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Lngua, Comunidade e Relaes sociais no espao digital

Eni Puccinelli ORLANDI1

A questo da historicidade uma questo presente na anlise de discurso de


maneira constante. Desse modo, quando falamos em sujeito, j est posta a relao
lngua/sujeito/histria. E, quando falamos em sociedade, estamos pensando a sociedade
tomada na histria.
De muitas e variadas maneiras temos trabalhado com a questo da historicidade
a exterioridade constitutiva, a memria discursiva, o interdiscurso, as condies de
produo, a textualidade etc que se apresenta sobretudo nas inmeras anlises em que
falamos do sujeito, do sentido, do histrico e do poltico. A partir do funcionamento da
ideologia.
Seguindo esta reflexo, e sem deixar de tomar a questo da historicidade como
um princpio na anlise de discurso, nos dedicamos agora relao indivduo e
sociedade. Porque no possvel falar em sociedade sem pensar o indivduo ou o
sujeito individualizado, como mostraremos mais adiante - dado o fato de que, quando
nos voltamos para a compreenso das questes sociais, a questo da sociedade
fortemente marcada pelo discurso da sociologia e esta erige esta noo como
fundamental. Pelos trabalhos de G. Bataille (sobretudo o de 1946), vemos que os
fundadores da sociologia, na Frana, herdaram do humanismo uma concepo
individualista da realidade social. No incio do sculo XX, o individualismo aparece
como ameaa e a grande maioria dos intelectuais passa a dar primazia coletividade
em relao ao indivduo. Tambm esta perspectiva se trabalha dentro do humanismo e
traz consigo a noo de comunidade assim como, contemporaneamente, a de
interatividade etc. Para ns, da anlise de discurso que toma a inclinao materialista,
crtica ao humanismo, ao psicologismo embutido na noo de indivduo e ao
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Professora no Departamento de Lingustica do Instituto de Estudos da Linguagem/Unicamp,


Coordenadora do Laboratrio de Estudos Urbanos (Labeurb) - Unicamp e Coordenadora do mestrado em
Cincias da Linguagem na Univs (MG). seclabe@unicamp.br

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comunitarismo presente na noo de coletividade, e tomando nossas distncias de uma


posio metafsica, tornava-se necessrio rever, re-significar teoricamente a relao
indivduo/sociedade. E esta foi a principal preocupao terica que nos ocupou, ou seja:
declinar teoricamente uma relao no sociolgica mas discursiva da relao
indivduo/sociedade, quando comeamosi a trabalhar com as relaes urbanas/relaes
sociais e os acontecimentos discursivos que se produzem no espao de significao que
a cidade.
Situando-nos, ento, na perspectiva discursiva que a nossa, temos, h algum
tempo, refletido reiteradamente sobre a relao entre o indivduo e a sociedade tendo
como um de nossos objetivos compreender a forma e a necessidade dos movimentos da
sociedade (que distinguimos de movimentos sociais). Para ns, os movimentos da
sociedade ou na sociedade so inevitveis e fazem parte da materialidade, do real da
histria social. J os movimentos sociais so organizaes que se formam, em certos
momentos, visando certos objetivos, bem determinados na sociedade e na histria.
Teoricamente, estabelecemos um quadro de referncia (E. Orlandi, 2001), onde
refletimos sobre a interpelao do indivduo em sujeito (forma histrica do sujeito
capitalista, sustentado pelo jurdico) e sua individua(liza)o pelo Estado, resultando da
um sujeito ao mesmo tempo livre e responsvel. Nosso objetivo primeiro assim
compreender o sujeito contemporneo e os movimentos sociais urbanos face
necessidade de se constiturem polticas pblicas, em geral sustentadas na produo do
consenso. Tal como se produzem em torno do princpio da incluso, face ao espao
digital.
Para compreender essa relao sujeito/indivduo/sociedade, pois disso que se
trata, ou melhor, para compreender como este indivduo se encontra na nossa formao
social - em que h uma sobredeterminao do social pelo urbano comeamos por
analisar o sujeito da pichao, do grafite, do piercing, da tatuagem e do rap, o menino
do trfico (Falces) que, em seu conjunto, constituem a produo do que tenho chamado
de discurso urbano.
Indo alm, trouxemos para nossas consideraes o mundo globalizado e as
tecnologias de linguagem (tanto o mundo eletrnico como a mdia).
Nos materiais em geral, h algumas constantes, como a da tenso contraditria,
j referida, entre democracia e radicalismo autoritrio econmico, a recorrncia ao
discurso dos direitos humanos, o direito diferena etc. Como tambm repete-se a idia
de que h uma filiao que liga a colonizao, o imperialismo e a mundializao, linha
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que se filia idia do domnio do que se tem chamado de ocidentalizao. Tambm


