Facultad de Ciencias

Econmicas Administrativas
y Contables

ESCUELA PROFESIONAL DE ECONOMA

ASIGNATURA:
Epistemologa de la Ciencia Econmica

DOCENTE:
Dr. Wilson Lozano Daz
TEMA:
Epistemlogos Famosos de la Economa
Corrientes Epistemolgicas de la Economa Moderna
ALUMNAS:
Bravo Acua Mayra Soledad
Coello Guerrero Kiara
Manay Rioja Diana
Rosillo Torres Iris
Tello Campos Vania

Lambayeque, 10 de septiembre de 2015

EPISTEMOLOGA
El trmino epistemologa proviene de la palabra griega , que quiere
decir conocimiento. La epistemologa es la rama de la filosofa que estudia la
teora del conocimiento, utilizando tanto al objeto y el sujeto que accedern al
conocimiento, como a los lmites del saber mismo.
Qu es epistemologa?
La palabra epistemologa se encuentra compuesta
por episteme, un trmino que deriva del griego y
hace referencia al conocimiento o a la ciencia.
Antiguamente, los pensadores clsicos utilizaban el
trmino episteme para diferenciarlo de la tekne,
haciendo referencia este ltimo a la nocin de
tcnica, al conocimiento instrumental. Tambin se
distingua de la doxa o conocimiento general y en
muchas ocasiones asociado a la plebe. Por otra
parte, el trmino epistemologa cuenta con el sufijo
logos, que refiere al estudio de un tema o cosa.
De

esta

manera

podemos

concluir

que

la

epistemologa es el estudio del conocimiento.

La epistemologa como ciencia se propone estudiar las circunstancias
objetivas, histricas y sociales de la produccin de distintos tipos de
conocimiento que sean considerados cientficos, cules son los criterios que se
utilizan para considerar algo como cientfico, y trabaja con conceptos tales
como verdad, justificacin, hiptesis, corroboracin, etc. En sntesis, es el
estudio de cmo y bajo qu condiciones se produce el conocimiento cientfico.
Es considerada una de las ramas de la filosofa.

La funcin de la epistemologa es cristalizar,

es

decir

esclarecer

cuales

son

las

circunstancias en que se puede conocer y

cules son sus lmites, es decir que
determina el alcance y la validez del
conocimiento. Para ello utiliza como medio
para determinar la validez o invalidez del
conocimiento
mismas

las

pueden

argumentaciones.
ser

Las

demostrativas,

intuitivas, utilizando recursos de autoridad,

entre otras.

EPISTEMOLOGOS
FAMOSOS DE LA
EDAD MODERNA

Kar
l
Po
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Imre
Laka
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mas
Kuh
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Paul
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Fried
rich
Von
Haye
k

KARL POPPER
Biografa
Filsofo austriaco. Estudi filosofa en la Universidad de Viena y ejerci ms
tarde la docencia en la de Canterbury (1937-1945) y en la London School of
Economics

de

Londres

(1949-1969).

Aunque

prximo

la

filosofa

neopositivista del Crculo de Viena, llev a cabo una importante crtica de

algunos de sus postulados; as, acus de excesivamente dogmtica la postura

de dividir el conocimiento entre proposiciones

cientficas, que seran las nicas propiamente
significativas, y metafsicas, que no seran
significativas. Para Popper, bastara con delimitar
rigurosamente el terreno propio de la ciencia, sin
que fuera necesario negar la eficacia de otros
discursos en mbitos distintos al de la ciencia.
Tambin

dirigi

sus

crticas

hacia

el

verificacionismo que mantenan los miembros del

Crculo, y defendi que la ciencia operaba por
falsacin, y no por induccin. sta es, en rigor, imposible, pues jams se
podran verificar todos los casos sobre los que regira la ley cientfica. La base
del control emprico de la ciencia es la posibilidad de falsar las hiptesis, en un
proceso abierto que conducira tendencialmente a la verdad cientfica.
Popper desarroll este principio en La lgica de la investigacin cientfica
(1934), donde estableci tambin un criterio para deslindar claramente la
ciencia de los dems discursos: para que una hiptesis sea cientfica es
necesario que se desprendan de ella enunciados observables y, por tanto,
falsables, de modo que si stos no se verifican, la hiptesis pueda ser refutada.

