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Srie Antropologia

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A Antropologia no Brasil:
Um Roteiro
Julio Cezar Melatti

Fascculo escrito originalmente para integrar a


coleo Curso de Introduo Antropologia, pelo
Convnio Fundao Universidade de Braslia/Open
University, que no chegou a ser publicada.
Republicado no Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais (BIB), n 17, pp. 1-92,
Rio de Janeiro, ANPOCS, 1984, com poucas modificaes.
Novamente republicado em O que se Deve Ler
em Cincias Sociais no Brasil, vol. 3, pp. 123-211,
So Paulo: Cortez e ANPOCS, 1990.
Esta nova digitao da Srie Antropologia, feita
em 2007, inclui as modificaes do BIB e umas
poucas correes.

Departamento de Antropologia
Instituto de Cincias Sociais
Universidade de Braslia

Braslia
1983
[2007]

ndice
1. Cronistas

.......................................................................................................... 3

2. Etnologia
.......................................................................................................... 4
2.1. At os anos 30 ............................................................................................... 5
2.1.1. Transio para a Etnologia ................................................................ 5
2.1.2. A predominncia alem na Etnologia indgena .................................. 8
2.2. Dos anos 30 aos 60...................................................................................... 11
2.2.1. Interpretaes gerais do Brasil......................................................... 12
2.2.2. Os estudos de mudana social, mudana cultural ou aculturao ..... 13
2.2.3. Predominncia do funcionalismo no estudo das culturas
e sociedades indgenas ..................................................................... 15
2.2.4. Os estudos de comunidade .............................................................. 17
2.2.5. A abordagem funcionalista do folclore ............................................ 19
2.2.6. Relaes sociais entre negros e brancos ........................................... 19
2.3. A partir dos anos 60 .................................................................................... 21
2.3.1. Frico intertnica e etnicidade ....................................................... 22
2.3.2. As sociedades indgenas como totalidades socioculturais ................ 25
2.3.3. Mitologia e ritual como sistemas ativos ........................................... 26
2.3.4. Estudos regionais e estudos em comunidades .................................. 28
2.3.5. Antropologia Urbana ....................................................................... 31
2.3.6. Artes e artesanato ............................................................................ 33
3. Arqueologia ........................................................................................................ 34
3.1. At os anos 50 ............................................................................................. 34
3.2. A partir dos anos 50 .................................................................................... 35
4. Lingstica ........................................................................................................ 38
4.1. At os anos 50 ............................................................................................. 39
4.2. A partir dos anos 50 .................................................................................... 40
5. Antropologia Fsica ............................................................................................... 41
5.1. De 1860 a 1910 ........................................................................................... 42
5.2. De 1910 a 1930 ........................................................................................... 43
5.3. De 1930 a 1950 ........................................................................................... 44
5.4. A partir de 1950 .......................................................................................... 45
6. Ensino, intercmbio e divulgao ......................................................................... 47
7. Bibliografia

........................................................................................................ 50

Talvez a melhor maneira de dar conta do desempenho da Antropologia no Brasil


seja traar-lhe a histria. Seria, porm, temerrio tentar faz-lo dentro dos limites de
espao e de tempo de que aqui dispomos, uma vez que essa tarefa exigiria o exame
cuidadoso de um nmero razoavelmente grande de livros e artigos que se vm
acumulando por mais de cem anos de atividade.
Entretanto, uma vez que vrios antroplogos e cientistas de reas afins tm
elaborado, ao longo desses anos, avaliaes, comentrios sobre perodos, orientaes,
temas, autores, relacionados ao desenvolvimento da Antropologia em nosso pas,
optamos por organizar um roteiro, curto, provisrio e inevitavelmente cheio de falhas,
em que procuramos encadear e aproveitar esses j numerosos trabalhos crticos e
bibliogrficos, cuja consulta recomendamos, arrolando-os no final deste trabalho.
O leitor notar que um maior espao dedicado Etnologia. Isso decorre de duas
razes: a existncia (pelo menos esta a nossa impresso) de um maior nmero de
trabalhos e um mais amplo leque de temas etnolgicos explorados do que de temas
referentes a outros ramos da Antropologia; e por ser este roteiro elaborado para um
Curso que tem um interesse mais forte na Etnologia.

1. Cronistas
comum entre os antroplogos brasileiros chamar de cronistas aqueles autores
que, apesar de no serem cientistas sociais, seja porque as Cincias Sociais ainda no
existissem, seja porque eles se dedicassem a outros misteres, deixaram relatos em que
registram suas experincias com a populao de determinados locais ou regies do
Brasil e suas observaes a respeito dela. So, pois, cronistas, numerosos navegadores,
missionrios, diplomatas, empresrios, militares, naturalistas, que, desde o momento em
que Cabral tocou o litoral brasileiro at o presente sculo, visitaram o Brasil, ou aqui
moraram temporariamente, ou mesmo chegaram a se estabelecer, deixando o registro de
seus contatos com a populao. Por conseguinte, a conhecida carta de Pero Vaz de
Caminha teria sido a primeira dessas crnicas.
Se tais autores no foram propriamente antroplogos, porque tratar deles neste
roteiro? que, na inexistncia ou ausncia do cientista social, eles nos deixaram
registros de observaes diretas, espontneas, ainda que no controladas. Somente os
naturalistas tinham sido educados de maneira a manter uma certa disciplina em suas
observaes, mas, de qualquer maneira, ao lidar com fenmenos sociais, deparavam
com um objeto cujas peculiaridades no permitem o mesmo tratamento que os
fenmenos fsicos e biolgicos.
O socilogo Florestan Fernandes, que escreveu duas excelentes monografias sobre
os Tupinambs, povo indgena que se extinguiu no sculo XVII, teve o cuidado de
procurar demonstrar num artigo (Fernandes, 1949) como rica a informao que os
cronistas deixaram sobre esse povo e como possvel fundamentar sobre ela uma
reconstituio do sistema social Tupinamb, como ele fez, utilizando-se, no caso, do
mtodo funcionalista. Para mostrar a consistncia do contedo etnogrfico do relato dos
cronistas, Fernandes se demora no exame das informaes e descries que deixaram
sobre a situao do prisioneiro no grupo local inimigo. Seu artigo reforado por duas
grandes tabelas em que assinala a presena ou no de informaes, no relato de cada
cronista que tratou dos Tupinambs, sobre tpicos do sistema guerreiro desse povo e o
nmero de aspectos tratados em cada tpico.
Outra interessante crtica dos cronistas foi a que Thekla Hartmann escreveu a
respeito dos desenhos feitos por eles, ou por desenhistas que os acompanharam, no final
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do sculo XVIII ou no decorrer do sculo XIX, em que se representam indivduos ou


cenas indgenas. A etnloga (Hartmann, 1975) examina: o grau de habilidade dos
artistas em achar as propores corretas e as caractersticas somticas dos ndios de cada
grupo; sua capacidade em captar os traos individuais; a utilizao de adornos e marcas
culturais tribais para acentuar diferenas que os artistas no conseguiam ver ou
reproduzir nas caractersticas biolgicas, at casos extremos de utilizao de um
manequim nico, decorado e marcado diferentemente segundo o grupo tribal; se os
desenhos foram realizados por observao pessoal, ou se a memria, a imaginao, a
informao de terceiros, tambm serviram como recursos; se a informao etnogrfica
foi filtrada pela orientao tcnica, idias preconcebidas e imagens pr-formadas.
Assim, fica-se sabendo da fidedignidade de Hrcules Florence, ou do pouco valor
documentrio de Debret, que desenhou no Rio de Janeiro cenas indgenas que nunca
viu, s vezes baseado na descrio de terceiros e em artefatos do acervo do Museu
Nacional. Alm disso, repara Hartmann que, devido s modificaes que sofriam os
desenhos nas mos dos gravadores que os preparavam para publicao, torna-se
necessrio conhecer os originais e no apenas as reprodues publicadas. Enfim, o livro
de Hartmann nos ensina que os desenhos, uma vez passados por severa crtica, podem
vir a ser uma valiosa fonte etnogrfica.
No faremos aqui uma longa enumerao dos nomes dos cronistas. Nos dois
trabalhos citados (Fernandes, 1949, e Hartmann, 1975) h referncia e bibliografia
concernentes aos cronistas que foram objeto de crtica. Estvo Pinto (1958) tambm
escreveu uma apreciao dos cronistas do sculo XVI. Embora zologo, C. de MelloLeito, em trs livros publicados na conhecida coleo Brasiliana (Mello-Leito, 1934,
1937 e 1941), descreve as viagens e contribuies de vrios cronistas e, nos dois livros
mais antigos, sobretudo, alude a suas observaes concernentes aos fenmenos sociais.
Lus da Cmara Cascudo, numa antologia sobre o folclore brasileiro (Cmara Cascudo,
1971), precede os textos selecionados de breves informaes sobre seus autores, sendo
quase um tero do volume dedicado aos que aqui estamos chamando de cronistas.
Sobre aqueles que trataram do Brasil desde a chegada da Famlia Real at o final do
Imprio, h um trabalho dos antroplogos Egon Schaden e Joo Baptista Borges
Pereira. Trata-se de um captulo da conhecida Histria geral da civilizao brasileira,
dirigida por Srgio Buarque de Holanda. Nesse captulo (Schaden & Borges Pereira,
1967), alm dos cronistas, esto includos os primeiros antroplogos propriamente ditos,
bem como intelectuais brasileiros que lidaram com temas antropolgicos.
Sem dvida, se fosse feito um levantamento geral dos dados que os cronistas nos
puseram disposio, certamente se poderiam distinguir perodos mais ricos em
informaes de outros mais pobres, podendo-se fazer o mesmo com diferentes regies
do Brasil ou diferentes tpicos. Temos a impresso de que a partir da chegada da
Famlia Real que o nmero de cronistas aumenta, certamente devido abertura dos
portos e transferncia da capital de Portugal para o Brasil, que logo depois se torna
independente. Por outro lado, o sculo XVIII, pelo menos no que tange informaes
sobre indgenas, foi um perodo pobre. isso pelo menos que nos diz Herbert Baldus,
na Introduo sua to til Bibliografia crtica da etnologia brasileira (Baldus,
1954/68, vol. 1, p. 11), onde faz um breve histrico dos estudos sobre ndios do Brasil e
que inclui tambm os cronistas.

2. Etnologia
No Brasil atual no raro ouvir-se falar de Etnologia quando se trata de estudos
referentes a sociedades indgenas, excluindo-se da classe rotulada por esse termo
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aquelas pesquisas referentes a temas urbanos ou rurais. Tomando o termo com esse
sentido que Schaden (1980c) escreveu um valioso trabalho sob o ttulo A Etnologia
no Brasil. Mas no nessa acepo que aqui tomamos a palavra Etnologia. Tambm
no no sentido que lhe foi atribudo por Radcliffe-Brown, que considerava como
Etnologia aqueles estudos voltados para a busca das origens das instituies ou para a
reconstituio das linhas de difuso dos traos culturais, contrastando-os com as
pesquisas que considerava como tarefas da Antropologia Social, estudos geralmente de
carter sincrnico em que se procuram relacionar tcnicas, costumes, instituies,
crenas, valores de uma mesma sociedade, ou encontrar princpios que valham para
todas as sociedades, pelo menos as de um mesmo tipo. Vamos aqui tomar Etnologia
num sentido mais amplo, como parte da Antropologia Cultural ou Social que abrange os
estudos em que o pesquisador entra em contato direto, face a face, com os membros da
sociedade, ou segmento social estudado, contrastando-a com a Arqueologia, que abarca
as pesquisas apoiadas em vestgios deixados por sociedades desaparecidas ou por
perodos passados de sociedades que continuam a existir.
2.1. At os anos 30
Nesse perodo no existe a formao acadmica de etnlogo no Brasil. Os
estudiosos brasileiros que do contribuies nessa rea so mdicos, juristas,
engenheiros, militares ou de outras profisses. Mesmo os etnlogos que vm do exterior
so formados em centros de pesquisa de criao recente, pois a Antropologia era ento
ramo novo das cincias, mesmo na Europa. Alguns deles so tambm de outras reas
acadmicas e que, tendo-se interessado pela Etnologia, procuraram aperfeioar-se nos
centros que a cultivavam.
Tanto os brasileiros como os estrangeiros desse perodo nem sempre eram
puramente etnlogos, mas sim antroplogos gerais, lidando indistintamente com
problemas etnolgicos, arqueolgicos, lingsticos ou de Antropologia Fsica.
2.1.1. Transio para a Etnologia

A partir de meados do sculo passado, alguns brasileiros se incumbem de tarefas


de carter etnolgico. Esses pesquisadores, quase todos autodidatas em Antropologia, a
par de seus levantamentos a respeito de ndios, negros, sertanejos, mostravam na maior
parte dos casos um certo interesse no destino das populaes que estudavam e seu lugar
na formao do povo brasileiro, cujo futuro era objeto de suas preocupaes. Boa parte
desses autores vivem um conflito entre a simpatia que devotavam s minorias que
estudavam e a situao de inferioridade em que as colocavam na hierarquia biolgica
que supunham existir. Sobre as idias conflituosas a respeito da populao nacional,
mantidas pelos intelectuais brasileiros no final do Imprio e da Primeira Repblica,
muito til a leitura de Thomas Skidmore (1976). Por outro lado, esses autores j
estavam atentos para o problema do contato intertnico, tratado da por diante por todas
as geraes de etnlogos brasileiros, naturalmente segundo os recursos tericos de cada
poca.
Um desses pesquisadores foi o famoso poeta indianista Antnio Gonalves Dias,
que participou de uma expedio exploradora s provncias do Brasil setentrional
projetada pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Essa Comisso Cientfica,
tambm apelidada de Comisso das Borboletas, inclua especialistas de vrios ramos.
Gonalves Dias foi um etngrafo. A expedio partiu em 1859, demorando-se
sobretudo no Cear. Gonalves Dias, porm, rumou para a Amaznia, onde dedicou-se
a estudos lingsticos e reuniu colees etnogrficas (Schaden & Borges Pereira, 1967,

p. 434). Entretanto, parece que o poeta nada deixou publicado de suas pesquisas de
campo, pois seus trabalhos etnolgicos so ambos de base bibliogrfica: Amazonas,
publicado na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (t. 18, 1896, pp. 570), mas datado de 1853, em que discute o problema da existncia das lendrias
mulheres guerreiras que motivaram o nome do rio Amazonas, e Brasil e Oceania,
divulgado no mesmo peridico (t. 30, 2 parte, 1867, pp. 5-192 e 257-396), longo texto
em que, baseado nos cronistas, ainda que de modo no exaustivo, apresenta uma
descrio dos ndios do litoral brasileiro, seguida de uma descrio resumida das
populaes da Oceania, para finalmente discutir o problema de qual das duas
populaes estava mais apta para receber a civilizao crist. No fim do trabalho
Gonalves Dias prope que, ao lado do incentivo colonizao estrangeira, haja uma
retomada da catequese dos ndios. Gonalves Dias no estava frente das idias de seu
tempo: aceitava uma hierarquia das raas e admitia, como Martius, que os ndios
estavam em decadncia, no motivada, mas apenas acentuada pelo contato com os
brancos.
Digna de nota tambm a figura de Jos Vieira Couto de Magalhes, militar que
foi presidente das provncias de Gois e de Mato Grosso, empreendeu a navegao
regular a vapor do Araguaia e do Tocantins e interessou-se pelo estudo dos indgenas.
So muito conhecidos seus trabalhos Viagem ao Araguaia, de 1863, transformado no
volume 28 da Coleo Brasiliana (7 ed., So Paulo, Nacional; Braslia, INL, 1975) e O
selvagem, de 1876, hoje volume 52 da mesma Coleo (3 ed., So Paulo, Nacional,
1935). O primeiro se refere a uma viagem que realizou em 1863 e contm dados sobre
ndios das vizinhanas do Araguaia e Tocantins. No segundo apresenta esboos de
classificao das raas, que hierarquiza, e das lnguas indgenas; lendas indgenas, sem
dizer exatamente quem narrou cada uma, mas indicando que obteve uma delas em
Belm e que coligou outras entre soldados indgenas do Exrcito. Defende a idia de
assimilar os ndios, aprendendo-lhes a lngua para se poder ensinar-lhes o portugus, de
modo a evitar seu extermnio futuro. Esse cuidado estaria relacionado sua previso de
que a seleo natural iria eliminar os ndios, mas aconselhava a se tomar o cuidado de
mistur-los com os brancos antes que isso acontecesse, a fim de que estes criassem
resistncias ao ambiente fsico do Brasil. O melhor mestio seria o branco com um
quinto de sangue indgena.
O botnico Joo Barbosa Rodrigues deixou muitas informaes sobre diversos
grupos indgenas da Amaznia e, em 1884, fez o contato, que teria sido o primeiro de
carter amistoso, com os Krixan, ndios da rea onde hoje vivem os Waimir-Atroar.
Interessou-se pelo curare, por lendas e cantigas amaznicas em lngua geral (uma lngua
Tupi modificada e usada pelos colonizadores e que perdurou at o presente sculo na
Amaznia) e pelos muiraquits.
Trabalho digno de admirao so os Estudos sobre a tribo Munduruc, do
engenheiro Antnio Manoel Gonalves Tocantins, publicado na Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro (t. 40, 2 parte, 1877, pp. 10-161). uma pequena e
comedida monografia sobre vrios aspectos do modo de vida dos Munduruk (famlia,
agricultura, guerra, conservao das cabeas dos inimigos, pintura de corpo, feitiaria,
mitos etc.), que visitou em 1875, bem como de importantes problemas do contato
intertnico, tais como relaes dos ndios com os missionrios, destes com a populao
civilizada, o comrcio com os regates. O que impressiona o fato de Gonalves
Tocantins estar atento para vrios dos mesmos problemas abordados por etnlogos de
hoje.

Com relao aos ndios da orla ocidental da regio Centro-Oeste se podem citar os
trabalhos do Visconde de Taunay e de Joo Severiano da Fonseca; com respeito aos do
Brasil meridional, os de Telmaco Borba e de Teodoro Sampaio. Os autores referidos
at aqui neste item receberam ateno no j citado trabalho de Egon Schaden e Joo
Baptista Borges Pereira (1967).
Na monografia de Cmara Cascudo (1971), atrs aludida, h referncia a vrios
folcloristas do final do sculo passado e incio do atual que poderiam ser arrolados,
tambm, entre os precursores dos etnlogos brasileiros. Dentre eles se destaca
Alexandre Jos de Melo Morais Filho, que descreveu festas populares, tipos humanos
de rua, cenas do passado, serenatas, cantigas; dirigiu a coletnea Revista da Exposio
Anthropologica Brazileira (Rio de Janeiro, 1882), que reuniu trabalhos antigos e
modernos sobre Arqueologia, Antropologia Fsica e Etnologia dos ndios brasileiros,
entre os quais textos antropolgicos do citado Barbosa Rodrigues (Baldus, 1954/68,
texto 1047; Mello-Leito, 1941, p. 315). Outro desses folcloristas foi o crtico Slvio
Romero. Alm de suas colees de cantos e contos populares, ele deixou no volume
Etnografia brasileira (Romero, 1888) estudos crticos sobre Couto de Magalhes,
Barbosa Rodrigues, Tefilo Braga e Ladislau Neto (Cmara Cascudo, 1971, p. 283).
Sobre as idias que nortearam os textos de Slvio Romero, convm consultar os
comentrios de Dante Moreira Leite (1969, pp. 179-94), de Lus de Gonzaga Mendes
Chaves (1971) e de Thomas Skidmore (1976, pp. 48-53, 72-3 e 85).
Outra figura de destaque desse perodo foi o engenheiro, militar e jornalista
Euclides da Cunha. Os sertanejos de Canudos e os do sudoeste da Amaznia foram
retratados em pginas clebres por ele, que teve oportunidade de conhec-los em
pessoa. Muitos foram aqueles que comentaram a obra de Euclides da Cunha, sob vrios
pontos de vista. Dentre seus crticos se incluem Gilberto Freyre (1941 e 1943), Clovis
Moura (1964), Dante Moreira Leite (1969, pp. 203-11), Thomas Skidmore (1976, pp.
120-7).
Cabe ainda colocar entre esses autores os dois iniciadores dos estudos sobre o
negro no Brasil: o desenhista e arquiteto Manuel Raimundo Querino e o mdico
Raimundo Nina Rodrigues. O primeiro, que era ele prprio descendente de africanos,
deixou cuidadosas descries de tradies de origem africana. O segundo, que
contribuiu no sentido de mostrar a diversidade de culturas que vieram com os escravos e
seus locais de origem, na frica, sucumbiu, por outro lado, s noes ento vigentes de
superioridade e inferioridade racial. Dante Moreira Leite, que tambm dedica algumas
pginas a Nina Rodrigues (Leite, 1969, pp. 215-20), ao examinar sua obra, bem como as
de Slvio Romero e de Euclides da Cunha, repara nos trs o conflito entre a realidade
que descreveram e a simpatia pelas populaes que estudaram, de um lado, e as teorias
de determinismo climtico ou racial que aplicavam em suas interpretaes, de outro.
Thomas Skidmore tambm comenta as idias de Nina Rodrigues (Skidmore, 1976, pp.
74-9). Porm Augusto Lins e Silva (1945) que dedica todo um livro figura do
famoso pesquisador.
Na segunda dcada deste sculo iniciam seus trabalhos dois autores que teriam
grande influncia nos meios intelectuais brasileiros: Roquette Pinto e Oliveira Viana. O
primeiro, com formao em Medicina, publica em 1917 seu famoso livro Rondnia,
hoje volume 39 da Coleo Brasiliana (6 ed., So Paulo, Nacional, 1975), onde
apresenta os dados que obteve em sua viagem, que tambm descreve, s terras dos
ndios Pares e Nambiquaras em 1912. Pela maneira de apresentar o trabalho, pelos
temas que aborda, pelos problemas que levanta, pode-se dizer que o livro de Roquette

Pinto em nada fica a dever aos trabalhos ento produzidos pelos etnlogos alemes,
tratados no item seguinte, que ento percorriam o Brasil. Roquette Pinto tambm se
preocupava com a populao brasileira como um todo, mas tratou-a sobretudo do ponto
de vista da Antropologia Fsica (ver item 5.2). Dedicou-se tambm Educao, tendo
sido um dos pioneiros da radiodifuso com finalidades educativas. Sobre Edgard
Roquette Pinto h um breve comentrio de Fernando de Azevedo (1954), elaborado por
ocasio de sua morte. H um ensaio bio-bibliogrfico por Castro Faria (1956/58).
Thomas Skidmore (1976, pp. 205-9) lhe dedica umas poucas, mas interessantes pginas.
Se Roquette Pinto no aprovava as idias relativas superioridade e inferioridade
das raas, acalentadas por vrios dos autores brasileiros precedentes, paladino que era
de idias mais modernas e atento aos primeiros passos da Gentica, tinha, por outro
lado, como seu contemporneo, Oliveira Viana, autor tambm interessado no estudo do
povo brasileiro, sobretudo no que tangia ao ento pouco explorado tema do processo de
formao da organizao familiar e poltica, detendo-se principalmente nas populaes
do Sudeste e do Sul, mas que ainda fundamentava sua interpretao nas idias de
hierarquia racial. Contam-se entre as crticas a Oliveira Viana a de Dante Moreira Leite
(1969, pp. 220-31), a de Srgio Buarque de Holanda (1979, pp. 37-60) e um interessante
texto de Luiz de Castro Faria (1978b).
2.1.2. A predominncia alem na Etnologia Indgena

