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EL CONOCIMIENTO SEGN KANT:

Kant establece una diferencia fundamental que es


decisiva para la justa compresin de su pensamiento.
Es la diferencia entre conocer y pensar. Dicho breve
y sencillamente: no todo lo real es susceptible de ser
conocido, pues conocer significa, en vigor,
conocimiento cientfico.
No todo lo pensable es susceptible de ser conocido
cientficamente, pero no por ello el pensar carece de
sentido; antes al contrario, abre otras vas de
comprensin de la compleja realidad.
Los elementos del conocimiento son lo sensible y
lo lgico-racional. De ah que esta primera parte

Immanuel Kant [1724 -

se divida en Esttica trascendental, pues estudia la sensibilidad y en


Lgica trascendental, pues estudia el logos, bien sea en su forma de
entendimiento (con sus conceptos puros o categoras), que Kant denomina
Analtica trascendental, bien sea en cuanto razn (con sus conceptos de
razn o ideas) que Kant denomina Dialctica trascendental.
1) La sensibilidad es pasiva, se limita a recibir impresiones.
2) El entendimiento es activo. Tal actividad (a la que Kant llama
espontaneidad) consiste en que el entendimiento produce de forma
espontnea ciertos conceptos sin derivarlos de la experiencia .
He aqu una tesis bsica de Kant: No hay duda de que todo nuestro
conocimiento comienza por la experiencia. [] Pero aunque todo nuestro
conocimiento comience con la experiencia, no por eso surge todo l de la
experiencia (Kant, I.: Crtica de la razn pura, B-1).
Pues bien, partiendo de esta tesis sobre el conocimiento, Kant distingue entre:
1) Lo a posteriori: es aquello que en el conocimiento procede de la
experiencia a travs de la sensacin. Es lo emprico en el conocimiento. Por
darse en la sensacin, o intuicin emprica, que es singular y fctica, lo
emprico y a posteriori en el conocimiento es, asimismo, singular y
contingente.
2) Lo a priori: es aquello que en el conocimiento no procede ni se deriva de la
experiencia, sino que la antecede de alguna manera y surge
independientemente de la experiencia. Al no derivarse ni proceder de la
experiencia emprica, lo a priori en el conocimiento es universal y
necesario en y para el conocimiento.
Los elementos a priori pertenecen a la estructura del sujeto cognoscente y
hacen posible el conocimiento y la experiencia misma en cuanto experiencia
con validez universal. El conocimiento que muestra esta posibilitacin es
denominado por Kant trascendental

Ambos son, o bien puros o bien empricos:


1) Empricos, cuando una sensacin (que presupone la presencia efectiva del
objeto) est all contenida.
2) Puros, cuando a la representacin no se le mezcla ninguna sensacin. Se
puede llamar a esta ltima la materia del conocimiento sensible.
*REFERENCIA: http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_9_1b.html
SEGN GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (Corriente Idealista)
El sistema filosfico de Hegel est construido alrededor del
hecho de que la realidad es susceptible para el conocimiento
racional, porque el mismo Universo es racional. Lo que es
razonable es real y lo que es real es racional, La realidad
absoluta de Hegel es la razn que se manifiesta en el mundo.
En consecuencia, si la existencia y la razn son idnticas,
podemos aprender acerca de la estructura de la realidad a
travs del estudio de los conceptos y en este caso, la lgica o
la ciencia de los conceptos es idntica a la metafsica o la
ciencia de la realidad y su esencia.

Hegel [1770 -

La realidad segn Hegel, existe en tres etapas: el ser-en-s, el ser-para-s


y el
1831]
ser-en-s y para s. En cuanto a la mente o el espritu, esta teora sugiere que el
espritu evoluciona, pasando por tres etapas. La primera etapa, es el espritu en
s mismo, luego, expandindose en el espacio y el tiempo, se convierte en su
otredad, es decir, en la naturaleza. La naturaleza, a su vez, desarrolla la
conciencia, formando de ese modo su propia negacin. Pero ya no es una
negacin simple, sino la reconciliacin de los pasos anteriores en un nivel
superior. En la conciencia renace el espritu. En el nuevo ciclo la conciencia
pasa por tres etapas sucesivas: la etapa del espritu subjetivo, la etapa del
espritu objetivo y por ltimo, la etapa superior del espritu absoluto.