Pensamiento epistemolgico
"Creo, sin embargo, que al menos existe un problema filosfico por el que se

interesan todos los hombres que reflexionan: es el de la cosmologa, el

problema de entender el mundo... incluidos nosotros y nuestro conocimiento
como parte de l. Creo que toda ciencia es cosmologa, y, en mi caso, el nico
inters de la filosofa, no menos que el de la ciencia, reside en los aportes que
ha hecho a aquella; en todo caso, tanto la filosofa como la ciencia perderan
todo su atractivo para m si abandonasen tal empresa."
Karl Popper. La lgica de la investigacin cientfica. Mxico, Rei, 1991.
Popper expuso su visin sobre la filosofa de la ciencia en su obra, ahora
clsica, La lgica de la investigacin cientfica, cuya primera edicin se public

en alemn (Logik der Forschung) en 1934. En ella el filsofo austraco aborda

el problema de los lmites entre la ciencia y la metafsica, y se propone la
bsqueda de un llamado criterio de demarcacin entre las mismas que permita,
de forma tan objetiva como sea posible, distinguir las proposiciones cientficas
de aquellas que no lo son. Es importante sealar que el criterio de
demarcacin no decide sobre la veracidad o falsedad de una afirmacin, sino
slo sobre si tal afirmacin ha de ser estudiada y discutida dentro de la ciencia
o, por el contrario, se sita en el campo ms especulativo de la metafsica.
Para Popper una proposicin es cientfica si puede ser refutable, es decir,
susceptible de que en algn momento se puedan plantear ensayos o pruebas
para refutarla independientemente de que salgan airosas o no de dichos
ensayos.
En este punto Popper discrepa intencionadamente del programa positivista,
que estableca una distincin entre proposiciones contrastables (positivas),
tales como Hoy llueve y aquellas que, segn los positivistas, no son ms que
abusos del lenguaje y carecen de sentido, por ejemplo Dios existe. Para
Popper, este ltimo tipo de proposiciones s tiene sentido y resulta legtimo
discutir sobre ellas, pero han de ser distinguidas y separadas de la ciencia. Su
criterio de demarcacin le trajo sin querer un conflicto con Ludwig Wittgenstein,
el cual tambin sostena que era preciso distinguir entre proposiciones con
sentido y las que no lo tienen. El criterio de distincin, para Wittgenstein, era el
del "significado": solamente las proposiciones cientficas tenan significado,
mientras que las que no lo tenan eran pura metafsica.
Era tarea de la filosofa desenmascarar los sinsentidos de muchas
proposiciones autodenominadas cientficas a travs de la aclaracin del
significado de las proposiciones. A Popper se le encuadr en dicha escuela
cuando formul su idea de la demarcacin, pero l mismo se encarg de
aclarar que no estaba de acuerdo con dicho planteamiento, y que su tesis no
era ningn criterio de significacin (Popper siempre huy de cualquier intento
por aclarar significados antes de plantear teoras). Es ms, Popper plante que
muchas proposiciones que para Wittgestein tenan significado no podan
calificarse como ciencia como, por ejemplo, el psicoanlisis o el marxismo, ya
que ante cualquier crtica se defendan con hiptesis ad hoc que impedan
cualquier refutacin.
Lo cierto es que Popper era consciente del enorme progreso en el
conocimiento cientfico que se experiment en los siglos que le precedieron, en
tanto que problemas como la existencia de Dios o el origen de la ley
moral parecan resistirse sin remedio, puesto que no mostraban grandes
avances desde la Grecia clsica. Por ello, la bsqueda de un criterio de
demarcacin aparece ligada a la pregunta de qu propiedad distintiva del