Nesse primeiro perodo, os etnlogos estrangeiros que procuravam o Brasil eram


principalmente alemes e estavam mais voltados para as culturas indgenas.
Mantinham-se em nosso pas apenas enquanto duravam suas expedies cientficas.
Posteriormente alguns chegaram a se radicar no Brasil (ou em pases vizinhos). Egon
Schaden dedicou um trabalho a esses pesquisadores (Schaden, 1980b), sem contar
aqueles comentrios em que trata individualmente de alguns deles.
Apesar de Martius, como naturalista, sobretudo botnico, poder ser considerado
um cronista ao falar de ndios, sua contribuio foi muito grande, tanto para a Etnologia
como para a Lingstica. Foi o primeiro a tentar uma viso ordenada das culturas e
lnguas indgenas com que entrou em contato em sua viagem pelo Brasil junto com o
zologo Spix, pouco antes da Independncia, e procurar uma explicao para a situao
em que se encontravam os ndios. A contribuio etnolgica de Martius, publicada nos
meados do sculo passado, constituiu um ponto de partida para os etnlogos
propriamente ditos, mesmo que no concordassem com algumas de suas idias. Herbert
Baldus (1940) comentou a viagem de Spix e Martius; Rosemarie Horch (1969) escreveu
um artigo sobre a obra do segundo.
Mas o primeiro e talvez o mais famoso desses etnlogos alemes foi Karl von den
Steinen, que passou da Psiquiatria para a Etnologia por influncia de Bastian. Em sua
expedio de 1884 descobriu os grupos indgenas xinguanos e foi o primeiro a descer o
rio Xingu desde seus formadores at a foz. Numa segunda expedio, de 1887 a 1888,
voltou a visitar os xinguanos. Sobre sua obra o leitor encontrar dois comentrios que
Egon Schaden lhe consagrou exclusivamente (Schaden, 1955b e 1956), apontando a
formao evolucionista do pesquisador, que o levava a procurar desvendar no estudo
dos xinguanos a origem de uma srie de tcnicas e costumes; Steinen dedicou tambm
sua ateno, por outro lado, descoberta do foco de irradiao dos ndios da famlia
lingstica Karb, da qual descobriu fazerem parte os Bakair do Xingu.
Paul Ehrenreich, sobre quem Schaden escreveu tambm um sucinto, mas
substancioso comentrio (Schaden, 1964), esteve primeiro entre os Botocudos do Rio
Doce, nos anos de 1884 e 1885; depois participou da segunda expedio de Steinen ao
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Xingu; em seguida fez pesquisa entre os Karaj, nos anos de 1888 e 1889; e, por fim,
visitou, no Purus, os Paumar, Yamamad e Apurinn. Schaden pe em destaque
principalmente seu trabalho sobre mitologia, no qual determina a existncia de trs
ciclos mticos, cada qual relacionado a um ramo lingstico: Tup-Guaran, Aruk e
Karb.
Herrmann Meyer, por sua vez, fez duas expedies ao Xingu: uma em 1896-7 e
outra em 1898-9. conhecido sobretudo pelo seu estudo da distribuio dos vrios tipos
de arcos e flechas no Brasil (Baldus, 1954/68, texto 1026).
Em 1900, outro alemo, Max Schmidt, fez sua expedio ao Xingu, visitando em
seguida os ndios Guat, em Mato Grosso, Estado ao qual voltou outras vezes para
continuar suas pesquisas, chegando a conhecer vrios grupos indgenas. A partir de
1931 passa a ter por base de suas pesquisas o Paraguai, onde acaba por se estabelecer,
fazendo estudos sobre a regio do Chaco. Apesar de interessado em vrios temas,
destacou-se por seus trabalhos referentes a economia e tecnologia. Ficou famoso seu
trabalho a respeito dos ndios do tronco Aruk em geral. A respeito deste pesquisador
pode-se consultar seu curriculum vitae comentado que ele prprio redigiu pouco antes
de falecer (Schmidt, 1955). Baldus elaborou um comentrio sobre ele e sua obra por
ocasio de sua morte (Baldus, 1951) e mais recentemente Verssimo de Mlo fez um
outro (Mlo, 1977b).
Outro pesquisador digno de nota foi Theodor Koch-Grnberg. Na sua primeira
estada no Brasil visitou o Xingu, acompanhando Herrmann Meyer. Nas vindas
posteriores dedicou-se ao estudo dos ndios do noroeste da Amaznia, nas terras
banhadas pelos rios Japur, Negro e seus tributrios. Deu grande importncia
classificao das lnguas. Entre os mitos coletados por ele estavam os do personagem
Macunama, que tanta importncia teve depois, transformado que foi pela literatura e o
cinema. Koch-Grnberg morreu de malria no mdio rio Branco em 1924 e sobre sua
vida e obra Egon Schaden (1953b) redigiu um breve comentrio e Verssimo de Mlo
(1978), um outro.
Os citados autores alemes, clebres por suas expedies de pesquisa, so
contemporneos de outros etnlogos estrangeiros que privilegiaram o trabalho de
gabinete. o caso do sueco Erland Nordenskild, que se dedicou ao estudo da
distribuio espacial de traos culturais no Continente Americano, Brasil inclusive, e do
padre Wilhelm Schmidt, que tentou estender Amrica Meridional seu esquema dos
ciclos culturais, atravs dos quais procurava dar conta da difuso dos traos culturais
pelo mundo inteiro. Seu trabalho referente ao nosso continente foi traduzido para o
portugus como volume 218 da Coleo Brasiliana, com o ttulo Ethnologia sulamericana (So Paulo, Nacional, 1942). Escrito originalmente na segunda dcada deste
sculo, esse livro est completamente desatualizado, mas sua leitura um bom meio de
se conhecer a maneira de trabalhar dos difusionistas mais radicais.
Nas dcadas dos 20 e dos 30, comeam a se notar algumas modificaes no que se
refere s pesquisas com ndios: as preocupaes evolucionistas e difusionistas vo
sendo pouco a pouco abandonadas; decresce o nmero de pesquisadores alemes, mas a
maioria ainda continua a ser de estrangeiros; alguns desses pesquisadores estrangeiros
se estabelecem no Brasil ou em pases vizinhos.
O j citado Max Schmidt, por exemplo, estabeleceu-se no Paraguai, onde veio a
falecer em 1950, o que fez com que vrios de seus trabalhos viessem a ser publicados
em espanhol, em peridicos paraguaios ou brasileiros.

Alfred Mtraux, por sua vez, nascido na Sua, trabalhou no perodo de 1928 a
1934 na Universidade de Tucumn, na Argentina. Tal como seu mestre Nordenskild,
tinha interesses continentais e deixou uma extensa obra sobre ndios de vrias regies da
Amrica do Sul. No que se refere ao Brasil, talvez seus trabalhos mais importantes
sejam os livros sobre a cultura material e a religio dos extintos Tupinambs. Por
ocasio da morte de Mtraux, Ruy Coelho (1963a) escreveu um pequeno comentrio
sobre sua vida e obra; Baldus (1963) fez outro, com uma bibliografia mais extensa.
Talvez o mais notvel pesquisador das sociedades indgenas, pela extenso de seu
trabalho e pela dedicao com que se voltou a ele, tenha sido Curt Nimuendaj. Nascido
na Alemanha, tinha originalmente o nome de Curt Unkel. Veio jovem para o Brasil,
chegando aqui na primeira dcada deste sculo, e no dispunha de formao
universitria. Trabalhou inicialmente com os Guaran, dos quais recebeu o nome de
Nimuendaj, com o qual passou a assinar seus trabalhos. Alm de suas obras mais
extensas sobre os Guaran, os Xernte, os Canelas, os Apinay e os Tukna,
Nimuendaj deixou inmeros trabalhos sobre lngua, mitologia, histria, de diversos
grupos indgenas, e ainda um mapa etno-histrico dos ndios do Brasil, acompanhado de
uma enorme bibliografia consultada (Mapa etno-histrico de Curt Nimuendaj, Rio de
Janeiro, IBGE; Braslia, Pr-Memria, 1981). Nimuendaj trabalhou no ento recmcriado Servio de Proteo aos ndios e foi como seu funcionrio que providenciou a
fixao dos Guaran em reservas, no Estado de So Paulo, os quais j estudava desde
antes do surgimento do referido Servio, quando teve a oportunidade de presenciar suas
migraes messinicas. Ainda como funcionrio, participou dos trabalhos de atrao
dos ndios Parintintin, sobre a qual deixou interessante relatrio; alis um
empreendimento bem-sucedido que serviu de tema ao romance de Ferreira de Castro, O
instinto supremo (5 ed., Lisboa, Guimares, s.d.). Manteve extensa correspondncia
com o antroplogo Robert Lowie, nascido em Viena, mas radicado nos Estados Unidos,
atravs da qual compensou muito da orientao acadmica que lhe faltava. Lowie, que
traduziu ele prprio ou providenciou a traduo para o ingls das principais monografias
de Nimuendaj, chamando a ateno para a importncia do estudo das sociedades J,
chegou a deixar, em sua autobiografia (Lowie, 1959), um Captulo, o 9, sobre essa
correspondncia, com o ttulo, talvez algo injusto, de Trabalho de campo realizado
distncia (Field work in absentia). Sobre Nimuendaj e sua obra existem os
comentrios de Baldus (1945), Nunes Pereira (1946), Schaden (1967/8), Castro Faria
(1978c).
Neste perodo ainda pode ser includo o valioso trabalho etnogrfico dos
missionrios salesianos, que teve incio com Antonio Colbacchini, a quem veio se
somar Csar Albisetti, sendo ngelo Jayme Venturelli seu continuador nos dias de hoje.
O trabalho desses salesianos tem alguns pontos em comum com o de Nimuendaj: uma
descrio cuidadosa; uma ateno para a organizao social, tema at ento bastante
descurado; uma ausncia de orientao terica bem definida, embora o evitar os antigos
esquemas evolucionistas e difusionistas j constitua uma orientao. Mas diferem em
outros aspectos: Nimuendaj estudou vrios grupos indgenas, enquanto os salesianos,
por fora de seu trabalho missionrio, se concentraram no estudo dos Borro; os
salesianos, pela catequese, modificavam intencionalmente a sociedade indgena que
estudavam, enquanto Nimuendaj pautava seu comportamento pelo respeito e defesa
das tradies tribais. Sobre Csar Albisetti h uma notcia escrita por ocasio de sua
morte (Venturelli, 1978).

10

2.2. Dos anos 30 aos 60


Em 1934 se criou a primeira Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras do Brasil, o
que ocorreu na Universidade de So Paulo, que ento aparecia. Na mesma poca
tambm se fundava a Escola de Sociologia e Poltica. Para fazer frente necessidade de
professores, foram contratados vrios mestres estrangeiros. Desse modo, Roger Bastide,
Emlio Willems, Claude Lvi-Strauss passaram a trabalhar na primeira, enquanto
Herbert Baldus, Donald Pierson, na segunda, onde esteve como professor visitante, por
breve perodo durante a Segunda Guerra Mundial, Radcliffe-Brown. Tambm no Rio de
Janeiro criava-se a Universidade do Distrito Federal, onde Gilberto Freyre assumiu em
1935, como seu primeiro professor, a ctedra de Antropologia Social e Cultural; ocupou
tambm a ctedra de Sociologia, enquanto Arthur Ramos ficava com a de Psicologia
Social. Por volta de 1939 criava-se a Universidade do Brasil, que absorveu a
Universidade do Distrito Federal. Nela Arthur Ramos ocupou a ctedra de Antropologia
e Etnologia. Salvo engano, a Universidade do Distrito Federal, de curta existncia, e sua
sucessora, a recm-criada Universidade do Brasil, no chamaram professores
estrangeiros para a rea de Cincias Sociais. No entanto, Gilberto Freyre tinha estudado
nos Estados Unidos, na Universidade de Baylor e depois na de Colmbia, at 1922,
viajando em seguida por Portugal e Inglaterra e, portanto, podia imprimir uma
influncia renovadora sobre seus alunos. Mas parece que sua permanncia na
Universidade do Distrito Federal foi pequena. J Arthur Ramos teve suas primeiras
experincias no exterior a partir de 1940, mas sua prematura morte, aos 46 anos de
idade, em 1949, privou a Universidade do Brasil do muito ainda que lhe poderia ter
dado. J em Recife, conforme conta Gonalves Fernandes no seu Prefcio segunda
edio dos Problemas brasileiros de antropologia de Gilberto Freyre, em 1956 (Freyre,
1943), este ltimo manteve atividades docentes na Escola Psiquitrica do Recife,
mantendo intenso intercmbio com seus alunos. O prprio Gilberto Freyre, num artigo
que integra o mesmo volume, Um antroplogo brasileiro especializado no estudo de
relaes entre raas, a respeito de Ren Ribeiro, que estudou nessa Escola, declara-se
como responsvel inicial pela primeira ctedra de Sociologia, no Brasil, em 1928, na
Escola Normal do Estado, em Recife. Mas sem dvida foi So Paulo, pelo nmero de
professores, pelo nmero de alunos e pelo esprito de renovao, o principal foco de
irradiao da Etnologia neste perodo.
nessa poca que os primeiros estudantes brasileiros interessados em Cincias
Sociais fazem seus cursos de ps-graduao em instituies acadmicas estrangeiras,
como aconteceu com Eduardo Galvo, que estudou na Universidade de Colmbia, Ruy
Coelho e Otvio da Costa Eduardo, que estudaram na Northwestern, enquanto Antnio
Rubbo Mller ia estudar em Oxford.
Ainda que a maioria dos professores estrangeiros de So Paulo fossem europeus,
talvez a influncia dominante deste perodo seja a norte-americana, que se fazia no s
atravs de docentes que aqui ministravam cursos, como pela presena dos primeiros
pesquisadores norte-americanos que para c vinham estudar sociedades indgenas,
religies afro-brasileiras ou pequenas comunidades, e ainda atravs dos brasileiros que
iam estudar nos Estados Unidos.
Certamente essa influncia decorria de um nascente e cada vez mais vigoroso
interesse de pesquisadores norte-americanos pelos pases da Amrica Latina, inclusive o
Brasil, o que parece ser atestado pelo lanamento do Handbook of Latin American
Studies (The Library of Congress, 1936/...) em meados da dcada dos 30 e que se vem
mantendo at hoje, publicado ano a ano, como importante resenha bibliogrfica no s

11

do que se produz no campo da Antropologia como na rea de Humanidades, no que se


refere Amrica Latina.
possvel que a justaposio das influncias europia e norte-americana que
seja responsvel pela unio um tanto hbrida, respectivamente, de funcionalismo com
aculturao que caracteriza este perodo. curioso que mesmo com forte influncia
norte-americana no florescem no Brasil os estudos que relacionavam cultura com
personalidade.
Enfim, com as oportunidades que se abrem, para estudar, tanto no Brasil como no
exterior, comea a crescer, ainda que de maneira moderada, o nmero de etnlogos
brasileiros. Dada a prpria distribuio dos cursos e das disciplinas nas Faculdades de
Filosofia, os etnlogos desse perodo tendem a se aproximarem mais dos socilogos do
que dos lingistas e antroplogos fsicos.
Entretanto, os cultivadores dos diversos ramos da Antropologia reconheceram a
existncia de interesses em comum pela criao, em 1955, da Associao Brasileira de
Antropologia (ABA), que se mantm em atividade at hoje, com um nmero cada vez
maior de membros. O atual estatuto da ABA est publicado na Revista de Antropologia
(1981b). Alis, a ABA teve como precursora a Sociedade Brasileira de Antropologia e
Etnologia, fundada em 1941, e cujo primeiro presidente foi Arthur Ramos, e que chegou
a divulgar em 1942 um Manifesto contra o racismo (Gusmo, 1974, p. 58, e
Skidmore, 1976, pp. 209 e 226). Mas essa Sociedade no parece ter deixado muitas
notcias e estaria provavelmente extinta quando se criou a ABA. Um acontecimento
importante deste perodo foi tambm a realizao, em So Paulo, como parte das
comemoraes do quarto centenrio da cidade, do XXXI Congresso Internacional de
Americanistas. Tambm so dignos de nota os Congressos Afro-Brasileiros do Recife
(1934) e da Bahia (1937).
Para uma idia do desenvolvimento da Etnologia neste perodo indispensvel a
leitura da avaliao realizada por Florestan Fernandes (1956-7).
2.2.1. Interpretaes gerais do Brasil

J no perodo anterior comeam a aparecer autores que se preocupam com a


sociedade brasileira como um todo. Tal o caso de Oliveira Viana, cuja atividade se
prolonga pelas dcadas de 30 e 40.
Mas a mais famosa obra de interpretao do Brasil sem dvida a de Gilberto
Freyre, a iniciar-se com Casa Grande & Senzala (Rio de Janeiro, Maia & Schmidt,
1933), seguida de Sobrados & Mocambos, que foi inicialmente volume 64 da Coleo
Brasiliana (So Paulo, Nacional, 1936), para chegar a Ordem e Progresso (Rio de
Janeiro, Jos Olympio, 1959), a par de uma srie de trabalhos paralelos. Como outros
trabalhos de interpretao geral do Brasil, Freyre privilegia certos tpicos, como a
famlia patriarcal, e uma regio, o Nordeste. Diversamente de Oliveira Viana, no
admite uma hierarquia de raas, mas, por outro lado, defende a tese da maior
adaptabilidade dos portugueses aos trpicos, frente a outras populaes europias, dada
sua histria biolgica e cultural. Por sua grande divulgao no pas e no exterior, so
muitas as apreciaes que se fizeram da obra de Gilberto Freyre. Mas so interessantes
suas observaes a respeito de si mesmo e de sua obra (Freyre, 1968), bem como os
comentrios de Dante Moreira Leite (1969, pp. 268-85) e de Srgio Buarque de
Holanda (1979, pp. 99-124).
Como interpretao do Brasil tambm de grande importncia o pequeno livro de
Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil (Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1936), de
12

cuja elaborao ele prprio faz um breve relato (Buarque de Holanda, 1979, p. 29-30).
Uma crtica deste trabalho tambm se encontra em Dante Moreira Leite (1969, p. 28693).
Arthur Ramos, professor da Faculdade Nacional de Filosofia e que era na dcada
de 30 um dos mais conceituados etnlogos, baseado em sua experincia pessoal de
estudos sobre as populaes de origem africana e em extensa pesquisa bibliogrfica
sobre este e demais temas, condensou nos dois grossos volumes de sua Introduo
Antropologia brasileira (Rio de Janeiro, CEB, 1943-7) o que ento se conhecia a
respeito das populaes formadoras do povo brasileiro, um livro que foi uma obra de
consulta por muito tempo e que ainda hoje constitui uma proveitosa leitura. Sobre
Arthur Ramos, que nos deixou impresso seu prprio curriculum vitae (Ramos, 1945),
existe um pequeno livro que pe em foco mais sua pessoa do que o contedo de sua
obra (Gusmo, 1974). Por ocasio de sua morte, trs cientistas sociais divulgaram uma
apreciao de seus trabalhos (Fernandes, Costa Eduardo e Baldus, 1950).
Tambm Fernando de Azevedo escreveu um nutrido volume sobre A cultura
brasileira (Rio de Janeiro, IBGE, 1943). Entretanto, o termo cultura a utilizado no
seu sentido mais estrito e tradicional e no naquele mais amplo comumente adotado na
Antropologia. Por conseguinte, o livro trata apenas de certos aspectos da cultura
brasileira, sobretudo aqueles que dependem de uma formao escolar, acadmica e
cientfica. O quinto captulo desse livro foi comentado por Dante Moreira Leite (1969,
pp. 293-7).
2.2.2. Os estudos de mudana social, mudana cultural ou aculturao

Nos anos 30 tm incio os estudos de mudana social, mudana cultural ou


aculturao, termos usados segundo as preferncias de cada autor e no exatamente
intercambiveis. Tais estudos tiveram por objeto tanto a populao negra, como os
grupos indgenas, bem como imigrantes europeus e asiticos e seus descendentes e
ainda a populao de reas de povoamento antigo e economicamente estagnadas.
No que tange aos negros, procurou-se estudar sobretudo os vestgios das culturas
africanas que continuavam a sobreviver no Brasil, apesar de seu conflito com as crenas
e valores das camadas dominantes e da perda de contato com as fontes de origem. De
todos os aspectos culturais, foram objeto de maior preocupao as crenas e ritos
religiosos, principalmente os oriundos do golfo da Guin. Destacaram-se nestes estudos
inicialmente um brasileiro Arthur Ramos , um norte-americano Melville
Herskovits , e um francs Roger Bastide. O primeiro faleceu antes dos 50 anos de
idade e no parece ter deixado nenhum discpulo direto, mas, por outro lado, seus livros
tiveram grande influncia durante largo tempo. O segundo no s realizou pesquisas no
Brasil, como teve alunos brasileiros como Ren Ribeiro, Otvio da Costa Eduardo e
Ruy Coelho, este ltimo um dos poucos etnlogos brasileiros a fazer pesquisa fora do
pas, escrevendo Os Karab Negros de Honduras (Revista do Museu Paulista, N. S.,
vol. 15, So Paulo, 1964, pp. 7-212). Por ocasio da morte de Herskovits, um breve
comentrio sobre sua vida e obra foi publicado por Ruy Coelho (1963b). O terceiro foi
professor na USP, onde deixou grande influncia. Autor de uma vasta obra, destaca-se
Roger Bastide, no que tange s religies afro-brasileiras, com seu livro O candombl da
Bahia, que constitui o volume 313 da Coleo Brasiliana (3 ed., So Paulo, Nacional,
1978), publicado originalmente em francs em 1958. Porm, nesse trabalho Roger
Bastide procura mais a coerncia interna do conjunto de crenas e ritos que constituem
o candombl do que as origens africanas, ainda que delas se ocupe. Talvez mais voltado
mudana cultural seja seu outro livro, As religies africanas no Brasil (2 vols., So