SEGN FRIEDRICH SCHELLING


El no-yo o la naturaleza es una condicin o ley del pensamiento, y un nuevo
fenmeno del yo. Schelling observa con razn que con igual derecho
podramos derivar el yo del no-yo, el espritu de la naturaleza. De aqu deduce
que el principio de la ciencia verdaderamente absoluta y trascendental debe
buscarse y ponerse en alguna cosa capaz de resolver y anular la oposicin

entre el yo y el no-yo; en alguna esencia en que


desaparezca esa antinomia radical, y en ella y con
ella, todas las dems antinomias u oposiciones que
de ella derivan; en un ser absoluto, cuya forma es la
indiferencia, cuya esencia es la identidad universal, y
en cuyo seno existen y preexisten, como idnticos,
sin oposicin ni distincin actual y explcita, todas las
cosas: el sujeto y el objeto, lo finito y lo infinito, lo
universal y lo singular, lo real y lo ideal, el yo y el noyo, el espritu y la naturaleza, son una sola y misma
cosa en el absoluto que les sirve de base y punto de Friedrich Schelling [1788
partida, pero que, considerado en s y pro prori a sus evoluciones progresivas,
no es ninguna de estas cosas opuestas.
Conocer, pues, o reconocer que en el absoluto se realiza la identidad de los
contrarios, es el objeto, la esencia y la perfeccin de la Filosofa como ciencia
absoluta. Para entrar en posesin de esta ciencia absoluta, son insuficientes
las nociones y categoras del entendimiento; son intiles los raciocinios; son
impotentes los esfuerzos de la razn humana de que nos hablan generalmente
los filsofos y hasta el criticismo. El conocimiento del absoluto como principio
de identidad universal, como indiferencia de los diferentes, se adquiere por
medio de una intuicin intelectual inmediata, la cual constituye y representa la
manifestacin ms perfecta del pensamiento, el acto primitivo de la razn como
facultad superior de conocimiento.

SEGN ARTHUR SCHOPENHAUER


El mundo que percibimos no es sino el resultado de nuestras representaciones,
el mundo est hecho del mismo material que nuestros sueos.

Sin embargo podemos acceder al nomeno


(la cosa en s) ya que nosotros somos
mismos somos la cosa en s.
Es a travs de nosotros de nuestro cuerpo
como podemos conocer al mundo por medio
de la voluntad, la conservacin del individuo
que es la agresividad y el instinto de la
conservacin de la especie que es la
sexualidad. Con todo esto Schopenhauer
resume que el mundo no es ms que
voluntad.

Arthur Schopenhauer [1788 -

Por medio de una vida tica el ser humano se


vuelve sabio y comprende que en el fondo l
y los dems son lo mismo superando as el
egosmo y viviendo en la piedad.
SEGN KARL MARX
El proceso del conocimiento es complejo, compuesto de
diversas etapas. Los fenmenos del mundo exterior
objetivo inciden por medio de los rganos de los sentidos
(vista, odo, olfato, gusto, tacto). O sea que las
sensaciones se reducen a un color, sonido, olor, etctera.
Pero la sensacin es apenas un breve instante: en
cuanto el cerebro la reconoce y registra se transforma en
percepcin.
Ahora bien, al acumularse sensaciones y, con ellas, las
percepciones, se produce un salto a la etapa del
conocimiento racional, a la elaboracin de conceptos.
Esa nueva etapa del proceso del conocimiento conduce
de la materia objetiva a la conciencia subjetiva, de las
cosas a las ideas.

Karl Marx [1818 1883]

En la tercera etapa, la de la prctica.


El conocimiento conceptual, racional, es llevado a la prctica, la observacin y
la experimentacin son los criterios de la verdad. La prctica retroalimenta a la
teora, lo que el marxismo denomina praxis. Si se plantea la hiptesis de que el
agua se compone de oxgeno y de hidrgeno, slo la experimentacin de
combinar estos elementos y obtenerla, o al contrario, de descomponer el agua
en oxgeno e hidrgeno, garantiza el acierto de ella. Por eso slo la prctica es
el criterio de la verdad. En trminos polticos y sociales, sucede lo mismo. Si
se quiere adquirir conocimiento es preciso participar en la prctica de cambiar
la realidad, si se pretende conocer la teora y los mtodos de la revolucin,
hay que participar en la revolucin, afirma Mao. Por ltimo, si la prctica es el
criterio de la verdad, es posible un conocimiento exacto o absoluto? El