conocimiento cientfico ha hecho posible el avance en nuestro entendimiento

de la naturaleza? Algunos filsofos haban buscado respuesta en
el inductivismo, segn el cual cuando una ley fsica resulta repetidamente
confirmada por nuestra experiencia podemos darla por cierta o, al menos,
asignarle una gran probabilidad. Pero tal razonamiento, como ya fue notado
por David Hume, no puede sostenerse en criterios estrictamente lgicos,
puesto que stos no permiten extraer (inducir) una ley general (universal) a
partir de un conjunto finito de observaciones particulares. Popper supera la
crtica de Hume abandonando por completo el inductivismo y sosteniendo que
lo primero son las teoras, y que slo a la luz de ellas nos fijamos en los
hechos. Nunca las experiencias sensibles anteceden a las teoras, por lo que
no hay necesidad de responder cmo de las experiencias particulares pasamos
a
las
teoras.
Con
ello,
Popper
supera
la
polmica
entre empirismo y racionalismo, sosteniendo que las teoras anteceden a los
hechos, pero que las teoras necesitan de la experiencia (en su caso, de las
refutaciones) para distinguir qu teoras son aptas de las que no.
La salida a este dilema, propuesta en La lgica de la investigacin cientfica, es
que el conocimiento cientfico no avanza confirmando nuevas leyes,
sino descartando leyes que contradicen la experiencia. A este descarte Popper
lo llama falsacin. De acuerdo con esta nueva interpretacin, la labor del
cientfico consiste principalmente en criticar (acto al que Popper siempre
concedi la mayor importancia) leyes y principios de la naturaleza para reducir
as el nmero de las teoras compatibles con las observaciones experimentales
de las que se dispone. El criterio de demarcacin puede definirse entonces
como la capacidad de una proposicin de ser refutada o falsada. Slo se
admitirn como proposiciones cientficas aquellas para las que sea
conceptualmente posible un experimento o una observacin que las contradiga.
As, dentro de la ciencia quedan por ejemplo la teora de la relatividad y
la mecnica cuntica, y fuera de ella, el marxismo o el psicoanlisis. En este
sentido, resulta extremadamente revelador el pensamiento que Popper escribi
en las primeras pginas de su autobiografa Bsqueda sin trmino:
...Porque fue mi maestro quien me ense no solamente cuan poco saba, sino
tambin que cualquiera que fuese el tipo de sabidura a la que yo pudiese
aspirar jams, no podra consistir en otra cosa que en percatarme ms
plenamente de la infinitud de mi ignorancia.
En el sistema de Popper se combina la racionalidad con la extrema importancia
que la crtica tiene en el desarrollo de nuestro conocimiento. Por eso, tal
sistema fue bautizado como racionalismo crtico.
Las ideas de Popper sobre el conocimiento cientfico pueden considerarse
como la base que sustenta el resto de sus contribuciones a la filosofa. Adems

han gozado de enorme popularidad desde que fueron publicadas por primera
vez y, al menos entre la comunidad cientfica, el concepto de falsabilidad ha
enraizado fuertemente y es comnmente aceptado como criterio vlido para
juzgar la respetabilidad de una teora. Consciente de ello, y de las crticas que
suscitaron sus teoras, Popper ampli y matiz su trabajo originario en
sucesivas ediciones y postscripta.
...Acepto la tesis de que slo debemos llamar real a un estado de cosas
si (y solo si) el enunciado que lo describe es verdadero. Pero sera un
grave error concluir de esto que la incerteza de una teora, es decir, su
carcter hipottico o conjetural, disminuye de algn modo su aspiracin
implcita a describir algo real. En segundo lugar, si es falso, entonces
contradice a un estado de cosas real. Adems, si ponemos a prueba
nuestra conjetura y logramos refutarla, vemos muy claramente que haba
una realidad, algo con lo cual poda entrar en conflicto.
Nuestras refutaciones, por ende, nos indican los puntos en los que
hemos tocado la realidad, por decir as. (Conjeturas y refutaciones,
Ediciones Paids, Popper, 1983: Pgina 152)
Popper hace mencin en este escrito que para cada conjetura existe, ha
existido y siempre existir una refutacin, lo que significa que: si algo tiene la
posibilidad de ser falso puede ser cierto. Sin embargo cuando algo no puede
ser falso es tan utpico que nunca podra ser verdadero. Ya que para que
exista la posibilidad de que sea real, necesita su contraparte de ser falso. Ya
que para que exista algo real debe existir su lado irreal. Y es mediante su
dilema del falsacionismo como Popper logra explicar que para que exista
ciencia deben existir modelos cientficos que expliquen sucesos o verdades y
que sean totalmente aplicables a la realidad para que funcionen en la mayora
de los casos. Y por esto deja fuera a todas las ciencias sociales, ya que estas
no estn metdicamente explicadas por modelos, simplemente se basan en la
observacin de patrones y fundamentos.
En cuanto a su idea del conocimiento, para Popper cuanto ms especfico y
complejo sea el modelo cientfico, ms apegado a la realidad estar. Sin olvidar
nunca que para que existan modelos y teoras verdaderas, siempre tendrn
que existir sus contrapartes y ms teoras que las invaliden. Que son
igualmente verdaderas. Lo que significa que solo se puede generar una verdad,
(o lo que se define como conocimiento) a partir de modelos cientficos o
hiptesis perfectas, pero como la creacin de estas es algo utpico, Popper se
conforma con que el modelo sea lo suficiente aproximado para que funcione en
la mayora de los escenarios. Siempre haciendo nfasis y reiterando en que
existe lo falso en lo verdadero, y que una idea o concepto nunca ser