13

Paulo, Pioneira e EDUSP, 1971), de mbito mais vasto e publicado originalmente em


francs em 1960. Sobre a vida e obra de Roger Bastide h muitos comentrios, como os
de Paul Arbousse Bastide (1978), Henry Desroche (1978), Douglas Teixeira Monteiro
(1978a e 1978b), Oracy Nogueira (1978), Maria Isaura Pereira de Queiroz (1974, 1978a
e 1978c), quase todos includos na Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, cujo
n 20 inteiramente dedicado a ele. Alm deles, ainda se contam muitos outros autores,
dentre os quais se destacam os brasileiros dison Carneiro e Nunes Pereira e a norteamericana Ruth Landes. Sobre esses estudos til a consulta ao comentrio de Joo
Baptista Borges Pereira, sobretudo o item O negro como expresso de cultura (Borges
Pereira, 1971, pp. 19-22).
No que tange aos estudos de contato intertnico entre ndios e brancos, talvez
tenha sido Herbert Baldus um dos primeiros a ensai-los e acentuar sua necessidade. A
dcada dos 40 marcada pelos estudos de James Watson (e tambm de sua esposa,
Virginia Watson) sobre os Kayov, um subgrupo Guaran de Mato Grosso (do Sul); de
Charles Wagley, da Universidade de Colmbia, e Eduardo Galvo, ento do Museu
Nacional (e que tambm acompanhou Watson aos Kayov), sobre os Tenetehra, do
Maranho; de Fernando Altenfelder Silva, da Escola de Sociologia e Poltica de So
Paulo (e que acompanhou Kalervo Oberg em uma de suas viagens entre tribos de Mato
Grosso), sobre os Terna, do atual Mato Grosso do Sul. Na dcada seguinte, destacamse os trabalhos de Robert Murphy sobre os Munduruk do rio Tapajs, os de Eduardo
Galvo sobre os ndios do alto rio Negro e o trabalho inicial de Roberto Cardoso de
Oliveira sobre os Terna. No final dos anos 50, alguns pesquisadores brasileiros, como
Eduardo Galvo, Darcy Ribeiro e Roberto Cardoso de Oliveira, comeam a repensar a
orientao que vinha sendo tomada nos estudos de aculturao, sem, porm, abandonar
o uso desse termo. o tempo em que Darcy Ribeiro (1957a) chama a ateno para a
importncia das frentes de expanso, do carter econmico das mesmas e desloca o
interesse das culturas indgenas para o destino das sociedades que as mantm e de seus
membros. Nos anos 60, Egon Schaden faz um balano geral sobre os estudos de
aculturao realizados at ento, inclusive os seus trabalhos sobre os Guaran, num livro
cujo primeiro captulo constitui uma excelente avaliao dos estudos de contato entre
ndios e brancos deste perodo (Schaden, 1965). Escreveu tambm um comentrio que
cobre os anos 50 e os primeiros anos 60 (Schaden, 1963). Eduardo Galvo examina os
estudos de aculturao realizados em anos imediatamente anteriores e, inspirado em
Julian Steward, estabelece algumas metas para estudos futuros (Galvo, 1957).
Parece que, dentre os cientistas sociais, Emlio Willems foi pioneiro tanto no que
se refere ao estudo da aculturao de alemes e seus descendentes no sul do Brasil como
no dos japoneses. Egon Schaden, no seu comentrio sobre os estudos de aculturao de
alemes no Brasil (Schaden, 1971), em vez de se demorar nos estudos realizados,
prefere colocar problemas que esperam por soluo em pesquisas futuras. Hiroshi Saito,
por sua vez, redigiu um comentrio sobre os estudos desenvolvidos a respeito dos
japoneses no Brasil (Saito, 1971 e 1973) e remete o leitor para a bibliografia que ele e
outros pesquisadores levantaram a respeito (Smith, Cornell, Saito & Maeyama, 1967).
Admite que, embora haja vrios trabalhos anteriores a 1940, s a partir dessa data que
comeam a surgir pesquisas de carter cientfico, citando Herbert Baldus, Emlio
Willems, Tavares de Almeida, Vicente Unzer de Almeida e ele prprio como
pesquisadores que se ocuparam do tema. Porm, a partir de 1952, chegam
sucessivamente trs misses cientficas da Universidade de Tquio para estudar os
japoneses e seus descendentes no Brasil em colaborao com pesquisadores brasileiros.
O primeiro a chegar, em 1952, foi Seiichi Izumi, que volta outra vez ao Brasil em 1955

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frente de uma equipe; em 1957 chega uma equipe dirigida por Fumio Tada. Ao
mesmo tempo em que esses pesquisadores japoneses atuavam, desenvolviam-se os
trabalhos de Hiroshi Saito, em colaborao com eles, e, ainda, os de Egon Schaden e de
Ruth Correia Leite Cardoso. Na dcada seguinte, se realiza um trabalho sobre
aculturao pelos autores da citada bibliografia e ainda o estudo da colnia de Tomau por Philip Staniford e de Francisca Isabel Vieira Keller sobre a regio de Marlia.
Sobre os imigrantes italianos existem trabalhos de Altiva Pilatti Balhana, Thales de
Azevedo, Eunice Ribeiro Durham e, mais recentemente, Joo Baptista Borges Pereira;
sobre poloneses, os de Hiroshi Saito e de Octavio Ianni; sobre os holandeses, o de
Hermelinda Maria Pretto; sobre srios e libaneses, o de Clarck Knowlton. No livro de
Joo Baptista Borges Pereira, Italianos no mundo rural paulista (So Paulo, Pioneira e
USP-IEB, 1974, pp. 3-4, notas 5 e 6) h breve indicao sobre os trabalhos mais
representativos realizados sobre imigrantes. Octavio Ianni (1966, pp. 35-8) oferece uma
bibliografia sobre o tema.
Convm notar que alguns trabalhos sobre a aculturao de imigrantes alemes,
japoneses, italianos, tomaram a forma de estudo de comunidade (ver item 2.2.4).
Os trabalhos de Manuel Digues Junior nos do uma idia geral dos problemas da
aculturao e assimilao no Brasil, seja no que se refere a negros, ndios, portugueses
ou imigrantes europeus e asiticos recentes em Etnias e culturas do Brasil, publicado
originalmente em 1952 (3 edio, Rio de Janeiro, Letras e Artes, 1963), e Regies
culturais do Brasil (Rio de Janeiro, MEC-INEP-CBPE, 1960), seja dedicados
especialmente imigrao recente, como Estudos de relaes de cultura no Brasil (Rio
de Janeiro, MEC-Servio de Documentao, 1955 Os Cadernos de Cultura, 82) e
Imigrao, urbanizao e industrializao (Rio de Janeiro, MEC-INEP-CBPE, 1964).
Uma apreciao da obra de Manuel Digues Junior foi realizada recentemente na PUC
do Rio de Janeiro, numa Semana de Homenagem que lhe foi dedicada, em outubro de
1983.
2.2.3. Predominncia do funcionalismo no estudo
das culturas e sociedades indgenas

Dentre os trabalhos deste perodo destacam-se os de Florestan Fernandes sobre A


organizao social dos Tupinamb (2 ed., So Paulo, Difuso Europia do Livro,
1963) e A funo social da guerra na sociedade tupinamb (2 ed., So Paulo, Pioneira
e EDUSP, 1970), baseados nos cronistas dos sculos XVI e XVII, e escritos e
publicados pela primeira vez entre os anos de 1946 e 1952. Tais trabalhos so marcados
por uma cuidadosa reflexo sobre a abordagem funcionalista e pela justificao dos
mtodos utilizados, em que Fernandes se empenha inclusive em outros textos paralelos.
Precursora de monografias sobre totalidades socioculturais que surgiro mais tarde (ver
item 2.3.2), a pesquisa sobre os Tupinamb foi objeto de uma apreciao de Mariza
Peirano (1983). Por outro lado, apesar de Egon Schaden evitar rotular a orientao que
imprimiu a seu livro A mitologia herica de tribos indgenas do Brasil (Rio de Janeiro,
MEC, 1959), divulgado pela primeira vez em 1945 e onde relaciona de modo direto as
mitologias dos Kadiwu, Borro, Kaingng, Guaran-Apapokuva, Munduruk e ndios
do alto rio Negro s suas respectivas organizaes sociais, sem dvida este seu trabalho
se desenvolve nas linhas gerais do funcionalismo. O mesmo se pode dizer do trabalho
de Darcy Ribeiro sobre a religio e a mitologia dos Kadiwu, recentemente republicado
com outro texto seu da mesma poca sobre a arte deste grupo indgena de Mato Grosso
do Sul, no volume Kadiwu (Petrpolis, Vozes, 1980). Diferentemente dos autores
anteriores, Ribeiro no se demora em reflexes sobre sua abordagem, mas a indica
explicitamente como funcionalista na Introduo de sua edio original, em 1950.
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Ao lado da abordagem funcionalista, h trabalhos que parecem se aproximar dos


estudos de cultura e personalidade ou pelo menos concedem uma certa importncia ao
nvel emocional. Um deles o do norte-americano Jules Henry, que estudou os
Xoklng, de Santa Catarina. Seja por estarem esses ndios, ento, em mudana cultural
acelerada, por causa das presses do contato intertnico, seja devido orientao terica
do pesquisador, o que o levava a dar muita importncia s diferenas individuais, Henry
deixou um retrato dos Xoklng que mais parece o de uma sociedade amorfa. Isso no
deixa de ser curioso, quando, na mesma poca, Nimuendaj nos oferece descries de
outras sociedades, falantes de lnguas da famlia J, tal como os Xoklng, mostrandonos uma organizao social e uma vida ritual altamente formalizadas, possivelmente por
serem sociedades que tinham superado a fase crtica inicial do contato, ou porque
Nimuendaj parecia dar mais importncia ao comportamento ideal. Outro norteamericano, Buell Quain, embora possivelmente trabalhasse com esta orientao
psicolgica, no deixou pesquisas acabadas, nem a que fez com os Trumi, no Xingu,
nem a realizada junto ao Krah, do norte de Gois, onde se suicidou. Robert Murphy
organizou e publicou os dados etnogrficos de Quain sobre os Trumi, e Olive Shell fez
o mesmo com suas informaes sobre a lngua Krah.
Talvez como uma figura que marque a transio entre orientaes tericas do
perodo anterior e o funcionalismo se possa tomar Herbert Baldus, nascido na
Alemanha, mas radicado no Brasil a partir dos meados da dcada de 30, quando passou
a fazer parte, tal como outros professores estrangeiros, do corpo docente da ento
recm-criada Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo. Baldus, alm das atividades
de magistrio, fez pesquisas em vrios grupos indgenas, como os Guaran, os
Kaingng, os Terna, os Karaj, os Borro. Antes de trabalhar como professor em So
Paulo, Baldus j desenvolvia pesquisas na Amrica do Sul, sobretudo na regio do
Chaco. Seu trabalho etnolgico de maior flego foi o referente aos ndios Tapirap, do
leste de Mato Grosso, cujos resultados publicou parceladamente, s vindo a divulg-los
na monografia Tapirap (So Paulo, Nacional e EDUSP, 1970) no ano de sua morte.
Deixou tambm a utilssima Bibliografia Crtica da Etnologia Brasileira (Baldus,
1954/68). A Revista do Museu Paulista (1968/9) divulgou um comentrio sobre sua
vida, obra e bibliografia.
digno de nota que, apesar da hegemonia da abordagem funcionalista neste
perodo, demorou-se a se estabelecer nas pesquisas com povos indgenas do Brasil o
longo e intensivo trabalho de campo, prtica cujo florescimento est intimamente ligado
com ela. Perduram aqui as expedies por extensas regies, com visitas curtas a vrios
grupos indgenas, como faziam os primeiros pesquisadores alemes, ainda que agora
voltadas para outros interesses. o caso das expedies de Kalervo Oberg, que
trabalhou algum tempo na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e que coletou
dados sobre ndios de Mato Grosso, como Terna, Kadiwu, Umotna, Irntxe,
Nambiquaras, Bakair, Kamayur. Mesmo Lvi-Strauss, apesar da grande contribuio
terica que viria a dar Antropologia posteriormente, realizou uma expedio desse
tipo, que lhe permitiu escrever mais de um trabalho sobre os Nambiquaras. Herbert
Baldus e Eduardo Galvo, por outro lado, ao invs das longas e extensas expedies,
parecem ter preferido visitas curtas, mas a vrios grupos indgenas. O trabalho de Egon
Schaden tambm se baseia em visitas curtas, mas sempre em comunidades Guaran. De
um modo geral foram pesquisadores no radicados no Brasil, e talvez por essa razo,
que fizeram trabalhos de campo longos e num s grupo, como Jules Henry, Robert
Murphy, j citados, ou o norte-americano William Crocker entre os Canelas do
Maranho e, marcando a transio para o perodo seguinte, o ingls David Maybury-

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Lewis entre os Xavante. Cabe notar, ainda, que nesse perodo continuavam as pesquisas
do notvel Curt Nimuendaj que, alm de suas curtas e muito freqentes visitas a
muitos grupos indgenas, permaneceu perodos mais longos em alguns deles.
2.2.4. Os estudos de comunidade

As dcadas dos 40 e 50 foram marcadas pela realizao dos chamados estudos de


comunidade, isto , fundamentados na observao direta de pequenas cidades ou vilas
com as tcnicas desenvolvidas pela Etnologia no estudo das sociedades tribais. No
Brasil se fez um nmero significativo dos mesmos. Em 1953, por exemplo, havia
dezoito deles, entre publicados, realizados ou em andamento (Nogueira, 1955, pp. 96 e
103, nota 2). Em 1960 havia quinze desses trabalhos publicados (Mousinho Guidi,
1962, p. 52). Dentre os estudos de comunidade que chegaram a ser publicados se
contam o de Emlio Willems sobre Cunha (Uma vila brasileira, 2 ed., So Paulo,
Difuso Europia do Livro, 1961), antiga cidadezinha perto do Vale do Paraba, em So
Paulo; sendo o primeiro desses estudos a serem realizados no Brasil em meados da
dcada de 40, foi sucedido por um outro, de Robert Shirley (O fim de uma tradio, So
Paulo, 1977), na mesma localidade; o de Lucila Hermann, sobre a Evoluo da
estrutura social de Guaratinguet num perodo de trezentos anos (Revista de
Administrao, vol. 2, n 5 e 6, So Paulo, USP, 1948), tambm no Vale do Paraba, no
mesmo estado; o de Emlio Willems e Gioconda Mussolini sobre uma comunidade
caiara da ilha de Bzios, no litoral paulista; o de Aziz Simo e Frank Goldman sobre o
desenvolvimento econmico e social de Itanham (So Paulo, USP-FFCL, Boletim 226,
1958), tambm no litoral paulista; o de Oracy Nogueira, com o tema Famlia e
comunidade, estudo sociolgico de Itapetininga (Rio de Janeiro, CBPE, 1962), uma
cidade do interior de So Paulo; o de Antonio Candido (Os parceiros do Rio Bonito, 2
ed., So Paulo, Duas Cidades, 1971), um tanto difcil de se considerar como um estudo
de comunidade, por se referir a vrias localidades do interior de So Paulo, mas
sobretudo Bofete; o de Donald Pierson, tambm sobre uma vila no interior de So
Paulo, e um dos primeiros a ser realizados, com finalidade de treinamento de estudantes
(Cruz das Almas, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1966); o de Stanley Stein sobre
Vassouras, no perodo de 1850 a 1900 (Grandeza e decadncia do caf no Vale do
Paraba, So Paulo, Brasiliense, 1961); o de Marvin Harris sobre uma comunidade na
antiga regio de minerao da Bahia; o de William Hutchinson sobre uma vila do
Recncavo Baiano; o de Fernando Altenfelder Silva, que fez uma Anlise comparativa
de alguns aspectos da estrutura social de duas comunidades do Vale do So Francisco
(Curitiba, I. P., 1955); o de Alfonso Trujillo Ferrari sobre Potengi: encruzilhada do
Vale do So Francisco (So Paulo, Ed. Sociologia e Poltica, 1960); o de Luiz Fernando
Raposo Fontenelle sobre Aimors: anlise antropolgica de um programa de sade
(Rio de Janeiro, DASP, 1959) na fronteira Minas Gerais-Esprito Santo; o de Kalervo
Oberg sobre Chonin de Cima (Rio de Janeiro, USOM, 1956), uma comunidade rural de
Minas Gerais e Toledo (Rio de Janeiro, USOM, 1957), na fronteira ocidental do Paran;
o de Altiva Pilatti Balhana sobre Santa Felicidade (Curitiba, Tip. Joo Haupt, 1958),
uma comunidade italiana perto da capital paranaense; o de rsula Albersheim sobre
Uma comunidade teuto-brasileira (Rio de Janeiro, MEC-CBPE-INEP, 1962) de Santa
Catarina; o de Charles Wagley sobre Uma comunidade amaznica (Coleo Brasiliana,
vol. 290, 2 ed., So Paulo, Nacional, 1977); o de Eduardo Galvo sobre a mesma
comunidade, que fica no Par (Santos e visagens: um estudo da vida religiosa de It,
baixo Amazonas, Coleo Brasiliana, vol. 284, 2 ed., So Paulo, Nacional, Braslia:
INL, 1976); o de Barruel de Lagenest sobre Marab: cidade do diamante e da castanha
(So Paulo, Anhembi, 1958), no rio Tocantins, Par. Alguns estudos de comunidade no

17

chegaram a se completar. Outros, apesar de terminados e redigidos, no vieram at


agora a ser publicados; o caso de O papel da mulher numa comunidade rural do
Brasil, de Maria Las Mousinho Guidi, a respeito de uma vila no Estado do Rio de
Janeiro.
Ao que parece, com os estudos de comunidade pretendia-se chegar a uma viso
geral da sociedade brasileira, atravs da soma de muitos exemplos distribudos pelas
diversas regies do Brasil. Alm desse objetivo geral, tais estudos estavam quase
sempre voltados para objetivos especficos, como mudana cultural, persistncia da vida
tradicional, problemas de imigrantes, educao e vrios outros. Alguns desses estudos
fizeram parte de projetos que objetivavam a realizao de vrios deles. Por exemplo,
Thales de Azevedo, Luiz de Aguiar Costa Pinto e Charles Wagley elaboraram um
projeto em que o Estado da Bahia foi dividido em seis zonas ecolgicas, selecionandose para estudo em cada uma duas comunidades, uma de cultura tradicional e outra
progressista. As pesquisas foram patrocinadas pela Secretaria de Educao e Sade do
Estado da Bahia e pela Universidade de Colmbia, mas parece que apenas os resultados
de duas delas foram publicados, isto , os citados trabalhos de Marvin Harris e de
William Hutchinson. Donald Pierson projetou o estudo de cinco pares de comunidades
do Vale do So Francisco, patrocinado pela Comisso do Vale do So Francisco, pela
Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e pela Smithsonian Institution; porm,
apenas os trabalhos citados de Fernando Altenfelder Silva e Alfonso Trujillo Ferrari
foram publicados, sem contar aquele que, de carter comparativo, fundamentado em
suas prprias observaes e nas de cerca de duas dzias de pesquisadores que
trabalharam em seu projeto, Donald Pierson publicou em trs alentados volumes: O
homem no Vale do So Francisco (Rio de Janeiro, SUVALE, 1972). Darcy Ribeiro
elaborou um projeto referente Educao atravs do estudo de cidades-laboratrio,
partilhando sua direo com Oracy Nogueira. Chegaram a ser previstos estudos em
quatorze comunidades, mas talvez apenas uns dois vieram a ser publicados, sendo um
deles de rsula Albersheim. As pesquisas eram patrocinadas pelo Centro Brasileiro de
Pesquisas Educacionais, Campanha de Erradicao da Malria, UNESCO, Summer
Institute of Linguistics, Centro Regional de Pesquisas Educacionais do Recife,
Universidade de So Paulo e Conselho Nacional de Geografia.
Os estudos de comunidade foram comentados por vrios autores (Wagley, 1954 e
1955; Nogueira, 1955; Gomes, 1956; Ianni, 1958 e 1961; Mousinho Guidi, 1962;
Franco Moreira, 1963 e 1972; Fontenele, 1971; Woortmann, 1972; Buarque de
Holanda, 1979, pp. 125-40). Desses comentrios se destaca o de Maria Las Mousinho
Guidi (1962) por realizar um levantamento pormenorizado das informaes, catalogadas
por assunto, fornecidas pelos estudos de comunidade publicados at ento. Comentrios
como o de Oracy Nogueira (1955) e o de Maria Sylvia Franco Moreira (1963) propem
aprimoramentos nessa maneira de abordar a sociedade brasileira, de modo a alcanar
determinados objetivos. Mas apreciaes como as de Octavio Ianni (1961) e Klaas
Woortmann (1972) levantam objees bastante severas viabilidade desse mtodo.
Entre as crticas que se fizeram aos estudos de comunidade est a de que desdenham a
documentao histrica, deficincia para a qual chamou a ateno Srgio Buarque de
Holanda (1979, pp. 125-40), referindo-se ao estudo de Cunha, de Emlio Willems, de
que no enfrentam a realidade social como processo, a no ser nuns poucos exemplos.
Outra crtica a do desprezo pelas relaes da comunidade estudada com a sociedade
mais ampla, tratando-a artificialmente como uma totalidade isolada, fazendo o
pesquisador perder de vista certas conexes fundamentais.

