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Foro de Dourados

1 Vara Criminal
1Ofcio Criminal

Processo n 002.06.003857-0

Laudo antropolgico pericial para esclarecimento do grau


de imputabilidade de indgenas envolvidos em crime de
homicdio contra policiais civis na Comarca de Dourados,
Mato Grosso do Sul

Dezembro / 2006

Laudo antropolgico pericial para esclarecimento do grau de


imputabilidade de indgenas envolvidos em crime de homicdio contra
policiais civis na Comarca de Dourados, Mato Grosso do Sul

_____________________________
Alexandra Barbosa da Silva
(Responsvel tcnica)
Registro na Associao Brasileira de Antropologia (ABA) n
2143773263

_____________________________
Fabio Mura
(Assistente tcnico)
Registro na Associao Brasileira de Antropologia (ABA) n
2143769157

_________________________________
Rubem F. Thomaz de Almeida
(Assistente tcnico)
Registro na Associao Brasileira de Antropologia (ABA) n
2143769770

Sumrio
Foro de Dourados ___________________________________________________ 1
1 Vara Criminal ____________________________________________________ 1
1Ofcio Criminal ___________________________________________________ 1

Processo n 002.06.003857-0 _______________________________________ 1


Dezembro / 2006 ____________________________________________________ 1
_____________________________ ______________________________________ 2
Alexandra Barbosa da Silva ___________________________________________ 2
(Responsvel tcnica) ________________________________________________ 2
Registro na Associao Brasileira de Antropologia (ABA) n 2143773263 _____ 2
_____________________________ ______________________________________ 2
Fabio Mura ________________________________________________________ 2
(Assistente tcnico) __________________________________________________ 2
Registro na Associao Brasileira de Antropologia (ABA) n 2143769157 _____ 2
_________________________________ __________________________________ 2
Rubem F. Thomaz de Almeida ________________________________________ 2
(Assistente tcnico) __________________________________________________ 2
Registro na Associao Brasileira de Antropologia (ABA) n 2143769770 _____ 2
Sumrio ___________________________________________________________ 3
Introduo _________________________________________________________ 6
Contextualizao do trabalho pericial realizado in loco ___________________________ 7
Metodologia adotada ______________________________________________________ 8

Resposta aos quesitos ____________________________________________ 10


Quesitos da AGU/ PGF / FUNAI presentes s pp. 363-64 do processo ______ 11
1) Os componentes da etnia guarani-kaiow, tem como costume a no assimilao e
entendimento dos valores que tem a sociedade envolvente e no ndia? _____________________ 11
2) Tradicionalmente os componentes da etnia guarani-kaiow, em seu empirismo
conceitual, investida ou imbuda a promover ataques contra pessoas? _____________________ 15

4
3) Como reagem os guaranis kaiows quando percebem quaisquer ameaas contra a sua
comunidade? __________________________________________________________________ 15
4) Havia conflito anterior, de quaisquer origens, ao fato ocorrido no local do evento, dia
01.04.2006? ___________________________________________________________________ 19
5) Havia acordo anterior entre as autoridades policiais por consultarem a FUNAI antes de
qualquer ao para o ingresso em comunidades indgenas? ______________________________ 20
6) Pode o expert, explicar antropologicamente, se os examinados/rus possuem o
discernimento e o carter da ilicitude cometida? _______________________________________ 20
7) Qual a percepo tradicional que possuem os examinados sobre a questo ligada aos
crimes, com conhecimento prprio de sua cultura? _____________________________________ 21
8) Os delegados responsveis pelo inqurito policial possuam, ao tempo das oitivas com
os indgenas de Passo Piraju e examinados, as competncias comunicativas (gramatical, lingstica,
discursiva e intencional) necessrias para realizar as entrevistas sem que os inquiridos se sentissem
confusos ou coagidos a responder? _________________________________________________ 23
9) Que fatos anteriores ao confronto com policiais poderiam ter levado os indgenas a
confundirem policiais com potenciais agressores? _____________________________________ 23
10) Desconhecedora das teorias antropolgicas contemporneas, a sociedade envolvente
tem enfatizado que os ndios de Passo Piraju e rus no presente processo so integrados. Explicar
para os operadores de direito as falhas dos pressupostos epistemolgicos das teorias que apontam
para dita integrao. ___________________________________________________________ 24

Quesitos da AGU/ PGF / FUNAI presentes s pp. 712-13 do processo ______ 28


1) Procedido o exame dos periciandos, digam os Srs. Peritos se os mesmos so isolados,
integrados ou em vias de integrao nos termos do artigo 4 da Lei 6.001/73, como os mesmos se
classificam de acordo com a predita norma legal. ______________________________________ 28
2) Tinham os acusados, na ocasio dos fatos que originaram a ao penal, condies de
avaliar o carter criminoso de sua conduta de acordo com o homem mdio civilizado. _______ 28
3) Os acusados apresentam ou apresentavam algum indcio de desvio de conduta no meio
tribal. ________________________________________________________________________ 29
4) Procedido o exame pericial, digam os Srs. Peritos quais as reaes demonstradas pelos
acusados, grau de periculosidade, integrao comunho nacional, bem como, seja pormenorizado
histrico dos fatos que antecederam a ao delituosa. ___________________________________ 29
5) Digam os Experts o que levou os acusados a procederem s agresses descritas na
denncia. _____________________________________________________________________ 29
6) Prestem os Srs. Peritos todas as informaes que entenderem necessrias soluo do
presente incidente, descrevendo em concluso circunstanciada o grau de imputabilidade dos Rus,
responsabilidade pelos seus atos, e a capacidade de entendimento do carter delituoso da conduta.30
7) Os acusados possuem domnio do idioma Portugus? _________________________ 30

5
8) Em face do conflito fundirio deflagrado entre os acusados e fazendeiros da regio,
possvel afirmar que a ao dos acusados ocorreu de forma individualizada, pr-ordenada ou de
forma coletiva? ________________________________________________________________ 31
9) Os acusados agiram em defesa dos interesses coletivos do grupo tribal? ___________ 32
10) Descrevam os Srs. Peritos a ao dos acusados em cotejo com os parmetros culturais
do Grupo tnico a que pertencem. __________________________________________________ 32

Quesitos do Juzo presentes s pp. 255-56 do processo___________________ 33


1) Os denunciados ao tempo da ao eram inteiramente capazes de entender o carter
ilcito de suas condutas? __________________________________________________________ 33
2) Os denunciados eram ao tempo da ao relativamente incapazes de entender o carter
ilcito de suas condutas? __________________________________________________________ 34
3) Os denunciados eram ao tempo da ao absolutamente incapazes de entender o carter
ilcito de suas condutas? __________________________________________________________ 34
4) Os acusados, ao tempo da ao eram imputveis, semi-imputveis ou inimputveis? _ 34
5) Pode o perito concluir pela entrevista investigativa que os rus, ao tempo da ao
estavam integrados sociedade dos brancos? _______________________________________ 34

Bibliografia _______________________________________________________ 35

Anexo ________________________________________________________ 41

Introduo

Contextualizao do trabalho pericial realizado in loco

Inicialmente h aqui que fazer referncia s atividades desenvolvidas em campo,


as quais se deram entre os dias 01 e 08 de junho de 2006, transcorrendo de modo
satisfatrio, tanto na comunidade autodenominada de Paso Piraju quanto com os nove
acusados detidos no sistema prisional. A entrevista com a nica detenta mulher foi
realizada no presdio feminino do municpio de Rio Brilhante, sendo que os demais
indgenas foram conduzidos (escoltados pela Polcia Militar) para uma sala no Frum de
Dourados, onde foram realizadas as entrevistas.
No intuito de obter dados documentais para responder a determinados quesitos
constantes da percia, houve tambm incurses sede do Ministrio Pblico Federal de
Dourados e ao Ncleo da FUNAI de Dourados.
A dinmica empreendida nos trabalhos seguiu o pressuposto metodolgico de
que os indivduos aprisionados no poderiam absolutamente ser considerados de modo
isolado, por si mesmos, mas que, ao contrrio, seus entendimentos e manifestaes
necessariamente deviam ser relacionados a um contexto de referncia mais amplo, que
a comunidade da qual participavam como membros e no seio da qual se geraram os
fatos ocorridos. Tal pressuposto revela-se mais contundente dado o fato de que os
acusados so indgenas, cujo marco referencial uma tradio de conhecimento que
difere em muito daquele da dita sociedade brasileira envolvente. Assim sendo, os dados
de maior relevncia so indubitavelmente aqueles provenientes da comunidade
autodenominada Paso Piraju. Como um elemento que vem a reforar tal observao est
o fato de que um dos presos entrevistados (o ru Hermnio Romero) apresentava-se
visivelmente amedrontado, de modo que sua entrevista muito pouco contribuiu em
termos de informaes e esclarecimentos.
A aproximao aos presos e comunidade deu-se com o intuito precpuo de
averiguar a compreenso que eles tinham dos fatos ocorridos e neste sentido, o
presente trabalho representa a mais fiel reproduo de tal compreenso. Em sendo
assim, essencial pr em relevo o fato de que este resultado no ele decorrente apenas
do conhecimento apreendido durante o restrito perodo de investigao em campo, mas
tambm e fundamentalmente do saber acumulado pelos Peritos que firmam o

