente a frente para o embate entre os seus secretrios e congos. A cegueira
parece ter uma incidncia importante na comunidade. Espadas e palavras so disparadas. A
Aracruz , volta e meia, citada na guerra de rimas das duas naes, em meio aos risos da
platia. A extenso, a complexidade e a beleza das embaixadas e da coreografia da luta de
espadas, surpreende as mentes mais simplrias das jovenzinhas curiosas.
Madrugada. O grupo de senhores pretos segue rio acima para o banho e volta renovado.
Os trajes j so outros, camisas e calas brancas, renda, lenos, fitas de cetim e flores
coloridas na cabea, pandeiros, violo. Vo seguir cantando e danando embaixo de sol,
primeiro, de barca at uma vila ribeirinha, a Comunidade das Barreiras, onde mora So
Benedito das Piabas e onde so recebidos pelo Jongo de So Benedito. Da, descem o rio
Cricar para o porto de Conceio da Barra, onde a encenao acontece para, ento, depois de
mais trs ou quatro visitas, terminar com comida farta na casa do festeiro do ano.
No dizer da gegrafa Simone Baptista FERREIRA que em estudo sobre a
territorialidade quilombola do Sap do Norte (2009), analisa seus signos e sua memria:
A passagem desta noite assemelha-se a um desafio e uma conquista: o
desafio de permanecer em festa e devoo, sem descanso, e desta mesma
maneira iniciar o dia seguinte. O amanhecer traz o sabor de um renascer,
onde os brincantes e seus acompanhantes selam a cumplicidade do vivido e
passam a compartilhar histrias, memrias e causos. (FERREIRA, 2009,
p.224)

O Ticumbi acontece nas terras que, desde decreto de 2003, foram identificadas como
territrio quilombola, na regio do Sap do Norte, municpios de Conceio da Barra e So
Mateus, Esprito Santo. Seus pequenos stios se encontram, hoje, encravados no meio do
deserto verde implantado de norte a sul do litoral capixaba, pela empresa Aracruz e Celulose
S.A. A comunidade est bastante impactada pelos anos de eucaliptal, o fim das terras
comunais, a secura da terra, base para a produo da farinha de mandioca e outros alimentos.
O xodo dos jovens para as cidades vizinhas se acentuou com a pouca perspectiva de
manuteno dos velhos modos de vida. H a possibilidade de comercializar o carvo que resta
da queimada dos eucaliptos e pouco mais.
O Ticumbi, no entanto, est l. Ano a ano, com a beno de So Benedito, sendo rito
sagrado e profano e fonte de significado e resistncia, lugar do riso, como manda a tradio
popular, lugar de encontro de geraes e dos que voltam por ocasio dos ensaios e da
brincadeira.
2. Para aqum daquela etnografia

A cena posta e seus desdobramentos imaginados em verso, msica, teatralidade e

sabores pretende ser, mais que exemplo, epgrafe que ilumina o que se segue e assinala a
complexidade e a agncia dessa gente quilombola frente a manuteno de seus ritos, a
relao com pesquisadores e folcloristas, mediadores da sua relao com o Estado e o embate
direto com os gigantes da agroindstria da celulose, representantes dos projetos
desenvolvimentistas do Estado brasileiro.
Menos do que mergulhar na riqueza dessa realidade, detalhadamente identificada por
FERREIRA em obra citada, trata-se, aqui, de buscar o caminho percorrido pelo conceito de
cultura popular no Brasil, assim como de suas noes correlatas - folclore e cultura de massa
- procurando entender o papel da intelectualidade que ao articular o conceito e suas variaes,
prope-se a mediar sua relao com o Estado Nacional.
Ora discurso de justificao de uma nao construda pelo alto; ora discurso que revela
o engajamento poltico de intelectuais orgnicos, construindo nas brechas e frestas do
aparelho estatal estruturas capazes de salvaguardar a memria da expresso cultural do povo
localizado ali e alm do eixo Rio-So Paulo; ora nem isso nem aquilo; o uso do conceito de
cultura popular e suas diferentes taxonomias, revela diferentes apropriaes do termo por
parte da intelectualidade e do Estado brasileiro.