18

2.2.5. A abordagem funcionalista do folclore

O termo folclore tem designado tanto o tema como a disciplina que o estuda.
Entende-se por folclore um corpo orgnico de modos de sentir, pensar e agir peculiares
s camadas populares das sociedades civilizadas, diz dison Carneiro na Dinmica do
folclore (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1965, p. 1). Neste caso, o folclore faz
parte da cultura e, como tal, pode ser objeto de estudo da Etnologia. Florestan
Fernandes, cuja concepo do que seja folclore, como tema de estudo, difere da
definio acima, no concebe a atividade de seus estudiosos como uma cincia social tal
como a Etnologia ou Sociologia, mas admite ser o Folclore uma disciplina humanstica
(Fernandes, 1958b, p. 270).
Desde o sculo passado o folclore vem sendo estudado no Brasil por
pesquisadores os mais diversos, tanto de formao acadmica, a mais variada, como por
pessoas que no dispem da mesma, tanto por nomes de reconhecimento nacional como
por estudiosos de mbito local. Boa parte dos trabalhos sobre folclore so de carter
descritivo; quando chegam interpretao, ela tende a tomar um cunho difusionista, no
esforo de localizar regies e continentes de origem dos costumes, ritos, mitos, tcnicas
estudados. A especial concepo que Florestan Fernandes mantm da disciplina
Folclore permite-lhe dizer que os pesquisadores do passado que se dedicaram a temas
folclricos seriam mais precursores dos etnlogos do que propriamente folcloristas
(Fernandes, 1958b, p. 267).
Seja como for, neste perodo alguns cientistas sociais, mais freqentemente
socilogos do que etnlogos, abordaram temas at ento explorados pelos folcloristas,
dando-lhes uma interpretao funcionalista com que procuram dar conta da persistncia
e mudana social. o caso de Florestan Fernandes, que faz um trabalho intermitente e
publicado em artigos esparsos sobre a cidade de So Paulo, que posteriormente rene no
volume Folclore e mudana social na cidade de So Paulo (2 ed., Petrpolis, Vozes,
1979). Maria Isaura Pereira de Queiroz tambm se interessa pelo tema, escrevendo
Sociologia e folclore: a dana de So Gonalo num povoado bahiano (2 ed., Salvador,
Progresso e Fundao para o Desenvolvimento da Cincia da Bahia, 1958). Nessa linha
tambm trabalha Octavio Ianni no artigo O samba de terreiro em Itu (Ianni, 1966, cap.
9). Seria possvel acrescentar a tais trabalhos tambm o de Osvaldo Elias Xidieh sobre
as Narrativas pias populares (So Paulo, USP-IEB, 1968).
Apesar de esses trabalhos terem sido desenvolvidos por socilogos, so de
importncia para os etnlogos, porque neles as atividades folclricas foram abordadas
segundo tcnicas de contato face a face com os informantes e com uma interpretao
que era compartilhada tanto por uns como pelos outros. Alis, um trabalho sobre danas
populares no Estado de So Paulo foi apresentado como tese de doutoramento, na
Cadeira de Antropologia da USP, em 1945, por Lavnia Costa Raymond. O etnlogo
Edison Carneiro, por sua vez, ao tratar de folclore no seu livro j citado, tentou faz-lo
atravs de uma pouco elaborada interpretao marxista.
Alm dos trabalhos de Florestan Fernandes (1945, 1946, 1948, 1958b, 1959,
1960a, 1960b e 1961) a respeito do Folclore, convm consultar a bibliografia que
Cristina Argenton Colonelli elaborou, arrolando 4.919 trabalhos (Colonelli, 1979).
2.2.6. Relaes sociais entre negros e brancos

Ao mesmo tempo em que alguns pesquisadores deste perodo se dedicam ao


estudo da herana cultural africana (ver item 2.2.2), outros procuraram averiguar como
se davam de fato as relaes entre negros e brancos na vida cotidiana. Donald Pierson,

19

com o seu Brancos e pretos na Bahia, traduzido como volume n 241 da Coleo
Brasiliana (2 ed., So Paulo, Nacional, 1971), foi o pioneiro nesse tipo de estudo, que
realizou no incio dos anos 40. Tal gnero de pesquisa teve forte estmulo ao ser
promovido pela UNESCO, aps o final da Segunda Guerra Mundial, partindo-se da
suposio da existncia de uma exemplar democracia racial no Brasil. Apoiadas por
esse rgo foram realizadas as pesquisas de Thales de Azevedo, que resultaram no
trabalho As elites de cor, que veio a ser o volume n 282 da Coleo Brasiliana (So
Paulo, Nacional, 1955); de Luiz de Aguiar Costa Pinto, que publicou O negro no Rio de
Janeiro como volume n 276 da Coleo Brasiliana (So Paulo, Nacional, 1953); a
pesquisa de Charles Wagley, Marvin Harris, Harry Hutchinson e Ben Zimmerman sobre
raa e classe no Brasil rural; e ainda a pesquisa de Roger Bastide e Florestan Fernandes,
que redundou no livro Brancos e negros em So Paulo, tambm como volume da
Brasiliana n 305 (2 ed., So Paulo, Nacional, 1959). Tais pesquisas vieram constatar a
existncia do preconceito racial no Brasil, as barreiras impostas ascenso social dos
negros e as brechas atravs das quais eles procuravam escal-las.
Numa segunda fase desses estudos, os pesquisadores se voltam para o prprio
sistema escravocrata, procurando nele e na ideologia racial que a ele sobreviveu parte da
explicao para os problemas das relaes raciais na atualidade. Fernando Henrique
Cardoso escreve Capitalismo e escravido no Brasil meridional (2 ed., Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 1977), sobre o escravismo no Rio Grande do Sul, procurando
simultaneamente mostrar a legitimidade do uso de uma abordagem marxista num
trabalho acadmico. Octavio Ianni usa a mesma abordagem em As metamorfoses do
escravo (So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1962), sobre a escravido no Paran.
Ambos os citados autores ainda escrevem um trabalho residual sobre a escravido e
relaes raciais atuais em Santa Catarina. Outros autores, na mesma poca, analisam
tambm o sistema escravocrata: Emlia Viotti da Costa, em Da senzala colnia (So
Paulo, Difuso Europia do Livro, 1966), aborda a regio cafeeira; Vicente Salles
estuda O negro no Par (Rio de Janeiro, FGV; Belm, UFPa, 1971).
Retomando a pesquisa que realizara com Roger Bastide, Florestan Fernandes
escreve A integrao do negro na sociedade de classes (3 ed., So Paulo, tica, 1978),
onde examina a situao do negro na cidade de So Paulo a partir da abolio da
escravatura. Contrastando com os estudos iniciados nos anos 40, voltados apenas para o
presente, Fernandes d a seu trabalho um tratamento histrico, distinguindo o
desenvolvimento da situao racial em pelo menos duas fases que se relacionam: a
primeira, marcada pela competio que os negros sofrem dos imigrantes europeus
agravada pela ideologia das grandes famlias proprietrias de terras; a segunda, com o
incremento da industrializao e ascenso de uma nova elite.
Ainda que de grande importncia para a Etnologia, as relaes sociais entre
negros e brancos foram exploradas sobretudo por socilogos. Dentre os poucos
antroplogos que a elas se dedicaram destaca-se Joo Baptista Borges Pereira que no
seu livro Cor, profisso e mobilidade (So Paulo, Pioneira e EDUSP, 1967) examina o
meio radiofnico de So Paulo como um recurso de ascenso social do negro. Solange
Martins Couceiro, sob a orientao de Borges Pereira, realizou o mesmo tipo de
pesquisa, mas com relao televiso.
Sobre esses estudos deve-se ler a avaliao de Joo Baptista Borges Pereira
(1971), especialmente o item O negro como expresso social. Roque Laraia (1979a)
tambm faz uma avaliao geral dos estudos sobre o negro no Brasil. Octavio Ianni
(1966, pp. 31-5) apresenta uma bibliografia dos textos mais importantes, tal como

20

Laraia. Mas Solange Martins Couceiro (1971) elaborou uma bibliografia que abrange
881 textos. As avaliaes e bibliografias aqui citadas no se limitam ao gnero de
estudos focalizados neste item, mas s pesquisas sobre negros desde o final do sculo
passado. H um comentrio que trata especificamente das pesquisas promovidas pela
UNESCO (Beiguelman, 1953).
2.3. A partir dos anos 60
Nos anos 60, a Etnologia comea a passar, no Brasil, sob vrios aspectos, por
significativas modificaes.
J nos meados da dcada de 50 o Rio de Janeiro passava a emular com So Paulo
como um novo centro de atividade etnolgica, para o que concorreram os cursos criados
e ministrados, em parte, por pesquisadores formados na segunda dessas cidades. De
fato, em 1955 se instalava o Curso de Aperfeioamento em Antropologia Cultural
(Castro Faria, 1957) no Museu do ndio, rgo do ento Servio de Proteo aos ndios,
onde foi ministrado pelo menos por dois anos. Criado por Darcy Ribeiro, que tivera sua
formao na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, contou com a colaborao
docente, entre outros, de Roberto Cardoso de Oliveira, formado na Universidade de So
Paulo. Em 1957, tambm por iniciativa de Darcy Ribeiro, criou-se o Curso de
Formao de Pesquisadores Sociais no Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais
(CBPE), que pretendia ser uma continuao e ampliao do anterior, conforme notcia
veiculada no peridico deste rgo (Educao e Cincias Sociais, 1957). Numa notcia
posterior chamado de Curso de Aperfeioamento de Pesquisadores Sociais
(Educao e Cincias Sociais, 1958). Neste curso, Ribeiro contou com a colaborao de
Oracy Nogueira, tambm formado pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, e
continuou a ter o apoio de Roberto Cardoso de Oliveira, aos quais se somou Amadeu
Lanna, formado pela Universidade de So Paulo. Os cursos do CBPE eram patrocinados
pela CAPES. Em 1960, por iniciativa de Roberto Cardoso de Oliveira, instalou-se no
Museu Nacional o Curso de Teoria e Pesquisa em Antropologia Social; nos dois anos
seguintes, com a denominao de Curso de Especializao em Antropologia Cultural,
teve a colaborao de Luiz de Castro Faria. Os cursos do Museu Nacional tinham o
apoio financeiro do Instituto de Cincias Sociais da UFRJ (ento chamada Universidade
do Brasil). O primeiro teve a durao de nove meses e os dois seguintes, de um ano
cada. De carter intensivo, em dedicao exclusiva, com aulas e seminrios e ainda um
perodo de treinamento em pesquisa de campo, aceitando apenas alunos com graduao
completa mediante um exame de seleo, os cursos do Museu Nacional eram na poca
considerados como que de ps-graduao, embora no se regessem pela regulamentao
que se consolidou posteriormente. Para uma idia dos cursos ministrados no Museu
Nacional deve-se ler a notcia que deles faz Cardoso de Oliveira (1962). Enfim, essas
trs sries sucessivas de cursos (do Museu do ndio, do CBPE e do Museu Nacional)
formaram vrios dos antroplogos brasileiros atuais e foram precursoras do Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social que se instalou no Museu Nacional em 1968,
ainda por iniciativa de Roberto Cardoso de Oliveira. Com a criao de mais outros
cursos de ps-graduao, que vieram se acrescentar a este e ao que, havia muito, se
mantinha na Universidade de So Paulo, como o da Universidade de Braslia (Cardoso
de Oliveira, s.d.), o da UNICAMP e outros mais recentes, o nmero de etnlogos
comeou a crescer rapidamente, fazendo com que esses profissionais deixassem de
constituir um velho grupo de amigos em que todos se conheciam. Alm disso, um
nmero maior de jovens, vrios deles aps cursarem o mestrado no Brasil, procuram
completar sua formao nos Estados Unidos, Inglaterra ou Frana. Esse crescimento
encorajou a ABA a permitir a criao de sees regionais, cujos regimentos, de pelo
21

menos duas delas a de So Paulo e a de Braslia , esto publicados na Revista de


Antropologia (1981c).
Certos temas perdem o interesse, como os estudos de comunidade, substitudos
por pesquisas de carter mais regional, nas quais se examinam determinados problemas
como o do campesinato, o dos assalariados rurais, dos trabalhadores urbanos, das
frentes de expanso e pioneiras. A Antropologia Urbana se desenvolve, tratando
primeiramente da migrao rural-urbana e da vida nas favelas, para em seguida avanar
no sentido das camadas mdias, o comportamento desviante e as instituies totais.
Comea a se formar interesse em torno da Antropologia Mdica ou da Sade.
As orientaes tericas se modificam. Os estudos de contato intertnico, antes
voltados para as modificaes culturais, atentam agora mais para o conflito entre
interesses, regras e valores das sociedades em confronto. Preocupaes de carter
estruturalista e etno-cientfico substituem as interpretaes funcionalistas. O prprio
marxismo se torna um importante instrumental de interpretao, porm matizado por
uma tendncia que pouco a pouco vem caracterizando cada vez mais os trabalhos deste
perodo: levar em conta os diversos pontos de vista a partir dos quais se pode ver e
interpretar a realidade. Relacionado com ela est o cuidado que se vem dando ao exame
do papel do prprio pesquisador frente sociedade estudada.
O crescimento do nmero de etnlogos com boa formao se reflete nos cursos de
graduao, onde passam a lecionar, e, conseqentemente, no movimento editorial. Na
dcada de 60 as editoras brasileiras comeam a traduzir manuais estrangeiros de
Antropologia, alguns j ento bastante antiquados, que vm se somar a O homem, de
Ralph Linton (So Paulo, Martins, 1943), at ento o nico que circulava em portugus.
Na dcada de 70, as editoras comeam a traduzir outros tipos de livros, como algumas
monografias clssicas e textos tericos sobre tpicos especficos; nesta mesma dcada,
cresce muito o nmero de ttulos de autores brasileiros, quase sempre edies de
dissertaes de mestrado ou teses de doutoramento.
Sobre os novos rumos tomados pela Etnologia neste perodo, o jornal Movimento
(1977) dedicou matria em dois de seus nmeros. Otvio Guilherme Velho (1980)
tambm faz um depoimento a respeito. Eunice Ribeiro Durham (1982) examina o
presente perodo e a metade final do anterior, relacionando o desenvolvimento e as
dificuldades dos estudos etnolgicos com os problemas polticos e sociais por que tem
passado a sociedade brasileira. O primeiro trabalho de grande flego sobre a Etnologia
no Brasil, o de Mariza Gomes e Souza Peirano (1980), pe em foco sobretudo a obra e
as idias de alguns pesquisadores (Florestan Fernandes, Antonio Candido, Darcy
Ribeiro, Roberto Cardoso de Oliveira, Roberto da Matta e Otvio Velho), cuja atividade
comea no incio ou no final do perodo anterior, continuando a influir ou a se
desenvolver no atual.
2.3.1. Frico intertnica e etnicidade

A partir do projeto Estudo de reas de frico intertnica no Brasil, de Roberto


Cardoso de Oliveira (1964, Apndice), iniciou-se uma nova maneira de abordar, no
Brasil, as relaes entre as sociedades indgenas e os civilizados. Esse projeto nasce de
um crescente descontentamento com a noo de aculturao, sobretudo por no levar
em conta as posies de dominao e de subordinao que tomam os membros das
sociedades em contato, nem o conflito entre as tcnicas, regras, valores das mesmas
sociedades. Alm do mais, o emprego da noo de aculturao em alguns trabalhos
implicava em conceder ao conceito de cultura atributos que contribuam mais para
obscurecer do que esclarecer as situaes estudadas, seja considerando-o como
22

independente das mentes dos membros das sociedades consideradas, agindo segundo
leis prprias, seja confundindo-o com o conceito de sociedade.
Fundados na noo de frico intertnica se realizaram, entre outros, o trabalho do
prprio Cardoso de Oliveira (1964) sobre os Tukna da fronteira Brasil-Colmbia-Peru,
o volume que reuniu o trabalho de Roque Laraia sobre os Suru e os Akuwa e o de
Roberto da Matta sobre os Gavies, todos grupos do Par (ndios e castanheiros, 2 ed.,
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978), o de Julio Cezar Melatti sobre os Krah do norte de
Gois (ndios e criadores, Rio de Janeiro, UFRJ, 1967, e O messianismo Krah, So
Paulo, Herder e EDUSP, 1972), o de Slvio Coelho dos Santos sobre os ndios de Santa
Catarina (A integrao do ndio na sociedade regional, Florianpolis, UFSC, 1970;
ndios e brancos no Sul do Brasil, Florianpolis, Edeme, 1973), o de Ceclia Vieira
Helm sobre os Kaingng do Paran, o de Edson Soares Diniz sobre Os ndios Makuxi do
Roraima (Marlia, FFCL de Marlia, 1972).
A experincia de campo gerada por esses trabalhos levou a tomar certos grupos
tribais como camponeses, e foi como tal que Paulo Marcos Amorim estudou os
Potigura da Paraba em ndios camponeses (Revista do Museu Paulista, n.s., vol. 19,
1970-1, pp. 7-96). Alm disso, uma considerao mais atenta da prpria populao
civilizada que envolve as sociedades indgenas estudadas, indispensvel para os estudos
de frico intertnica, contribuiu para conduzir o interesse para o campesinato noindgena e as frentes de expanso e pioneiras.
Os estudos de frico tambm se voltaram para o exame do conflito de interesses
entre determinadas populaes indgenas e certas frentes no propriamente de carter
econmico, como misses e escolas. o caso do trabalho de Roberto Cortez de Souza
sobre a misso franciscana entre os Tiriy do norte do Par, o de Ana Gita de Oliveira
sobre a misso salesiana entre os Tarina do noroeste do Amazonas, o de Eneida Corra
de Assis sobre a escola entre os Galib e Karipna do Amap.
Uma outra tendncia desses estudos foi a de examinar a vida poltica interna dos
grupos indgenas em conexo com as relaes de contato com os brancos, levando em
conta que o confronto entre faces indgenas envolve a manipulao e disputa de
recursos colocados disposio dos ndios pelos brancos. o caso do trabalho de Joo
Pacheco de Oliveira Filho sobre os Tukna, no qual prefere a noo de situao
histrica de frico intertnica, do de Jos Reginaldo Santos Gonalves sobre os
Apinay do norte de Gois e do de Maria Helena Barata sobre os Pukoby do
Maranho.
Se os estudos de frico intertnica focalizam sobretudo os aspectos econmicos,
sociais e polticos do contato, a face ideolgica do mesmo passou a ser examinada
segundo as noes de identidade tnica, grupo tnico, etnia, que, embora vislumbradas
no primeiro trabalho de Cardoso de Oliveira sobre os Tukna, passaram a ser
sistematicamente examinadas por ele aps 1970, tarefa de que exemplo seu volume
Identidade, etnia e estrutura social (So Paulo, Pioneira, 1976). Entre os trabalhos que,
alm da noo de frico intertnica, deram bastante ateno etnicidade, esto os de
Terri Valle de Aquino sobre os Kaxinaw do Acre e de Edir Pina de Barros sobre os
Bakair de Mato Grosso.
No mbito dos estudos de frico intertnica e etnia se conta o recente projeto de
Roberto Cardoso de Oliveira sobre ndios citadinos na Amaznia, que inclui pesquisas
sobre os Apurinn, Tukno e Maw, realizadas respectivamente por Marcos Lazarin,
Leonardo Fgoli e Jorge Romano. Anteriormente o problema do ndio na cidade tinha
sido tratado pelo mesmo Cardoso de Oliveira em Urbanizao e tribalismo (Rio de
23

Janeiro, Zahar, 1968), sobre os Terna, e por Yara Brum Penteado, a respeito tambm
dos Terna e de uma populao em Mato Grosso do Sul oriunda da Bolvia. Tais
estudos certamente estabelecem uma ponte entre a Etnologia indgena e a Antropologia
urbana (tratada no item 2.3.5).
A noo de etnia e aquelas que lhe so associadas implicam como que numa etnosociologia do contato intertnico, ou seja, uma classificao dos grupos ou categorias
sociais segundo os membros dos grupos em confronto e no a partir de uma
classificao apriorstica do pesquisador. Por isso, a familiaridade com estudos de
classificao desenvolvidos pelo estruturalismo ou pela etnocincia so de grande valia
para o desempenho do pesquisador. Quando dois grupos tnicos se distinguem um do
outro, apontam diferenas entre si em alguns aspectos culturais, psicolgicos ou mesmo
raciais. A seleo que fazem desses aspectos no a mesma que faria um etnlogo, um
psiclogo ou um antroplogo fsico. Em outras palavras, um grupo tnico no se
confunde com cultura, personalidade bsica ou raa, tal como so vistas pelos cientistas
competentes. Possivelmente, a noo de etnia talvez possa vir a fazer a ponte que no
existia entre os estudos de aculturao, que envolviam ndios e civilizados ou brasileiros
e imigrantes, e os estudos de relaes raciais, que contrapunham negros e brancos.
Alis, estes ltimos estudos nem mesmo conseguiam se entrosar com aqueles voltados
para o exame da herana cultural africana. Uma notvel tentativa de enfrentar as at
ento consideradas relaes raciais como relaes tnicas foi realizada por Carlos
Rodrigues Brando em Pees, pretos e congos (Braslia, Ed. UnB; Goinia, Oriente,
1977), trabalho a respeito dos negros da cidade de Gois.
Estudos fundamentados na noo de etnia tambm tm sido desenvolvidos no que
tange a relaes de grupos tribais entre si. Um bom exemplo o volume organizado por
Alcida Rita Ramos, Hierarquia e simbiose (So Paulo, Hucitec; Braslia, INL, 1980),
que rene estudos de Alcida Rita Ramos e Ana Gita de Oliveira sobre as relaes entre
os Sanum e os Mayongng do Roraima; as relaes entre os Mak e os ndios de beira
de rio, estudadas por Peter Silverwood-Cope e Ana Gita de Oliveira no noroeste da
Amaznia; e as relaes entre os Guaran e os Kaingng, estudadas por Maria Lgia
Moura Pires, no Paran.
Os anos 70 foram marcados por um esforo, que continua a vigorar, de alguns
etnlogos em colaborarem com os povos indgenas, pelos quais se interessam
academicamente, na obteno de solues para seus problemas mais urgentes, como
demarcao de terras, assistncia mdica, instruo, administrao direta pelos ndios de
sua produo para mercado e outros. Dentre os etnlogos que trabalharam ou trabalham
nesta linha podem-se citar Peter Silverwood-Cope com os Mak, Kenneth Taylor e
Alcida Ramos com os Yanoma, Joo Pacheco de Oliveira Filho com os Tukna, David
Price com os Nambiquaras, Lux Vidal com os Xikrn, Iara Ferraz com os Gavies do
Par, Gilberto Azanha, Maria Elisa Ladeira e Vilma Chiara com os Krah e vrios
outros. Para essa Antropologia da Ao, como a chamou Cardoso de Oliveira, tambm
so importantes os estudos voltados para a etnicidade, mormente quando no prprio seio
do rgo protecionista governamental alguns funcionrios resolvem distinguir ndios de
no-ndios a partir da quantificao de critrios tomados a priori e em desacordo com o
estado atual dos conhecimentos etnolgicos.
Deve-se registrar que os estudos de relaes intertnicas tm sido realizados
tambm com outras orientaes, como aquela que sublinha o primado das relaes
econmicas e lida com a noo de modo de produo, como o caso do estudo de
Mrcio Pereira Gomes sobre os Tenetehra ou o de Edgard de Assis Carvalho, As

24

alternativas dos vencidos (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979) sobre os Terna do Estado
de So Paulo. Por sua vez Paul Aspelin estuda o comrcio de artefatos Mamaind, um
subgrupo Nambiquara.
H que registrar tambm a abordagem ecolgica do contato, como o caso do
estudo dos Patax da Bahia por Maria Rosrio de Carvalho ou a pesquisa coordenada
por Daniel Gross, na qual se comparam alguns grupos do Brasil Central: Borro,
Xavnte, Canelas e Menkranot.
2.3.2. As sociedades indgenas como totalidades socioculturais

Neste perodo ganharam impulso os estudos sobre a estrutura social das


sociedades indgenas. Essa nova fase se deve, em parte, ao trabalho de pesquisa que
David Maybury-Lewis desenvolveu entre os Xavnte, a partir do final da dcada de 50,
segundo os tpicos de interesse e de metodologia da Antropologia Social inglesa. Com
base nessa experincia inicial, esse pesquisador desenvolveu um projeto referente aos
ndios do Brasil central, sobretudo da famlia lingstica J, para ser realizado por seus
alunos de Harvard e, acoplado ao projeto Estudo comparativo das sociedades indgenas
do Brasil, de Roberto Cardoso de Oliveira, por pesquisadores do Museu Nacional.
Desses projetos resultaram os trabalhos de Terence Turner e Joan Bamberger sobre os
Kayap, de Jean Carter Lave e Dolores Newton sobre os Krinkat, de John Christopher
Crocker sobre os Borro, de Roberto da Matta sobre os Apinay (Um mundo dividido,
Petrpolis, Vozes, 1976) e de Julio Cezar Melatti sobre os Krah. Trabalhos em linha
semelhante dos citados projetos foram realizados na Universidade de So Paulo, por
Lux Vidal sobre os Xikrn, Renate Viertler sobre os Borro, Maria Aracy Lopes da
Silva sobre os Xavnte e, na Unicamp, por Maria Manuela Carneiro da Cunha sobre os
Krah. Enfim, se no perodo anterior tinham sido as sociedades do tronco Tupi as mais
estudadas, neste agora eram as da famlia J que recebiam inicialmente mais ateno.
Uma das contribuies de alguns desses trabalhos referentes aos J e grupos
assemelhados foi a averiguao de que a noo de pessoa que mantm de fundamental
importncia para a compreenso de sua estrutura social, como nos mostra A construo
da pessoa nas sociedades indgenas, ttulo de um Boletim do Museu Nacional (Nova
Srie, Antropologia, n 32, 1979), que rene trabalhos de Roberto da Matta, Anthony
Seeger, Eduardo Viveiros de Castro, Maria Manuela Carneiro da Cunha e Renate
Viertler. Ainda como trabalhos paralelos ao projeto Harvard-Museu Nacional ou dele
derivados se podem citar o de William Crocker sobre os Canelas, iniciado no final da
dcada de 50, o de Robert Hahn sobre os Erikptsa, o de Zarco Levak sobre os Borro,
o de Richard Heelas sobre os Panar, isto , os Kren Akarre, o de Simone Dreyfus
sobre os Kayap, iniciado no final da dcada de 50, o de Gustaaf Verswijver sobre os
Menkranot, o de Gregory Urban sobre os Xoklng, de Santa Catarina, o de David Price
sobre os Nambiquaras.
Nos anos 70, alm de continuar o interesse pelos J, retoma-se a ateno por mais
trs reas, o alto Xingu, o alto rio Negro e Roraima, sendo que as duas primeiras tinham
sido estudadas no perodo anterior, nas suas caractersticas mais gerais, por Eduardo
Galvo. No alto Xingu temos os trabalhos de George Zarur sobre os Awet (Parentesco,
ritual e economia no alto Xingu, Braslia, FUNAI, 1975), de Thomas Gregor sobre os
Mehinku (So Paulo, Nacional, 1982), de Ellen Basso sobre os Kalaplo, de Pedro
Agostinho sobre os Kamayur, de Carmen Junqueira tambm sobre os Kamayur (Os
ndios de Ipavu, So Paulo, tica, 1975), de Eduardo Viveiros de Castro sobre os
Yawalapit, de Patrick Menget sobre os Txiko, de Anthony Seeger sobre os Suy (Os
ndios e ns, Rio de Janeiro, Campus, 1980) e o j citado trabalho sobre os Kren