constante o processo de segregao e a resultante poltica da incluso sustentada pelo
discurso assistencialista e a falha do Estado como estruturante desse funcionamento
social.
Essa conjuntura se apia na tensa contradio entre, de um lado, a expectativa de
uma democracia planetria ilusria e, de outro, a prtica de uma real economia
ditatorial. O poltico aparece nessa conjuntura como argumento. De forma importante,
ligado a este discurso da mundializao, da globalizao, h tambm um discurso sobre
a subjetividade.
No se trata de evocar simples modificaes no social e suas incidncias sobre a
subjetividade de cada um, mas de examinar uma transformao que est produzindo
seus efeitos. Entre eles, o de uma economia liberal desenfreada e uma subjetividade que
se cr liberada de qualquer dvida com as geraes precedentes isto , produzindo um
sujeito que acredita poder fazer tbua rasa de seu passado, e, mais que isso, livre de
qualquer limite.
Esta forma de refletir no est levando em conta nem o poltico nem o
funcionamento da ideologia no discurso. E como tratamos de discursos, podemos j
afirmar que estas so manifestaes que constituem as iluses do sujeito. Como
sabemos, essas iluses, esse imaginrio, constituem a realidade desse sujeito,
produzindo assim seus efeitos sobre suas prticas.
Visamos, com esta reflexo, compreender o sujeito contemporneo em seu
processo de individua(liza)o face aos possveis movimentos da sociedade e as
relaes de poder. Se, a interpelao geral e a ela no podemos nos furtar sob a pena
de no termos linguagem, no podermos nos tornar sujeitos, a individua(liz)ao pelo
Estado, no entanto, se particulariza de acordo com as injunes das relaes do Estado
com a sociedade e o indivduo est ao sabor das circunstncias em que se d a
articulao do simblico com o poltico, sob os efeitos do equvoco que
constitui/resulta(?) a relao estrutura/acontecimento. A sua individuao sujeita a
resistncia, a rupturas e as deslizes. Nesse caso, em que estamos refletindo, sem
esquecer que ele est preso conjuntura da mundializao e afetado pelos seus
artefatos, entre os quais, o digital. nesse passo, o da individua(liza)co pelo Estado
que podemos observar a resistncia (ou no) do sujeito aos modos como as instituies
e os discursos o individualizam.