Para o entendimento do conceito e suas variaes, no entanto, buscou-se, aqui, uma

espcie de genealogia que recorre ao entendimento histrico da tradio europia
iluminadora dos processos que acontecem do lado de c do equador, ao menos, na virada dos
sculos XIX e XX, assim como a troca mais recente com os demais pases da Amrica Latina.
3. A tradio europia do conceito da praa pblica s mascaradas
O homem medieval sentia no riso, com uma acuidade particular, a
vitria sobre o medo, no somente como uma vitria sobre o terror
mstico (terror divino) e o medo que inspiravam as foras da natureza,
mas antes de tudo como uma vitria sobre o medo moral que
acorrentava, oprimia e obscurecia a conscincia do homem, o medo de
tudo que era sagrado e interdito (tabu e man), o medo do poder
divino e humano, dos mandamentos e proibies autoritrias (...). Ao
derrotar esse medo, o riso esclarecia a conscincia do homem, revelavalhe um novo mundo. Na verdade, essa vitria efmera s durava o
perodo da festa e era logo seguida por dias ordinrios de medo e de
opresso; mas graas aos clares que a conscincia humana assim
entrevia, ela podia formar para si uma verdade diferente, no oficial,
sobre o mundo e o homem, que preparava a nova autoconscincia do
Renascimento. (Bakthin, 1987, p. 78)

Categoria erudita, cunhada para designar tudo aquilo que no se enquadra no mundo
dito erudito, toda alteridade (CHARTIER, 1995), o conceito de cultura popular , a despeito
da simpatia e de toda a manipulao demagoga que o epteto popular desperta (BOURDIER,
1996), um simplificador, um redutor dos sentidos e da variao imensa de saberes, costumes,
linguagens e manifestaes que ficam sob o seu guarda-chuva.
Sua origem est ligada a nossa tradio europia, onde a cultura que acontecia nas
praas pblicas, na literatura recreativa e nas festas mantida distncia da cultura oficial, ao
longo de sculos, na Idade Mdia. somente no Renascimento (sc.XVI), com a crise do
regime feudal, que essa cultura das praas pblicas comea a ser incorporada cultura oficial,
pelas mos da literatura de um Rabelais, um Shakespeare, um Cervantes e um Boccaccio que
trazem para dentro da literatura oficial a lngua falada nas ruas, reveladora de outras formas
de conceber o mundo, num exerccio de incorporao de mil anos de riso popular extraoficial
cultura letrada:
A cultura popular que, durante sculos, formara-se e defendera sua vida nas
formas no-oficiais da criao popular espetaculares e verbais e na vida
corrente no-oficial, iou-se aos cimos da literatura e da ideologia a fim de
fecund-las e, em seguida, medida que se estabilizava o absolutismo e se
instaurava um novo regime oficial, tornou a descer aos lugares inferiores da

hierarquia dos gneros, decantando-se, separando-se em grande parte das

razes populares, restringindo-se e, finalmente degenerando. (BAKTHIN,

1987, p. 62)
J, no sculo seguinte, com a estabilizao do novo regime e a formao dos estados
absolutistas calcados na filosofia racionalista de Descartes e na esttica do classicismo, a
seriedade, ainda que menos dogmtica que aquela da Igreja, toma novamente o lugar do riso e
cria uma nova cultura oficial (op.cit, p.87). Os personagens grotescos de Rabelais, no
exemplo analisado por BAKTHIN, suas formas descomunais, seus baixos ventres
proeminentes, sua bufonaria inspirada nas expresses das praas pblicas, vo animar as
mascaradas da corte:
Os poetas da corte (sobretudo na Itlia) encarregados de organizar
essas festividades, eram grandes conhecedores dessas formas, cuja
profundidade utpica e cujo valor de interpretao do mundo eles
haviam captado. Esse foi, por exemplo, o caso de Goethe na corte de
Weimar, onde ele tinha, entre outras, a misso de organizar festas
similares. Com essa finalidade estudou com profunda ateno as
formas tradicionais e esforou-se por compreender o sentido e o valor
de certas mscaras e smbolos. (BAKTHIN, 1987, p.89)
Para Jos Jorge de CARVALHO (1992) o Fausto de Goethe o exemplo mais acabado
da suposta unio ideal da cultura folk com a erudita numa esfera. Na sua adolescncia, Goethe
teria aprendido a arte de marionetes como um autntico mestre folk e chegado a conhecer
todo o repertrio tradicional das histrias, incluindo a do Doutor Fausto, trabalhando mais de
cinqenta anos depois para a construo de uma obra literria que fosse uma sntese da cultura
letrada ocidental, unindo em uma s trama a mitologia grega e a tradio crist com uma
lenda folclrica. (1992: 28).
Ainda segundo o mesmo autor, tanto Goethe quanto Schiller, empenhados no projeto
herderiano de construir uma humanitas, isto , de promover a elevao moral e intelectual do
homem atravs da arte, diferenciavam a cultura tradicional folclrica digna de constituir
insumo importante a ser sintetizado e lapidado pela cultura letrada, da cultura que, aos seus
olhos, dava sinais de decadncia, como a expressa nas peas de teatro da poca que se
nivelavam apenas ao apelo sensorial do pblico. Em oposio a cultura tradicional folclrica,
a cultura popular seria uma cultura da fragmentao, em que j no h relao direta entre
produtor e consumidor e j no h um cdigo comum de crescimento, mas uma relao
muito mais imediata de gratificao, de entretenimento e da experincia no acumulativa do
prazer temporal (op.cit., p.28), entendimento que se prestaria, adiante, no incio do sc.XX,
na era da reprodutibilidade tcnica, s definies de cultura de massa.
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Sobre a diviso entre a cultura tradicional popular ou folclrica e a cultura popular