completamente verdadera porque existirn otras ideas o conceptos que la

invaliden.
Popper expresa as que todo el tiempo estamos elaborando teoras e hiptesis
de acuerdo a nuestras expectativas y la mayor parte del tiempo las estamos
experimentando, a las cuales las llama conjeturas. Al momento de que una
teora puede ser contrastable, aunque no se pueda verificar, es falsable.
Cuando se generaliza algo y puede haber una excepcin, una refutacin, se
convierte en teora cientfica. As l confirma que no se trata de verificar
infinitamente una teora, sino de encontrar algo que la convierta en falsa;
hacindolo lgico y no metodolgico. Con esta idea el crecimiento del
conocimiento cientfico se encarga de eliminar teoras y crear una divisin entre
la ciencia y la metafsica, por medio de conjeturas, que se ponen a prueba y
refutan principalmente por cientficos.

OBRAS
Lgica del descubrimiento cientfico de 1934.
La sociedad abierta y sus enemigos, 1945.
Teora cuntica y el cisma en Fsica, 1956-57.
La miseria del historicismo de 1961.
Conjeturas y refutaciones: El crecimiento del conocimiento cientfico, 1963.
Conocimiento Objetivo: un enfoque evolutivo , 1972
Bsqueda inacabada; Una autobiografa intelectual, 1976.
El yo y su cerebro: un argumento para Interaccionismo, 1977.
Los dos problemas fundamentales de la epistemologa - Porque de
manuscritos de los aos 1930-1933 , 1979.
El Universo Abierto: un argumento para Indeterminismo 1982.
Realismo y el objetivo de la Ciencia 1982.
En busca de un mundo mejor de 1984.

El futuro est abierto en 1985.

La leccin de este siglo , 1992.
El mito del marco: En defensa de la ciencia y la racionalidad 1994
El conocimiento y la Mente -Cuerpo Problema: En Defensa del
Interaccionismo , 1994
El mundo de Parmnides, 1998.

IMRE LAKATOS
Biografa.
Imre Lakatos naci el 9 de noviembre de 1922 en Hungra. Fue bautizado con
el nombre Imre Lipschitz. Debido a su procedencia juda, su vida se vera
seriamente afectada por el ascenso de los Nazis al poder durante la Segunda
Guerra Mundial. Realiz estudios en matemticas, fsica y filosofa en la
Universidad de Debrecen y se gradu en 1 944. Cambi su nombre a Imre
Molnr con el objetivo de evitar su deportacin. l sobrevivi a la caza humana,

pero su madre y abuela no fueron tan afortunadas y murieron en Auschwitz.

Cuando

la

guerra

acab,

Imre

decidi

cambiarse el nombre, otra vez, y escogi un

nombre comn de la clase obrera hngara:
Lakatos.
En 1 947, obtuvo un puesto en el Ministerio de
Educacin pero no estaba dispuesto a seguir

las

rdenes de los soviticos. En 1 950, fue

arrestado por problemas polticos y estuvo en
prisin por tres aos. Al salir de la crcel
trabaj traduciendo libros de matemticas al
hngaro.
En 1 956, al estallar la revolucin, huye a Inglaterra. Ingresa en la Universidad
de Cambridge con el fin de obtener un doctorado en filosofa. En 1 960, obtuvo
un puesto en la Escuela de Economa de Londres y ense ah por catorce
aos hasta su muerte el 2 de febrero de 1 974.