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Indivduo, Sentido e Poltica

O poltico para quem trabalha com linguagem est no fato de que os sentidos so
divididos, no so os mesmos para todo mundo, embora paream os mesmos. E esta
partio tem a ver com o fato de que vivemos em uma sociedade dividida. Uma
sociedade que estruturada pela diviso e por relaes de poder que significam estas
divises, em relaes dissimtricas, irreversveis como tal. Os sujeitos, uma vez que
passam por processos de individua(liza)o, ocuparo enquanto indivduos sua posio
na sociedade, estabelecendo seus laos sociais. So eles tambm sujeitos divididos em
seus processos de individua(liza)o.
Em relao mundializao, com o fim da guerra, tem-se a iluso de que nasce a
comunidade internacional e de que o capitalismo triunfa2. Essa comunidade se configura
na utilizao do poder da mdia e da comunicao, filiando-se a redes planetrias graas
utilizao da internet e impem a viso nova de um mundo interdependente em que as
grandes questes pobreza, sade, meio ambiente devem ser consideradas de maneira
global. A era do desenvolvimento durvel. Essas so expresses como o
desenvolvimento sustentvel e outras que do realidade iluso do sucesso do
capitalismo.
A aparente unificao planetria esconde profundas disparidades (S. Brunel,
2007). um espao hierarquizado de um mundo da concentrao: Estados Unidos,
Europa e Japo, e pases emergentes. o mundo das redes mais do que dos territrios:
redes de transporte, de mercadorias, de matrias primas e de energia; de
telecomunicaes, relacionais. As tecnologias progridem mas no abolem o tempo e o
espao. A distncia s no mais mtrica: ela se aprecia em funo do equipamento dos
lugares em redes que define sua acessibilidade. As centralidades se reforam em
detrimento dos territrios ou das populaes.
A mundializao refora as desigualdades, tanto no plano espacial como no
social. H reafirmao das identidades locais, reativao do comunitarismo,
fragmentao do mundo. Nunca os combates memoriais e a intolerncia religiosa foram
to agudos. Instantaneidade das transferncias de capitais de um lugar bancrio para
outro em funo do lucro a curto prazo, h uma economia virtual desconectada do
sistema produtivo internacionalmente.
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Podemos dizer que a virada decisiva se d nos anos 1980 com Ronald Reagan e Margareth Tatcher.
Tambm os anos privilegiados na presena do digital.

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Alguns autores, entre os quais Daniel Cohen (2007), dizem que a mundializao
no sustenta suas promessas e que, embora os modos de vida, os saberes, as tecnologias
se difundam em escala planetria, a grande maioria da humanidade no est em medida
de participar da fabricao de um destino humano partilhado (aspas minhas).
Antes mesmo de entrar na discusso gostaria de dizer que no se trata de se falar
em destino humano partilhado ou no. Estamos em uma formao social capitalista e
so as relaes de trabalho, as relaes econmicas e sociais que esto em causa. Se os
indivduos no tm condies materiais de base favorveis no h destino que se
cumpra. Tambm desconfio da expresso escala planetria principalmente se referem
difuso de saberes, tecnologias, modos de vida. Tudo isso depende de condies
concretas e estas como sabemos esto longe de serem partilhadas.
Mas voltemos ao nosso assunto principal que o fato de que as promessas no
so cumpridas pela mundializao. Ou, como o autor diz,h uma confuso entre mito e
realidade. Haveria, pois, segundo o autor, nessa leitura, o inconveniente de confundir
mito e realidade. Ainda segundo o autor, o principal problema da mundializao no
agudizar os conflitos religiosos e de classe mas no cumprir suas promessas. Ou seja,
uma questo moral e no poltica.
Ora, isso s pode se dizer desse modo porque as categorias mito e realidade
esto deslocadas pela enunciao do princpio humanista de destino humano. Se
sairmos da conjuntura discursiva metafsica e passarmos para uma reflexo em que a
histria e a sociedade se fazem presentes, assim como a questo da materialidade,
podemos pensar com a categoria de imaginrio enquanto prtica na relao do
simblico com o poltico. Podemos introduzir a questo da ideologia. E veremos que
longe de ser apenas uma falha moral, um no cumprimento de promessa, a questo
crucial da mundializao est justamente na contradio entre a ideologia que no
mito mas relao imaginria com as condies materiais da existncia e o real. Ou
seja, faz parte do modo de funcionamento da mundializao a contradio entre o real
(da diviso, da pobreza, da criminalidade etc) e o imaginrio (da difuso, da partilha, da
proximidade da escala planetria etc). O destino humano historicidade e no
fabricao. A relao no entre expectativas e capacidade de agir mas entre
condies materiais de vida, existentes ou no, capazes de materializarem-se em
prticas concretas.
Surgem ento expresses que se apiam em expectativas, nas atuais condies,
inviveis: cidadania mundial, desenvolvimento igual para todos/sustentvel. Ao mesmo
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tempo em que se reconhece que o sentido dado s tecnologias ultrapassa o de simples