operada a partir da viso herderiana, BAKTHIN dir que:
A concepo estreita do carter popular e do folclore, nascida na poca prromntica e concluda essencialmente por Herder e os romnticos, exclui
quase totalmente a cultura especfica da praa pbica e tambm o humor
popular em toda a riqueza das suas manifestaes. (BACTHIN, 1987, p.28 )

Os sculos XVII e XVIII e suas Luzes so de gradual recolocao da cultura popular

no seu devido lugar, o de encanto da canalha. Na literatura que se produz, a partir da, o
riso, o baixo sexual e a linguagem da rua, a imediata gratificao e o apelo sensorial
desvendados por Rabelais, Cervantes e Shakespeare, como parte de uma tradio popular
a do cmico popular - vo aos poucos restringindo-se, na literatura oficial, expresso dos
personagens que representavam a base da pirmide social.
No por acaso as leituras da obra de Rabelais passam gradualmente da tentativa de
decifrar seu contedo grotesco - atravs do mtodo histrico-alegrico - como aluses diretas
a fatos e personagens histricos reais, o que empobrece seu alcance e, sobretudo, a sua
revelao de uma tradio; at o repdio explcito aos seus exageros, na medida em que se
constri passo a passo a nova cultura oficial e seu ideal de cultura clssica, erudita, de
elite, superior.
Para BAKTHIN essa gradual dificuldade de identificao da verdadeira chave de
compreenso da obra de Rabelais, que inclui entre os que passam a repudiar as qualidades da
sua obra, crticos perspicazes como Voltaire, no sc.XVIII e Michelet, no sc.XIX, d-se em
funo do sumio do seu correspondente histrico: a tradio cmica popular 2. No que ela
desaparecesse das ruas e das festas populares, mas a sua identificao pelas classes mais
abastadas que, durante sculos, descera dos castelos para os meses de carnaval ou, como
mostra BAKTHIN, participara ativamente da sua realizao.
No conjunto os filsofos das Luzes no souberam compreender nem apreciar
Rabelais, pelo menos ao nvel da sua conscincia terica. Seu racionalismo
abstrato, sua negao da histria os impedia de compreender e de dar um
sentido terico ao riso ambivalente da festa popular. (BAKTHIN, 1987, 26)

A nica razo que a tradio viva do riso da festa popular, que iluminou a obra de Rebelais no sculo XVI,
comea a desaparecer nos sculos seguintes; ela deixa de desempenhar o papel de comentrio vivo, acessvel a
todos. A verdadeira chave artstica e ideolgica das imagens rabelaisianas perde-se, juntamente com as tradies
que lhe deram origem. ento que se inicia a busca de falsas chaves. (BAKTHIN, 1987, p. 98).