El Pensamiento de Imre Lakatos.

El matemtico y epistemlogo de origen hngaro Imre Lakatos critica el
falsacionismo popperiano (que l considera ingenuo), sin embargo su propsito
no es atacarlo para anularlo sino que su critica busca despejar sus
insuficiencias para profundizar la heurstica positiva emanada de aqul,
generando as una nueva versin del falsacionismo, que denomina sofisticado.
Y, al mismo tiempo en dicha reconstruccin- se hace cargo de las refutaciones
historiogrficas que Thomas Khun opuso al programa de la epistemologa
falsacionista.

Lakatos examina las debilidades del falsacionismo contrastando su lgica

interna con la posible confirmacin emprica que podra apoyarlo; dicho
examen lo conduce a formular un meta criterio que gue la evaluacin del
falsacionismo, manteniendo, para este propsito, una estricta observancia del
criterio popperiano de la demarcacin. El meta criterio consiste, entonces, en la
auto aplicacin cuasi emprica del criterio demarca torio falsacionista, en virtud
del cual el racionalismo crtico distingua la ciencia de la pseudociencia; y ste
ser cuasi-emprico porque el material observable y las respectivas instancias
refutadoras son provistas por la contrastacin historiografa en relacin al
proceder de la comunidad cientfica respecto de las teoras tipificadas de
inconsistentes (se imputa inconsistencia a una teora cuando entra en
contradiccin con un enunciado bsico y empricamente crucial, aceptado por
la comunidad cientfica como legitimo falseador de aquella).
Lakatos reflexiona sobre cuales podran ser esas instancias que Popper,
contraviniendo su metodologa, no precis. Sin embargo, considera un servicio
de valor epistemolgico dirimir el carcter falseable de la teora de la ciencia
falsacionista, puesto que tal condicin es exigida -por el mismo Popper- para
sostenerse dentro de la racionalidad cientfica. Lakatos, intentando razonar
como lo hara su maestro y respetando sus premisas, infiere que: ...una teora
de la racionalidad, o criterio de demarcacin, ha de ser rechazada si es
inconsistente con un juicio de valor bsico y aceptado por la elite cientfica.
Realmente esta regla metodolgica (metafalsacionismo) parece corresponder
con la regla metodolgica (falsacionismo) de Popper, segn la cual una teora
cientfica ha de ser rechazada si es inconsistente con un enunciado bsico
(emprico) unnimemente aceptado por la comunidad cientfica. Toda la
metodologa de Popper reposa sobre la afirmacin de que existen enunciados
(relativamente) singulares sobre cuyos valores de verdad los cientficos pueden
alcanzar un acuerdo unnime: sin tal acuerdo se creara una nueva Babel y el
soberbio edificio de la ciencias pronto se convertira en ruinas.
Obviamente, al extender el criterio falsacionista a un segundo nivel
metafalsacionista (que ahora se requiere para poder someter a falsacin al
falsacionismo) se necesitan acuerdos de la comunidad cientfica que van ms
all de la elemental legitimacin de los enunciados bsicos (cuyo referente es