presente documento, em muitos anos de experincia e estudos entre grupos GuaraniKaiowa e Guarani-andva do estado de Mato Grosso do Sul.
No que tange propriamente ao empreendimento investigativo, alguns destaques
se fazem aqui relevantes, vistos os seus efeitos diretos sobre o contexto de investigao
e os dados obtidos.
Chegando-se ao acampamento da comunidade perceptvel que a questo da
reivindicao da terra determinante para o cotidiano das pessoas que ali se encontram.
Durante todo o trabalho pericial foi verbalizado o fato de que a comunidade h tempos
se sente insegura e temente pela incolumidade fsica e psicolgica dos indivduos,
receios estes justificados por incidentes ocorridos envolvendo especificamente o
proprietrio da fazenda Campo Belo, o qual, segundo os ndios, perpetrara ameaas e
mesmo agresso fsica a pessoas da comunidade. A manifestao generalizada desta
comunidade foi de que os fatos que se desenrolaram no dia 01 de abril do corrente ano
guardam relao direta com este contexto de conflito fundirio.

Metodologia adotada
Os resultados deste laudo esto restritos a um quadro terico antropolgico. As
tcnicas de coleta de dados, portanto, foram diversificadas de modo a possibilitar
informaes o mais confiveis possvel para elucidar sobre como os indgenas
constroem os prprios pontos de vista sobre a realidade por eles vivenciada. Fatores
culturais e de organizao social foram, ento, fundamentais para a escolha das tcnicas
adotadas na abordagem.
Em sendo assim, a opo foi por no realizar entrevista direta e gravada. Esta
escolha tem seu fundamento no fato de que os grupos sociais que constroem sua
tradio de conhecimento sobre o mundo atravs da oralidade respondem a regras de
narrao muito diferentes das que estamos acostumados, como ocidentais, em nossas
experincias cotidianas1.

A salientar esta significativa diferenciao, existe uma extensa literatura na rea de lingstica
antropolgica. Neste sentido, destaque-se, entre outros, Finnegan 1992; Goody 1968, 1989; Havelock
1996; Ong 1989; Sherzer & Urban 1986; Zumthor 1983.

Pode-se afirmar que os indivduos Guarani-Kaiowa e Guarani-Nandva no


apresentam uma narrativa que se inscreve nos moldes de uma tradio ocidental letrada,
ou seja, no participam de uma vida social que estabelece critrios de verdade a partir
da documentao escrita e de uma sistematizao seqencial e histrica dos eventos que
se sucederam no tempo. Para esses ndios, o discurso corresponde a critrios culturais
diferentes, socializados no interior de famlias extensas, base da organizao social
desse povo.
Embora hoje exista uma escolarizao massiva das crianas Guarani-Kaiowa e
Guarani-Nandva o que possibilita aos ndios estabelecer critrios de sistematizao
temporal das prprias experincias que se aproximam dos nossos, e que vm a se juntar
aos seus critrios tradicionais , h que se levar em conta que grande parte das
informaes prestadas procederam de idosos, cuja escolarizao nula ou quase.
Nesses termos que se fazia premente a exigncia do estabelecimento de uma
certa sintonia entre o entrevistador e o entrevistado, para que as perguntas apresentadas
fossem respondidas de modo imediatamente inteligvel para o pesquisador. Foi este o
motivo que levou a se estabelecer um contato marcado pelo mnimo de formalidade
com as pessoas, de modo a gerar, assim, um clima em que estas pudessem se manifestar
o mais livremente possvel. O procedimento, ento, foi o de conduzir conversas
sistemticas, interferindo o mnimo possvel nas enunciaes verbais indgenas, que
muitas vezes se manifestavam repentinamente, razo pela qual no foi usado o
gravador, que interrompe a espontaneidade, e muitas vezes inibe o interlocutor. A
tcnica de registro efetuada foi, ento, a escrita em cadernos de campo.
Um destaque a ser feito sobre os indgenas detidos que as conversas se
realizaram de modo privado e individual, de modo que eles puderam manifestar
livremente suas posies e sua compreenso sobre os fatos em causa. Para tal, foi feito
recurso traduo portugus-guarani, com o auxlio do ru Valmir Jnior Savala, para
Ezequiel Valensuela, Paulino Lopes e Hermnio Romero, que demonstraram dificuldade
em se expressar em portugus com a fluidez que pretendiam.

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Resposta aos quesitos

11

Quesitos da AGU/ PGF / FUNAI presentes s pp. 363-64 do


processo

1) Os componentes da etnia guarani-kaiow, tem como costume a no


assimilao e entendimento dos valores que tem a sociedade envolvente
e no ndia?
Os Guarani-Kaiowa se inscrevem em uma tradio de conhecimento cujas
caractersticas divergem profundamente daquelas seguidas pelos membros da sociedade
brasileira. Estes ndios organizam os saberes e os valores de modo diverso, inclusive
aqueles decorrentes do contato com os brancos. Nestes termos, no possvel se dizer
que a cultura indgena, como qualquer cultura, no contemple valores alheios, mas h a
ressalva fundamental de que estes adquirem outro significado para os indgenas, uma
vez que so integrados em um contexto muito especfico inclusive de atuao moral.
Para se ter uma maior preciso neste sentido, interessante a considerao de alguns
exemplos que se relacionem diretamente com o caso em questo.
Em primeiro lugar ser considerada a idia de violncia. Nos dias de hoje os
indgenas consideram de modo extremamente negativo a violncia (teko rair),
valorizando, ao contrrio, o amor mtuo (mborayhu). Tal postura se deve, em certa
medida, interao com o mundo cristo. H que se observar, porm, que este tipo de
contraposio faz referncia s relaes internas famlia extensa (que a unidade
social bsica) e seus aliados, grupo este que forma a comunidade poltica local. Nestes
termos, com relao a famlias inimigas ou qualquer sujeito que ameace a esfera
domstica ou comunitria, a violncia no considerada como um ato negativo; atos de
vingana (teko repi) so atos considerados lcitos, por exemplo, quando dirigidos a
contrastar ataques tidos como de feitiaria, encomendados pelos inimigos.
Consideremos agora a noo de culpa e sua atribuio por parte dos Kaiowa.
Para estes ndios a pessoa , por definio, pura, no sendo nunca culpada pelas aes
de carter maligno que porventura cometa. Isto no significa dizer que no existem
comportamentos ilcitos, mas simplesmente que os fatores que movem um determinado
indivduo a concretizar uma determinada ao no dependem sempre unicamente da
vontade da pessoa. Esta especificidade da psicologia e da avaliao moral e tica
indgena sumamente importante, visto que est na base da maior diferena existente