conocimiento profundo requiere la adquisicin de conocimientos relativos,


menores, incompletos. La dialctica entiende el conocimiento como una
construccin permanente. El ser humano se acerca a la verdad manteniendo
cierta incertidumbre.
SEGN FRIEDRICH NIETZSCHE
El conocimiento adopta dos actitudes: antagnicas y
complementarias. La primera, de sospecha, se apresta
al desenmascaramiento del conocimiento como un
modo de engao o de ilusin, incluso como una manera
de
olvido:
el
conocimiento
es
propiamente
desconocimiento; el saber, ignorancia. La segunda
actitud, de escucha, atiende a la gnesis de esas
ficciones que pasan por verdades, a la recuperacin de
su sentido profundo, apuntando as a una
`transvaloracin de todos los valores'. Ambas actitudes
resultan as complementarias. Si la falsedad del
conocimiento proviene del olvido o del enmascaramiento
de su gnesis, habr de ser una genealoga (o una
arqueologa, en el sentido foucaultiano) o una
hermenutica la que desande el anterior camino y nos
ponga en la pista del autntico saber.

Friedrich Nietzsche [1844- 1900]

Ambas perspectivas se entrelazan ejemplarmente en los dos textos en los que


Nietzsche enfoca prioritariamente el problema del conocimiento: La genealoga
de la moral y Sobre verdad y mentira en sentido extra moral. En el primero, la
crtica de todos los valores es el desencadenante de una investigacin
genealgica donde va asociando los valores, y sus alteraciones, a las formas de
dominio y a los cambios sociales. `Malo' y `bueno' son valores que en su origen
iban asociados, respectivamente, al hombre vulgar o bajo y al seor, al poderoso.
l conocimiento en el ser social no se restringe al mbito de los valores o del
conocimiento moral -mbito donde tal arraigo puede ser ms evidente- sino que
alcanza tambin a las formas de conocimiento aparentemente ms autnomas,
como es el caso del conocimiento filosfico, el lgico o el cientfico. Es ms, la
crtica de los valores desemboca lgicamente, para Nietzsche, en la crtica de
cualquier forma de razn, pues "la confianza en la razn de la que depende la
validez de estos juicios [los juicios de valor lgicos] es, en tanto que confianza, un
fenmeno moral
El saber se muestra as echando sus races fuera de s mismo, se funda, por
tanto, en un no-saber que lo nutre. Por una parte, arraiga en los instintos, en el
inconsciente, en el deseo, en pasiones mucho ms poderosas que la pasin por
el conocimiento. Por otra parte, arraiga en la creencia, en la fe: todo conocer
presupone un creer, que es el que le orienta y le limita. La verdad no es sino la
creencia dominante.
El sujeto del conocimiento no es, pues, ni el individuo ni ese nadie que
pretenden los distintos positivismos. Es un sujeto colectivo, sometido a los
vaivenes de la historia: un `ello' que escapa a cualquier definicin, pues sta slo
podra darla un `yo' histrico concreto. Olvidar este proceso para atender slo al

producto, a ciertos cortes en el proceso histrico-social del conocimiento, es a lo


que suele llamarse conocimiento, cuando slo es desconocimiento: ilusiones que
han olvidado que lo son y pueden as presentarse como verdades alcanzadas.
SEGN EDMUND HUSSERL
El conocimiento, entendida por Husserl como crtica de
la razn teortica o crtica del conocimiento natural,
tiene que establecer cul es la correcta relacin entre
conocimiento, sentido del conocimiento y objeto del
conocimiento. El conocimiento como vivencia es un
hecho psicolgico, individual, concreto; soy yo o eres
t o es l quien piensa tal cosa determinada. La
vivencia, por otro lado, tiene un sentido que no se
identifica con el momento psicolgico real de aquella.
La comunicacin humana supone, vaya por caso, que
alguien entiende (o al menos puede entender) lo
mismo que otro le dijo, de tal manera que un mismo
sentido se da en dos vivencias distintas.