Em termos estticos, impe-se o cnone clssico, como base do pensamento e em

oposio ao cnone grotesco que caracterizaria a cultura popular e a tradio do riso
ambivalente:
Eliminam-se tudo que leve a pensar que ele no est acabado, tudo que se
relaciona com o seu crescimento e sua multiplicao: retiram-se as
excrescncias e brotaduras, apagam-se as protuberncias (que tm a
significao de novos brotos, rebentos), tapam-se os orifcios, faz-se
abstrao do estado perpetuamente imperfeito do corpo e, em geral, passam
despercebidos a concepo, a gravidez, o parto e a agonia. A idade preferida
a que est o mais longe possvel do seio materno e do sepulcro, isto ,
afasta ao mximo dos umbrais da vida individual. Coloca-se nfase sobre a
individualidade acabada e autnoma do corpo em questo. (op.cit, p.26)

Na origem dos estados nacionais, do sculo seguinte, no entanto, assiste-se a retomada

do cnone grotesco de imagens incompletas em transmutao e hibridismo entre formas
vegetais e animais, do princpio do nascimento e da morte, desta vez, no entanto, a partir de
parmetros romnticos que nos so mais familiares, na medida em que moldam at os dias de
hoje a ideia em torno do que venha a ser grotesco. O grotesco romntico caracterizado
essencialmente por tons mais sombrios e mais individuais do que o grotesco popular, aquele
definido pelo Corcunda de Notre Dame, em que Quasmodo, o sineiro deformado e coxo,
circula pelos bastidores sombrios da catedral, mergulhado em seu amor por Esmeralda. O
riso, a, quando est presente, transformado em sarcasmo e ironia, seu mito de origem
retoma a um presente do diabo e revela sua relao com o terrvel e o terror, em oposio aos
diabos populares to prximos dos palhaos mascarados das folias de reis, p.ex. portavozes ambivalentes de opinies no-oficiais, da santidade ao avesso, o representante do
inferior material, etc. (1987: 38)
Na leitura romntica da obra de Rabelais, por exemplo, perde-se o que para BAKTHIN
parece ser sua caracterstica essencial e sua principal contribuio: a revelao do poder
regenerador do riso e da sua fora renovadora, como caractersticas essenciais da cultura
cmica popular e da viso carnavalesca do mundo que caracterizou a Idade Mdia e o
Renascimento (op.cit., p. 40-41).
Quanto desse grotesco primaveril, matinal e auroreal por excelncia caracterstico da
Idade Mdia e do Renascimento, em oposio ao lgubre grotesco romntico, no entanto, est
contido em uma das obras mais emblemticas do modernismo brasileiro, o Macunama de
Mrio de Andrade? Autor que num esforo semelhante ao de Rabelais, em seu tempo e lugar,
realiza uma grande colagem de diversas expresses da cultura popular brasileira, numa obra
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quase enciclopdica, em que o fio condutor a biografia de um heri sem carter que nasce
numa desconhecida Amaznia, povoada por bichos mticos, Iaras belas e ferozes e que, a
custa de uma macumba bem feita, vence um gigante italiano comedor de gente para,
finalmente, com alguma melancolia, decidir-se por virar estrela.
No incio do sc.XX, dois so os caminhos do grotesco: o realista e o modernista.
Enquanto o primeiro, basicamente fixa as imagens carnavalescas em tipos fixos que
enveredam para o naturalismo, o segundo, expresso nas correntes surrealistas e
expressionistas, por exemplo, tender a reproduzir as caractersticas do grotesco romntico.
Para a viso que, ainda hoje, perdura sobre cultura tradicional popular, no entanto,
fundamental a aluso aos folcloristas que animados pelo iderio de Herder e dos irmos
Grimm chamam ateno, no final do sc.XVIII, para a influncia da poesia nos costumes dos
povos.]
A despeito da profuso de obras dos autores folcloristas3 que a partir da inspirao
herderiana:
procuravam registrar a arte popular, at meados do sc.XIX no se
desenvolveu um interesse srio pela arte popular, talvez porque os objetos
artesanais populares, at ento, no tivessem sido ameaados pela produo
em massa (BURKE, 1998, p. 22).

Para Peter BURKE, a partir de Herder, dos Grimm e de seus seguidores que
entendiam as diferentes manifestaes da arte do povo como a expresso do esprito de uma
nao que a ideia de cultura popular e de povo foi inventada, no final do sc. XVIII.
H um claro culto ao extico, nessa linhagem, que no contexto do classicismo e do
pensamento racional, encontra, no apelo esttico do inculto, do no clssico, do primitivo e
da religiosidade popular, a alma de um povo. Nela, interessa menos identificar a oposio
com a cultura oficial marca da tradio cmica popular do que fornecer elementos a um
discurso nacionalista em plena ascenso.
clara tambm a separao, o corte, entre a cultura popular e a cultura letrada, o povo e
o intelectual que se pe a compilar o seu vocabulrio, suas canes e contos. De cultura e
linguagem da praa pblica a motivo das mscaras e festas da corte, a cultura popular ganha
tons mais palatveis e educados, alm de adeptos distantes entre a nobreza.