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entre eles e os brancos. Em sendo assim, mostra-se imprescindvel uma considerao
minimamente detalhada da noo de pessoa entre os Kaiowa, uma vez que, sem seu
entendimento, qualquer avaliao de fatos e responsabilidades se tornaria superficial,
quando no profundamente etnocntrica (ou seja, baseada unicamente a partir do ponto
de vista do quadro moral e normativo da sociedade brasileira).
Segundo os Kaiowa, em condies consideradas normais, o corpo (tet) dos
indivduos adultos possui duas almas distintas: a corporal e a espiritual. Existe ainda,
assentado no ombro do indivduo, o tupicha (esprito identificado com um animal)
(cf. Cadogan 1962, p. 81). A primeira das referidas almas comea a se formar quando o
ser humano alcana a maioridade, ento se expressando atravs da sombra (). Com o
passar dos anos, esta alma se refora, sendo que, uma vez falecido o corpo, ela dele se
desprende, tornando-se angu. Assim, a agressividade e a picardia da angu tm relao
com a sua idade, tornando-se, nesses termos, mais ou menos perigosa para os que
esto vivos, podendo influenci-los.
No tocante ao esprito animal, este acompanha o corpo durante toda a vida, sua
caracterstica variando muito de indivduo para indivduo. O tupicha, por seu turno,
pode ser agressivo (quando ento identificado com a ona, o gavio, etc.) ou
irreverente (quando seria um macaco, por exemplo), ou ainda fugaz e medroso (sendo
interpretado como uma ave no predadora no de rapina). De acordo com o tipo de
animal que caracterizaria o tupicha atribudo o apetite do corpo do indivduo,
determinando tanto o gosto e a avidez alimentar quanto seu desejo sexual. Portanto,
pode-se dizer que o esprito animal condiciona o comportamento do corpo do indivduo,
conformando o que numa linguagem ocidental poderia ser interpretado como o
temperamento e o instinto do corpo dos Kaiowa. Contudo, h que se colocar em
destaque que estes fatores so considerados por estes indgenas como afetando a vida do
corpo, no podendo ser definidos como sendo parte da personalidade do indivduo. Os
Kaiowa no se identificam absolutamente nem com o tupicha nem com a angu,
mesmo quando esta alma ainda se encontra no corpo em que se formou e desenvolveu; a
identidade destes indgenas est fundamentalmente associada alma espiritual, cujos
atributos so em certa medida expressos atravs dos diferentes nomes que a ela so
atribudos, isto , por um lado, ayvu e e, cujo significado palavra (cf. Meli et al.
1976, p. 248), e, por outro, guyra, que significa pssaro. No primeiro caso, o que
destacado a importncia da pessoa como parte de uma rede mais ampla de relaes,

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determinadas estas atravs do ato comunicativo (verbal e do canto); no segundo caso, a


identificao metafrica e metonmica da alma espiritual com uma ou mais aves coloca
em evidncia a sua propriedade de voar, de se desprender de seu assento (apyka), que
est localizado no interior do corpo2; destaca-se tambm a sua instabilidade, estando ela
sempre sujeita a ser espantada, ento se afastando de sua sede corporal.
Como foi afirmado, a descrio at aqui apresentada do indivduo refere-se s
condies consideradas normais, isto as ayvu (almas espirituais) mantendo o controle
sobre os outros fatores que influem sobre a ao do corpo. Entretanto, esta situao
puramente ideal, uma vez que, segundo os ndios, existem influncias externas
vontade da pessoa (ayvu), as quais levam esta ltima a ser dominada, atordoada ou at
espantada este ltimo caso implicando em um seu progressivo afastamento do corpo.
Nestes termos, o corpo do indivduo passa a receber (incorporar) uma quantidade
indefinida de impurezas, nele colocadas seja por espritos malficos3, o angue (esprito
carnal) e/ou o tupicha (esprito animal). O equilbrio individual, familiar e, em alguns
casos, comunitrio, passa a ser quebrado, sendo o sujeito e o prprio contexto
considerados como doentes, sendo interpretados pelos ndios como se encontrando em
um estado quente (teko aku). Nestes casos, o objetivo , ento, o de esfriar (omboroy)
o indivduo e seu contexto, atravs de prticas xamansticas (rezas realizadas pelos
sacerdotes guarani), combatendo as aes malficas que tomaram conta do
indivduo, impedindo que a vontade da pessoa (sua alma espiritual) possa se
expressar livremente.
Sumarizando o exposto, para os Kaiowa, uma vez que a alma/pessoa (ayvu) ,
por natureza, pura, ela no nunca responsvel por aes negativas, a culpa sendo
necessariamente atribuda a fatores externos que tomam conta do corpo do sujeito. Em
hiptese alguma se pode dizer que os espritos malignos e/ou animais modificam a
vontade da pessoa, mas a compreenso que esta ltima se torna neutralizada,
dominada e/ou afastada do corpo do indivduo. A partir desse momento, este indivduo
age sob responsabilidade das respectivas foras malficas que devem ser combatidas.
Os Kaiowa descrevem a alma espiritual como sendo muito vulnervel, necessitando de

Na encruzilhada dos braos com o trax, como afirma Lauro, na rea indgena de Panambizinho, ou na
altura da garganta, segundo outra verso (v. Meli e Grnberg F. & G. 1976, p. 248).
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Espritos estes que podem ser os donos das florestas, das pedras, da escurido, etc, assim como os
demnios (ay), estes ltimos interpretados como sendo onas.

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defesa incessante contra inimigos (espirituais e materiais), e tendo que ser


continuamente reforada, contando para isto com o cuidado e a colaborao constantes
de seus parentes.
Dada esta breve descrio, podemos colocar em destaque alguns elementos
importantes:
1) No existe sentimento de culpa entre estes indgenas no que diferem
totalmente da dita tradio crist-ocidental.
2) As punies aplicadas pelos ndios aos infratores que em alguns casos
podem ser muito severas (chegando pena capital) nunca so dirigidas pessoa, mas
s foras que neutralizaram a vontade dessa pessoa. O objetivo fazer uma purificao,
expulsando os responsveis pelo desvio de conduta do corpo. Quando se considera que
j no h mais condies para que a alma espiritual recupere o controle do corpo esta
se tendo distanciado, retornando para cu (de onde originria) o indivduo no
mais o mesmo, sendo expulso do espao comunitrio ou at suprimido existncia. Nos
outros casos, sempre haver tentativas para restabelecer o equilbrio entre a pessoa e os
outros fatores que agem no indivduo;
3) O afirmado nos pontos 1 e 2 se refere fundamentalmente a aes
comunitrias, com relao conduta de um seu membro (portanto, de um parente
aliado). Diferente a postura assumida com relao conduta de indivduos no
parentes, inimigos (quer sejam eles kaiowa, quer no-indgenas). Neste caso, o uso
da violncia considerada lcita.
Finalizando este quesito, retornemos ainda ao entendimento da violncia entre
estes ndios. Um ponto a ser firmemente ressaltado neste sentido que a noo de
crueldade inexistente para os Kaiowa. Para eles, uma ao violenta pode ser positiva
ou negativa, no sendo nunca motivada (como pode ser para os brancos) pelo desejo
de provocar sofrimento ou para induzir sadicamente a vtima a implorar piedade. Um
exemplo pertinente que ao punir um esprito malfico (um angue ou um ay, isto ,
um demnio-ona), uma divindade pode fulmin-lo, reduzindo-o a cinzas. Este ato de
violncia entendido como um ato purificador positivo e necessrio. Assim sendo, o
que est em questo primordialmente a eficcia de uma ao violenta, contundente.

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2) Tradicionalmente os componentes da etnia guarani-kaiow, em seu


empirismo conceitual, investida ou imbuda a promover ataques contra
pessoas?
Do ponto de vista normativo, para ser pura, a pessoa no pode ser violenta
como j afirmado na resposta ao quesito anterior. Isto, porm no descarta a
possibilidade de que em caso extremos de defesa de membros da prpria famlia e/ou
comunidade o indivduo no aja energicamente, sejam os agressores materiais e/ou
espirituais. Para mais detalhes neste sentido, ver resposta ao quesito 1.