Edmund Husserl [1859 -

En efecto, Husserl parte de la base que hay un sentido del objeto que le viene
dado a priori por la correlacin de conocimiento y objeto de conocimiento. Y
esto atae, segn Husserl, a "todas las configuraciones fundamentales de
objetos en general". Si, entonces, hay un sentido a priori acerca de qu es, en
cada caso, un objeto, esto tiene una repercusin en las distintas formas
especficas en que un objeto comparece. El esclarecimiento de este asunto no
queda reducido al exclusivo terreno de la teora del conocimiento, sino que se
extiende a todas las formas, cientficas, naturales, etc., en que un objeto se da.
Volveremos sobre ello.
Una vez reconocido el enigma del conocimiento comienza a operar
efectivamente la crtica de la razn, que pone la mira en el mundo entero, en la
naturaleza fsica y psquica, en el yo humano y todas las ciencias que se
dirigen a este tipo de objetos; en otros trminos, la crtica de la razn pone su
atencin en el conjunto de los objetos mentados por el pensamiento natural.
El carcter propio del conocimiento absoluto alcanzado en la reflexin est
marcado por lo que Husserl llama inmanencia del conocimiento, inmanencia
que sirve de base para la teora del conocimiento, pues gracias a ella el
conocimiento se ve libre de todos los enigmas que ataen al ser trascendente
del objeto conocido. As pues, la inmanencia como tal constituye el carcter
necesario de todo conocimiento propio de la teora del conocimiento.
Neutralizar, pues, el momento trascendente del conocimiento natural es la tarea
especfica de la reduccin o epoj.
SEGN BERTRAND RUSSELL

Este conocimiento se establece distinto a los


dems en dos sentidos, en uno genera un
mtodo que es sine qua non con respecto a los
dems, permitindole no solo establecer
hiptesis con respecto al mundo y su
funcionamiento, sino que predecir consecuencias
de estas hiptesis.
Como segunda caracterstica del conocimiento
cientfico, podemos argir la distincin, entre la
observacin cientfica y la persona.

Bertrand Russell [1872 - 1970]

Como todo buen representante de la visin clsica de la ciencia, Russell cree


en una capacidad de observacin pura, quizs la establece de manera ms
critica que los positivistas lgicos, pero sin embrago cree que en el acto
inductivo de la ciencia, la observacin seala la conexin inquebrantable y real
entre la teora y el mundo.
Russell cree que existen proposiciones universales que se pueden
descomponer y que despus de un anlisis concluyen en proposiciones
atmicas, estn cumplen la funcin de introducir los elementos fugaces del
mundo dentro del lenguaje, con lo cual genera un isomorfismo entre el lenguaje
y el mundo.
Bajo esta misma perspectiva Russell cree que el mundo est sujeto a la
manipulacin y la observacin que realiza el cientfico, de hecho es tan as que
el mismo en su libro la perspectiva cientfica establece ciertos hitos en la
historia de la evolucin o el avance del pensamiento cientfico.
Para Russell el conocimiento cientfico es la expresin del mtodo de cientfico,
si la ciencia ha logrado avanzar de la manera en la que ha avanzado es por el
desarrollo y perfeccionamiento de su mtodo.
El mtodo cientfico, si bien en sus formas ms refinadas puede juzgarse
complicado, es en esencia de una notable sencillez. Consiste en observar
aquellos hechos que permiten al observador descubrir las leyes generales que
los rigen.
SEGN JOS ORTEGA Y GASSET
La filosofa es un conocimiento terico, es un sistema de conceptos precisos,
basados en el ejercicio de la razn y disciplinado mediante la fidelidad a la
lgica y a las reglas de la argumentacin, y por ser terico es un saber ajeno a
la preocupacin por el domino tcnico del mundo pues la filosofa no da reglas
concretas para la transformacin de la realidad y la construccin de objetos. Si
nos situamos en el nivel de la actitud espontnea o natural, y comparamos el