Os folcloristas sero responsveis pela coleta e descrio detalhada de manifestaes da cultura

popular, no por acaso, O Ramo de Ouro de Frazer uma das obras emblemticas do perodo, alm de
uma das fontes declaradas por Mrio de Andrade para o seu Macunama.
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4. Rompendo com a razo dualista dominados e dominadores

Para pensar o estado da arte dos debates em torno da cultura popular que representam,
em grande medida, desdobramentos daquela tradio europia, o historiador francs Roger
CHARTIER prope a sntese (1995, p. 179): 1. de um lado, tm-se o discurso da cultura
popular como um sistema simblico coerente e autnomo em relao a cultura letrada
herdeira dos estudos folcloristas e sua busca por uma essencialidade; 2. por outro lado,
estariam os discursos que percebem a cultura popular em suas dependncias e carncias em
relao cultura dominante aqueles que identificaram na formao dos Estados Absolutistas
e na relao com a Igreja Protestante e Catlica uma represso da cultura popular e que
entende que o seu destino historiogrfico portanto ser sempre abafada, recalcada,
arrasada, e, ao mesmo tempo, sempre renascer das cinzas.
De acordo com essas duas vises apontadas por CHARTIER, o sc. XVII seria um
divisor de guas, entre a expresso de uma cultura popular autntica e a sua represso e
moldura por parte de uma elite letrada. A partir da, o desenvolvimento de uma cultura de
massa, a fragmentao que a caracteriza, a separao entre produtor e consumidor cultural,
impediriam o florescer de uma cultura genuna.
Como alternativa a essa viso essencialista da cultura popular, o autor prope entend-la
no como um conjunto de elementos que bastaria identificar, repertoriar e descrever, mas
como um tipo de relao, um modo de utilizar objetos e normas. Ao pesquisador caberia,
portanto, identificar no conjuntos dados como culturais, mas as diferentes modalidades pelas
quais so apropriados, como se do seus usos e interpretaes (1995:16). no plano do
consumo seletivo dos bens simblicos e no na sua produo que se encontra a resistncia
popular e o seu poder de ressignificar o que lhe imposto, a sua ttica cotidiana para a
superao da estratgia dominante da autoridade ou do mercado.
Prope-se, aqui, entender que tanto os bens simblicos, quanto as prticas culturais so
objeto de lutas sociais que os classificam, hierarquizam, consagram ou desqualificam (1995:
184). Trata-se, finalmente, de buscar uma histria da construo da significao que:
reside na tenso que articula as capacidades inventivas dos indivduos ou das
comunidades com os constrangimentos, as normas e as convenes que a
limitam mais ou menos poderosamente segundo sua posio nas relaes
de dominao o que lhes lcito pensar, enunciar, fazer (CHARTIE, 1995,
p. 190).