3) Como reagem os guaranis kaiows quando percebem quaisquer


ameaas contra a sua comunidade?
Em situaes de equilbrio blico internamente ao grupo tnico (isto , entre os
prprios indgenas), as agresses foram sempre objeto de ofensa, a serem contrapostas
com vingana (teko repi) (v. Mura 2006). At as dcadas de 1940 e 1950 ainda existiam
fortes conflitos entre as comunidades, com continuadas acusaes mtuas de feitiaria,
o que produzia embates militares entre famlias inimigas (Brand 1997, Mura 2006).
Com respeito a relaes intertnicas, os ndios guardam memria de conflitos com
grupos denominados de homens-onas (jaguarete ava), por eles considerados como
seres povoadores do mato, extremamente agressivos e que costumavam fazer caadas
entre os Kaiowa, consumindo carne humana crua. Segundo os indgenas, atualmente os
jaguarete ava ainda existem, e teriam o corpo humano e cabea de ona.
Cabe salientar aqui com muita nfase o papel central desempenhado pela figura
da ona na cosmologia dos Guarani. Este personagem o inimigo mortal destes
indgenas, e pode se manifestar de vrias formas, dependendo do contexto. Segundo os
Kaiowa, todos os que ns brancos classificamos como sendo animais so na
verdade humanidades que decaram. No espao tempo das origens (ra Ypy), tudo o que
existia eram humanidades. Os jaguarete ypy (as onas das origens), por exemplo, eram
seres humanos, que falavam e eram muito perigosos. Segundo estes indgenas,
significativa parte da construo do Cosmo foi dominada pela luta travada entre os
gmeos heris civilizadores guarani (o Pai Kuara e o Jasy) e as onas das origens. Esta
luta primordial institui a atual relao conflituosa entre homens (ndios, Ava) e onas,
estas ltimas se manifestando sob mltiplas formas.

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A especificidade comportamental atribuda s onas e o comportamento que o


ndio deve manifestar frente a estas de central importncia para a compreenso das
interpretaes fornecidas pelos integrantes da comunidade de Paso Piraju sobre os fatos
ocorridos em 01/04/2006. de se saber que as onas provocam, desafiam, fazem
tocaia. Em sendo assim, os adultos experientes instruem os jovens kaiowa a no
responder e essas provocaes desses seres, apenas mantendo a guarda e tomando as
devidas precaues. Diferente deve ser o comportamento quando as onas mostram as
garras gesto que manifesta com clareza o fato de ela estar prestes a atacar. Nestes
casos, deve-se agir de forma rpida e eficiente, neutralizando este poderoso inimigo, e
deixando-o sem possibilidade de provocar danos posteriores. Se porventura ele for
ferido, deve-se amarr-lo, dado que mesmo golpeado ele ainda se revela extremamente
perigoso. O objetivo de amarrar a ona tambm o de mostr-la para os demais
membros da comunidade, de modo que estes tomem conhecimento de que o perigo foi
debelado.
Focalizando o caso especfico dos fatos ocorridos em Paso Piraju, mostra-se
significativa a seguinte afirmao de Fermino (cujo nome indgena Tup Yvyraija,
isto , Ajudante da entidade divina denominada Tup), um dos lderes religiosos
dessa comunidade indgena4: A ona atacando a famlia, vai deixar? No vai
cuidar?
Cabe colocar em evidncia que no entendimento indgena esta expresso de
Fermino no uma mera metfora. No se trataria de homens que se comportam
como se fossem esses animais; ao contrrio, esses homens seriam onas, que se
manifestam atravs do corpo desses homens.
Durante o levantamento pericial realizado na comunidade de Paso Piraju, todos
os indivduos manifestaram-se no sentido de ter sofrido uma violenta agresso (tpico
das onas). Nestes termos, os indgenas que participaram do embate fsico com aqueles
que coletivamente foram interpretados como sendo agressores, teriam, segundo eles (os

Os lderes religiosos (em guarani, anderu) so figuras centrais na determinao do quadro moral e tico
entre estes indgenas. So eles que possuem a capacidade de ouvir e de ver os seres invisveis,
periodicamente recebendo dos deuses as regras de comportamento que devero ser respeitadas pelos
demais membros da comunidade. Suas interpretaes da realidade so, portanto, altamente relevantes,
permitindo a reproduo da tradio de conhecimento Guarani-Kaiowa e Guarani-andva, bem como o
seu cotejo com aquela crist-ocidental. Neste sentido, ver, entre outros, Meli, B., Grnberg F. & G.
1976, Chamorro 1995, Mura 2006.

17

habitantes de Paso Piraju), desempenhado o papel de defensores da incolumidade fsica


da comunidade. Vrios habitantes do Paso Piraju foram enfticos na afirmao de que
os agressores foram abordados, em um primeiro momento, com o intento de se instaurar
um dilogo com eles, buscando-se informaes sobre o porqu de estarem ali. Teria
sido o no estabelecimento de um canal de comunicao por parte dos presumidos
(pelos ndios) agressores e o uso de armas de fogo por parte destes o que teria
impulsionado os ndios a agir atravs de tcnicas blicas, em defesa da comunidade
tcnicas estas utilizadas tambm na captura de onas.
Paulino Lopes, um dos indgenas que confessadamente aplicou essas tcnicas
militares, contribuindo assim para neutralizar os que consideravam como agressores, se
expressou a respeito do ocorrido do seguinte modo: O que foi feito, foi feito. Assim,
temos que o que foi feito foi um ato necessrio, um embate contra algum que,
de uma ameaa, tornou-se um inimigo visto que mais de uma vez foi reiterado
(de modo unnime, pela comunidade de Paso Piraju e pelos que esto detidos na
priso) que se pretendia conversar, saber por que os estranhos foram a Paso
Piraju, mas, segundo os depoimentos, eles no quiseram conversar. A afirmao
O que foi feito, foi feito tem o sentido de e revela a assuno de um dever de proteger
as demais pessoas (toda a comunidade) de uma ameaa manifestada. Tanto o prprio
Paulino Lopes quanto Ezequiel Valensuela (outro indgena que confessou participao
no embate fsico com os que consideravam agressores) expressaram literalmente que
no tm arrependimento pelos atos por eles cometidos. Demonstram saber que esto
presos por conta desses atos, mas a manifestao de Ezequiel clara: ele no tem
arrependimento porque foi s pelo defensivo, e no pela vontade [de matar]. De sua
parte, os indgenas da comunidade de Paso Piraju afirmaram unanimemente o
entendimento de que o ato consumado ocorreu por legtima defesa.
A respeito do no estabelecimento de uma comunicao entre as duas partes
envolvidas no evento de 01/04/2006, contribui em muito a considerao de um dos mais
importantes lderes religiosos kaiowa a respeito da criao do branco. Este lder,
chamado Atans, morador da Terra Indgena Limo Verde (municpio de Amambai).
Segundo Atans, tal criao marcada por um comportamento mantido pelo homem
branco no tempo das origens, e que o distinguia radicalmente dos Ava (Homens
Guarani). O branco das origens (representado na figura de So Jos), embora tivesse
se casado com a filha de uma das divindades mais importantes do panteo indgena (o

18

Pa'i Tani), no escutava e no socializava com os seus cunhados (que eram Kaiowa).
Tal comportamento implicou na prpria morte de So Jos, ocorrida ao ser ele atingido
(acidentalmente) por um dos raios arremessados por seus cunhados isto durante as
fases de purificao do mundo, feita periodicamente pelas divindades. Atans destaca o
fato de que se So Jos tivesse ouvido seus cunhados, teria recebido a informao da
chegada de um raio na localidade onde foi fulminado, podendo assim evitar essa trgica
morte. O fato que foi justamente essa atitude de So Jos que implicou em que ele
fosse reduzido a cinzas. O desfecho de tal evento que So Jos foi renascido por obra
de Pai Tani, dando assim a origem aos brancos atuais (brancos como a cor da cinza)5.
Concluindo esta resposta, como fica claro em seus episdios cosmognicos, para
os Kaiowa um dos fatores que conotam os brancos a atitude egosta e a tendncia a
no ouvir os outros no caso, os ndios. Em muitas situaes esta atitude se manifesta
de modo agressivo, de parte de algum que se deve temer. Assim, em circunstncias em
que essa agressividade coloca em risco imediato os prprios familiares, necessrio se
reagir. H que se destacar, contudo, o fato de que o episdio de Paso Piraju se constitui
em um caso muito raro. Frente s ameaas historicamente sofridas pelos ndios por parte
dos brancos que se instauraram em seus territrios, os Guarani sempre agiram
recuando, fugindo de embates. Os colonos da sociedade brasileira se impuseram
enfaticamente na regio, constituindo um contexto de dominao colonial, onde os
ndios se encontram e se percebem militarmente inferiorizados (Thomaz de Almeida
2001, Mura 2006). Os brancos so temidos, assim como so temidos os espritosdonos (jry), os demnios-onas (ay) e as prprias onas. Nestes termos, os Kaiowa
buscam geralmente esfriar os poderes violentos que caracterizam os no-ndios, isto ,
levam a peleja para um lado espiritual, onde se sentem mais seguros na obteno do
resultado perseguido.