25

Akaror de Richard Heelas. Os trabalhos sobre esses dois ltimos grupos, que so do
tronco Macro-J, sobretudo os Suy, por serem nitidamente J e estarem instalados h
muito tempo no Xingu, podem se constituir numa interessante conexo entre a
etnografia dos cerrados do Planalto Central e a do alto Xingu. No alto rio Negro, as
pesquisas tm incidido principalmente no outro lado da fronteira, na Colmbia, mas so
de muita importncia para se compreender os ndios do lado brasileiro, pois vivem
segundo as mesmas duas grandes tradies: a dos ndios das florestas (Mak) e a dos
ndios dos grandes rios (Tukno Orientais e alguns Aruk). Enquanto pesquisadores,
sobretudo ingleses e franceses, se ocupam dos ndios dos rios no lado colombiano,
Howard Reid se dedicou aos Mak-Hpda do lado brasileiro. Peter Silverwood-Cope,
que trabalhou entre os Mak-Bar no territrio colombiano (Os Mak, Braslia, FUBCIS, trabalhos de Cincias Sociais, Srie Antropologia, n 27, 1980), passou a dedicarse posteriormente aos Mak do lado brasileiro. No Roraima, bem como do outro lado da
fronteira, na Venezuela, concentram-se populaes Yanoma e Karb. No lado
venezuelano se tm realizado pesquisas sobre grupos de ambas as famlias lingsticas,
mas no lado brasileiro elas parecem se ter concentrado ultimamente sobre os Yanoma,
com as pesquisas de Alcida Rita Ramos, Kenneth Taylor e Bruce Albert.
Neste perodo, os grupos do tronco Tupi no chegaram a ser totalmente
esquecidos, Roque Laraia realizou um estudo comparativo das estruturas sociais dos
grupos desse tronco, valendo-se de informaes bibliogrficas e de suas pesquisas de
campo entre os Suru e Akuwa do Par, Kaapr do Maranho e Kamayur do Xingu.
Por sua vez Adlia Engrcia de Oliveira pesquisou entre Os ndios Jurna do alto
Xingu (Ddalo, n 11-12, So Paulo, USP-MAE, 1970). Combinando o trabalho
antropolgico com o psicanaltico, Waud Kracke examinou o sistema poltico e chefia
entre os Parintintn.
Se a dcada dos 60 foi marcada por uma forte presena de alunos de doutorado
norte-americanos, na dos 70 a eles se acrescentaram ingleses e franceses. De qualquer
modo, o nmero de brasileiros dedicados pesquisa com sociedades indgenas cresceu,
embora constituam minoria perante os brasileiros que se dedicam a outros temas.
Os estudos de totalidades socioculturais indgenas mostram, neste perodo, uma
tendncia a passar do funcionalismo ou do estrutural-funcionalismo para uma
abordagem mais estruturalista ou influenciada pela etnocincia, dando importncia,
varivel segundo os casos, s classificaes mantidas, conscientemente ou no, pelos
prprios ndios. So exemplos disso o j citado alerta para a noo de pessoa, mantida
pelos J; a importncia da classificao segundo os odores, dos Suy, conforme Seeger;
a distino entre xinguanos antigos e chegados posteriormente, segundo Pedro
Agostinho; enfim, h um esforo no sentido de captar os modelos nativos, a fim de
tambm submet-los interpretao geral do pesquisador.
Para mais informaes sobre este perodo, no que se refere ao estudo de
sociedades indgenas como totalidades, ou tambm tpicos especficos e contato
intertnico, convm consultar a resenha bibliogrfica de Anthony Seeger e Eduardo
Viveiros de Castro (1977) e a de Melatti (1982).
2.3.3. Mitologia e ritual como sistemas ativos

No atual perodo, as colees de mitos continuam a ser objeto de cuidado dos


missionrios catlicos, como o ilustram os trabalhos dos salesianos Csar Albisetti e
Angelo Venturelli sobre os Borro ou de Bartolomeu Giaccaria e Adalberto Heide sobre
os Xavnte; ou do jesuta Adalberto Holanda Pereira sobre os Nambiquaras e Irntxe;
ou ainda de Anton Lukesch sobre os Kayap. Sertanistas tambm se voltam para os
26

mitos, como Orlando e Cludio Villas Boas no Xingu. Os prprios ndios, como o
caso de Umsin Panlon Kumu e Tolamn Kenhri (Antes o mundo no existia, So
Paulo, Cultura, 1980), do alto rio Negro, procuram registrar por escrito os mitos de seu
povo.
Mas foi sem dvida Claude Lvi-Strauss, com seus artigos sobre mitos e
sobretudo os quatro volumes de suas Mythologiques (Paris, Plon, 1964, 1966, 1968 e
1971), que marcou uma reviravolta nos estudos de mitologia. Os problemas que levanta
com a anlise de um grande nmero de mitos indgenas do continente americano, dentre
os quais muitos do Brasil, constituem perguntas que animam outras pesquisas, no
apenas sobre mitos, mas sobre muitos outros aspectos das culturas indgenas. Alm de
inspirar vrios artigos sobre mitos tribais escritos no Brasil, as sendas abertas por LviStrauss permitiram a Roberto da Matta analisar o conto sertanejo de Pedro Malasartes e
mesmo, escapando ao mbito do mito, abordar contos literrios de Edgar Alan Poe e
Guimares Rosa. Digno de nota o trabalho de Neide Esterci, O mito da democracia
no pas das bandeiras (Pesquisa Antropolgica, n 18, Braslia, 1977), em que analisa o
livro Marcha para o Oeste, de Cassiano Ricardo, um discurso de Getlio Vargas e
outros textos do Estado Novo, tomando-os como se fossem mitos.
Se os mitos indgenas levaram produo de vrios trabalhos, os ritos, que deles
no se podem desligar, deram motivo produo de livros, tais como o de Pedro
Agostinho (Kwarp, So Paulo, EPU e EDUSP, 1974), referente a um rito xinguano, o
de Maria Manuela Carneiro da Cunha (Os mortos e os outros, So Paulo, Hucitec,
1978), a respeito dos ritos funerrios Krah, ou o de Julio Cezar Melatti (Ritos de uma
tribo Timbra, So Paulo, tica, 1978), um trabalho geral sobre os ritos dos mesmos
Krah. Nesses livros no se estudam os ritos em si, mas se procura chegar a algo atravs
deles, como a noo de pessoa para os ndios Krah, no caso do trabalho de Carneiro da
Cunha.
Tal como as anlises de mito, os estudos de rito extravasaram o mbito das
sociedades tribais. Roberto da Matta tem tomado os ritos como uma porta de entrada
para o conhecimento da sociedade brasileira; suas reflexes sobre o assunto esto bem
representadas em Carnavais, malandros e heris (Rio de Janeiro, Zahar, 1979). Na
trilha de Matta seguem Jos Svio Leopoldi que, em Escola de samba, ritual e
sociedade (Petrpolis, Vozes, 1978), toma a Escola de Samba Mocidade Independente
de Padre Miguel como objeto de estudo, e Isidoro Alves, que analisa a festa do Crio de
Nazar, em Belm, no livro O carnaval devoto (Petrpolis, Vozes, 1980). Em outras
palavras, desta vez so os etnlogos, mais do que os socilogos do perodo precedente,
que vo abordar temas do domnio dos folcloristas. Nas pequenas cidades do interior ou
reas rurais isso tambm acontece, como exemplificam os trabalhos de Carlos
Rodrigues Brando sobre as Cavalhadas em Pirenpolis (Goinia, Oriente, 1974), O
divino, o santo e a senhora (Rio de Janeiro, Funarte-CDFB, 1978) e outros.
Por sua vez, o estudo das crenas e ritos das religies geralmente chamadas afrobrasileiras parece estar tomando esse mesmo rumo. Os esforos dos recentes
investigadores dessas religies se dirigem no sentido de mostrar que o recurso s
origens africanas insuficiente para interpret-las, como indica o trabalho de Seth e
Ruth Leacock sobre os batuques de Belm. Preferem explicitar o entrosamento delas
com as outras instituies e a ideologia da sociedade brasileira atual, como ilustra o
estudo de Renato Ortiz (Morte branca do feiticeiro negro, Petrpolis, Vozes, 1978), ou
com a situao e problemas imediatos de seus fiis, como o demonstra o estudo de um
templo de curta durao no Rio de Janeiro por Ivonne Maggie Alves Velho (Guerra de

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orix, Rio de Janeiro, Zahar, 1975). Trabalhos elaborados na USP, como os de Claude
Lpine e Ismael Giroto sobre o Candombl, e o de Liana Salvia Trindade sobre a
Umbanda (Borges Pereira, 1981, p. 65), tm contribudo para renovar os estudos sobre
esse tema.
A vitalidade dos ritos e dos mitos talvez se demonstre de maneira mais patente
nos movimentos messinicos. Apesar de seu carter poltico, seus adeptos fazem deles
participar personagens mticos ou rituais, ou seja, nesses momentos de crise ritos e
mitos rompem as molduras em que so normalmente contidos. Dentre os trabalhos
recentes sobre movimentos messinicos em sociedades indgenas se contam o de
Maurcio Vinhas de Queiroz sobre os Tukna, o de William Crocker sobre os Canelas, o
de Julio Cezar Melatti sobre os Krah, o de Hlene Clastres sobre os Guaran (Terra
sem mal, So Paulo, Brasiliense, 1978). Quanto aos movimentos na rea rural, so
muitos os que a eles se tm dedicado, desde Mauricio Vinhas de Queiroz, que publicou
no comeo desse perodo o livro Messianismo e conflito social (2 ed., So Paulo, tica,
1977) sobre o movimento do contestado. Alis, Maria Isaura Pereira de Queiroz
publicara no final da dcada de 50 um trabalho sobre o mesmo movimento, que voltou a
ser focalizado por Las Mouro S e ainda por Douglas Teixeira Monteiro em Os
errantes do novo sculo (So Paulo, Duas Cidades, 1974). Leonarda Musumeci tambm
realizou um trabalho sobre um antigo movimento no interior de Pernambuco. Para um
contato com vrios exemplos de movimentos messinicos convm ler o livro de Maria
Isaura Pereira de Queiroz, O messianismo no Brasil e no mundo (2 ed., So Paulo,
Alfa-Omega, 1977). Para uma apreciao geral e uma lista dos trabalhos mais recentes
realizados no Brasil sobre esse tema muito til a consulta resenha bibliogrfica
preparada por Alba Zaluar Guimares (1979).
2.3.4. Estudos regionais e estudos em comunidades

De certa maneira, os chamados estudos de comunidade do perodo anterior,


muito criticados, foram substitudos pelos que poderamos chamar de estudos
regionais, um termo que no tem a divulgao do primeiro. possvel que o primeiro
desses estudos tenha se iniciado com o projeto Estudo comparativo de
desenvolvimento regional, proposto por Roberto Cardoso de Oliveira e David
Maybury-Lewis, em 1968, e que visava a comparar duas regies brasileiras sujeitas a
mudanas motivadas pelos modernos programas de desenvolvimento: o Nordeste, de
populao densa, estabelecida h muito e foco de emigrao; e o Centro-Oeste, de
populao rarefeita, mais recente, alvo de frentes de expanso e pioneiras. Esse projeto
foi realizado por professores e alunos do ento recm-criado Programa de PsGraduao em Antropologia Social do Museu Nacional. A princpio dava a impresso
de se ter fragmentado em um certo nmero de pesquisas individuais, mas duas reas
ganharam dos pesquisadores um interesse mais permanente: uma foi a zona da mata
nordestina, de plantao de cana e produo de acar, nos estados de Paraba,
Pernambuco e Alagoas; a outra foi a rea constituda pela margem oriental da
Amaznia, ou seja, pelo leste do Par, oeste do Maranho e norte de Gois, uma zona
afetada por frentes de expanso e pioneiras de carter diversificado.
O trabalho de pesquisa na zona da mata nordestina gerou novos projetos
elaborados tambm no Museu Nacional, em torno de um ncleo de pesquisadores que
haviam participado do original. o caso do projeto Emprego e mudana scioeconmica no Nordeste, elaborado por Moacir Palmeira et alii (Anurio Antropolgico
/76, 1977, pp. 201-38) e cujos primeiros resultados j foram publicados no volume
Mudana social no Nordeste (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979), que contm artigos de

28

vrios pesquisadores sobre os trabalhadores urbanos. Uma das colaboradoras desse


volume, Maria Rosilene Barbosa Alvim, j tinha tido experincia de pesquisa com
trabalhadores urbanos em outra rea nordestina, em Juazeiro, no Cear, de que resultou
A arte do ouro (Pesquisa Antropolgica, n 19, Braslia, 1979). H tambm o projeto
Trabalho assalariado e trabalho familiar no Nordeste, de Lygia Sigaud (Anurio
Antropolgico/79, 1981, pp. 181-99) e ainda o projeto Campesinato e plantation no
Nordeste, de Afrnio Garcia Jnior, Beatriz Alasia de Heredia e Marie France Garcia
(Anurio Antropolgico/78, 1980, pp. 267-87). Os livros j publicados por Jos Srgio
Leite Lopes (O vapor do diabo, 2 ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978), Beatriz Maria
Alasia de Heredia (A morada da vida, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979), Doris Rinaldi
Meyer (A terra do santo e o mundo dos engenhos, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1980) e
Lygia Sigaud (A nao dos homens, Anurio Antropolgico/78, 1980, pp. 13-114, e
Os clandestinos e os direitos, So Paulo, Duas Cidades, 1979), que participam ou
participaram de um ou mais desses projetos, do uma idia de sua orientao. De um
modo geral seu ponto focal so as relaes de trabalho nas empresas aucareiras
nordestinas, as modificaes que vm sofrendo e todos os problemas a isso
relacionados: a expulso dos moradores dos engenhos, o estabelecimento deles nas
cidades, a conjugao de trabalho assalariado e temporrio nas empresas aucareiras
com o trabalho familiar nas terras em pousio dos criadores de gado do agreste, a
decadncia dos barraces das empresas e o desenvolvimento das feiras nas cidades da
zona da mata, o pensamento dos trabalhadores a respeito de seu trabalho e das relaes
que mantm entre si e com os patres, a organizao das relaes dentro da famlia e
entre famlias etc.
Na margem oriental da Amaznia concentraram-se os trabalhos de Otvio
Guilherme Velho sobre as frentes que afetaram a rea de Marab (Frentes de expanso
e estrutura agrria, Rio de Janeiro, Zahar, 1972), de Francisca Isabel Vieira Keller
sobre a regio de Imperatriz (O homem da frente de expanso, Revista de Histria, n
102, 1975, pp. 665-709), de Teresinha Helena de Alencar Cunha sobre essa mesma
regio, de Las Mouro S e Alfredo Wagner Berno de Almeida sobre o campesinato
maranhense.
Uma terceira regio onde comeam a se concentrar pesquisas etnolgicas e
sociolgicas a constituda pelo leste e o norte de Mato Grosso e que envolve vrias
instituies e projetos. A Universidade de Braslia, por exemplo, comeou a se fazer
presente na regio atravs do projeto A dinmica regional do Centro-Oeste, de Mireya
Surez et alii (Anurio Antropolgico/76, 1977, pp. 189-200), de que participava
tambm a Embrater. Posteriormente, Mireya Surez elaborou outro projeto, tambm
com participao de colaboradores. A UFRJ compareceu regio atravs do projeto
Campesinato e peonagem numa rea de expanso capitalista. Para citar apenas os
etnlogos, alm de Mireya Surez tm trabalhado na regio Eurpedes da Cunha Dias,
da Universidade de Braslia, Neide Esterci, da UFRJ, e Lus Roberto Cardoso de
Oliveira, ento aluno de ps-graduao do Museu Nacional. Os projetos que lidam com
essa rea tratam de problemas decorrentes do avano das frentes de expanso e
pioneiras.
A banda ocidental do Vale do rio So Francisco, na rea fronteiria entre Minas
Gerais e Bahia, tem sido alvo de projetos abrigados pela Universidade de Braslia. Um
deles, encomendado pela Fundao Joo Pinheiro, referia-se aos Sistemas tradicionais
de ao para a sade do noroeste do Estado de Minas Gerais e tinha como pesquisador
principal Martn Alberto Ibez-Novion. Outro, sobre a Percepo de doenas no
serto baiano, vem sendo realizado na rea rural do municpio de Santa Maria da

29

Vitria, sob a direo de Roque de Barros Laraia, em colaborao com o Departamento


de Medicina Tropical da Universidade de Braslia.
Tambm como estudo regional pode ser considerado o projeto desenvolvido no
interior de Sergipe, a respeito da evoluo das relaes de trabalho, e que conjuga a
pesquisa etnolgica com a histrica. Patrocinado pela Fundao Getlio Vargas,
dirigido pela historiadora Maria Yeda Linhares e pelo etnlogo Klaas Woortmann.
Acoplado ao mesmo se desenvolve um projeto de Antropologia da Sade, dirigido por
Martn Alberto Ibez-Novion.
Deve-se registrar tambm um outro projeto que abarca uma rea demasiado
grande para ser considerado regional, mas, por outro lado, versa sobre tema restrito.
Trata-se de Hbitos e ideologias alimentares em grupos sociais de baixa renda,
coordenado por Klaas Woortmann, da Universidade de Braslia, e Otvio Guilherme
Velho, do Museu Nacional, financiado pela Finep e que se distribuiu em onze pesquisas
de campo, por reas rurais e urbanas, nos estados do Par, Maranho, Paraba, Rio de
Janeiro, Minas Gerais, Gois e Distrito Federal. Klaas Woortmann publicou, como
relatrio final da parte coordenada por ele, Hbitos e ideologias alimentares em grupos
sociais de baixa renda (Braslia, FUB-CIS, Trabalhos de Cincias Sociais, Srie
Antropologia, n 20, 1978).
Por outro lado, j existe uma srie de estudos sobre temas especficos
desenvolvidos, sem que estejam ligados a projetos mais amplos, em pequenas
comunidades. Porm no se confundem com os antigos estudos de comunidade, por
no pretenderem estudar totalidades socioculturais, mas apenas um determinado
aspecto. Seriam estudos em comunidades, passveis de um tratamento comparativo a
posteriori, uma vez que no previsto nos seus projetos individuais. Por exemplo,
digno de nota o significativo nmero de estudos realizados em comunidades de
pescadores: o de Raimundo Heraldo Maus sobre medicina e xamanismo numa
comunidade de pescadores do Par ( A ilha encantada, Pesquisa Antropolgica, n 22,
1983), o de Maria Anglica Maus sobre os status das mulheres na mesma comunidade,
o de Mariza Gomes Peirano sobre as proibies alimentares (A reima do peixe,
Pesquisa Antropolgica, n 21, 1979), o de Tullio Maranho sobre a nutica e
classificao ictiolgica e o de Maria das Graas Tavares sobre a tomada de deciso na
pesca artesanal, todos os trs numa mesma comunidade de pescadores do Cear, o de
Simone Dantas Carneiro sobre hbitos alimentares numa comunidade de pescadores da
Paraba, o de Marcos de Souza Queiroz sobre representaes de doenas e instituies
de cura, o de Elina Pessanha sobre o trabalho na pesca de Itaipu, o de Roberto Kant de
Lima sobre a pescaria da tainha e a produo ritual da identidade social na mesma
comunidade, o de Luiz Fernando Dias Duarte sobre a reproduo social dos
trabalhadores da produo de pescado em Jurujuba, o de Paulo Marcos Amorim sobre
os Potigura (citado no item 2.3.1), o de Alcida Rita Ramos, realizado na Ponta do Caju,
na dcada de 60 (Pescadores portugueses no Rio de Janeiro, Pesquisa Antropolgica,
n 17, 1977), sem contar uma das poucas pesquisas realizadas no exterior por brasileiro,
ou seja, a de George Zarur sobre uma comunidade de pescadores no golfo do Mxico.
Ora, apesar de todos tratarem de comunidades de pescadores, um simples deitar de
olhos sobre seus temas nos mostra que poderiam ser incorporados a distintos estudos
comparativos, juntamente com trabalhos sobre no-pescadores, sobre diversos assuntos:
sistemas de classificao, Antropologia da Sade, identidade tnica, reproduo social,
estratgias de sobrevivncia etc.

