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A Vontade de Deus

A. W. Pink

Traduzido do original em Ingls

The Sovereignty of God: Appendix I - The Will of God


By A. W. Pink

Via: EternalLifeMinistries.org

Traduo por Timteo Werner


Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Maio de 2016

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

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A Vontade de Deus
Por Arthur W. Pink

[Livro A Soberania de Deus Apndice I]

Concernente Vontade de Deus, alguns telogos tm diferenciado entre Sua vontade


decretiva e Sua vontade permissiva, insistindo que h certas coisas que Deus diretamente
pr-ordenou, mas h outras coisas que Ele meramente tolera existir ou acontecer. Mas tal
distino no faz distino nenhuma, na medida em que Deus somente permite o que est
de acordo com a Sua vontade. Toda essa distino no teria sido inventada, se esses
telogos no tivessem concebido que Deus pode ter decretado a existncia e atividades do
pecado sem que Ele fosse o autor do pecado. Pessoalmente, ns preferimos adotar a
distino feita pelos antigos Calvinistas entre a vontade secreta e vontade revelada de
Deus, ou, para expressar de uma outra forma, Sua vontade ordenada e Sua vontade
preceptiva.
A vontade revelada de Deus se faz conhecida em Sua Palavra, mas a Sua vontade secreta
encoberta em Seus prprios conselhos. A vontade revelada de Deus a definio de
nossos deveres e o padro da nossa responsabilidade. A razo primria e bsica do porqu
eu deveria seguir um certo curso ou fazer certa coisa porque Ele o Deus de tudo o que
eu tenho e a Sua vontade claramente definida para mim em Sua Palavra. O fato de que
eu no devo seguir um certo curso, de eu dever abster-me de fazer certas coisas, porque
elas so contrrias vontade revelada de Deus. Mas, suponha que eu desobedeo a
Palavra de Deus. Ento, eu no estou contrariando a Sua vontade? E se assim for, como
pode ainda ser verdade que a vontade de Deus sempre feita e Seu conselho cumprido
em todo tempo? Tais questes evidenciam a necessidade de defender esta distino aqui
citada. A vontade revelada de Deus frequentemente quebrada, mas Sua vontade secreta
nunca frustrada. legitimo para ns fazermos tal distino concernente vontade de
Deus, a qual clara nas Escrituras. Tome essas duas passagens: Porque esta a vontade
de Deus, a vossa santificao (1 Tessalonicenses 4:3); Porquanto, quem tem resistido
sua vontade? (Romanos 9:19). Algum leitor reflexivo declararia que a vontade de Deus
tem precisamente o mesmo significado em ambas as passagens? Ns certamente
esperamos que no. A primeira passagem refere-se vontade revelada de Deus, esta
ltima, Sua vontade secreta. A primeira passagem refere-se a nosso dever e a ltima
declara que o propsito secreto de Deus imutvel e certamente acontecer, no obstante

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insubordinao das criaturas. A vontade revelada de Deus nunca perfeitamente ou


completamente cumprida por qualquer um de ns, mas Sua vontade secreta nunca falha
em realizar-se, mesmo at as particularmente minuciosas. Sua vontade secreta vai incidir
essencialmente em eventos futuros; Sua vontade revelada, em nosso dever presente. Uma
tem a ver com o seu propsito irresistvel, a outra com a manifestao do que Lhe agrada.
Uma est acima de ns e realiza-se atravs de ns, a outra para ser feita por ns.
A vontade secreta de Deus o Seu eterno e imutvel propsito concernente a todas as
coisas que Ele fez. Para alguns fins designados, Ele conduz certos meios e, assim, Deus
declara expressamente: O meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade (Isaas
46:10). Esta a absoluta e eficaz vontade de Deus. Sempre efetuada, sempre realizada. A
vontade revelada de Deus no contm o Seu propsito e decreto, mas nosso dever no
o que Ele vai fazer de acordo com Seu eterno conselho, mas o que devemos fazer se
quisermos agradar a Deus, e isso expresso nos preceitos e promessas de Sua Palavra.
Tudo o que Deus determinou em Si mesmo, o que faz em Si mesmo, o que faz pelos outros
ou se tolera ser feito, embora seja em seu prprio peito, no feito conhecido por algum
evento de providncia, ou por preceito, ou por profecia a Sua vontade secreta. Essas
so as coisas profundas de Deus, os pensamentos do Seu corao, os conselhos de Sua
mente, que so impenetrveis a todas as criaturas. Mas quando estas so feitas
conhecidas, elas se tornam Sua vontade revelada. Tal quase todo o livro do Apocalipse,
em que Deus nos deu a conhecer coisas que brevemente devem acontecer (Apocalipse
1:1 devem porque Ele eternamente props que deveriam).
Tem sido objetado pelos telogos Arminianos, que a diviso entre a vontade secreta e
revelada de Deus insustentvel, porque faz com que Deus tenha duas vontades
diferentes, uma oposta outra. Mas isso um erro, devido sua incapacidade de ver que
a vontade secreta e revelada de Deus considera objetos inteiramente diferentes. Se Deus
requeresse e proibisse a mesma coisa ou se Ele decretasse que a mesma coisa deve e
no deve existir, ento Sua vontade secreta e revelada seriam contraditrias e sem
propsito. Se aqueles que se opem vontade secreta e revelada de Deus como sendo
inconsistentes, fizessem a mesma distino neste caso, assim como eles fazem em muitos
outros

casos,

aparente

inconsistncia

imediatamente

desapareceria.