Para mais detalhes sobre os fundamentos cosmolgicos dos Kaiowa, ver Mura 2006, captulo IX.

19

4) Havia conflito anterior, de quaisquer origens, ao fato ocorrido no local


do evento, dia 01.04.2006?
Sim. Os ndios da comunidade de Paso Piraju se manifestavam como estando
continuamente ameaados pelo fazendeiro (e/ou por indivduos interpretados como
estando ao seu mando) cuja propriedade incide sobre o espao territorial reivindicado
pela comunidade indgena. Conforme consta em denncias e documentos escritos
apresentados ao Ministrio Pblico Federal de Dourados pelos ndios de Paso Piraju,
entre 2004 e 2005 (v. anexo), o proprietrio da fazenda Campo Belo, Sr. Esmalte
Barbosa Chaves, assim como seu filho, teriam ameaado a comunidade indgena.
Particularmente significativo neste sentido um documento elaborado pelos indgenas
de Paso Piraju em 12/12/2004 (v. anexo). Independentemente do poder probatrio das
acusaes nele formuladas contra tal fazendeiro, ali expressado um claro clima de
conflito, pelos ndios entendido como um embate intertnico. A comunidade
indgena como um todo se sentia ameaada, esperando a qualquer instante ser
surpreendida por indivduos, armados, interpretados como sendo jagunos ao mando do
fazendeiro como verdadeiras onas, prontas para atacar.
Em denncia datada de 2 de maio de 2005 (v. anexo), um indgena guaraniandva, integrante do acampamento de Paso Piraju descreve ameaas que toda a
comunidade teria sofrido diretamente de parte do Sr. Belino Chaves, filho do Sr.
Esmalte. Aquele teria manifestado mpeto em entrar, sem consentimento dos indgenas,
em tal agrupamento, com sua camionete. Tal mpeto, segundo ali consta, foi impedido
devido colocao de toras de palmeira na entrada do local. O denunciante afirma que o
Sr. Belino, aps conversar com o professor indgena de Paso Piraju, ter-se-ia escondido
no meio do mato, nas proximidades, ali permanecendo at duas horas da madrugada,
algo interpretado pelos ndios como um sujeito espreita, de tocaia portanto, do
mesmo modo como agem as onas (conforme apontado na resposta ao quesito anterior).

20

5) Havia acordo anterior entre as autoridades policiais por consultarem a


FUNAI antes de qualquer ao para o ingresso em comunidades
indgenas?
Sim, segundo consta no memorando de n 068 dirigido ao presidente da FUNAI,
datado de 2 de abril de 2006, por parte do Ncleo de Apoio de Dourados, do referido
rgo. Nele se afirma que em 18 de fevereiro de 2006, no Gabinete do Secretrio de
Governo da Prefeitura Municipal de Dourados ficou acordado que qualquer diligncia
realizada pelos policias dentro de reas de conflitos e em terras indgenas, fossem
realizadas apenas com o acompanhamento da FUNAI, atravs da Operao Sucury.
Como ali informado, tal reunio integrava o Grupo de Trabalho de Segurana Pblica,
composto de representantes dos rgos de Seguranas Pblica do Estado, a FUNAI, a
FUNASA e a Prefeitura Municipal, alm de contar com a presena do Ministrio
Pblico Federal.

6) Pode o expert, explicar antropologicamente, se os examinados/rus


possuem o discernimento e o carter da ilicitude cometida?
Os rus no fazem referncia s normas morais e jurdicas da sociedade
brasileira; eles simplesmente esto a elas submetidos, atravs de uma lgica de
dominao colonial. Nestes termos, os indgenas tm um certo conhecimento das leis
promovidas pelo Estado, sendo que em alguns casos tais leis so parcialmente
entendidas. Cabe observar o fato de que conhecer as leis e normas jurdicas dos
brancos no implica de modo algum na integrao dos ndios sociedade
nacional. Os Kaiowa reconhecem essas normas como constituindo o karai reko, ou
seja, o modo de ser dos brancos algo que se ope ao ava reko: o modo de ser
guarani. Assim, do ponto de vista intelectual, os ndios em causa tm discernimento das
diferenas normativas e dos diferentes procedimentos jurdicos associados aos dois
sistemas de valores citados. Conhecem e reconhecem como plenamente legtimo o
ava reko. Com relao ao karai reko, conhecem suas caractersticas em termos gerais,
mas do ponto de vista normativo no o reconhecem como legtimo para regular as
aes dos ndios em situaes de embate conceituado como sendo de natureza
intertnica, isto , entre por um lado a coletividade indgena e por outro os

21
brancos.

7) Qual a percepo tradicional que possuem os examinados sobre a


questo ligada aos crimes, com conhecimento prprio de sua cultura?

Como foi j afirmado em resposta ao quesito 1, quando os crimes ocorrem no


interior de um espao domstico e/ou comunitrio, o indivduo considerado responsvel
pela infrao seria aquele que sofreu desvio de conduta decorrente da dominao da
pessoa por parte de espritos malignos. Nestes termos, as punies so dirigidas para
estes entes invasores e no para a alma espiritual do indivduo, que sempre pura. Na
maioria dos casos, as punies escolhidas so motivadas para que a fonte do mal se
enfraquea e libere o corpo, as aes deste ltimo voltando a ser comandadas pela
pessoa, legtima proprietria do corpo em questo. Um exemplo pode auxiliar na
compreenso da psicologia indgena e suas conseqncias na produo de um sistema
jurdico nativo. Tal exemplo referente ao consumo de bebidas alcolicas, suas
conseqncias e as possveis medidas punitivas adotadas pelos ndios.
Os Kaiowa distinguem dois diferentes estados de embriaguez: o ka'u por
(positivo) e ka'u vai (negativo). O primeiro atribudo ao efeito de alegria provocado
pelas bebidas alcolicas, a pessoa da obtendo benefcios psicolgicos. Neste caso,
entendido que a bebida continua se mantendo sob o domnio e controle do sujeito que a
consome. No importa a quantidade e a regularidade de consumo desta substncia, os
ndios levam em considerao to somente os efeitos no comportamento: como alegria,
descontrao, companheirismo etc. Geralmente o sujeito neste estado de alterao
psquica acaba por deitar-se e dormir, sem produzir tumultos e/ou danos para parentes e
aliados. Muito diferente o caso do ka'u vai. Durante este outro estado de embriaguez,
o sujeito demonstra-se violento, representando um perigo para familiares e os membros
da comunidade. Os Kaiowa consideram que nesses momentos as pessoas passaram a ser
sujeitadas pelo esprito-dono da pinga (caa jry), o qual conseguiu conquistar o corpo
do indivduo, atravs de corpsculos colocados na bebida. A partir desse momento, o
responsvel pelas aes do indivduo ser este perigoso esprito, a pessoa s voltando a
controlar, parcialmente, as aes quando o efeito do lcool se desfizer. No entanto, a
pessoa se revela dependente de caa jry, que a obriga a beber e buscar avidamente a