30

A singularidade tnica de certas comunidades rurais tambm tem sido examinada


em algumas pesquisas recentes, que oscilam entre os enfoques culturalista e etnicista.
Dentre elas se podem arrolar o j citado livro de Joo Baptista Borges Pereira sobre uma
comunidade de europeus migrados aps a Segunda Guerra Mundial, Italianos no mundo
rural paulista, os trabalhos orientados pelo mesmo pesquisador sobre comunidades
negras incrustradas (Borges Pereira, 1981, pp. 66-70), uma em Gois, estudada por
Mari de Nasar Baiocchi (Negros de cedro, So Paulo, tica, Braslia, PrMemria/INL, 1983), outra no litoral de So Paulo, por Renato da Silva Queiroz, e uma
terceira no agreste pernambucano, por Anita Maria de Queiroz Monteiro. A elas se
podem acrescentar a dissertao de Maria Otlia da Costa Telles sobre uma outra
comunidade negra de Gois e o livro de Peter Fry e Carlos Vogt sobre outra de So
Paulo (Os negros do Cafund, So Paulo, Brasiliense, 1982).
H vrios outros temas sobre os quais versam estudos recentes, quase todos, como
os que acabamos de enumerar, dissertaes de mestrado: pequenos criadores de gado,
agricultores camponeses, garimpeiros etc. No vamos arrol-los aqui, dada a exigidade
de espao. O leitor interessado poder recorrer s listas de dissertaes que
periodicamente divulgam os cursos de ps-graduao, como fazem o do Museu
Nacional (Velho, 1979), o da Universidade de Braslia (Laraia, 1979b), o da Unicamp
(Fry, 1979), o da Universidade de So Paulo (Maciel, Andrade & Vale, 1978; Oniki,
1981), ou ento aos resumos constantes dos volumes do Catlogo do Banco de Teses,
do MEC, ou ainda ao BIB, isto , Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias
Sociais, que era inicialmente um suplemento da revista Dados, passando posteriormente
a ser rgo da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais
(ANPOCS).
Se os estudos de comunidade do perodo anterior foram objeto de vrias
apreciaes, tanto por parte de alguns de seus realizadores como daqueles que no os
achavam adequados para atingir os objetivos a que se propunham, os estudos regionais e
os estudos em comunidades no parecem ter at agora suscitado nenhum comentrio
crtico.
2.3.5. Antropologia urbana

Durante a dcada dos 60 (para poca anterior ver tambm Roger Bastide, 1955a)
as pesquisas sobre cidade, a julgar pela bibliografia apresentada por Eunice Ribeiro
Durham (1971, pp. 75-80), se concentravam sobre as migraes da rea rural para a
urbana e sobre diversos problemas referentes s favelas, focalizados segundo os ngulos
da marginalidade, participao, urbanizao e desenvolvimento, que permitiam integrar
resultados de diferentes disciplinas (Durham, 1971, pp. 69-70). Sua bibliografia no
inclui apenas aqueles pesquisadores que se consideravam antroplogos, mas tambm
socilogos, gegrafos e historiadores em cujos trabalhos se utilizaram tcnicas
qualitativas de anlise de material obtido atravs de entrevistas ou observao
participante. Inclui tambm trabalhos de natureza interdisciplinar, mas exclui aqueles
sobre seitas religiosas, manifestaes folclricas, minorias tnicas ou raciais, mesmo
quando estudadas em termos do ambiente urbano, por estarem tratados em outros
comentrios do mesmo volume (Durham, 1971, pp. 75-6).
Como exemplo desses trabalhos temos aquele desenvolvido pela prpria Eunice
Durham sobre migrao para a cidade de So Paulo (A caminho da cidade, So Paulo,
Perspectiva, 1973). O tema da migrao ainda perdura na passagem para a dcada
seguinte, como exemplo o trabalho de Cludia Menezes desenvolvido em Anpolis (A
mudana, Rio de Janeiro, Imago; Braslia, INL, 1976). Tambm o tema da favela

31

perdura em Passa-se uma casa (Rio de Janeiro, Zahar, 1978), de Lcia do Prado
Valladares.
Parece haver modificaes significativas na Antropologia Urbana ao se passar
para a dcada dos 70. Uma delas o crescente nmero de pesquisadores com formao
em Etnologia que se ocupam dos fenmenos sociais que se do no ambiente urbano.
Alm disso, tais estudos, sem abandonar seu interesse pelas camadas menos
favorecidas da populao, voltam-se tambm para problemas que afetam os estratos
mdios, como o caso de certas formas de comportamento divergente. Por fim, nota-se
nestes estudos uma preocupao em considerar tambm a maneira como os agentes que
so objeto da investigao pensam a respeito de seus prprios problemas e como
ordenam seus conhecimentos e experincias referentes ao setor do mundo urbano em
que vivem.
H trabalhos que poderiam ser includos aqui, mas foram abordados sob outro
ttulo, como aqueles referentes a religies afro-brasileiras, que se difundem sobretudo
nas reas urbanas e que cada vez mais se afastam das tradies africanas, para se
amoldarem ideologia das populaes citadinas brasileiras. Alm da Umbanda, a
ateno se tem voltado para outras religies de carter evanglico e proselitista, como o
Pentecostalismo, que muito tem se expandido nas reas urbanas. Sobre a expanso das
duas citadas formas religiosas vm se desenvolvendo pesquisas, entre as quais as de
Peter Fry, da UNICAMP.
Os trabalhos que tratam das concepes a respeito do corpo, das classificaes de
doenas, de hbitos alimentares, enfim, de temas que vm sendo englobados sob o ttulo
de Antropologia Mdica ou da Sade, parecem se concentrar em pequenas comunidades
rurais, ou pequenas cidades cujos moradores esto voltados para as atividades rurais, ou
em certos setores urbanos nos quais se contam muitos migrantes de origem rural.
Entretanto, pesquisas sobre esses temas, ainda quando de origem rural, no contexto
urbano, como o trabalho desenvolvido por Martn Ibez-Novion em Sobradinho, no
Distrito Federal, so de grande importncia, entre outros motivos por focalizarem o
conflito entre o sistema mdico tradicional e o sistema mdico oficial, que tem seu
baluarte nas grandes cidades. De qualquer modo, os trabalhos que tratam de sade no
ambiente urbano, fazem-no geralmente em conexo com outros temas, como a religio,
em outras palavras, a cura por meios religiosos, como o caso de A cura no Vale do
Amanhecer, de Ana Lcia Galinkin (Pesquisa Antropo1gica n 20, Braslia, 1979), da
cura dos viciados em txicos pelo Desafio Jovem do Brasil estudada por Carlos Ynez
Boluarte, da pesquisa de Peter Fry sobre Umbanda e Pentecostalismo, daquela sobre
doentes mentais num hospital do Rio de Janeiro e que envolve tambm o estudo de uma
instituio total por Rosine Josef Perelberg (As fronteiras do silncio, Rio de Janeiro,
Achiam, 1980), ou o trabalho, tambm sobre doena mental, em Fortaleza, que
envolve tambm a estratgia de sobrevivncia, de Simone Simes Ferreira Soares.
Prximo ao campo da Antropologia da Sade e realizado na cidade, embora valha para
um mbito mais amplo, a pesquisa sobre o nojo, de Jos Carlos Rodrigues (Tabu do
corpo, Rio de Janeiro, Achiam, 1979); recentemente o mesmo autor publicou outro
trabalho, agora sobre a morte (Tabu da morte, Rio de Janeiro, Achiam, 1983).
Se os trabalhos sobre trabalhadores urbanos no Nordeste foram aludidos em outro
item, integrados que esto em projetos de estudos regionais, cumpre lembrar ainda o de
Maria Andra Loyola sobre Juiz de Fora (Os sindicatos e o PTB, Petrpolis, Vozes; So
Paulo, Cebrap, 1980) e o de Vera Maria Candido Pereira sobre os trabalhadores de uma
fbrica txtil no Rio de Janeiro (O corao da fbrica, Rio de Janeiro, Campus, 1979).

32

Tambm as relaes entre homem e mulher, como as pesquisas de Mariza Corra


(Morte em famlia, Rio de Janeiro, Graal, 1983) e de Ercy Parreira Guimares, e o
problema da velhice, como o estudo de um asilo por Marilu Gusmo, tm feito parte do
amplo nmero de estudos urbanos. Por sua vez, os trabalhos de Maria Las Mousinho
Guidi, no INEP (MEC), tm relacionado os temas da velhice e da juventude ao lazer e
poltica cultural.
O comportamento desviante tem sido estudado sobretudo em cidades, como os
trabalhos de Rosine Perelberg e Simone Soares, j citados. Acrescente-se o de Carmen
Dora Guimares sobre homossexuais e o de Carlos Versiani dos Anjos Jnior sobre
prostituio. Gilberto Velho organizou um volume que rene vrios artigos sobre
Desvio e divergncia (3 ed., Rio de Janeiro, Zahar, 1979).
Boa parte dos trabalhos sobre desviantes, sobre a situao da mulher, envolvem as
camadas mdias urbanas. digno de nota, com relao a estas, o estudo dos moradores
de um edifcio no bairro de Copacabana realizado por Gilberto Velho (A utopia urbana,
Rio de Janeiro, Zahar, 1973). J Luiz Tarlei de Arago, outro dos raros brasileiros a
fazer pesquisa no exterior, d ateno, no ambiente urbano, s relaes de parentesco e
de vizinhana numa cidade nova, dentro do contexto das transformaes que vem
sofrendo ao longo de sua histria a sociedade francesa. Por sua vez Ruben George
Oliven (Urbanizao e mudana social no Brasil, Petrpolis, Vozes, 1980) preocupa-se
mais com as caractersticas gerais da urbanizao.
2.3.6. Artes e artesanato

A descrio de artefatos foi uma caracterstica dos trabalhos dos etnlogos do


comeo do sculo, preocupados que estavam com a elaborao de mapas de distribuio
geogrfica, que lhes permitissem reconstituir as trajetrias da difuso cultural. Embora a
ateno para com os artefatos nunca tenha desaparecido, ela deixou de ser um dos
principais focos de interesse dos etnlogos, sobretudo no perodo dos 30 aos 60, ficando
em segundo plano.
No perodo aqui focalizado, o artesanato volta a receber ateno, agora
relacionado aos outros aspectos da cultura. digno de nota o segundo captulo do citado
livro de Anthony Seeger, Os ndios e ns, onde o autor relaciona os batoques auriculares
e labiais cosmologia Suy. Os arcos e flechas dos ndios brasileiros voltam a ser
estudados por Vilma Chiara e o arqueiro E. G. Heath (Brazilian indian archery, The
Simon Archery Foundation, Manchester, 1977). Berta Ribeiro, que na dcada de 50
trabalhou nas Bases para uma classificao dos adornos plumrios dos ndios do
Brasil (Arquivos do Museu Nacional, vol. 43, 1957) e, junto com Darcy Ribeiro, na
Arte plumria dos ndios Kaapor (Rio de Janeiro, 1957), passou a dedicar-se mais
recentemente aos estudos sobre cestaria. Mas o estudo da plumria continuou a ser
cultivado, como o demonstra o trabalho de Snia Ferraro Dorta, do Museu Paulista,
sobre os Borro. A pintura do corpo dos Xavnte foi estudada por Regina Mller e a
dos Xikrn por Lux Boelitz Vidal, aquela na Unicamp e esta na Universidade de So
Paulo. Maria Heloisa Fnelon Costa, que se dedicara ao estudo da cermica, produzindo
A arte e o artista na sociedade Karaj (Braslia, Funai, 1978), inicia recentemente um
projeto no Xingu sobre Etnologia e emprego social da tecnologia, enquanto Joo
Pacheco de Oliveira Filho, tambm no Museu Nacional, faz o mesmo com respeito aos
Tukna, filiado ao mesmo projeto, que financiado pela Finep.
A Fundao Pr-Memria iniciou um projeto sobre a regio Centro-Oeste, a
princpio sob a direo de George Zarur, voltando-se primeiramente para coleta e estudo
de artefatos entre alguns grupos indgenas da regio; posteriormente passou, parece,
33

para o estudo do artesanato na populao sertaneja da mesma regio. De fato, no


somente as populaes indgenas tm interessado aos estudiosos do artesanato, mas
tambm as rurais, de que exemplo a pesquisa que vem se desenvolvendo no Museu
Nacional sobre o vale fluminense do Paraba, por Llia Coelho Frota e Ana Margarete
Heye, tambm includa no citado projeto de emprego social da tecnologia.
Uma das reas mais descuradas, mas que comea a despertar o interesse, a da
msica. Helza Camu publicou recentemente uma Introduo msica indgena
brasileira (Rio de Janeiro, MEC-CFC-DAC, 1977), baseada no material recolhido por
vrios pesquisadores e cronistas e resultado de um trabalho que vinha se desenvolvendo
havia muitos anos. Rafael Bastos vem realizando uma longa pesquisa sobre msica em
um grupo indgena xinguano, da qual j publicou alguns resultados em A musicolgica
Kamayur (Braslia, Funai, 1978). Desidrio Aytai, da Universidade Catlica de
Campinas, realizou trabalhos sobre a msica Xavnte e tambm sobre a de outros
grupos tribais. Anthony Seeger, no quarto captulo de seu j citado livro, mostra a
importncia da msica nos ritos, na organizao social e na vida cotidiana dos Suy.
O interesse dos etnlogos pela msica no tem se restringido s sociedades
indgenas, como mostram o trabalho de Julia de Almeida Levy sobre a msica popular
brasileira ou a pesquisa em andamento de Kilza Setti de Castro Lima sobre a msica
caiara.

3. Arqueologia
Em contraste com a Etnologia, quase no existem trabalhos de crtica ou
bibliogrficos, gerais ou sobre perodos, temas, autores, reas, no que se refere
Arqueologia no Brasil. As apreciaes mais gerais, do ponto de vista temporal, se
referem Amaznia (Evans, 1967 e Simes, 1981) e ao Museu Nacional (Coutinho
Beltro, 1978).
Diferentemente da Etnologia, tambm, os resultados de pesquisa da Arqueologia
raramente tomam a forma de livro, sendo mais comuns os artigos divulgados atravs de
peridicos.
3.1. At os anos 50
Desde as ltimas dcadas do sculo passado at o meio do presente sculo, a
pesquisa arqueolgica no Brasil foi realizada por brasileiros e estrangeiros que nem
sempre tinham o necessrio preparo para faz-lo, seja por serem profissionais de
disciplinas no-antropolgicas, seja por no estarem em dia com as tcnicas da prpria
Arqueologia que, durante esse longo perodo, vieram se aprimorando nos principais
centros de pesquisa dos pases mais desenvolvidos.
Dentre os principais pesquisadores que lidaram com material arqueolgico nesse
perodo figuram Karl von den Steinen, Ladislau Netto, Domingos Soares Ferreira
Penna, Charles F. Hartt, Orville Derby, Joo Barbosa Rodrigues, J. B. Steere, Emilio
Goeldi, Aureliano Pinto de Lima Guedes, Carlos Rath, Carlos Wiener, no sculo
passado; e Hermann von Ihering, Raimundo Lopes, Heloisa Alberto Torres, Angyone
Costa, C. F. Ott, Edgard Roquette Pinto, Curt Nimuendaj, Anibal Mattos, H. V.
Walter, na primeira metade do sculo atual.
Os trabalhos desse perodo se caracterizam pela coleta no exaustiva de objetos
arqueolgicos em stios parcamente descritos, pela descrio das colees pertencentes
a museus, constitudas muitas vezes de peas colhidas e acumuladas por amadores ou
encontradas por leigos ao acaso que as presenteavam aos museus, s vezes sem mesmo
34

a indicao dos stios em que foram achadas, pela exigidade de recursos tcnicos para
elaborao de cronologias, pela distribuio das peas encontradas por reas, como as
provncias arqueolgicas de Ihering.
As reas pesquisadas nesse perodo se reduziam a alguns tesos da ilha de Maraj
(Ferreira Penna, Steere, Derby, Ladislau Netto, Heloisa Alberto Torres), cermica de
Santarm, descoberta depois de um temporal que lavou as ruas dessa cidade, em 1922
(Helen Palmatary, Frederico Barata) e outros stios do baixo Amazonas e do Amap
(Lima Guedes, Nimuendaj); s estearias (habitaes lacustres, sobre pilotis) do
Maranho (Raimundo Lopes); alguns sambaquis (concheiros) do litoral (Rath, Wiener);
a vestgios dos ndios do tronco Tup do litoral; s cavernas de Lagoa Santa, em Minas
Gerais (Mattos, Walter).
Dentre os problemas enfrentados pelos pesquisadores se contavam: a
determinao da origem natural ou artificial dos sambaquis; a presena de cermica
mais complexa em nvel inferior ao da mais rstica, em Maraj; a correlao
cronolgica dos vestgios humanos com os da fauna pr-histrica em Lagoa Santa; a
difuso de traos culturais e sua correspondncia com migraes; a eliminao das
hipteses mais esdrxulas (como a dos fencios, por exemplo) com relao ao
povoamento pr-colonial do Brasil.
As instituies que ento serviam de base aos estudos arqueolgicos eram o
Museu Nacional, o Museu Paulista, o Museu Paraense Emlio Goeldi. No prefcio de
Dante Costa 3 edio da Introduo arqueologia brasileira, de Angyone Costa,
publicada como volume 34 da Coleo Brasiliana (4 ed., So Paulo, Nacional; Braslia,
INL, 1980), se sabe que o autor do livro manteve a primeira ctedra da Arqueologia
Brasileira do pas no Museu Histrico Nacional.
Alis, o citado livro, cuja primeira edio de 1934, oferece uma boa viso geral
do que ento se conhecia a respeito da Pr-Histria do Brasil.
3.2. A partir dos anos 50
Ao iniciar-se a segunda metade de nosso sculo, a Arqueologia no Brasil d uma
virada decisiva, motivada, sobretudo, pela atuao de alguns arquelogos estrangeiros.
Dois deles, isto , o casal norte-americano Clifford Evans e Betty Meggers, da
Smithsonian Institution, iniciam pesquisa na Amaznia em 1948; outros dois
constituam o casal francs Joseph Emperaire e Annette Laming-Emperaire, que chegou
ao Brasil em 1955 para escavaes no litoral meridional; no mesmo ano, Wesley Hurt,
ento da Universidade de South Dakota, chegou a nosso pas para participar de um
projeto de pesquisa em Lagoa Santa, Minas Gerais, juntamente com arquelogos do
Museu Nacional, da Universidade Federal do Paran e outras instituies. Esses cinco
estrangeiros, que comearam pesquisas no Brasil em colaborao com pesquisadores de
instituies brasileiras, trouxeram, sobretudo, novas tcnicas de trabalho. Com exceo
de Joseph Emperaire, que faleceu pouco depois no desabamento de uma caverna na
Argentina, e de Wesley Hurt, cujo trabalho parece se ter mantido dentro do projeto
inicial que o trouxe ao Brasil, os outros trs passaram, desde ento, a dar um constante
apoio ao aperfeioamento dos arquelogos brasileiros, seja incluindo-os em seus
projetos de pesquisa, seja ministrando cursos temporrios de formao em tcnicas
arqueolgicas ou mesmo incentivando estgios de brasileiros no exterior.
digno de nota que em 1951 foi descoberto o processo de datao pelo Carbono14 e outras tcnicas de datao se desenvolveram depois, como a da termoluminescncia, o que tambm contribuiu para estimular e facilitar a procura de conexes

35

entre os vestgios de stios diferentes ou a ordenao cronolgica de vestgios de um


mesmo stio, facilitando as pesquisas arqueolgicas no Brasil.
Dentre os aprimoramentos tcnicos ento introduzidos, podemos enumerar,
segundo Evans (1967, p. 6), que, no caso, se refere Amaznia: a introduo de
tcnicas de survey arqueolgico extensivas, a escavao de cortes estratigrficos e
recolhimento de todo o material para anlise, a classificao de toda a cermica, tanto
decorada como lisa, includa no tipo, o desenvolvimento de seqncias no tempo e no
espao e a definio de fases (culturas) distintas, o uso da tcnica de seriao para
expandir as seqncias derivadas de escavaes estratigrficas individuais e a tentativa
de usar explanaes ecolgicas para uma melhor compreenso do desenvolvimento ou
declnio de certas culturas da regio. Mas outras tcnicas foram introduzidas, como,
por exemplo, a decapagem e o esquema conceitual que lhe associado, com o qual se
pode tomar contato na Introduo do livro de Luciana Pallestrini, Interpretao das
estruturas arqueolgicas em stios do Estado de So Paulo (Coleo Museu Paulista,
Srie de Arqueologia, vol. 1, So Paulo, 1975). Numa apreciao bastante preliminar,
supomos que o uso dessa tcnica, que parece se dever influncia do citado casal
francs, e que consiste em recuperar o solo de um momento da histria de uma
comunidade, respeitando a disposio das peas tal como foi deixada, teria uma relao
ntima com as abordagens funcionalista e estruturalista da Etnologia, que do grande
importncia projeo da estrutura social em planos espaciais, sem descurar das
seqncias culturais. J a tcnica do corte estratigrfico, que se deveria influncia do
casal americano, daria primazia s sucesses culturais. Cremos que atualmente os
arquelogos brasileiros, nas muitas oportunidades de contato que mantm entre si, tm
intercambiado essas influncias e as adaptado s condies de pesquisa no pas.
Entretanto, digno de nota que os trabalhos que seguem a orientao dos EvansMeggers tendem a ser publicados pelo Museu Paraense Emlio Goeldi, enquanto os da
orientao de Laming-Emperaire costumam s-lo pelo Museu Paulista.
Alm de o Museu Nacional, o Museu Paulista e o Museu Paraense Emlio Goeldi
continuarem como importantes sedes de estudos arqueolgicos, como j vinham
fazendo no perodo anterior, acrescentam-se outras no atual perodo, como a
Universidade Federal do Paran, o Museu de Antropologia da Universidade Federal de
Santa Catarina, o Instituto Anchietano de Pesquisas da Unisinos, a Universidade Federal
de Minas Gerais, as Universidades Catlica e Federal de Gois e outras. O Museu de
Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo, ainda que apie a pesquisa
arqueolgica no Brasil, parece estar mais voltado para a arqueologia clssica do
Mediterrneo e Oriente Prximo.
Desde 1971 o Departamento de Cincias Sociais da Universidade de So Paulo
mantm um curso de ps-graduao em Arqueologia Brasileira, ministrado por
pesquisadores do Museu Paulista, da mesma Universidade. O Museu Nacional aguarda
a formalizao de seu curso de mestrado em Arqueologia. Por sua vez, o Centro de
Ensino e Pesquisas Arqueolgicas (CEPA), criado em 1965 na Universidade Federal do
Paran, abrigou cursos temporrios e tambm seminrios, tais como o Seminrio de
ensino e pesquisa em stios cermicos, em 1964, dirigido por Betty Meggers e Clifford
Evans, e o Seminrio de ensino e pesquisa em stios pr-cermicos, em 1966, dirigido
por Annette Laming-Emperaire. O mesmo centro providenciou a publicao, aos
cuidados de Igor Chmys, de manuais de Arqueologia, sendo o n 1 a Terminologia
arqueolgica brasileira para a cermica (Curitiba, UFP-CEPA, parte I: 1966, parte II:
1969), que resultou do primeiro daqueles citados seminrios. O n 2, Guia para o estudo
das indstrias lticas da Amrica do Sul, de autoria de Anette Laming-Emperaire

36

(Curitiba, UFP-CEPA, 1967). J o n 3, Normas para a cimentao de enterramentos


arqueolgicos e montagem de blocos-testemunha, um muito breve fascculo de Joo
Alfredo Rohr (Curitiba, UFP-CEPA, 1970).
Atualmente, alm da intensificao dos estudos nas antigas reas que foram objeto
de pesquisa no perodo anterior, os arquelogos se voltaram para outras novas. Temos
assim pesquisas sobre sambaquis (Maria da Conceio Coutinho Beltro, Lina Kneip,
Jos Wilson Rauth, Joo Alfredo Rohr), stios Tup-Guaran (Maria da Conceio
Coutinho Beltro), cavernas da regio da Lagoa Santa (Wesley Hurt, Oldemar Blasi,
Annette Laming-Emperaire), os tesos de Maraj (Betty Meggers, Clifford Evans), a
calha principal do rio Amazonas (Peter Paul Hilbert), stios do Planalto Meridional,
como os do vale do Paranapanema (Luciana Pallestrini, Slvia Maranca, Igor Chmyz),
as pinturas rupestres do Piau (Nide Guidon), certos stios de Gois (Irmild Wst) e na
regio baiana de Xique-Xique, no vale do So Francisco (Maria da Conceio Coutinho
Beltro). Porm, extensas reas do pas continuam desconhecidas arqueologicamente:
toda a Amaznia, com exceo de alguns pontos do curso principal do Amazonas e sua
foz; toda a regio Centro-Oeste, com exceo de alguns pontos em Gois; quase todo o
Nordeste; o Sudeste, com exceo do litoral, das cavernas de Lagoa Santa e do Estado
de So Paulo.
Tendo em vista essa falta de informao, surgiu em 1964 o Programa Nacional de
Pesquisas Arqueolgicas (Pronapa), que reunia onze universidades e museus brasileiros,
sob o patrocnio do CNPq e da Smithsonian Institution, com a colaborao do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Seus trabalhos se iniciaram no final de 1965
com um planejamento para cinco anos. Os resultados do Pronapa foram divulgados nas
Publicaes Avulsas do Museu Paraense Emlio Goeldi, n 6, 10, 12, 13, 15, 18 e 26. O
objetivo final do Pronapa seria o conhecimento dos processos atravs dos quais grupos
sucessivos de imigrantes pr-colombianos, com diferentes padres de subsistncia, se
adaptaram diversidade de situaes ecolgicas no Brasil, sendo condio para tanto
estabelecer previamente um esquema cronolgico fidedigno. Na prtica o projeto
conseguiu um levantamento de inmeros stios, uma catalogao de fases (Simes,
1972), o trabalho conjunto de vrios arquelogos segundo um mesmo esquema
conceitual, sob a orientao de Meggers e Evans, contribuindo para mapear e ordenar as
informaes arqueolgicas disponveis no Brasil. Entretanto, tal ordenao s pde ser
feita com os trabalhos daqueles arquelogos que se orientavam segundo o esquema
conceitual do Pronapa.
Em vista dos resultados do Pronapa, criou-se um novo mutiro de arquelogos,
agora dedicado aos agricultores pr-histricos amaznicos numa ecologia em mudana,
o Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas da Bacia do Amazonas (Pronapaba).
Tm sido pouco exploradas no Brasil as possibilidades de colaborao entre
arque1ogos e etn1ogos, como chamou a ateno Nobue Myazaki (1976). So poucas
as conexes que se fazem entre vestgios arqueolgicos e tribos indgenas atuais ou que
se extinguiram durante o perodo iniciado pela conquista dos europeus. Talvez a nica
conexo feita, e atualmente em reviso, seja a da atribuio de certo estilo de cermica
arqueolgica aos grupos Tup-Guaran. Um exemplo de colaborao entre arquelogo e
etnlogo o texto de Maria da Conceio Coutinho Beltro e de Roque Laraia, O
mtodo arqueolgico e a interpretao etnolgica (Revista do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, n 17, MEC, 1969, pp. 203-17). Conexes so sugeridas no artigo de
Betty Meggers e Clifford Evans, A reconstituio da pr-histria amaznica
(Publicaes Avulsas do Museu Paraense Emlio Goeldi, n 20, Belm, 1973, pp. 51-

37

69). Tais conexes tambm so feitas, mas invertendo a direo da difuso proposta por
Meggers e Evans, no livro de Donald Lathrap, cuja traduo para o portugus apresenta
alguns erros grosseiros, O alto Amazonas (s. l., Verbo, 1975), onde tenta relacionar
certas famlias lingsticas atuais com culturas arqueolgicas da Amaznia ocidental.
Por outro lado, as enormes aldeias pr-histricas que Irmild Wst, da Universidade
Catlica de Gois, vem descobrindo no sul desse estado, por certo acabaro por
interessar aos etnlogos que trabalham com ndios do Brasil central, principalmente os
do tronco Macro-J.
Para uma viso geral deste perodo atual, de grande proveito a consulta a uma
avaliao preparada por um grupo de arquelogos brasileiros para o CNPq (Pallestrini et
alii, 1978). O ndice das fases arqueolgicas brasileiras, de Mrio Simes (1972),
constitui tambm uma bibliografia da recente produo arqueolgica brasileira, mas
inclui apenas aqueles trabalhos que atendem metodologia do Pronapa.