Muito

frequentemente os homens traam uma distino ntida entre o que desejvel em seus
cuidados e o que no desejvel, considerando todas as coisas. Por exemplo, o pai
afetuoso no deseja simplesmente considerar punir a ofensa de seu filho, mas, levando em
conta todas as coisas, ele sabe que seu dever necessrio, e assim, corrige seu filho. E,
embora ele diga a seu filho que ele no deseja castig-lo, mas que isto seja o melhor a se

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fazer e se satisfaz com esta sua deciso, considerando todas as coisas, uma criana
inteligente ver que no h inconsistncia entre o que seu pai diz e o que faz. Assim, o
Criador Todo-sbio pode consistentemente decretar que aconteam coisas que Ele odeia,
probe e condena. Deus escolhe que algumas coisas que Ele odeia completamente (na sua
natureza intrnseca) existam, e Ele tambm escolhe que algumas coisas ainda no existam,
a qual Ele ama perfeitamente (em sua natureza intrnseca). Por exemplo: Ele ordenou que
o Fara deveria deixar o Seu povo ir, porque isso era justo na natureza das coisas. Todavia,
Ele secretamente havia declarado que Fara no deixaria o Seu povo ir, no porque era
justo Fara se recusar, mas porque que era o melhor, considerando todas as coisas, que
ele no os deixasse ir ou seja, melhor porque serviu para um propsito maior de Deus.
Outrossim, Deus nos ordena a ser perfeitamente santos nesta vida (Mateus 5:48), porque
isto justo na natureza das coisas, mas Ele decretou que nenhum homem seria
perfeitamente santo nesta vida, porque, considerando todas as coisas, o melhor que
ningum seja perfeitamente santo (experimentalmente) antes de deixar este mundo.
Santidade uma coisa; o acontecimento da santidade outro. Assim, o pecado uma
coisa; o acontecimento do pecado outra. Quando Deus requer santidade Sua vontade
preceptiva ou revelada considera a natureza ou a excelncia moral da santidade, mas
quando Ele decreta que a santidade no ocorra (completa e perfeitamente), Sua vontade
secreta ou decretiva considera somente o evento de ela no ocorrer. Ento, mais uma vez,
quando Ele probe o pecado, Sua vontade preceptiva ou revelada considera somente a
natureza ou a moral do mau contido no pecado, mas quando Ele decreta que o pecado
ocorrer, Sua vontade secreta considera somente sua real ocorrncia para servir ao Seu
bom propsito. Assim, a vontade secreta e revelada de Deus considera objetos inteiramente
diferentes.
A vontade decretiva de Deus no a mesma vontade no mesmo sentido da Sua vontade
em Seus comandos. Portanto, no h dificuldade em supor que uma possa ser contrria
outra. Sua vontade, em ambos os sentidos, Sua inclinao. Tudo que concerne a Sua
vontade revelada est perfeitamente de acordo com Sua natureza, como quando Ele
ordena amor, obedincia e servio de Suas criaturas. Mas no que concerne Sua vontade
secreta tem em vista Seu fim supremo, pelo o qual todas as coisas esto agora
funcionando. Assim, Ele decretou a entrada do pecado no Seu universo, embora Sua
prpria natureza santa odeie todo pecado com infinita repulsa. E ainda, para que seja um
dos meios pelos quais Seu fim designado ser alcanado, Ele permitiu sua entrada. A
vontade revelada de Deus a medida de nossa responsabilidade e o determinante de
nosso dever. Com relao ao segredo de Deus, ns no temos nada o que fazer: isso est

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no Seu interesse. Mas, Deus sabendo que deixaramos de cumprir perfeitamente Sua
vontade revelada, ordenou Seus eternos conselhos em conformidade com isto, e estes
eternos conselhos, que compem a Sua vontade secreta, embora desconhecidos para ns,
embora inconscientemente, so cumpridos por e atravs de ns.
Mesmo que o leitor esteja preparado ou no para aceitar a distino acima sobre vontade
de Deus, ele deve reconhecer que os mandamentos das Escrituras declaram a vontade
revelada de Deus e ele tambm deve assimilar que, s vezes, Deus no impede a violao
desses comandos, porque Ele no determinou como um fato impedi-lo. A vontade de Deus
em permitir o pecado evidente, pois Ele o permite. Mas certamente, ningum dir que o
prprio Deus faz o que Ele no tem vontade de fazer.
Finalmente, deixe-me dizer novamente que, minha responsabilidade em relao vontade
de Deus medida por aquilo que Ele fez conhecido na Sua Palavra. L eu aprendi que
meu dever usar os meios de Sua providncia e a orar com humildade para que Ele possa
Se agradar em me abenoar concedendo-os. Recusar assim fazer sobre o fundamento de
que eu sou ignorante do que pode ou no ser os Seus conselhos secretos concernentes a
mim, no apenas um absurdo, mas assume a altura da presuno. Ns repetimos: a
vontade secreta de Deus no da nossa conta. em relao Sua vontade revelada que
reside nossa responsabilidade. Que no h conflito entre o que a vontade secreta e a
vontade revelada de Deus, fica claro a partir do fato de que, a primeira realizada pelo meu
uso dos meios prescritos na segunda.

ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO use estas palavras para trazer muitos
Ao conhecimento salvador de JESUS CRISTO.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Sola Scriptura Sola Gratia Sola Fide Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.


10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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