resto de actividades que se hacen en este nivel con


la propia filosofa, la filosofa se presenta como
actividad desinteresada, puramente terica y
contraria a la vida, o al menos a cierta disposicin
espontnea del vivir que es preciso matizar.
Ortega presenta dos razones que convierten a la
filosofa en un saber imprescindible: por un lado,
intenta satisfacer una de las dimensiones ms
importantes de la vida humana como es el afn por
el conocimiento, la bsqueda de la verdad sobre el
mundo, puesto que el apetito del conocimiento forma
parte de las inclinaciones humanas ms profundas e
irrenunciables. Adems, la filosofa tiene lo que
podramos llamar "utilidad existencial": como indica
Ortega y Gasset [1883
con frecuencia, el hombre es un nufrago perdido enJos
la existencia,
en su raz
est instalado en la desorientacin y fragilidad ante el-1955]
entorno o circunstancia;
por esta razn, una de las tareas ms urgentes e irrenunciables del hombre es
la de orientarse, encontrar un sentido a las cosas y los datos que se le ofrecen
en su experiencia, y para ello el hombre utiliza su pensamiento, hace ciencia y
filosofa: No es que al hombre le acontezca de orientarse, perderse en su
vida, sino que, por lo visto, la situacin del hombre, la vida, es desorientacin,
es estar perdido y por eso existe la metafsica (Unas lecciones de
metafsica). De este modo, el pensar tiene un alcance vital.
Finalmente, no podemos terminar esta breve caracterizacin de la idea
orteguiana de filosofa sin referirnos al mtodo que se debe utilizar en las
investigaciones filosficas.
La filosofa es un conocimiento que aspira a dar una teora del mundo, y, como
toda teora, debe constar de conceptos, de proposiciones trabadas unas a
partir de otras. Pero los conceptos que debemos formarnos de las cosas,
nuestras proposiciones a las que dan lugar nuestros conceptos, tienen que
descansar en evidencias, y como la intuicin es la vivencia en la que est
presente la evidencia, en intuiciones.
SEGN MARTIN HEIDEGGER
Menciona dos etapas o momentos en su pensamiento. Digamos que esta
escisin sealada por estudiosos y crticos de su obra, el filsofo nunca la
acept:

Momento en que se sirve de la analtica existencial


como instrumento o prolegmeno para replantear
la pregunta tradicional de la metafsica, la pregunta
por el ser, como pregunta por el sentido de ser
(claramente desde los primeros prrafos de Ser y
tiempo). En esta etapa se concluye que el sentido
de ser es ntimamente dependiente del tiempo, por
esto podemos considerar la primera etapa como
marcada por una bsqueda del ser del tiempo.

Martin Heidegger [1889 1976]

Un segundo periodo en el que, como el propio autor


seala, concibe su pensamiento como el desarrollo
de una historia del ser. El objetivo fundamental de
esta historia del ser radica en la comprensin de los vnculos entre el
desarrollo de la cuestin del ser en la filosofa y la historia
de Occidente (aunque no sealado por muchos, encarar este momento segn
este enfoque, nos lleva a reminiscencias hegelianas). Esta segunda etapa ya
no pretende abordar el ser del tiempo sino que se encara frente a los
tiempos del ser, en este sentido puede ser comprendido el viraje que se
produce en su filosofa.
Sin embargo, en ambos perodos hay un mismo objetivo unificador: la
elaboracin y consiguiente respuesta a la pregunta por el sentido de ser
n la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros sntomas se perciben
en su texto sobre La esencia de la verdad, el filsofo estudia la historia de
la metafsica3 como proceso de olvido del ser, desde Platn, y como cada
inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan slo, ste termina por
aparecer vaco). En este sentido ser fundamental su obra Nietzsche, obra
donde se define su concepto de nihilismo.
De esta poca son especialmente interesantes las obras en que revisa
la historia de la filosofa, a travs de las que ir aflorando una nueva
metafsica cuyo germen ya estaba presente en su obra Ser y tiempo.

SEGN THOMAS SAMUEL KUHN


Kuhn expuso su modelo sobre la ciencia y el mtodo cientfico en su obra ms
emblemtica, La Estructura de las Revoluciones Cientficas. Sin embargo,
algunos autores opinan que es necesario reconocer que ha habido, al menos,

dos

etapas.

Para el primer Kuhn, el de La Estructura de las


Revoluciones Cientficas, el progreso cientfico tiene un
marco muy bien descrito. Para Kuhn, los investigadores y
los cientficos han tenido dos "ritmos" de innovacin y de
produccin cientfica: el ritmo que l mismo denomina de
"ciencia normal" y el de la "ciencia extraordinaria" (en la
cual se dan las revoluciones cientficas). Los conceptos
de estadio de ciencia normal, de ciencia extraordinaria y
de revolucin cientfica, pese a su carcter discutible, han
pasado ya al patrimonio comn de los filsofos de las
ciencias y tambin de los cientficos.
El segundo punto, muy relacionado con el concepto de
ciencia normal, se refiere al concepto kuhniano ms
Kuhn [1922Se
- 1996]
conocido, discutido y al par ms fecundo: el concepto de paradigma.
han
encontrado muchas definiciones de paradigma en la obra kuhniana (a ello se
ha aludido ms arriba). Para Kuhn, los cientficos de todos los tiempos, al hacer
ciencia normal, lo han hecho dentro de grandes construcciones cientficas que
dan pie a determinadas tradiciones compactas de investigacin cientfica sirven
de "modelo" o "patrn" para la prctica cientfica cotidiana: esta construcciones
hacen las veces de "paradigma", de patrn, de molde en el que se incluye el
trabajo de la ciencia normal.
El concepto de paradigma se relaciona con el conocimiento impartido en las
aulas de ciencias: "El estudio de los paradigmas es lo que prepara
principalmente al estudiante para entrar a formar parte como miembro de la
comunidad cientfica particular con la que trabajar ms tarde.