4. Lingstica
A Lingstica se constitui numa cincia independente, mas est includa neste
roteiro por causa de seus ntimos laos com a Antropologia. Pode-se apontar pelo menos
quatro pontos em que os interesses da Lingstica e da Antropologia se tocam. Um deles
de carter prtico, ou seja, a necessidade que tem o etnlogo de aprender a lngua do
grupo tribal que estuda (ainda que no caso dos pesquisadores brasileiros sejam poucos
os que o faam, valendo-se do portugus, como lngua franca), apoiando-se nas
descries e anlises feitas pelos lingistas, ou em gramticas e dicionrios preparados
por leigos, ou ao menos nas tcnicas desenvolvidas pelos lingistas para o aprendizado
de lnguas. O segundo o uso de certos resultados da Lingstica no campo da
classificao das lnguas e da anlise lxico-estatstica. A classificao das lnguas em
famlias, troncos e filos, fundamentada na admisso da derivao das lnguas mais
recentes a partir de lnguas mais antigas, permite ao etnlogo, antes de desenvolver seu
projeto, supor que populaes falantes de lnguas da mesma famlia ou do mesmo
tronco tm uma origem comum ou conexes histricas no passado, podendo haver entre
elas, portanto, certas semelhanas socioculturais. Por outro lado, a anlise lxicoestatstica ou glotocronologia, que permite datar o momento em que duas lnguas se
destacaram de uma nica lngua pela percentagem de radicais cognatos nucleares que
mantm em comum, de grande importncia para arquelogos e etnlogos, sobretudo
na procura de conexes de culturas arqueolgicas com povos indgenas atuais. O
terceiro ponto a elaborao de mtodos etnolgicos inspirados em mtodos
lingsticos, como o caso da anlise estruturalista dos mitos, proposta por LviStrauss, que deriva da importncia que o lingista d posio da partcula no segmento
imediatamente mais abrangente para encontrar seu significado. Finalmente, certos
fenmenos como o bilingismo castelhano-guarani no Paraguai, a distino de certos
fonemas em formas a serem utilizadas por homens e formas para mulheres na lngua
Karaj, o uso de lnguas diferentes por cls que casam entre si no alto rio Negro, a
distino entre vocbulos usados na linguagem cotidiana e seus correspondentes usados
nos cnticos de cura na lngua Marbo, a entoao cerimonial nessa mesma lngua e na
Krah, o uso de termos de gria e palavres segundo as ocasies adequadas em
portugus, so problemas que interessam tanto ao lingista como ao etnlogo, uma vez
que podem ser abordados como se fossem ritos.
Este roteiro levar em conta apenas os estudos de lnguas indgenas, pois tem sido
neste campo que lingistas e antroplogos tm mantido contato, deixando de lado, sem
negar sua importncia antropolgica, os trabalhos sobre a lngua portuguesa, que so os
38

mais numerosos, e os sobre lnguas africanas no Brasil, que parecem ser os menos
freqentes.
No que tange a um breve histrico do estudo das lnguas indgenas no Brasil, vale
a pena ler Joaquim Mattoso Cmara Jr. (1965, caps. 6, 7, 8 e 9) e Aryon Dall'Igna
Rodrigues (1963), que so os autores que nos servem de guias nas linhas a seguir.
4.1. At os anos 50
Martius, que podemos incluir entre os cronistas, mas que foi talvez o precursor
imediato dos etnlogos, parece ter sido tambm quem sugeriu os primeiros problemas
no estudo das lnguas indgenas. No somente tomou muitos vocabulrios, porm no
padronizados, como tambm substituiu a antiga classificao das lnguas indgenas em
Tupi e Tapya, mostrando que esta ltima categoria na verdade escondia vrios grupos
lingsticos. Foi assim o primeiro a apontar a existncia da famlia J. Distinguiu
tambm o grupo Kren ou Guern, que pode ser incorporado ao J. Quanto ao seu grupo
Guck ou Coco, j no mais se sustm diante dos atuais conhecimentos.
Os etnlogos alemes tambm deixaram sua contribuio. Steinen classificou a
lngua Bakair como Karb; Koch-Grnberg elaborou uma gramtica Taulipng, alm de
registrar inmeras informaes sobre as lnguas da Amaznia setentrional; Ehrenreich
fez estudos sobre a lngua Xavnte e a Xernte; Nimuendaj anotou tambm muitas
informaes, sendo que h dois artigos que avaliam seu trabalho (Mattoso Cmara Jr.,
1959 e Leite, 1960). De um modo geral, o estudo das lnguas nesses autores se
subordinam a seus interesses etnolgicos.
Tambm brasileiros deixaram sua contribuio, a partir de Couto de Magalhes:
Telmaco Borba, Braulino de Carvalho, Pompeu Sobrinho, Estvo de Oliveira. Porm
o trabalho mais impressionante o de Capistrano de Abreu, R-txa hu-ni-ku, a lngua
dos Caxinaus (Rio de Janeiro, 1914), que resulta da pesquisa junto a dois ndios que o
notvel historiador hospedou em sua casa. Para a poca em que foi escrito, esse trabalho
era realmente inovador, pois Capistrano partia de frases, geralmente das narrativas
mticas que transcrevia, ao invs de se contentar com a anotao de simples
vocabulrios, fornecidos segundo as palavras sugeridas pelo pesquisador, como era
ento comum se fazer. Trata-se de trabalho capaz de at hoje responder a certas
questes formuladas por lingistas atuais, conforme um exemplo apontado por Mattoso
Cmara Jr. (1965, p. 116-7). Escreveu tambm um trabalho semelhante sobre a lngua
Bakair, at hoje indito e talvez extraviado.
Tambm missionrios catlicos, da primeira metade do presente sculo, fizeram
estudos sobre as lnguas dos povos entre os quais exerciam a catequese: Frei Fidelis
Alveano (Tukna) , Frei Mansueto de Val Floriana (Kaingng), Frei Antnio Giacone
(Tukno), Frei Alberto Kruse e Frei Hugo Mense (Munduruk), Frei Antnio Maria
Sala (Kayap) e os salesianos da misso entre os Borro. Esses trabalhos, ao mesmo
tempo que fundamentados numa familiaridade muito grande com as lnguas indgenas,
dada a longa permanncia de seus autores por fora das atividades missionrias, eram
elaborados com fins bastante prticos, como o de facilitar a comunicao na catequese.
Ao mesmo tempo em que se faziam esses estudos e coletas de informaes sobre
lnguas indgenas vivas, em contato direto com os falantes, ainda que deixassem a
desejar com respeito aos esquemas conceituais, s tcnicas e ao rigor exigidos pelos
lingistas atuais, perdurava no Brasil o interesse pela lngua Tup, ou seja, uma das
antigas lnguas do litoral brasileiro, falada no sculo XVI, aprendida e modificada pelos
primeiros missionrios e por eles usada em forma oral ou escrita em seus trabalhos de

39

catequese, sendo imposta at a ndios que no a falavam originalmente. Os estudos


sobre essa lngua Tup eram mais filolgicos do que lingsticos, uma vez que se
baseavam em textos escritos de uma lngua extinta. Sobre esses textos em lngua Tup
convm consultar as anotaes bibliogrficas de Plinio Ayrosa (1943). O privilgio que
se concedia ao Tup como lngua dos ndios brasileiros, ignorando-se toda a diversidade
que realmente existe, chegou a culminar com a criao de cadeiras de Tup-Guaran nas
primeiras faculdades de Filosofia que comearam a surgir na dcada de 30. Que ainda
hoje haja pessoas que pensam em termos de uma exclusividade do Tup, prova-o um
texto de Romo Silva, que s trata dos estudos referentes ao Tup e por isso
severamente criticado por Egon Schaden (Romo Silva, 1966).
Mas a partir dos anos 30 comea a haver uma tomada de conscincia a respeito
das deficincias das pesquisas lingsticas, como serve de exemplo a crtica feita por
Jos de Oiticica, em 1930, no Congresso de Americanistas reunido em Hamburgo
(Oiticica, 1933). Outra figura brasileira que prepara a renovao Rosrio Mansur
Gurios, no Paran. Com uma nova orientao, alguns estrangeiros estudam lnguas de
grupos indgenas: Jules Henry, a dos Xoklng, paralelamente ao estudo etnolgico que
faz desse grupo; Olive Shell elabora os dados que o etnlogo Buell Quain deixou sobre
a lngua Krah; Neill Hawkins estuda a lngua Waiwi; Paul Garvin elabora os dados
tomados por Lvi-Strauss sobre uma lngua Nambiquara; Ernesto Migliazza inicia seus
estudos das lnguas Yanoma.
4.2. A partir dos anos 50
Um dos marcos da mudana nos estudos das lnguas indgenas no Brasil foi a
instalao do Summer Institute of Linguistics (SIL), na dcada dos 50, a princpio em
convnio com o Museu Nacional, depois com a Universidade de Braslia, finalmente
com a FUNAI, at a proibio, no governo Geisel, de sua atuao em reas indgenas.
Apesar de ser uma instituio cujo objetivo ltimo missionrio, pois seu estudo das
lnguas de todo o mundo visa traduo parcial ou integral da Bblia para todos os
povos, o pessoal da instituio, enquanto na primeira parte de sua tarefa, o aprendizado,
descrio e anlise das lnguas indgenas, fundamenta-se numa orientao lingstica
moderna, dispondo de pesquisadores em vrios nveis acadmicos, desde doutores e
professores de reconhecimento internacional at iniciantes. E foi como lingistas, no
como missionrios, que conseguiram seus convnios no Brasil. Seus membros tambm
participaram, como docentes, em disciplinas ministradas no Museu Nacional e na
Universidade de Braslia. O pessoal do SIL tambm trabalhou no preparo de monitores
indgenas para o ensino bilnge e no incentivo aos prprios ndios em produzirem
textos em suas lnguas. Mas nem s com ndios trabalharam esses pesquisadores, como
nos mostra o relatrio do SIL Levantamento lingstico de Leopoldina (Educao e
Cincias Sociais, vol. 3, n 9, Rio de Janeiro, CBPE, 1958, pp. 31-56), um estudo
relacionado ao Programa de pesquisas em cidades-laboratrio (ver item 2.2.4).
Dentre as lnguas indgenas estudadas pelos pesquisadores do SIL se contam a
Apinay (John Callow e Patricia Ham), a Asurin (Carl Harrison), a Hixkarina
(Desmond Derbyshire), a Guajajra (David Bendor-Samuel), a Kaingng (Ursula
Wiesemann), a Kayov (Loraine Bridgeman), a Munduruk (Marjorie Crofts). Uma
bibliografia publicada h quase dez anos (SIL, 1973a) enumera 442 trabalhos
elaborados pelos membros dessa instituio. Destes, 310 estavam arquivados no Museu
Nacional e variavam desde textos muito elaborados at vocabulrios-padro; 62 eram
cartilhas e outros livros escolares elementares para indgenas; 66 eram artigos
lingsticos publicados e algumas teses. Esses trabalhos cobriam cerca de 85 lnguas ou

40

dialetos de indgenas brasileiros. O catlogo no incorporava os textos bblicos


traduzidos. Recentemente foi publicada mais uma bibliografia, referente ao perodo de
1973 a 1980, que abrange 827 trabalhos, dos quais 428 so de literatura de autoria
indgena, 225 correspondem a material arquivado no Museu Nacional e na FUNAI, 66
so de trabalhos didticos destinados a ndios ou referentes educao e 108
propriamente de Lingstica, havendo alguns relacionados Etnologia (SIL, 1981). Para
uma viso mais completa das atividades do SIL convm a consulta, tambm, a seus
relatrios (SIL, 1973b, 1974 e 1976).
Por sua vez, as Misses Novas Tribos do Brasil tambm realizam um trabalho
semelhante ao do SIL, porm de muito menor porte. Alguns de seus missionrios
tambm descrevem e analisam lnguas indgenas, elaboram cartilhas, fomentam a
redao de textos pelos prprios indgenas e fazem tradues bblicas.
Entretanto, apesar dessa intensa atividade dos pesquisadores do SIL, que
contribuiu enormemente para a ampliao dos conhecimentos a respeito das lnguas
indgenas, so poucos os brasileiros que a elas se dedicam, seja nos meios acadmicos,
seja no ambiente missionrio. Neste ltimo destaca-se Rinaldo de Mattos, ligado ao
SIL, e que estuda a lngua Xernte. No que tange rea acadmica, certo que a
Lingstica no escapou ao incentivo geral para a criao de cursos de ps-graduao
desencadeado a partir do final dos anos 60. Atualmente, h no Brasil mais de dez cursos
de ps-graduao em Lingstica ou que a tm como uma das reas de concentrao.
Porm, das 151 teses ou dissertaes de Lingstica registradas nos trs primeiros
volumes do Catlogo do Banco de Teses, do MEC, apenas cinco se referem a lnguas
indgenas. As instituies que mantm pesquisadores dedicados s lnguas indgenas so
o Museu Nacional e a Unicamp. No primeiro trabalham Yonne de Freitas Leite, que
estuda a lngua Tapirap; Charlotte Emmerich, que realiza pesquisa na rea xinguana;
Miriam Lemle, que fez estudo comparativo entre lnguas do tronco Tupi. Na segunda,
trabalha Aryon Dall'Igna Rodrigues, conhecido por seus estudos sobre lnguas do tronco
Tupi e tambm pela elaborao de uma classificao das lnguas indgenas do Brasil. A
FUNAI conta com uma lingista, Ruth Wallace de Garcia Paula, que estuda as lnguas
do norte do Par.
Dentre lingistas estrangeiros de meios universitrios que estudam lnguas
indgenas se conta a francesa Aurore Monod-Becquelin, que estudou a lngua Trumi.
certo que, se esta lingista trabalha na fronteira com a Etnologia, h, por sua vez,
etnlogos, como David Price, que estudou os Nambiquaras, que se interessam por
problemas de Lingstica.
No que tange a lnguas no-indgenas, deve-se registrar que, das 151 teses ou
dissertaes acima citadas, h dezoito que, por tratarem de aspectos sociolingsticos ou
de contato entre populaes no-indgenas, parecem interessar Antropologia.

5. Antropologia fsica
Sobre o desenvolvimento da Antropologia Fsica ou Biolgica no Brasil contamos
com o excelente trabalho crtico de Luiz de Castro Faria (1952), que cobre o lapso de
tempo a partir de 1860 at 1950. Divide-o em trs perodos, apontando as caractersticas
gerais de cada um, bem como se demora no exame dos trabalhos de seus principais
pesquisadores. Vamos aqui nos guiar pelo texto de Castro Faria, adotando inclusive seus
perodos e acrescentando-os de mais um, que abrange as trs ltimas dcadas, que se
seguem a sua avaliao.

41

5.1. De 1860 a 1910


Castro Faria toma como marco inicial da histria das pesquisas de Antropologia
Fsica no Brasil a leitura das Instrues para estudos antropolgicos no Brasil,
redigidas por uma comisso de que fazia parte Paul Broca, numa sesso da Sociedade
de Antropologia de Paris. Essas Instrues teriam sido solicitadas pelo brasileiro
Mateus Alves de Andrade, eleito membro correspondente da referida Sociedade no
mesmo ano de 1860. Ainda que se suponha que Andrade no tenha chegado a se utilizar
pessoalmente dessas Instrues, esses acontecimentos marcavam o incio da
influncia francesa, que iria caracterizar os estudos realizados no Brasil nesse primeiro
perodo.
certo que anteriormente tinha havido atividades de interesse para a Antropologia
Fsica em nosso pas, como os trabalhos de Alcide d'Orbigny, que visitou a Amrica do
Sul em 1826, e as descobertas de Peter Wilhelm Lund em Lagoa Santa, mas seus
trabalhos no podiam ser devidamente apreciados antes de 1860, pela falta de centros
aparelhados para a pesquisa em Antropologia Fsica. Considerando-se que A origem das
espcies, de Darwin, data de 1859 e que o primeiro achado de uma forma humana no
atual ocorreu na Europa em 1856, o Neanderthal, provvel que mesmo os centros mais
desenvolvidos de ento avaliariam os achados de Lagoa Santa de maneira bastante
distinta daquela de pesquisadores posteriores. As prprias cartas que Lund enviou ao
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro em 1842 e 1844 e divulgadas na Revista do
mesmo (tomos 4 e 6) e republicadas mais recentemente no livro de Anibal Mattos, Peter
Wilhelm Lund no Brasil, vol. 148 da Coleo Brasiliana (So Paulo, Nacional, 1939),
do bem uma idia das teorias que orientavam a interpretao desses achados. Sua
biografia foi recentemente transformada em romance por Henrik Stangerup, logo
traduzido para o portugus (Lagoa Santa: vidas e ossadas, Rio de Janeiro, Nrdica,
1983). Tambm a j citada Comisso Cientfica de 1859 (ver item 2.1.1), promovida
pelo referido Instituto, por razes de vrias ordens, no chegou a produzir os resultados
esperados referentes Antropologia Fsica.
O perodo de 1860 a 1910 se caracteriza pelo estudo da craniometria. Uma das
principais figuras do perodo foi Joo Baptista de Lacerda, do Museu Nacional, que
estudou os crnios a disponveis do Homem de Lagoa Santa, de ndios Botocudos, do
Homem dos Sambaquis, alm de outros, e tentou chegar a uma viso de conjunto a
respeito das diferenas e semelhanas entre as populaes indgenas por eles
representadas, sob o ponto de vista craniomtrico. Escreveu tambm sobre a febre
amarela, o beribri, venenos de cobras, curare e plantas venenosas. Existe uma
publicao do Museu Nacional dedicada a Joo Baptista de Lacerda na qual colaborou
Castro Faria (1951). As idias de Baptista de Lacerda com relao mestiagem so
comentadas por Thomas Skidmore (1976, pp. 81-4).
Outro nome importante foi o de Jos Rodrigues Peixoto, tambm do Museu
Nacional, que estudou os crnios Botocudos em colaborao com Joo Baptista de
Lacerda.
Joo Barbosa Rodrigues tomou medidas antropomtricas em populaes
indgenas amaznicas que visitou, tendo de improvisar o instrumental para as
mensuraes, chegando mesmo a criar um compasso desmontvel.
Se no Museu Nacional a preocupao era com as populaes indgenas, na
Faculdade de Medicina da Bahia Joo Batista de S Oliveira dedicou-se ao estudo da
caracterizao da populao da Bahia e ao problema da mestiagem.