5. Os estudos folclricos e da cultura popular no Brasil

No Brasil, o olhar sobre a cultura popular remonta aos estudos iniciados por Silvio
Romero, no final do sculo XIX, na emergncia da Repblica e sob a necessidade de se forjar
o povo brasileiro, caracterizado pelo encontro de diferentes matrizes culturais.
Anos mais tarde, Mrio de Andrade e os folcloristas, herdeiros da tradio romntica,
produziro levantamentos, reflexes e estruturaro polticas pblicas em torno dos estudos
folclricos e da cultura popular.
Se a primeira produo sistemtica em torno da cultura popular, bebia mais diretamente
das fontes do grotesco realista para, encontrar nos tipos representativos das trs raas
formadoras da cultura brasileira, um problema de difcil soluo, cuja sada se daria pelo
branqueamento gradual da populao, o modernismo brasileiro, herdeiro das vanguardas que
retomam a profundidade romntica e a busca das razes e da poesia original do povo,
encontrar na cultura popular e na linguagem da rua, fonte fundamental para construo da
nao.
Mrio de Andrade, professor de msica, poeta, escritor, pesquisador e, finalmente,
gestor pblico do primeiro Departamento Municipal de Cultura, alm de autor do anteprojeto
que levaria a estrutura inicial do primeiro Servio Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
o SPHAN, ser figura fundamental desse processo de incluso da cultura popular no
imaginrio da nao e no espao poltico, institucional e jurdico do pas para usar o objeto
de anlise de Elder P.M. ALVES (2011: 125).
Na sua principal obra ficcional, Macunama e nos estudos realizados em Danas
Dramticas do Brasil, em que h um primeiro exerccio de classificao das expresses
populares, Mrio de Andrade, expressa tanto a busca romntica que traz na anlise do popular
a dicotomia do inculto e do letrado, do selvagem e do civilizado, como tambm traz, no seu
discurso, o reconhecimento, seno o deslumbre frente a complexidade do que assiste, em um
olhar que se assemelha e se pe a compilar tanta riqueza, em uma atitude semelhante a de
Rabelais sobre a imensa tradio cmica popular de seu tempo.
Contemporneos seus, Gilberto Freyre, Cmara Cascudo e toda uma gerao de
escritores modernistas, realizaro pesquisas e levantamentos fundamentais para o estudo do
folclore e da cultura popular brasileira.
Os folcloristas viro na sequncia, aprimorando os primeiros levantamentos e
classificaes realizados e ampliando o alcance daquela compilao. A Carta do Folclore

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Brasileiro de 1951 e, mais tarde a Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro so a expresso

maior dessa gerao (CARVALHO, 1992). Trata-se, basicamente, de desenvolver programas
para a preservao, compilao e estudo do folclore, de acordo com uma viso que se
prope a focar os valores tradicionais em ameaa permanente pelo avano da urbanizao e
da cultura de massa, pela industrializao e os meios modernos de comunicao.
Como na viso romntica e essencialista, apontada por CHARTIER (1995) trata-se de
procurar preservar a cultura autntica do povo, numa referncia clara as razes culturais e
sua origem mtica.
, neste momento, que se inicia um importante dilogo latino-americano e uma intensa
troca que, de acordo com CARVALHO determinar o mesmo clima intelectual que levou
Carta del Folclore Americano, escrita em Caracas, em 1970, por folcloristas de vrios pases
latino americanos, assim como a criao do Instituto Interamericano de Etnomusicologia y
Folklore (INIDEF), naquela mesma cidade.
No dilogo aberto pelo Instituto ao longo dos seus dez anos de existncia, no entanto, h
um forte questionamento dos pressupostos tericos e conceituais em torno da preservao e
compilao da cultura tradicional frente ao inegvel papel e impacto dos meios de
comunicao de massa e uma ateno cultura popular urbana. As contribuies de Nstor
Garcia Canclini, neste momento, so destacadas por CARVALHO (1992: 25).
De um lado, o pesquisador argentino radicado no Mxico questiona a viso apocalptica,
segundo a qual as expresses do folclore esto em vias de desaparecimento; por outro lado, o
folclore ou a cultura tradicional popular apenas um fragmento do que a cultura popular e,
na linha proposta por CHARTIER, ser preciso estudar os usos e as interpretaes populares
das novas tecnologias da comunicao, mais do que admiti-las como dominao ou
homogenizao consumada; finalmente e, em funo do que acabamos de dizer, a noo de
autenticidade utilizada por diversos autores posta em cheque, sobretudo num momento
marcado pela heterogeneidade e hibridao, da a sugesto de que se abandone a
diferenciao entre folclrico e popular e se adote o entendimento de que se trata de
empreender o estudo das culturas populares, no plural (CARVALHO, 1992: 25).
A reao daqueles primeiros folcloristas, representados por Isabel Aretz, diretora do
Instituto venezuelano, ao longo de todos aqueles anos, de que preciso garantir o estudo da
produo do bem cultural que circula e usado pelos grupos sociais ou comunidades
(1992:25) e cuidar, nas palavras do prprio Jos Jorge de CARVALHO, do perigo de que uma

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viso de cultura popular, to generalizadora, conduza a uma paralisao conceitual e, logo,

operacional e poltica.
De acordo com o autor, preciso ver que no fundo, enormes diferenas continuam
pulsando:
se por um lado toda a promessa da indstria cultural est ligada basicamente
a experincia do transitrio, os outros universos culturais trabalham sempre
dentro de uma tradio, comentando-se e autoreferindo-se constantemente
() contribuindo, justamente, para a construo de uma memria coletiva.
(CARVALHO, 1992, p.32)