instrumentos: pelos efeitos do discurso da mundializao, elas so um lugar de se
afirmar a incluso ou excluso da Histria. Como se pudssemos realmente estar fora da
Histria. Esses so modos de se representarem diferenas. De se produzirem sentidos
para elas. Ou seja, isso assim no discurso liberal, da mundializao.
Por outro lado, a financeirizao das economias

produz o protecionismo

exercido pelos pases ricos a seu prprio favor, e favorece as estruturas que se dedicam
assistncia das comunidades. Elas se apresentam como uma rede de segurana
que permite se inscrever na economia liberal e contribuem para desacreditar o Estado e
a Poltica, em prol do comunitarismo (da sociedade civil). Assistencialismo e
comunitarismo so indissociveis. A noo de comunidade significada por esta
relao em detrimento de uma relao material concreta em que funciona a relao
Estado/Sociedade.
Com a privatizao da assistncia o lao social se curva s definies identitrias
e se comunitariza. O Estado democraticamente eleito retrocede assim para a fileira de
um ator entre outros. Ele levado ao alto em seu conceito mas posto em questo
cotidianamente em seu exerccio. Enfraquecer o Estado alimenta o fundamentalismo e o
comunitarismo.
Nos pases ricos, fazendo eco aos esforos dos pases pobres em transformar esta
situao, h discursos dos que se situam em um movimento (frum) favorvel ao que
chamam de altermundialista e que afirma que o mundo no uma mercadoria. Mas
so discursos que logo perdem sua fora absorvidos pelos discursos do tipo ecologistas
e suas preocupaes interplanetrias. Vm engrossar esses discursos um outro domnio
de preocupaes: o dos recursos coletivos como a energia, a biodiversidade, o
conhecimento, a sade, a educao e a cultura. Fala-se ento nos multi e na diversidade:
multiculturalismo, multilinguismo, biodiversidade, sociodiversidade etc. Em torno
deles, esto as falas de organismos multinacionais como o OMC (do comrcio), a
AADPIC (propriedade intelectual). E os acordos, quando h, representam sempre os
interesses das grandes empresas dos pases ricos. Muitos organismos a se agregam: a
ONU, o FMI, o Banco Mundial. As redes chamadas altermundialistas tentam fazer o
movimento inverso: os dos sindicatos, dos organismos cvicos, feministas, grupos de
artistas etc. Procuram alternativas. A meu ver, estas so incapazes de representar os
mltiplos e insuficientes movimentos sociais no confronto, nisto que se chama

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mundializao, com o poder dominante dos pases ricos porque, na maior parte das
vezes, sucumbem ao comunitarismo.
Todas essas alternativas se esgotam no discurso da incluso, que prope
transformar o excludo, para adequ-lo s formas de dominao da cultura, do
conhecimento, ou da classe social, visando inserir o no inserido, para melhor
conform-lo s novas formas do controle. E este um discurso que, alm de
descaracterizar as necessidades reais dos movimentos da sociedade e de seus sujeitos,
impede que nos confrontemos com o real de nossa sociedade e das relaes que se do
entre os sujeitos individualizados que a constituem, e que j tm outra forma, outras
necessidades.