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Dentre os estrangeiros que trataram de problemas de Antropologia Fsica do


Brasil, nesse perodo, temos Kollmann, Ten Kate e Sren Hansen, que examinaram os
esqueletos colhidos em Lagoa Santa por Lund. Paul Ehrenreich estudou os Botocudos
do ponto de vista biolgico. Os crnios destes ndios tambm foram estudados por
Virchow, Canestrini, Moschen, Rey e Sergi. Ehrenreich tambm realizou o trabalho
antropomtrico no Xingu, na segunda expedio de Karl von den Steinen, enquanto
Ranke tomou dados referentes sade.
Sob o ponto de vista da divulgao da Antropologia Fsica foram importantes o
curso pblico que Joo Batista de Lacerda ministrou em 1877, no Museu Nacional
(Lacerda, 1877), bem como a Exposio Antropolgica de 1882 (ver item 2.1.1).
5.2. De 1910 a 1930
Neste perodo os pesquisadores ampliam o mbito de seus exames e mensuraes,
que deixa de ser o crnio para se constituir no corpo inteiro: passa-se da craniometria
para a somatologia. A escola francesa cede lugar influncia norte-americana de Boas e
Hrdlicka, que por sua vez suplantada pela alem, representada pela obra de Rudolf
Martin, em Antropometria.
No Museu Nacional destaca-se Edgard Roquette Pinto, cujo trabalho, no que
tange Antropologia Fsica, dedicado em boa parte s populaes indgenas extintas
ou existentes: faz mensuraes antropomtricas nos ndios Nambiquaras e Pares em sua
expedio regio que chamou de Rondnia, usando tambm as tcnicas do retrato
falado e do exame de impresses digitais; examina o material sseo do sambaqui de
Guaratiba, faz o estudo antropomtrico, com Alberto Childe, dos restos humanos que
teriam pertencido a ndios Urup, encontrados numa lapa da atual Rondnia, remetidos
ao Museu Nacional pela Comisso de Linhas Telegrficas de Mato Grosso ao
Amazonas; disseca, com Benjamin Baptista, o corpo de uma ndia Manitenri, do Acre,
que tinha falecido na Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro.
Roquette Pinto no se ocupou apenas de indgenas, mas da populao brasileira
como um todo, distribuindo-a em quatro tipos, aps levantar cerca de duas mil fichas de
mensurao de indivduos sadios, filhos e de netos brasileiros, naturais de todos os
estados e de idade entre 20 e 22 anos. Nesse trabalho, iniciado em 1919 e terminado em
1928, teve grande importncia a rica documentao que o coronel e mdico Artur Lobo
da Silva levantou com sua mensurao de soldados do Exrcito.
Em 1926 Roquete Pinto ministrou um curso pblico de Antropologia, o que
acontecia pela segunda vez no Museu Nacional.
Outra figura de destaque neste perodo Alvaro Fres da Fonseca, cujo trabalho
com que concorreu Ctedra de Anatomia da Faculdade Nacional de Medicina,
Contribuio anatomia do esterno, de grande importncia para os estudos da
evoluo humana bem como para a anatomia comparada das raas. Elaborou novos
modelos de fichas para anotao das medidas antropomtricas, de modo a torn-las de
mais fcil manejo, adaptadas ao tipo de problema a ser estudado e de consulta mais
rpida. A partir de suas recomendaes passa-se a usar o instrumental de Rudolf Martin,
o que pe fim influncia francesa.
Se Roquette Pinto e Fres da Fonseca lideravam ento os estudos de Antropologia
Fsica no Rio de Janeiro, em So Paulo destaca-se Alfonso Bovero, que ocupava a
Ctedra de Anatomia da Faculdade de Medicina. Dedicou-se sobretudo ao estudo das
diferenas raciais no que tange a certas caractersticas anatmicas, como a existncia do
ncleo cartilaginoso na conjuntiva dos indivduos de raa negra, a maior freqncia das
43

glndulas sebceas na mucosa geniana nos negros que nos brancos, maior no homem
que na mulher. Ocupou-se tambm da mucosa da lngua, tendo feito suas observaes
sobre cerca de oitocentas lnguas de indivduos dos mais diversos grupos raciais,
chegando entre outras concluses de que a mucosa lingual apresenta caracteres
individuais. Seus estudos sobre morfologia cerebral no chegaram a ser completados.
Quanto aos demais cultivadores da Antropologia Fsica neste perodo, seus
interesses se voltam para os dados somatomtricos tomados no recrutamento militar,
para o desenvolvimento fsico e ndice de nutrio de crianas em idade escolar, para os
grupos sangneos, o que so ento temas novos para os antroplogos fsicos. Entre
pesquisadores nacionais, radicados no Brasil ou estrangeiros continuavam tambm os
estudos de craniologia e somatologia indgena. Os resultados das pesquisas que
Padberg-Drenkpol realizou na regio de Lagoa Santa em 1926 e 1929 no chegaram a
ser publicados.
5.3. De 1930 a 1950
Castro Faria considera esse perodo como sendo de estabilidade, como que uma
continuao do anterior, conservando dele as tcnicas, os mtodos, os objetivos e os
fins.
Chama tambm a ateno para o fato de que a introduo do ensino da
Antropologia Fsica (alm da Etnologia Geral e Etnologia do Brasil) nos cursos de
Geografia e Histria e de Cincias Sociais em nada contribuiu para o desenvolvimento
da mesma, mas, ao contrrio, prejudicou a especializao que ento ia se fazendo de
modo espontneo e incentivou os males do autodidatismo. Em outras palavras, os
poucos antroplogos fsicos que ento iam se formando pelo trabalho junto a
orientadores experientes nas instituies de pesquisa no eram suficientes para
preencher as vagas que ento se abriam nas recm-criadas, e em franca multiplicao,
faculdades de Filosofia, que eram ocupadas por professores improvisados.
No Rio de Janeiro, Jos Bastos de vila se constitui num continuador de Roquette
Pinto e Fres da Fonseca. Interessa-se por vrios temas, um dos quais o estudo da
criana brasileira e seu desenvolvimento fsico, no qual teve como colaboradora e
continuadora Maria Julia Pourchet. Dedicou-se tambm s diferenciaes raciais,
agrupando, segundo o ndice rdio-plvico, os negros brasileiros em dois tipos. Abordou
tambm o estudo dos ndios, ao analisar as fichas antropomtricas preenchidas por
Braulino de Carvalho no rio Negro e seus afluentes, o Branco e o Uaups.
Bastos de vila ministrou o terceiro dos cursos pblicos de Antropologia
promovidos no Museu Nacional, o que ocorreu em 1932. O resumo de suas aulas foi
publicado com o ttulo Noes de estatstica aplicada biometria, no Boletim do
Museu Nacional (vol. 9, n 1, 1933, pp. 3-39).
Em So Paulo, a obra de Alfonso Bovero foi continuada por Renato Locchi e por
Odorico Machado de Souza. Locchi, nos seus trabalhos de anatomia, interessou-se entre
outros temas pela comparao racial. Assim, baseado no estudo de 298 cadveres, de
vrias raas (caracterizadas apenas pela cor da pele), estudou as diferenas entre negros
e brancos no que se refere posio do apndice em relao ao ceco (onde no encontra
diferenas), ao comprimento do apndice, s formas do ceco e do apndice. Em outros
estudos procurou diferenas raciais no que tange s plicae palatinae transversae, ao
musculus sternalis, aos nervos frnico e parafrnico, ao aparelho suspensor da pleura,
aos cornetos etmoidais, ao orifcio esofgico do diafragma, bolsa retrocardaca e
hernia diafragmtica paraesofgica. Por sua vez, Machado de Souza comparou o nervo

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facial e tambm o nervo obturador em brancos e negros. Dedicou boa parte de sua obra
aos tipos morfolgicos.
Castro Faria enumera muitos outros nomes deste perodo e indica suas
contribuies. H muitos estudos sobre crescimento, alguns estudos regionais, amplia-se
a investigao sobre grupos sangneos, fazem-se estudos de biotipologia e se
continuam os trabalhos antropomtricos. Anbal Mattos, Arnaldo Cathoud e H. V.
Walter recolhem peas sseas em Lagoa Santa.
digno de nota que neste perodo temos pessoas que lidam simultaneamente com
os ramos cultural e biolgico da Antropologia, como ocorreu no perodo anterior com
Roquette Pinto ou antes ainda com Barbosa Rodrigues. Assim, etnlogos como Thales
de Azevedo e Emlio Willems publicam trabalhos tambm no campo da Antropologia
Fsica.
Alis, o nome Antropologia talvez ainda estivesse reservado, neste perodo,
Antropologia Fsica ou, quem sabe, Antropologia Fsica mais a Arqueologia, como
parece sugerir o nome da Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, criada em
1941. J no o que sugere o nome da Associao Brasileira de Antropologia, fundada
em 1955, que atribui um sentido mais amplo ao termo Antropologia.
5.4. A partir de 1950
O excelente trabalho histrico-avaliativo de Castro Faria chega at 1950. Para os
j trinta anos que seguem a essa data no parece haver um comentrio crtico
semelhante. O mesmo Castro Faria, numa comunicao que fez na VI Reunio
Brasileira de Antropologia, realizada em So Paulo em 1963, lamentou o estado em que
ento se encontrava a Antropologia Fsica no Brasil, atribuindo-o em parte maneira
como era ensinada nas faculdades de Filosofia. Prope um programa de Antropologia
Fsica a ser ministrado aos alunos dos cursos de Histria, Geografia e Cincias Sociais,
de cujos currculos mnimos tinha sido suprimida segundo a Lei de Diretrizes e Bases;
tal programa no visaria ao preparo de antroplogos fsicos, mas simplesmente capacitar
os alunos a assumir uma atitude crtica diante de problemas fundamentais como a
evoluo biolgica do homem ou a verdadeira significao das diferenas raciais,
sobretudo tendo em vista que boa parte desses alunos seriam futuros professores do
ensino mdio. Na mesma comunicao props tambm um currculo para a formao do
profissional em Antropologia Fsica, ou, como preferia agora chamar, Biolgica, cuja
colocao em prtica ficaria a depender da compreenso e boa vontade dos
departamentos ou institutos de Biologia ou Histria Natural das faculdades de Filosofia.
Os geneticistas, cuja maneira de trabalhar apontava como um exemplo a seguir, eram
indicados tambm como importantes interlocutores dos antroplogos fsicos (Castro
Faria, 1963, pp. 30-7).
Apesar do apelo de Castro Faria, parece que no foi criado nenhum curso para a
formao do antroplogo fsico. Se os candidatos a etnlogo, arquelogo, lingista
contam hoje com cursos de ps-graduao especficos (o que no acontece com a
graduao), o candidato a antroplogo fsico tem de abrir seu prprio caminho orientado
por um pesquisador experiente, tal como acontecia no passado. Aps ou durante um
curso universitrio de graduao que tenha afinidade com a Antropologia Fsica, deve
procurar estagiar numa instituio de pesquisa que a cultive e, a, com a orientao de
um profissional, procurar fazer, em faculdades e institutos, diversas disciplinas
referentes a Anatomia Racial, Hematologia, Biologia Humana, Gentica Humana,
Estatstica aplicada Biometria, por exemplo, sem se descurar da Antropologia

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Cultural, dada a ntima relao que mantm os fenmenos biolgicos com os culturais.
Naturalmente o programa variar segundo o orientador, podendo mesmo ser aquele
traado em detalhes por Castro Faria (1963, pp. 35-6). A falta de um curso de psgraduao em Antropologia Fsica no impede a apresentao de teses de importncia
para esta disciplina em outros cursos, como a de Ataliba Macieira Bellizzi, apresentada
Escola de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro, em 1958, sobre pesquisas
antropomtricas nos ndios Maw, Karaj e Kayap, ou a de Maria Stella Levy,
apresentada Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo, em 1975,
sobre condicionantes sociais e medidas antropomtricas, ou ainda a dissertao de
mestrado de Yara de Oliveira, apresentada em 1970 no Departamento de Cincias
Sociais da USP, sobre o processo retro-articular em crnios de brancos, negros, mulatos
e amarelos.
Uma bibliografia que nos foi gentilmente preparada por Maria Julia Pourchet,
referente ao perodo de 1951 a 1981 (Pourchet, i.p.), complementando, pois, a de Castro
Faria (1952, pp. 63-99), e que abrange cerca de duzentos trabalhos, entre livros, teses,
artigos e comunicaes, nos d uma idia da produo referente Antropologia Fsica
nos ltimos trinta anos.
Neste perodo so retomados, acrescidos de material recentemente encontrado, os
estudos dos esqueletos dos habitantes pr-histricos do Brasil, por Marlia de Carvalho
Mello e Alvim, do Museu Nacional, e seus colaboradores. Essas novas pesquisas
desfazem a tese, que j vinha do sculo passado, do estreito parentesco entre o Homem
de Lagoa Santa e os atuais Botocudos e tambm mostram a inexistncia de
homogeneidade na populao dos sambaquis. Por outro lado, indicam semelhana
morfolgica entre certos esqueletos de sambaqui com a mais antiga populao do
extremo sul da Amrica Meridional.
Alm dos trabalhos de Maria Julia Pourchet sobre os Kaingng, o estudo
sematolgico dos ndios atuais tambm retomado por Jair Pereira Ramalho, da Escola
de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro, e Regina Maria Papais, que estudaram os
Karaj e os Kayap. J os trabalhos do endocrinologista Joo Paulo Botelho Vieira
Filho, da Escola Paulista de Medicina, referente aos ndios Xikrn (Kayap), Gavies
(do Par), Suru, Parakann, Karipna (do Amap), tratam de temas como
dermatglifos, desempenho da tiride, diabetes mellitus, pseudo-hermafroditismo
masculino e outros. Esses trabalhos, alguns realizados com ajuda de colaboradores, so
muito interessantes, porque vrios deles tratam de problemas biolgicos que tm
relaes com questes da Antropologia Cultural (Melatti, 1976).
Sem dvida os citados trabalhos sobre populaes indgenas tm importncia para
a comparao de caractersticas raciais. Sob esse aspecto devem-se acrescentar os
trabalhos de Jair Pereira Ramalho e seus colaboradores sobre negros, focalizando o
musculus gastrocnemius, os arcii plantares, os arcii palmares, a artria mediana, as
artrias do rim, o musculus piantaris, o foramen olecrani, a artria popltea.
A Antropologia Fsica continua a desenvolver trabalhos que interessam
Educao, examinando problemas referentes a escolares e adolescentes, em que se
empenham, entre outros, Maria Julia Pourchet, Maria Stella Levy, Maria Luiza Sert
Cames.
Mas tambm se abre para temas novos, como os de carter ecolgico. So
exemplos os estudos que vm sendo realizados sobre pescadores, como o de Maria Julia
Pourchet e Marlia de Carvalho Mello e Alvim a respeito de pescadores da baa de

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Sepetiba, ou de Tarcisio Torres Messias e A. L. Damasceno sobre a populao de


pescadores da ilha Grande.
Porm, um campo muito importante que se abre Antropologia Fsica a
colaborao com a Gentica, que cada vez mais se desenvolve. Na VI Reunio
Brasileira de Antropologia, realizada em So Paulo, o geneticista Francisco Salzano
chamou a ateno para a necessidade de colaborao entre os antroplogos fsicos e os
geneticistas, indicando alguns temas em que ela se poderia fazer: nas pesquisas sobre os
mecanismos responsveis pela variabilidade gentica em populaes, sobre os
resultados da diversificao gentica, sobre o inbreeding e o crescimento fsico, sobre a
gentica das caractersticas normais (Salzano, 1963). Por outro lado, outros
pesquisadores apontaram a necessidade de um entrosamento entre geneticistas e
etnlogos, no caso Roberto Cardoso de Oliveira e Luiz de Castro Faria no artigo O
contacto intertnico e o estudo de populaes (Revista de Antropologia, vol. 17/20, 1
parte, 1969/72, pp. 31-48). Um bom exemplo desse trabalho interdisciplinar que vem
sendo freqentemente proposto foi a pesquisa entre os Xavnte, realizada pelos
geneticistas J. V. Neel e Francisco M. Salzano, o hematologista P. C. Junqueira, o
antroplogo fsico F. Keiter e o etnlogo David Maybury-Lewis, cujos resultados foram
publicados com o ttulo Studies on the Xavante indians of the Brazilian Mato Grosso
(American Journal of Human Genetics, vol. 16, n 1, 1964, pp. 52-140), sendo to bem
recebido que foi reimpresso como fascculo de The Bobbs-Merrill, A-327.
No obstante a inexistncia de um curso regular de Antropologia Fsica, houve
nesse perodo cursos temporrios, como Tcnica antropomtrica aplicada pesquisa,
patrocinado pela Universidade Federal do Paran, em 1955 (Pourchet, 1955); o Curso
de aperfeioamento em Antropologia Fsica, patrocinado pela CAPES, Museu
Nacional e Instituto de Pesquisas Educacionais, no Rio de Janeiro, em 1957; e o curso
sobre Problemas da Antropologia Fsica, ministrado por Juan Comas, da Universidade
Nacional Autnoma de Mxico, sob os auspcios da Biblioteca Municipal e o mesmo
Instituto de Pesquisas Educacionais da Secretaria de Educao, no Rio de Janeiro, em
1958.
No que tange a trabalhos didticos, Jos Bastos de vila publicou uma
Antropologia Fsica (Rio de Janeiro, Agir, 1958), um trabalho que j parecia antiquado
mesmo na poca de seu lanamento, como se pode verificar pela crtica que lhe faz
Francisco Salzano (1963, pp. 513 e 516). Talvez mais adequada aos cursos de Cincias
Sociais, Histria e Geografia, mas no destinada formao de especialistas, tenha sido
a coletnea da etnloga Gioconda Mussolini, Evoluo, raa e cultura (So Paulo,
Nacional e EDUSP, 1969), que selecionou textos estrangeiros, traduziu a maior parte
deles pessoalmente e acrescentou-lhes notas explicativas e bibliografias adicionais, uma
tarefa que se imps talvez motivada pela falta de textos didticos que sentia para os
prprios cursos que ministrava (nas disciplinas introdutrias, o professor, mesmo que
etnlogo, tem de enfrentar temas da Antropologia Fsica). J o Manual para estudos
craniomtricos e cranioscpicos, de C. M. Pedreira e Marlia de Carvalho Mello e
Alvim (Santa Maria, UFSM, 1979), aborda um setor da formao profissional.

6. Ensino, intercmbio e divulgao


A evoluo do ensino da Antropologia no Brasil foi tratada ao longo dos itens
anteriores. Vamo-nos limitar aqui a indicar as instituies que o oferecem atualmente.
O aspirante a uma formao em Etnologia deve procurar graduar- se num curso de
Cincias Sociais, de preferncia. O mestrado, a seguir, pode ser realizado no Museu

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Nacional da UFRJ (BIB, 1978), na UnB (Cardoso de Oliveira, s.d.), na UNICAMP, na


USP (Maciel, Andrade & Vale, 1978), ou ainda na UFRN, UFPE, PUC-SP, UFPB,
UFBA, UFRS (BIB, 1980a), UFSC; os seis primeiros com cursos de ps-graduao em
Antropologia Social, enquanto os cinco ltimos com cursos de ps-graduao em
Cincias Sociais, com uma rea de concentrao em Antropologia. O doutorado
oferecido no Museu Nacional, na UnB, na USP e na PUC-SP (Arantes Neto et alii,
1978, pp. 8-9). Pedro Agostinho (1979) escreveu um trabalho a respeito de sua
experincia como professor na Universidade Federal da Bahia.
Para o aspirante a arquelogo tambm parece mais conveniente a graduao em
Cincias Sociais. Durante ou aps a graduao possvel fazer estgios ou cursos
preliminares no Museu Paraense Emlio Goeldi, na Unisinos e tambm na USP, onde
mantida a disciplina Introduo Arqueologia Brasileira, em nvel de graduao. S a
USP oferece mestrado e doutorado em Arqueologia, que uma rea de concentrao de
seu curso de ps-graduao em Antropologia (Pallestrini et alii, 1978, pp. 42-3, Simes,
1981, pp. 153-5).
O candidato a ser um lingista relacionado Antropologia deve fazer o curso de
Letras ou de Cincias Sociais, procurando selecionar o mximo de disciplinas de
Lingstica e de Antropologia. Em Braslia, em todos os perodos de vero, o Summer
Institute of Linguistics (fazendo jus razo de seu nome, Instituto Lingstico de Vero)
oferece cursos intensivos introdutrios de Lingstica, sobretudo voltados a um preparo
para o estudo de lnguas indgenas do Brasil. Dos vrios cursos de ps-graduao,
parecem ter mais afinidade com a Antropologia os da UFRJ e da UNICAMP.
A formao em Antropologia Fsica depende da orientao de um profissional que
certamente indicar disciplinas da rea da Biologia e da Antropologia Cultural. Na XII
Reunio Brasileira de Antropologia, no Rio de Janeiro, em 1980, houve um seminrio
sobre O ensino da Antropologia Biolgica, coordenado por Maria Julia Pourchet.
As ocasies de intercmbio direto entre antroplogos brasileiros se do em muitas
oportunidades. Uma delas a peridica Reunio Brasileira de Antropologia, promovida
pela ABA. Em situaes normais, essa Reunio se realiza de dois em dois anos. A
primeira ocorreu no Rio de Janeiro, em 1953 (Schaden, 1953c); a segunda, em
Salvador, em 1955 (cujas comunicaes esto nos Anais da II Reunio Brasileira de
Antropologia, Universidade da Bahia); a terceira, em Recife, em 1957 (Digues Jr.,
1958; as comunicaes esto nos Anais da III Reunio Brasileira de Antropologia,
Recife, 1959); a quarta, em Curitiba, em 1959 (Educao e Cincias Sociais, 1959); a
quinta, em Belo Horizonte, em 1961 (Educao e Cincias Sociais, 1961); a sexta, em
So Paulo, em 1963 (Educao e Cincias Sociais, 1962; Durham, 1963; uma boa parte
das comunicaes foi publicada na Revista do Museu Paulista, N.S., vol. 14, So
Paulo); a stima em Belm, em 1966 (Revista de Antropologia, 1966; as comunicaes
foram publicadas nas Atas do Simpsio sobre a Biota Amaznica, vol. 2; Antropologia,
Rio de Janeiro, CNPq, 1967); a oitava, em So Paulo, em 1971, por ocasio do Encontro
Internacional de Estudos Brasileiros; a nona, em Florianpolis, em 1974 (Anais do
Museu de Antropologia da UFSC, 1974; Revista de Antropologia, 1978a); a dcima, em
Salvador, em 1976 (Revista de Antropologia, 1978b; Presotto, 1977); a undcima, em
Recife, em 1978 (Revista de Antropologia, 1978c); a duodcima, no Rio de Janeiro, em
1980 (Revista de Antropologia, 1981a) e a dcima terceira, em So Paulo, em 1982
(Vieira Filho, 1982).
As reunies da SBPC, realizadas anualmente, tm sido cada vez mais
freqentadas por antroplogos, sobretudo a partir da dcada de 70. Estes vm

48

participando tambm das reunies anuais da ANPOCS (BIB, 1980b; Revista de


Antropologia, 1981d), de criao recente.
Alm dos livros, os antroplogos brasileiros usam, como veculo de divulgao de
seus trabalhos, peridicos especializados. Atualmente circulam o Boletim do Museu
Nacional (Nova Srie), o Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi (Nova Srie), o
Boletim do Museu do ndio, que divulgam geralmente um s trabalho por nmero, como
tambm o faz Pesquisas, do Instituto Anchietano de Pesquisas, da Unisinos; a Revista
do Museu Paulista (Nova Srie), a Revista de Antropologia, outrora um
empreendimento quase particular de Egon Schaden, hoje mantida pelo Departamento de
Cincias Sociais da USP, o Anurio Antropolgico (Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro),
saem uma vez por ano; h ainda Cincia & Trpico, do Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais, em Recife; acrescentem-se os Arquivos de Anatomia e Antropologia,
do Instituto de Antropologia Professor Souza Marques, no Rio de Janeiro.
Recentemente foi lanado o Boletim CEPAM, do Centro de Estudos e Pesquisas em
Antropologia Mdica, criado em Braslia (Caixa Postal 15-3014) em 1982. Dentre os
peridicos mimeografados citam-se Pesquisa Antropolgica, de Braslia, Trabalhos de
Cincias Sociais (Srie Antropologia Social), da UnB, Boletim de Cincias Sociais, da
UFSC. Alguns desses peridicos abrigam trabalhos de todos os ramos da Antropologia;
outros se especializam num ou dois apenas.
Os museus so um dos meios de que dispe a Antropologia para alcanar o
pblico em geral. H mais de 20 anos Guy de Hollanda (1958) fez um levantamento dos
recursos de que dispunham os museus brasileiros (no apenas os de Antropologia) para
a Educao.
Poucos foram os antroplogos que se preocuparam, como Roquette Pinto (1915)
ou Eduardo Galvo (1962), em elaborar guias de museus. Filmes, como os da
Encyclopaedia Cinematographica (Schaden, 1980a), ou os do acervo da Discoteca
Municipal de So Paulo (Borges Pereira, 1979), so muito pouco usados no ensino
regular e menos ainda para o grande pblico. Um trabalho de recuperao de filmes
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