emprico) y que confrontaran a las teoras en calidad de potenciales

falseadores; ahora, es menester un acuerdo ms complejo relacionado con la
forma de discernir la legitimidad de las evaluaciones en uso respecto del
progreso de la ciencia. En dicha metaevaluacin la epistemologa se ocupar
de someter a escrutinio la racionalidad de los criterios de la demarcacin y de
progreso cientfico, para lo cual debe operar en un segundo nivel de
contrastacin fctica que como llevamos dicho- ya no es directamente
emprico sino slo cuasi-emprico, esto es: su base observacional se configura
a partir de las evaluaciones de primer grado de la comunidad cientfica,
estimando por tales los acuerdos que sta ha adoptado frente a las teoras que
presentaban anomalas.
De tal modo las instancias de falsacin ya no sern los enunciados bsicos
(propios del primer nivel emprico) sino que ahora son reemplazados por la
instancia cuasi emprica de la evaluacin bsica, segn, histricamente, ha
sido ejecutada por la comunidad cientfica. Luego, el metacriterio que postula
Lakatos se enunciar as: ...s un criterio de demarcacin es inconsistente con
las evaluaciones bsicas de la elite cientfica, debe ser rechazado.
En consecuencia, la metdica de la metafalsacin ser historiogrfica, porque
lo que ahora corresponde hacer es revisar como han funcionado de hecho las
evaluaciones de la comunidad cientfica con relacin a las teoras que reunan
mritos para ser falseadas y, por tanto, deban ser repudiadas por la
comunidad cientfica; en definitiva, en eso consistir la prueba bsica cuasiemprica que usar Lakatos en la evaluacin metafalsacionista del racionalismo
crtico.
Lakatos sostiene que el resultado del examen historiogrfico permite confirmar
que muchas evaluaciones efectuadas por la comunidad cientfica valoraron
como importantes progresos del conocimiento y la investigacin a programas
cientficos que presentaban severas anomalas en sus fundamentos. Popper
crea, ingenuamente, que los grandes cientficos estn dispuestos a abandonar
sus teoras si estas son refutadas, pero esa creencia se debe a una concepcin
de la ciencia fundada en un antihistoricismo militante que no corresponde al
desarrollo de la ciencia real y le impide a Popper- aceptar la peculiar

racionalidad de muchos de los aspectos ms impresionantes del crecimiento de

la ciencia: Popper desea reconstruir como racional (segn sus trminos) la
aceptacin provisional de teoras, se ve obligado a ignorar el hecho histrico de
que las teoras ms importantes nacen refutadas y que algunas leyes son
reelaboradas y no rechazadas a pesar de los conocidos contra-ejemplos.
Tiende a cerrar los ojos ante todas las anomalas conocidas con anterioridad a
aquella que posteriormente es entronizada como experimento crucial.
A juicio de Lakatos, en toda investigacin cientfica se encuentran anomalas
que bajo el prisma falsacionista ingenuo seran consideradas refutaciones
incontrarrestables, pero la actitud del cientfico, normalmente, es pasarlas por
alto concentrndose en las posibilidades que le ofrece la heurstica positiva de
su investigacin, confiando en que ms adelante, a la luz de nuevos
descubrimientos, las incongruencias se aclararan.
Juzgada desde el falsacionismo popperiano esta manera de actuar es una
estrategia censurable, pero, no obstante, es la actitud que la mayora de los
cientficos adoptan frente a las dificultades que les presenta la investigacin y,
adems, es una practica tcitamente aceptada por la comunidad cientfica. As,
ha ocurrido que programas de investigacin que han llegado a ser exitosos
progresaron a travs de un ocano de anomalas y sobrevivieron recurriendo a
hiptesis ad hoc, hasta que finalmente- lograron encontrarse con la esquiva
fertilidad heurstica..
El epistemlogo ilustra sus afirmaciones con abundantes estudios de casos,
adems de los ejemplos aportados por Khun y Feyerabend en este mismo
sentido, con quienes sostuvo permanente dilogo y debate. A raz de estas
comprobaciones -concluye Lakatos- que es menester construir un modelo de
evaluacin de la ciencia que sea compatible con la ciencia real, en tanto: ... los
criterios cientficos utpicos, o bien crean exposiciones falsas e hipcritas de la
perfeccin cientfica o alimentan el punto de vista de que las teoras cientficas
no son sino meras creencias enraizadas en intereses inconfesables.
A la par, se desprende de esta constatacin que debe elaborarse un modelo de
ciencia que: a) sea congruente con la practica real de los cientficos reales; b)
ofrezca una solucin -racionalmente coherente- al problema de discernir las

clusulas exigibles a una teora cientfica y cuando le es imputable la condicin

de pseudociencia; c) determinar al menos aproximadamente- de qu modo se
puede establecer, al interior de la ciencia, que una teora es mejor que otra.