22

bebida quando esta escasseia. O tipo de punio aplicada ao indivduo com o objetivo
de expulsar o esprito da pinga depender do nvel de periculosidade diagnosticado, com
base na quantidade de agresses perpetradas e leses provocadas. O sujeito pode ser
condenado a se tratar e ser colocado sob os cuidados de um determinado xam (lder
religioso) por dias ou semanas, com o fim de se purificar. Em momentos de emergncia,
durante o estado de embriaguez, pode ele ser capturado e amarrado a uma rvore at que
o efeito do lcool passe. Em casos considerados graves, o indivduo pode vir a ser
fustigado para que caa jry abandone o seu corpo.
Outras punies aplicadas para crimes como furtos ou inadimplncias no
desenvolvimento de atividades domsticas e/ou comunitrias a condenao a realizar
trabalhos comunitrios, como limpeza de caminhos e/ou construes de benfeitorias nas
reas indgenas.
No que concerne aplicao das punies, esta feita pelos tami (avs), que
so os lderes das famlias extensas que constituem um grupo domstico, e/ou pelos
mburuvicha (lderes comunitrios), cargo este que coincide com aquele do capito no
caso em que as terras indgenas possuem uma populao pequena, abrigando apenas
uma comunidade6.
Como tambm foi afirmado acima em resposta ao quesito de nmero 1, com
relao aos indivduos pertencentes a famlias e/ou comunidades inimigas, o
comportamento mantido muito diverso. Nestas circunstncias, mais do que punies,
esto em causa processos de regulao de contas e vingana. As penas aplicadas podem
ir de espancamentos, com o objetivo de intimidao, at a morte, esta ltima comum
nos casos interpretados como de feitiaria.
H que se levar em conta que os ndios, pelo menos a partir das ltimas trs
dcadas, ao no poder se manter fisicamente isolados dos espaos sob controle direto
dos brancos, passaram a sofrer as imposies do sistema jurdico e moral da
sociedade brasileira. Nesses termos, as ofensas e ataques (fsicos e mgicos) sofridos
por membros de uma determinada famlia indgena, ultimamente no podem ser

Este no o caso das oito reservas institudas pelo Servio de Proteo aos ndios (organismo que
antecedeu a FUNAI), entre os anos de 1915 e 1928, as quais hoje apresentam uma populao
numericamente desproporcional com relao ao modelo histrico de assentamento dos Guarani-Kaiowa e
Guarani-andva que varia em torno das 200 e 400 pessoas para uma terra indgena. Estas reservas so
as de Dourados, Caarapo, Amambai, Limo Verde, Sassoro, Takuapiry, Porto Lindo e Pirajuy, com
populao contabilizada na casa dos milhares de pessoas. No formam, portanto, uma comunidade.

23

respondidos livremente como no passado. Muitos indgenas, de fato, passaram a buscar


a prpria polcia dos brancos para se defender de eventuais ameaas procedentes de
outros indgenas. Desta forma, sem fazer referncia moral e tica s normas jurdicas
brasileiras, os Guarani passaram a utilizar instrumentalmente a polcia dos brancos
como uma ulterior arma de defesa a ser utilizada durante as constantes lutas travadas
entre famlias inimigas. Isto posto, bem observado, em se tratando das relaes de
luta intra-tnica, isto , no interior do grupo indgena em causa. Nas relaes
intertnicas, como j foi afirmado no quesito anterior, os ndios remarcam o prprio
sistema de valores ao qual fazem referncia (ava reko), contrapondo-o radicalmente
quele dos brancos (karai reko).

8) Os delegados responsveis pelo inqurito policial possuam, ao tempo


das oitivas com os indgenas de Passo Piraju e examinados, as
competncias

comunicativas

(gramatical,

lingstica,

discursiva

intencional) necessrias para realizar as entrevistas sem que os


inquiridos se sentissem confusos ou coagidos a responder?
No. Como j afirmado acima em resposta ao quesito 3, os Kaiowa se sentem
dominados pelos brancos em geral, estes ltimos sendo interpretados como possuindo
ndole violenta e agressiva. O comportamento dos ndios passa a ser ainda mais
submisso quando os efeitos da dominao exercida pelos brancos se transformam em
atos de violncia com relao limitao de suas aes (dos ndios). Nestes termos, o
ocorrido em Paso Piraju, com a conseqente ao enrgica da polcia instaurando o
inqurito e realizando o interrogatrio, levou com absoluta certeza os ndios a acentuar
sobremaneira a atitude arredia que os caracteriza nas relaes intertnicas com os
brancos. Os ndios, em contexto de comunicao assim configurados, intimidados,
procuraram, como sempre procuram, no contradizer o interlocutor poderoso.

9) Que fatos anteriores ao confronto com policiais poderiam ter levado os


indgenas a confundirem policiais com potenciais agressores?
Aqueles j apontados acima no quesito de n 4, cujos detalhes encontram-se nos
documentos e denncias indgenas que constam em anexo. Neles os ndios temem
iminentes aes de homens violentos, equiparados s perigosas onas.

24

10) Desconhecedora das teorias antropolgicas contemporneas, a


sociedade envolvente tem enfatizado que os ndios de Passo Piraju e rus
no presente processo so integrados. Explicar para os operadores de
direito as falhas dos pressupostos epistemolgicos das teorias que
apontam para dita integrao.
O Estatuto do ndio fundamenta-se sobre teorias hoje j bastante superadas, estas
baseadas na idia de que a diversidade cultural deve-se ao isolamento fsico dos grupos
humanos uns com relao aos outros. Por exemplo, a teoria da aculturao, produzida
nos anos de 1930 nos Estados Unidos7 e que teve notvel influncia na produo
antropolgica brasileira at a dcada de 1970 postulava que as comunidades indgenas
constituam grupos corporados, cujo funcionamento e coerncia eram devidos
manuteno constante de um contedo cultural, este ltimo entendido como sendo di
per se responsvel pela produo das diferenas tnicas. Sempre segundo os expoentes
desta linha terica, o contato entre grupos humanos diferentes pressupunha a passagem
uni e/ou bidirecional de traos culturais, como valores, idias, objetos, matrias etc.
Nestes termos, um grupo em contato com outro tenderia progressivamente a se
aculturar, pelo fato de adquirir sempre mais elementos culturais por ele no
produzido.
Resulta ser muito significativo o fato de que embora a teoria da aculturao
fosse produzida para estudar fenmenos dinmicos de organizao da cultura
buscando-se, assim, compreender processos de mudana cultural e social esta estava
profundamente ancorada em um pressuposto epistemolgico que postulava a existncia
de culturas puras isoladas entre si, cada uma com sua coerncia interna. Assim, para os

Em 1936 Redfield, Linton e Herskovits produzem um documento conhecido com o nome de


Memorandum on the study of the acculturation, com a inteno de estabelecer os meios cientficos para
realizar uma srie de estudos sobre este fenmeno, identificando alguns pontos sobre os quais insistir nas
futuras investigaes. Identificam-se trs possveis fases pelas quais podem passar (ou respostas que
podem dar) as sociedades frente aos elementos culturais tidos como exgenos: aceitao, adaptao e/ou
reao. O fenmeno cientfico que leva o nome de estudos sobre a aculturao se reduz, de qualquer
modo, a uma corrente bem clara com influncias que vo mais alm das fronteiras norte-americanas, mas
que no tempo perdem de espessura e de incisividade terica e metodolgica. Isto no quer dizer que a
idia bsica no fique subjacente em parte dos estudos posteriores aos citados; esta se transforma e passa
a ser um conceito de mais ampla extenso, perdendo sua paternidade terica influenciando o senso
comum.

25
tericos da aculturao, o objeto de pesquisa passava a ser o nvel de contaminao,
por efeito da presumida aculturao, inevitvel quando do contato entre grupos
culturalmente diferentes. A cultura assim pensada se apresentava como um aparato
rgido e esttico, as mudanas sendo sempre entendidas como desvio e desnaturalizao do que se supunha tivesse sido puro.
A maioria das pesquisas desenvolvidas entre os amerndios a partir do
paradigma terico introduzido pelos estudos de aculturao tiveram como foco central o
impacto causado pelo Ocidente conquistador, este entendido como principal responsvel
pelas mudanas ocorridas na organizao sociocultural dos povos indgenas. Entretanto,
esses pesquisadores no se preocuparam em entender como cada cultura indgena ter-seia formado antes da colonizao europia, limitando-se a indicar o isolamento recproco
como uma das provveis causas. Ocorre, contudo, que nas ltimas trs dcadas, estudos
etnogrficos e etnohistricos sobre os indgenas das denominadas Terras Baixas da
Amrica do Sul (incluindo a bacia amaznica e dos rios Orinoco, Paraguai e Paran)
permitiram entender a existncia de amplos circuitos culturais de intercmbio de idias
entre grupos diferentes. As reas culturais entendendo-se com isto a superfcie
geogrfica onde possvel encontrar traos culturais comuns se apresentavam como
sendo muito amplas. Por outro lado, essa mesma rea geogrfica aparece aos olhos dos
pesquisadores como abrigando uma grande multiplicidade de grupos tnicos, falantes de
lnguas diferentes, realizando prticas rituais diferentes, praticando modelos tcnicos e
econmicos tambm diferentes etc. Nestes termos (o que de suma importncia), foi
possvel verificar que, no obstante o contato constante entre grupos diferentes, a
diversidade de organizao sociocultural entre os diversos povos indgenas
marcava e marca ainda o cenrio analisado.
Os dados e as constataes empricas feitas nas ltimas trs dcadas corroboram
as posies tericas que consideram como principal responsvel pela produo de
diversidade sociocultural o contato e o antagonismo entre grupos humanos, e no o
isolamento. Segundo o j famoso estudo de Fredrik Barth, datado de 1969 e
denominado Os grupos tnicos e suas fronteiras 8, os grupos humanos mantm suas
fronteiras tnicas no tempo, podendo ser mudada boa parte do contedo cultural
utilizado pelas pessoas que se identificam como formando um povo especfico. Para que

A introduo terica dessa obra encontra-se traduzida para o portugus em Barth 2000a.