Diferencias entre filosofa occidental y oriental:

La filosofa oriental, no ha separado el cuerpo fsico de lo que se supone, es


alma, espritu, y la filosofa occidental, ha establecido una separacin de los
elementos que te menciono.
La filosofa occidental

Filosofa oriental

Estaba localizada en Grecia


Su comienzo es aproximadamente en 600 a.C.
Su primer filsofo fue Tales de Mileto.
Gracias a su duda del origen de las cosas se cre el arj
Forma de expresar, el comienzo de los tiempos: mito.
Forma de entender a la naturaleza: fisis
Preocupacin de su conocimiento: cosmos.
Pensaban racionalmente.

Tipo de creencia: Hinduismo.


Origen de la realidad: arj
Objeto de estudio: la fisis
Pensaban teolgicamente
Modelos explicativos de la realidad: monistas y pluristas
Lugar: Mesopotamia y alrededores.
Momento de origen: siglo IV a.C.
Representantes principales: Alejandro Magno y Buda

Conclusin
En occidente hubo pensamientos ms lgicos y descubrieron cosas ms
importantes por su manera de pensar, que era racional. En cambio en oriente
pensaban ms teolgicamente. Por este motivo, no llegaron los representantes
a ser tan importantes como en occidente.
La Filosofa Oriental se diferencia de la Occidental por su componente
tradicionalista y su interpretacin mstica de la realidad.
Muchos filsofos de Occidente no consideran a estas doctrinas como
filosficas, sin embargo, Egipto fue la cuna del conocimiento oriental y de la
mayora de las teoras msticas, que tambin influyeron en el pensamiento de
los antiguos filsofos griegos.
El conocimiento mstico oriental se concentraba en fraternidades secretas y las
enseanzas de sus maestros solamente eran compartidas por sus miembros.
Esa tendencia en gran parte fue uno de los motivos de la prdida de todo el
caudal de conocimiento que se concentraba dentro de los claustros donde se
reunan.

Ms tarde, esta antigua sabidura, mezclada con creencias ocultistas, se fue


transformando en una enorme cantidad de supersticiones, cultos y credos, que
por ltimo se convirtieron en religiones o ciencias ocultas.
Sin embargo, muchas de estas doctrinas son una gran fuente de sabidura y
enseanzas ticas.
Las religiones Orientales conservan una concepcin del hombre como parte de
la naturaleza con un poder potencial dentro de si mismo, mientras que
Occidente lo separ de ella privilegiando como paradigma a la razn.
El Budismo en realidad no es una religin, porque esta doctrina propone una
meta principal en esta vida que es llegar al autoconocimiento. Reconoce la
existencia de un Dios inmanente, es decir dentro de cada uno de nosotros, que
solamente se puede vislumbrar conocindose a si mismo.
La mayora de las religiones orientales tienen una concepcin filosfica
mentalista, es decir que consideran a la realidad como un proceso mental
factible de modificar con la mente por medio de la meditacin.
Son pantestas es decir, conciben un Dios inmanente, dentro de cada cosa
existente. Todo lo que existe que nos parece real es una creacin mental de
una mente total que nos contiene.
Vemos que Parmnides identifica el Ser con el pensar y considera al mundo
sensible como una ilusin de los sentidos y Platn reconoce el Ser en las
esencias puras trascendentes aceptando que los fenmenos de la realidad son
solo apariencias.
Pero para estos filsofos, todo otro conocimiento que no sea racional no existe.
Toda filosofa es una forma de concebir el mundo. Las religiones tambin son
cosmovisiones pero basadas en el dogma. La filosofa occidental se funda en la
razn y la oriental en el poder de la mente ms all de la razn.
Las religiones occidentales adoptaron la filosofa platnica con un Dios
trascendente y poderoso que nos ha legado un cdigo tico que permitir que
nuestra alma sea inmortal y nos absuelve con el Bautismo, de la culpa
heredada de nuestros primeros padres, por querer ser como dioses.
Los budistas creen en la reencarnacin y el karma que traemos de otras vidas
y en la posibilidad de liberarnos de este condicionamiento para no volver a
renacer.
En Oriente consideran que los principios bsicos de las enseanzas ocultas
habilitar al hombre a llegar al verdadero conocimiento racional. Esta antigua
sabidura predice fenmenos que todava no se pueden llegar a comprender
con la razn, y su forma de concebir el origen del Universo se asemeja a las
ms aceptadas teoras cientficas actuales.