La reconstruccin racional.
Imre Lakatos entiende por reconstruccin racional un anlisis de la historia del
programa (prioritariamente interna) a partir del cual se pretende reorganizar y
categorizar la secuencia de problemticas y sus soluciones tericas (su poder
heurstico), en correlacin a la corroboracin emprica que estas soluciones
han conseguido en el devenir de la investigacin, que se ha ejecutado a travs
del tiempo, siguiendo un cierto plan original qu le da coherencia; de modo que
se puede determinar el crecimiento o degeneracin del programa comparando
las distintas versiones; en referencia, bsicamente, a su probable exceso
terico y emprico. Por lo tanto la reconstruccin racional es, al mismo tiempo,
un diagnstico histrico y un acto de teorizacin.

Corroboracin y verosimilitud.
Un punto de suma importancia en la evaluacin de los programas de
investigacin es el papel de la corroboracin que, en el falsacionismo
sofisticado de Lakatos, tiene una acepcin diferente al que originalmente tuvo
en el falsacionismo de Popper. En principio, una corroboracin slo indica que
una hiptesis ha pasado la prueba de la falsacin pero no autoriza a adscribirle
el carcter de confirmacin o verificacin; en ese respecto la corroboracin
significa por ausencia, esto es: certifica que -por el momento- una hiptesis
ostenta ausencia de falsacin.

Sin embargo, Lakatos sostiene una controvertida concepcin que tiene el

propsito de restituir una significacin inductivista a la corroboracin, en tal
perspectiva: ...son los casos corroboradores (bastante escasos) del exceso de
informacin los que resultan cruciales y reciben toda la atencin. Ya no
estamos interesados en los miles de casos triviales de verificacin ni en los
cientos de anomalas claramente disponibles: lo decisivo son los pocos y
cruciales casos de verificacin del exceso.

THOMAS SAMUEL KUHN

Biografa

Thomas Samuel Kuhn naci en Cincinnati, Ohio, el 18 de julio de 1922. Estudi

Fsicas en la Universidad de Harvard, por la que se doctor en dicha
especialidad en 1949. A partir de entonces su inters se orient hacia el estudio
de la Historia de la Ciencia, al que se dedic por completo. Permaneci en
Harvard como profesor ayudante de Historia de la Ciencia hasta 1956, en que
acept una oferta de la Universidad de Berkeley, donde ocupar la Ctedra de
Historia de la Ciencia a partir de 1961. En 1964 pasar a desempear ese
mismo puesto en la Universidad de Princenton hasta 1979, ao en que se
instalar en Boston, ocupando la Ctedra de Filosofa e Historia de la Ciencia
del Massachusetts Institute of Technology. Falleci el 17 de junio de 1996 en su
casa de Cambridge, Massachusetts.

PRINCIPALES APORTES
Las ideas de Kuhn se pueden resumir por medio de un nmero simple de
puntos:

Si se considera a la historia como algo ms que un depsito de

ancdotas o cronologa, puede producir una transformacin decisiva de la

imagen que tenemos actualmente de la ciencia. 5 La historia es ms que un

anecdotario; verlo de esa forma es un error de juicio.

De acuerdo a la historia normal la historia es una acumulacin de

hechos.

Las teoras descartadas no dejan de ser cientficas por ms

disparatadas que parezcan en la actualidad; en su tiempo y con el
conocimiento y opiniones de su tiempo son sumamente lgicas. [cita requerida]

La ciencia; o mejor dicho su historia no son una acumulacin de

conocimientos a travs del tiempo sino cambios de paradigma en el mismo.

Existe una revolucin historiogrfica; del conocimiento acumulado al

cambio continuo de paradigmas.

El mtodo cientfico puede dar hiptesis e investigacin diferentes

dependiendo de la educacin y punto de vista del observador.
[cita requerida]

Razn por la cual distintos paradigmas surgen de un nuevo

fenmeno.

La ciencia normal en un afn de defender su teora trata de ajustar la

realidad a su modelo (simplificaciones?)

La ciencia normal tiene anomalas que la nueva ciencia trata de explicar.

El cambiar la teora existente por una teora nueva no solo significa una
nueva explicacin del universo sino, en muchos casos, una reinvencin del
espectro de teoras y normas que la rigen, una reinvencin de los hechos y
fenmenos vistos por la teora. Esto es costoso y toma mucho tiempo cosa

que la teora normal no puede hacer usualmente. Y maravilla que no se

puede atribuir a una sola persona sino a un grupo de personas. [cita requerida]

Para poder analizar un paradigma y su historia se necesita poner de

manifiesto la integridad histrica de esa misma teora en la poca en que se
desarroll.