26

isto ocorra, alguns valores centrais so resguardados de crticas e tentativas de


substituio por outros, fazendo com que determinadas figuras sejam as mais
apropriadas para se pronunciar a propsito. Nestes termos, xams (rezadores), chefes de
famlias extensas e lderes comunitrios entre os indgenas so legitimados a opinar e
realizar as variaes na organizao do contedo cultural produzido e/ou adquirido,
criando configuraes originais. Desta forma, no obstante a existncia de ampla
circulao de traos culturais numa determinada regio geogrfica, pode-se ter
numerosas configuraes dos mesmos, configuraes estas que se apresentam
como os esquemas culturais de referncia de cada grupo. Mais recentemente,
dedicando-se especificamente s propriedades distributivas da cultura, Barth coloca em
evidncia que a organizao cultural no se limita a marcar a distino tnica; ela est
subordinada compreenso do mundo por parte dos seres humanos, atravs de tradies
de conhecimento9. no seio de uma determinada tradio de conhecimento que
indivduos autorizados e especialistas especulam, refletem, produzindo e/ou
incorporando os saberes necessrios para a vida do grupo ao qual pertencem. Desta
forma, tanto a identidade tnica quanto a prpria cultura dos grupos humanos no
podem ser relacionadas mera soma dos traos culturais; a originalidade de uma
cultura no devida ao fato de que os saberes, valores, idias, tcnicas, objetos etc,
sejam o produto exclusivo do grupo em causa. Ela devida, sim, ao modo como
estes elementos esto organizados socialmente, isto , como se encontram
distribudos entre os membros do grupo, quem possui a autoridade para opinar,
legiferar e avaliar em termos morais, ticos e polticos, quais as regras para a
socializao etc.
As teorias antropolgicas contemporneas colocam em destaque uma clara
contradio na lgica da assimilao e integrao sobre a qual se apia o Estatuto do
ndio: no pode existir assimilao ou integrao de um grupo humano em termos
tnicos. Os indivduos podem sim optar por abandonar a prpria identidade tnica,
passando a adotar a de outro. Se todos os membros de um grupo tnico renunciassem
simultaneamente prpria identidade tnica, o grupo deixaria de existir enquanto tal.
No caso especfico dos Guarani-Kaiowa e Guarani-andva de Mato Grosso do Sul, a

Barth 1987, 1989, 1992 e 1993 e 2000b. Sobre uma viso dinmica e fluida da organizao cultural, ver
tambm, entre outros, Wagner 1981 e Hannerz 1992.

27

quantidade de indivduos que abandona a identidade tnica para se unir populao


regional muito reduzida. Estes indivduos geralmente vivem em vilas e/ou periferias
das cidades da regio. Ademais, h que se observar que a escolha do abandono pode ser
revertida pelos filhos do sujeito em questo, uma vez que estes podem pretender
recuperar sua identidade, num segundo momento, como foi percebido para alguns
casos10.

10

Por exemplo Reginaldo, neto de importante lder religioso da Terra Indgena Panambizinho, foi
educado por seu pai fora do circuito familiar e da aldeia, exclusivamente em lngua portuguesa. Uma vez
adolescente, Reginaldo decidiu unir-se novamente a seu av paterno na luta pela terra, empenhando-se
por aprender o guarani, casando-se com a neta de outro prestigioso lder religioso e indo morar com seus
familiares indgenas, reivindicando sua identidade de Kaiowa.

28

Quesitos da AGU/ PGF / FUNAI presentes s pp. 712-13 do


processo

1) Procedido o exame dos periciandos, digam os Srs. Peritos se os


mesmos so isolados, integrados ou em vias de integrao nos termos
do artigo 4 da Lei 6.001/73, como os mesmos se classificam de acordo
com a predita norma legal.
Com base nas argumentaes desenvolvidas em respostas aos quesitos
anteriores, especialmente ao de nmero 10, possvel afirmar que os indgenas em
considerao no esto integrados sociedade nacional. Dita falta de integrao no ,
porm, o resultado de uma condio de isolamento, mas, ao contrrio, devida ao
cotejamento antagnico entre dois distintos modos de entender a realidade: o
Kaiowa e o dos brancos. No caso especfico da comunidade de Paso Piraju, da qual
os examinados so membros, pelo prprio fato de se tratar de um acampamento
indgena motivado pela demanda de um territrio entendido pelos ndios como de
ocupao tradicional, pode-se dizer que a identidade indgena ainda mais reforada. O
antagonismo e o conflito com os colonizadores que ocuparam suas terras levam os
ndios a exacerbar a distino entre o prprio modo de ser e aquele dos brancos,
buscando defender e valorizar o prprio ponto de vista.

2) Tinham os acusados, na ocasio dos fatos que originaram a ao


penal, condies de avaliar o carter criminoso de sua conduta de acordo
com o homem mdio civilizado.
Se por homem mdio civilizado se entende aquele que faz referncia ao
sistema jurdico, moral e tico do Estado brasileiro para legitimar suas aes e para dar
soluo a conflitos, certamente que no. Os acusados podem compreender que esto
aprisionados pelo fato de terem matado algum, algo que sabem ser comum no sistema
punitivo da sociedade brasileira, mas, assim como todos os membros da comunidade de
Paso Piraju, consideram ter agido por legitima defesa contra o ataque de seres ferozes.
Para mais elementos esclarecedores, ver resposta acima ao quesito de nmero 06 da
AGU/ PGF / FUNAI (presente p. 363 do processo).

29

3) Os acusados apresentam ou apresentavam algum indcio de desvio de


conduta no meio tribal.
Dado o perodo de tempo em que se faziam presentes na localidade conhecida
como Porto Cambira, os acusados, no seio da comunidade indgena autodenominada
Paso Piraju, foram descritos como pessoas tranqilas, no dadas a desavenas e
agresses, perspectivas estas representativas de um bom modo de ser, de se comportar
(o teko por) o que, por conseqncia, implica em resposta negativa ao quesito.

4) Procedido o exame pericial, digam os Srs. Peritos quais as reaes


demonstradas pelos acusados, grau de periculosidade, integrao
comunho nacional, bem como, seja pormenorizado histrico dos fatos
que antecederam a ao delituosa.
Os Peritos entendem que este quesito plenamente respondido atravs das
respostas apresentadas aos quesitos de nmero 3, 4 e 10 das pp. 363-64 do processo,
bem como os quesitos 3 e 5 das pp. 712-13 do processo.

5) Digam os Experts o que levou os acusados a procederem s agresses


descritas na denncia.
Os vitimados foram confundidos com jagunos, dotados de uma disposio
agresso. Os acusados, assim, reagiram tentando defender a comunidade daquilo que
interpretaram como sendo uma agresso extremamente perigosa. Para mais detalhes
esclarecedores, ver resposta acima ao quesito de nmero 03 da AGU/ PGF / FUNAI
(presente p. 363 do processo).