Autores Modernos
Michael Polanyi
Naci en Budapest, de familia juda de clase alta. Estudi medicina y un
doctorado en fsico-qumica en la Universidad de Budapest, investigo acerca de
difraccin de rayos X en el Instituto Kaiser Wilhelm y fue catedrtico de fsicoqumica en la Universidad de Manchester. Sus intereses cambiaron, primero a
la economa y despus a la filosofa.
Polanyi argumenta que las proposiciones que conocemos son el resultado de
nuestra habilidad de percibir, reflexionar y actuar de manera adecuada, y nos
asegura que al percibir un objeto identificamos patrones que somos incapaces
de decir como lo reconocemos.
El ejemplo favorito de Polanyi a nivel perceptivo fue nuestra capacidad de
reconocer las mltiples expresiones de una cara humana sin que seamos
capaces de decir cmo las reconocemos.
Su concepcin del conocimiento est fundamentada en tres tesis:
a) Un descubrimiento autentico no es explicable por un conjunto de reglas
articuladas o de algoritmos.
Segn Polanyi, de la misma forma en que algunas veces al percibir un objeto
reconocemos patrones de los que somos incapaces de decir cmo los
reconocemos, cuando conocemos muchas veces aceptamos algo implcito
pero muy concreto. Y esto que aceptamos implcitamente une tres factores: el
objeto de nuestra atencin, la persona que conoce, y la tradicin que comparte
con el grupo al que pertenece esta persona.
b) El conocimiento es pblico y emocional. Ya que es construido por seres
humanos, siendo por ende es personal y contiene emociones.
Polanyi nos dice sobre las pasiones intelectuales que son sentidas por el
individuo, al igual que cualquier otro tipo de emocin, las pasiones intelectuales
implican una especie de sometimiento voluntario a criterios externos, hay en
ellas un elemento externo, de carcter normativo que es adoptado y cumplido
por el individuo como tal. Y consiste en que no se agotan en s mismas, hay un
elemento de trascendencia.
Las pasiones intelectuales para Polanyi, es una Condicin necesaria de la
actividad cientfica. Sin factor humano advierte, no hay pasiones intelectuales, y
sin ellas no hay ciencia. Por lo que nos dice que las pasiones intelectuales son,
en primer lugar, condicin necesaria de la existencia misma de la actividad
cientfica.

c) Existe un conocimiento que subyace al conocimiento explcito y que es ms


fundamental que el mismo: es el conocimiento tcito.
El conocimiento tcito es el conocimiento que la persona tiene incorporado sin
tenerlo permanentemente accesible a la conciencia pero del cual el individuo
hace uso cuando las circunstancias lo requieren y que es utilizado como
instrumento para manipular el fenmeno que se est analizando. Es un
conocimiento individual implcito, o que se trata de conocimiento incorporado,
o que es el conocer cmo. El conocimiento tcito es muy personal y
difcilmente transferible o comunicable. Su transmisin, de ser posible, requiere
de actividades conjuntas y compartidas
Un aporte importante del Conocimiento es haber diferenciado dos niveles del
conocimiento es tcito o est enraizado en el tcito. El conocimiento sobre el
objeto o fenmeno que observamos (conocimiento explcito o focal) y el
conocimiento como herramienta o instrumento para mejorar la interpretacin de
lo observado (conocimiento tcito).