E, admitindo-se as interpenetraes inevitveis, h, segundo o autor:

algo especfico no folclore que no se perdeu: ele ainda funciona como um
ncleo simblico para expressar um certo tipo de sentimento, de convvio
social e de viso de mundo que, ainda quando totalmente reinterpretado e
revestido das modernas tcnicas de difuso, continua sendo importante,
porque remete memria longa. (CARVALHO, 1992, p. 32)

Parecem ser, finalmente, a expresso de comunidades afetivas no dizer de Maurice

Halbwachs citado Michael POLLAK (1989: 3) que com sua fora quase institucional,
reforam a coeso social, no pela coero, mas pela adeso afetiva ao grupo.
Aqui, o exemplo inicial do Ticumbi a servio da memria e da coeso quilombola no
Sap do Norte capixaba, parece ser a sntese feliz dessa condio de ncleo simblico, de
convvio e coeso social, de memria longa, no fosse sua histria crivada de dor e de perdas
irreparveis no embate concreto daquele grupo com seus gigantes nacionais.
Um possvel exemplo do que POLLAK identifica como memria subterrnea
construo de uma memria nacional o Ticumbi, de certa forma, supera essa condio e traz
tona, inclusive, um novo recorte geogrfico para o estado do Esprito Santo, o do Sap do
Norte, parte de dois municpios seus e expresso da territorialidade daquele grupo especfico;
alm disso, parte de um complexo de saberes locais, (porque no?) folclricos, de raiz, de
memria de longussima durao que, graas ao engajamento poltico de seus representantes,
mediao de pesquisadores de diferentes reas e a criao de espaos polticos,
institucionais e jurdicos do prprio Estado nacional que, em outra via, o oprime.
O Ticumbi exemplo, finalmente, das contradies do Estado brasileiro, que a despeito
mesmo do apreo concedido ao tema da cultura popular brasileira (ALVES, 2011: 127), no
governo iniciado em 2003, com o Partido dos Trabalhadores, mantm projetos
desenvolvimentistas que pem sistematicamente em risco a coeso e as condies materiais
de existncia de inmeros grupos culturais, ao longo do territrio nacional.
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Outras contradies poderiam ser assinaladas, tais como as levantadas por ALVES
(2011) em sua anlise do desenvolvimento das polticas de registro de bens do patrimnio
imaterial, sua difcil operacionalizao por parte dos produtores desses bens e da consequente
manipulao dessa prerrogativa por parte do prprio estado, nas suas instncias estaduais e
municipais, em franco acordo com a indstria do turismo local e a indstria cultural que lhe
d apoio e que banaliza, desenraza e, sobretudo, aliena o bem registrado de seus produtores
de origem.
As polticas em torno da promoo e do reconhecimento da diversidade cultural como
aponta Antnio Flvio PIERUCCI e Nancy FRASER parecem ser outra grande contradio
desse Estado brasileiro, a despeito do apreo concedido cultura popular, claramente
identificvel no seu esforo de constitucionalizao da cultura, no aumento expressivo de
inverso direta ao fomento cultura, numa clara poltica de distribuio regional dos recursos,
entre outras medidas que vm sendo compiladas e analisadas em trabalhos como o de ALVES
(2011) e Antnio Albino Canelas RUBIM (2011).
Cilada da diferena, o discurso e as polticas em torno da aparentemente simptica e
inclusiva noo de diversidade cultural refora os sentimentos essencialistas que dividem os
grupos historicamente invisibilizados e marginalizados tanto em termos simblicos como
materiais, dando-lhes a iluso de uma visibilidade simblica, onde se um nico, em meio
a muitos outros nicos, autnticos, ao mesmo tempo em que se tira de foco a condio
material da existncia de cada grupo, a questo da distribuio e da justia social,
propriamente (FRASER, 2002).
Tendo em vista as contradies apontadas e, tendo como pressuposto, a importncia da
memria de longo prazo e de seu peso para a manuteno do grupo e para a busca por justia
social inclusive, parece-nos, relevante a proposio de CARVALHO por um novo pluralismo
cultural, um pluralismo simblico radical, um pluralismo popular:
porque no popular j est colocada essa diversidade de interesses, dada pela
heterogeneidade dos segmentos que o compem () essa equanimidade de
acesso s diferenas, sem arriscar, a priori, a formulao de nenhum tipo de
trajetria ou movimento evolutivo. (CARVALHO, 1992, p.34)