30

6) Prestem os Srs. Peritos todas as informaes que entenderem


necessrias soluo do presente incidente, descrevendo em concluso
circunstanciada o grau de imputabilidade dos Rus, responsabilidade
pelos seus atos, e a capacidade de entendimento do carter delituoso da
conduta.
O entendimento dos Peritos que as argumentaes desenvolvidas em resposta
aos quesitos anteriores apresentam um contedo de pleno esclarecimento sobre a
conduta e o entendimento dos Rus no caso em pauta.

7) Os acusados possuem domnio do idioma Portugus?


Deve ser observado que os acusados apresentaram um domnio desigual do
idioma portugus. No que concerne a Ezequiel Valensuela, Hermnio Romero e Paulino
Lopes, durante as entrevistas periciais, para melhor se expressarem, preferiram fazer uso
de traduo-intrprete, o que foi efetuado atravs da intermediao de Valmir Jnior
Savala como referido aqui na Introduo. Os demais acusados apresentaram um
domnio razovel do idioma.
H que se salientar aqui, contudo, que mesmo nos casos em que os ndios
possuam um conhecimento discreto do portugus, a sua competncia lingstica
permanece ligada a fatores culturais e discursivos relativos a um grupo essencialmente
grafo. Conforme salientado na Introduo a esta percia, existe uma grande diferena
entre os modos ocidentais de organizar as narraes e aqueles indgenas. Ns brancos
construmos os discursos atravs de seqncias temporais lineares, derivantes de uma
viso cartesiana da realidade. Nestes termos, tendemos a produzir relatos altamente
descontextualizados, como os que ocorrem em textos escritos. Os ndios, por seu turno,
dificilmente reconstroem seu passado fora de contextos de fala bem definidos, como
reunies familiares, viagens, atividades de caa, pesca, coleta etc. Assim, no
estabelecem uma hierarquia temporal que coloca os eventos em uma seqncia do tipo:
Evento2 ocorreu depois de Evento1 e antes de Evento3. A construo dos discursos
feita concatenando-se os fatos aos agentes dos eventos e aos contextos em que
ocorreram essas aes, atravs de uma hierarquia por eles atribuda a cada um desses
agentes e contextos. Nestes termos, por exemplo, para os Guarani uma linha de
questionamentos deve se pautar por se perguntar se uma determinada pessoa, em

31

um determinado lugar e em determinada situao fez uma determinada coisa,


antes do que inquirir sobre quando e em que lugar uma pessoa teria feito uma
determinada coisa. Como se pode deduzir, para se colocar a pergunta de modo a se
obter uma resposta satisfatria sobre um determinado evento, seria necessrio se saber
exatamente quais personagens, atividades, lugares e circunstncias compuseram este
evento. No tarefa fcil obter essas informaes contextuais, sendo necessrio se ouvir
uma pluralidade de pessoas11. Alm do mais, h que se levar em conta que, dependendo
do indivduo que est narrando, o discurso atribuir nfases e hierarquizar personagens
e situaes de modo diferente com relao ao que faria uma outra pessoa. Assim, so
produzidas verses diferentes entre si, cada uma, porm, acrescentando informaes, as
quais sero preciosas para se reconstruir contextos e seqncias de eventos. Atravs
deste procedimento metodolgico de considerao de mltiplas vozes e de pontos de
vista, ns antroplogos buscamos justamente compor um quadro de informaes
progressivamente enriquecido. Apresentado este quadro ao entrevistado, este poder
tecer sua argumentao, fornecendo detalhes causais, materiais e seqenciais sobre os
eventos em questo, sendo possvel ao pesquisador seguir o fio condutor da narrativa;
em um segundo momento, ento, se proceder reconstruo da ordem cronolgica dos
eventos, sob uma perspectiva cartesiana.

8) Em face do conflito fundirio deflagrado entre os acusados e


fazendeiros da regio, possvel afirmar que a ao dos acusados
ocorreu de forma individualizada, pr-ordenada ou de forma coletiva?
De forma coletiva. Tratou-se de um embate tnico. As respostas aos quesitos de
nmero 03 e 04 da AGU/ PGF / FUNAI presentes p. 363 do processo so indicadoras
dos motivos pelos quais os indgenas agiram por um interesse coletivo.

11

Geralmente a maioria desses elementos emergem de falas informais ao p da fogueira, durante


caminhadas ou em rodas de terer, e no em entrevistas formais.

32

9) Os acusados agiram em defesa dos interesses coletivos do grupo


tribal?
Sim. Ver tambm neste item as respostas aos quesitos de nmero 03 e 04 da
AGU/ PGF / FUNAI (presentes p. 363 do processo).

10) Descrevam os Srs. Peritos a ao dos acusados em cotejo com os


parmetros culturais do Grupo tnico a que pertencem.
O entendimento dos Peritos que as argumentaes desenvolvidas em resposta
aos quesitos anteriores apresentam um contedo de pleno esclarecimento sobre a
conduta e o entendimento dos Rus no caso em pauta.

33

Quesitos do Juzo presentes s pp. 255-56 do processo


1) Os denunciados ao tempo da ao eram inteiramente capazes de
entender o carter ilcito de suas condutas?
Para os rus, assim como para todos os membros da comunidade de Paso Piraju,
a conduta mantida durante os atos foi e entendida como sendo uma legtima defesa,
voltada a impedir a concretizao de ameaas de seres considerados como
extremamente nocivos para o bem-estar da coletividade indgena. Portanto, para eles a
conduta era moralmente lcita.
H que se salientar que em contextos como este aqui em pauta, que implicam um
embate tnico, os ndios fazem plena referncia e exaltam os prprios ditames culturais,
submetendo suas condutas ao ava reko, (isto , modo de ser e normas guarani), que
colocado em oposio ao karai reko, (ou seja, modo de ser e normas, tambm jurdicas,
dos brancos). Nestes termos, os ndios podem entender que em outros contextos, que
no envolvem indgenas, no mundo dos brancos, o assassinato submetido s normas
jurdicas e ao sistema punitivo da sociedade brasileira. Em sendo assim, os Kaiowa
reconhecem a existncia de outras formas que no s prprias de avaliar e julgar atos de
violncia que levam morte de indivduos, mas sempre como alheias e, em muitos
casos, como opostas ao prprio modo de pensar. Pode-se, portanto, concluir que no caso
dos acusados no se pode falar de falta de compreenso de uma ilicitude cometida,
como se estes possussem uma formao mental subdesenvolvida ou sofressem de
algum tipo de distrbio psquico. Para os ndios de Paso Piraju, os atos por eles
concretizados no foram entendidos como ilcitos, no por uma incapacidade
interpretativa, mas pelo fato que para eles as aes foram moralmente e
normativamente lcitas, portanto legtimas. De fato, do ponto de vista volitivo, os
ndios no fazem referncia alguma ao sistema jurdico brasileiro; se em alguns casos
dele se servem, por impossibilidade de opo, provocada pela situao de
subordinao frente ao poder do Estado brasileiro. Para mais esclarecimentos, ver
respostas ao quesito de nmero 06 da AGU/ PGF / FUNAI presente p. 363 do
processo, e de nmero 02 da AGU/ PGF / FUNAI presente p. 712 do processo.

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2) Os denunciados eram ao tempo da ao relativamente incapazes de


entender o carter ilcito de suas condutas?
Ver resposta ao quesito anterior.

3) Os denunciados eram ao tempo da ao absolutamente incapazes de


entender o carter ilcito de suas condutas?
Ver imediatamente acima resposta ao quesito de nmero 1 do Juzo (presente
p. 255 do processo).

4) Os acusados, ao tempo da ao eram imputveis, semi-imputveis ou


inimputveis?
Com base no argumentado nas respostas anteriores aos quesitos deste laudo
pericial, pode-se afirmar que os acusados so inimputveis.

5) Pode o perito concluir pela entrevista investigativa que os rus, ao


tempo da ao estavam integrados sociedade dos brancos?
Conforme a argumentao apresentada em resposta ao quesito de nmero 10 da
AGU/ PGF / FUNAI (presente p. 364 do processo), o pressuposto da integrao e
assimilao culturais apresenta-se superado na teoria antropolgica contempornea, de
modo que a resposta a este quesito que os rus no estavam integrados
sociedade dos brancos ao tempo da ao.

35

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Anexo