Fuente: Imagen Propia


Adems Polanyi identific tres mecanismos sociales: la imitacin, la
identificacin y el aprendizaje por la prctica, a los cuales considero como
mecanismos de transferencia directo del conocimiento.
Michael Polanyi contribuy en el trabajo innovador de Thomas Kuhn sobre la
estructura de las revoluciones cientficas por su presentacin de la nocin de
conocimiento tcito, pero tambin fue anticipatoria de una amplia variedad de
temas posteriormente abordados por la Epistemologa y por la Filosofa de la
Ciencia como el trabajo de Donald Schn y Chris Argyris sobre el conocimiento
en accin, y en argumentos coherentes de Eisner para los conocedores y la
crtica en la evaluacin. Es a travs de estos autores como la nocin de
conocimiento tcito contribuy al xito del estudio historiogrfico de la ciencia
como prctica cientfica y a que se fuese abandonando paulatinamente el
centrarse en las que la teoras como si fuesen entes independientes de sus
creadores.

Peter Drucker
Naci el 19 de noviembre de 1909 en Viena (Austria) profesor, Periodista,
Doctor en Derecho Internacional, considerado un cientfico social, padre de la
Administracin Moderna y figura estelar en toda la historia del pensamiento
econmico y administrativo, quien le dedic 60 aos de su vida formulando
teoras en el campo de la Administracin de Empresas.
En 1942 trabaj en la General Motors, donde recopilo experiencias y estudios
que dieron como resultando el famoso libro El Concepto de Corporacin (un
estudio de General Motors) (1945), marcando el inicio de una coleccin de
ms de 30 libros, enfocado en el centro de masa de toda organizacin, el
trabajador, el ser pensante, el portador y creador de conocimiento.
Peter Drucker en su libro La sociedad post-capitalista, nos dice que
era necesario generar una teora econmica que situara al conocimiento en el
centro de la creacin de riqueza y sealaba que lo ms importante no era la
cantidad de conocimiento, sino su productividad.
Recalcaba la importancia que tienen los knowlegde workers dentro de las
organizaciones, y deben considerarse como activos fijos de la empresa y que
deben contar con condiciones adecuadas de trabajo, de manera tal que puedan
desarrollar su creatividad. Para Drucker, mencionaba que deban poseer estas
caractersticas los knowlegde workers.

Drucker ya visionaba nuestro presente, constantemente estamos oyendo


hablar de sociedad del conocimiento y sociedad de la informacin.
(Actualmente estamos en la sociedad de la informacin, todava no en la del
conocimiento. La informacin abunda por todas partes y ha perdido en parte su
valor, sobre todo si no somos capaces de saber procesarla, interpretarla y
aplicarla con criterio para transformarla en verdadero conocimiento til).

Una de las frases ms conocidas de Peter Drucker es La mejor manera de


predecir el futuro es crearlo."

Nonaka y Takeuchi
El proceso de creacin de conocimiento se basa en la interaccin de los dos
conocimientos dichos por Polanyi, el tcito y explicito, ambos son conocedores
de la cultura occidental.
Deciden realizar las diferencias entre el Occidente y Japn frente al
conocimiento, En Occidente la creacin de conocimiento es una actividad
orientada a los objetivos, analizando los datos estticos y del entorno al trabajo.
Y en Japn el conocimiento es entorno a tcnicas dinmicas, que fomentan a la
evolucin del conocimiento en tres dimensiones simultneamente: la
epistemolgica (orientada al conocimiento), la ontolgica (extensin de la
organizacin) y el tiempo.
Nonaka y Takeuchi abordan conceptos de conocimiento tcito y explcito y el
proceso de creacin del conocimiento a travs de un modelo de generacin
basado en la espiral del conocimiento

1. Tcito a Tcito (socializacin): a travs de compartir experiencias


(exposicin oral, documentos, guas, tradiciones.
2. Explcito a Explcito (combinacin): se rene conocimiento a travs de
intercambio de conversaciones, reuniones, correos, etc. mismas que se
clasifican, categorizan, comparan para formar base de datos que producen
conocimiento explcito.
3. Tcito a Explcito (exteriorizacin): es el proceso en el cual se convierte
conocimiento tcito en conceptos explcitos. La consideran como la
actividad esencial en la creacin del conocimiento
4. Explcito a Tcito (interiorizacin): como las prcticas de trabajo, los
modelos mentales, derivadas de la incorporacin de conocimiento explcito
en conocimiento tcito.

Referencias:
Valhondo Domingo (2002), Gestin del conocimiento Del mito a la realidad.
Espaa: Madrid
Harvard business review on knowledge management (1997) publicada por
Harvard business school press en Boston y traducido por German Orbegozo.