Para tanto, o autor, claramente identificado com seu papel de mediador e com a viso,
segundo a qual a escolha dos conceitos de cultura determina a formulao de polticas
culturais, prope um novo entendimento dos conceitos de nao, identidade e povo:

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no como substantivos, como nos tempos de Herder, mas como entidades

processuais, como movimentos coordenados de vrios grupos ligados entre si
historicamente a caminho da convivncia plural, isenta de qualquer direo
moralizante a priori, porm, viva, pulsante. Dada a desproporo do poder de
difuso entre a indstria cultural e as tradies folclricas e populares locais e
regionais, construir esse pluralismo cultural seria j passo maior para a
retomada do caminho utpico, onde o bem-estar da cultura, criativa e plena
em todos os seus nveis, seria um indicador positivo do bem-estar da
sociedade como um todo. (CARVALHO, 1992: 34 e 35)

Claramente identificado com a mediao de Goethe entre a cultura popular e a cultura

letrada, Jos Jorge de CARVALHO esse antroplogo que se pe a fazer a mediao entre a
universidade, a cultura popular e o governo brasileiro prope-se a revisar a proposta
herderiana, a partir do entendimento de sua composio por processos histricos e no por
entidades absolutas ou estticas, que dem visibilidade e condio de existncia s memrias
subterrneas ou afetivas dos grupos e procurem entender os diferentes usos e interpretaes
dos recursos tecnolgicos e de comunicao de massa que tomam a cena das cidades e dos
campos brasileiros, num exerccio que parece se aproximar da forma de ver a cultura popular
rabelaisiana, identificada com seu poder revigorador e de anunciao de um novo mundo.

6. Bibliografia
ALVES, Elder P.Maia - O lugar das culturas populares no sistema MinC: o serto e a
institucionalizao das polticas culturais para as culturas populares. In: ALVES, Elder P.Maia
(org.) - Polticas culturais para as culturas populares no Brasil Contemporneo. Macei-AL:
ed.UFAL, 2011. 125-174.
ANDRADE, Mrio de Macunama o heri sem nenhuma carter, 1926.
BAKTHIN, Mikhail A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento o contexto de
Franois Rabelais. So Paulo. Hucitec/Braslia. UnB, 1987.
BOURDIEU, Pierre Voc disse popular? In: Revista Brasileira de Educao. n1. jan-fevmar-abr., 1996: 16-26.
BURKE, Peter A descoberta do povo. In: BURKE, Peter - A cultura popular na Idade
Moderna Europa 1500-1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 19-32.

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CARVALHO, Jos Jorge de - O lugar da cultura tradicional na sociedade moderna. In:

Seminrio Folclore e Cultura Popular: as vrias faces de um debate. Instituto Nacional do
Folclore, coordenadoria de Estudos e Pesquisas, Rio de Janeiro: 1992: 23-38.
CHARTIER, Roger - Cultura popular revisitando um conceito historiogrfico. In: Estudos
Histricos. Rio de Janeiro, vol.8, n 16, 1995, p.179-192.
FERREIRA, Simone Raquel Batista Saberes das Festas e das Brincadeiras. In:'Donos do
lugar': a territorialidade quilombola do Sap do Norte ES. Doutoramento em Programa de
Ps-Graduao em Geografia. Orientador Prof.Dr.Carlos Walter Porto-Gonalves, Niteri,
Programa de Ps-graduo em Geografia - UFF,, junho 2009. p. 220-228.
FRASER, Nancy - A justia social na globalizao: redistribuio, reconhecimento e
participao. In: Revista Crtica de Cincias Sociais, 63. Universidade de Coimbra-Portugal
CES: Outubro, 2002: 7-20.
PIERUCCI, Antnio Flvio - Ciladas da Diferena. In: Tempo Social-Rev.Social. So Paulo,
USP, volume 2(2): 7-33, 2.sem. 1990.
POLLAK, Michael - Memria, Esquecimento, Silncio. In: Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, vol.2, n.3, 1989. p. 3-15.
RUBIM, Antnio Albino Canelas As polticas culturais e o governo Lula. So Paulo: ed.
Fundao Perseu Abramo, 2011.

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