Comunitarizam-se

as

relaes

sociais

se

as

submete

ao

assistencialismo:limita-se a fala da gesto pblica como lugar de assitencialismo,


multiculturalismo, comunitarismo, no interior da ideologia da mundializao.
O trabalho a objetivao primria do ser social e por se objetivarem que os
homens podem constituir sua subjetividade, sua personalidade enquanto determinao
individual especfica. Mas esta uma determinao ontolgica de uma totalidade das
condies sociais e nelas e a partir delas que a subjetividade historicamente formada
e mudada. E o que temos com a diviso do trabalho na sociedade capitalista? Marx dir
que no somente o trabalho que dividido, subdividido, repartido entre diversos
indivduos, o prprio indivduo que despedaado e metamorfoseado em mola
automtica de uma operao (...) um certo definhamento do corpo e do esprito
inseparvel da diviso do trabalho na sociedade (K. Marx, O Capital, livro I, 1980).
Ora, a riqueza do homem a riqueza de suas relaes sociais. Ele produto da
histria e seu criador. O verdadeiro eu, na teoria marxista, um eu social e em
decorrncia a compreenso da individualidade no pode ser calcada em qualidades
abstratas inerentes ao indivduo mas na anlise histrica concreta do carter da
sociabilidade. esta que define a natureza humana, pois esta no pode ser encontrada
dentro do sujeito mas nas suas relaes objetivadas. Nos Manuscritos (Marx, 1844), o
princpio do individualismo passa a ser analisado como uma manifestao ontolgica da
alienao do homem no trabalho. O egosmo no inerente nem caracterstica
definida da natureza humana; esta transformada, pela prpria atividade humana e pela
sociabilidade (isto , o conjunto das relaes sociais), naquilo que . A alienao
desenvolve-se quando o indivduo no consegue discernir e reconhecer o contedo e o
efeito de sua ao interventiva nas formas sociais.

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Pelo conceito de alienao em Marx (1844, 1867), vemos que o objeto


produzido pelo trabalhador aparece como estranho e independente a ele. Alheio a si
mesmo.
Quanto mais valor o trabalhador cria, mais ele fica diminudo, mais sem valor e
desprezvel se torna (Marx, idem).
Ora, a questo digital, se penso as relaes sociais e a lngua (produo de
sentido) no est, pois, na questo de incluir-se ou excluir-se mas no fato de que ela tem
se apresentado como mais um componente do que no marxismo se chama de processo
de alienao.
O que se deve demandar ento face ao digital : como faz-lo estabelecer
condies para o indivduo discernir e reconhecer o sentido de sua prtica nas
formas sociais e, em retorno, constituir sua subjetividade enquanto determinao
individual especfica?
Minha resposta : propiciar este espao politicamente significado para que este
sujeito possa se relacionar com a histria, o poltico, o simblico e a ideologia, quando
pensamos a relao desse sujeito com essa forma material da linguagem. Como
qualquer outra, afetada pela memria discursiva e sujeita interpretao.

Bibliografia

BATAILLE, G. Les sens moral de la sociologie in Critique, Paris, 1946.


BRUNEL, S. Quest-ce que la mondialisation? in 10 questions sur la mondialisation,
Spcial Sciences Humaines, Paris, 2007.
COHEN, D. Mondialisation ou occidentalisation? in 10 questions sur la
mondialisation, Spcial Sciences Humaines, Paris, 2007.
MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos (1844), Boitempo, Rio de Janeiro, 2005.
MARX, K. O Capital (1867), Civilizao Brasileira, So Paulo, 1980.
ORLANDI, E. Discurso e Texto, Pontes, Campinas, 2001.

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Para citar essa obra:


ORLANDI, Eni Puccinelli. Lngua, Comunidade e Relaes sociais no espao digital. In. DIAS,
Cristiane. E-urbano: Sentidos do espao urbano/digital [online]. 2011, Consultada no Portal Labeurb
http://www.labeurb.unicamp.br/livroEurbano/ Laboratrio de Estudos Urbanos LABEURB/Ncleo de
Desenvolvimento da Criatividade NUDECRI, Universidade Estadual de Campinas UNICAMP.

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