Las respuestas que Kuhn da a las cuestiones iniciales, que se plasman en la

obra La estructura de las revoluciones cientficas, de 1962, supusieron un gran
cambio en el debate filosfico del momento, pues el modelo formalista que
imperaba fue desafiado por el enfoque historicista de Kuhn, segn el cual, la
ciencia se desarrolla siguiendo determinadas fases:
1. Establecimiento de un paradigma
2. Ciencia normal
3. Crisis
4. Revolucin cientfica
5. Establecimiento de un nuevo paradigma
No se comparan las opiniones de Galileo con las actuales sino con las de sus
contemporneos.6
La ciencia es una constelacin de hechos, teora y mtodos, que teniendo o no
buenos resultados, se ha esforzado en contribuir con uno u otro elemento a esa
constelacin particular. La historia normal de la ciencia se convierte en una
disciplina que relata y registra esos incrementos sucesivos y los obstculos que
ha inhibido su acumulacin. Entonces el historiador tiene dos tareas
fundamentales, la primera establecer en qu momento fue inventado y
descubierto cada hecho, ley o teora cientfica contempornea, y por otra parte
debe describir el conjunto de errores, mitos y supersticiones que impidieron la
acumulacin ms rpida de informacin.[cita requerida]
Para Kuhn una revolucin cientfica es un episodio de desarrollo no
acumulativo en el que un paradigma antiguo se ve sustituido en todo o en parte

por otro nuevo incompatible con l. De la misma manera en que una revolucin
poltica comienza por la insatisfaccin de un segmento de comunidad de que
las instituciones han dejado de laborar adecuadamente, las revoluciones
cientficas se inician por la sensacin creciente de un segmento de comunidad
cientfica de que el paradigma existente ha dejado de funcionar.7
Pero la naturaleza de la revolucin no radica exactamente en un aumento de la
madurez y refinamiento de la concepcin humana de la naturaleza de la ciencia
sino en un cambio de la concepcin de la comunidad cientfica, de sus
problemas y normas. Por ejemplo Einstein para explicar las atracciones
gravitatorias hizo retornar a la ciencia a la poca anterior a Newton, entonces el
concepto de un avance continuo no es del todo sustentado.
Las primeras etapas del desarrollo de las ciencias se han caracterizado por una
competencia continua entre una serie de concepciones distintas de la
naturaleza, cada una de las cuales se derivaba parcialmente de la observacin
y del mtodo cientfico, siendo hasta ciertos puntos compatibles entre ellas. No
exista un error metodolgico sino que la experiencia y la observacin deben
limitar drsticamente las creencias cientficas, o de la contrario no habra
ciencia, pero por si solas no pueden determinar un cuerpo particular de tales
creencias, sino que derivan tambin de elementos arbitrarios tales como
incidentes histricos y personales, pero no quiere decir que un grupo de
cientficos no podra practicar su profesin sin un conjunto dado de creencias
recibidas, ni hace menos importante la constelacin particular que profese
efectivamente el grupo en un momento dado. La investigacin efectiva apenas
comienza antes de que la comunidad cientfica crea haber encontrado
respuestas firmes a preguntas que se encuentran enclavadas firmemente,
entre ellos. En los captulos; III, IV; y V, se habla de que la naturaleza, se hace
entrar por los cuadros conceptuales entregados por la educacin.
Pero la naturaleza misma de la investigacin asegura que la innovacin no va a
ser suprimida durante mucho tiempo, esto se da cuando la profesin no puede
pasar por alto las anomalas que surgen de las prcticas cientficas, entonces
se empiezan a ver nuevos tipos de prcticas, en esos episodios en los cuales
tiene lugar ese cambio de compromisos profesionales. Ciencia normal, significa
investigacin basada firmemente en una o ms realidades cientficas pasadas,

realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante

cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior.

Modelo Kuhniano del Desarrollo cientfico

Ciencia inmadura
Antecede a la ciencia normal, se caracteriza por una serie de escuelas y
subescuelas de pensamiento que an no son ciencia porque no tienen un
paradigma comn.
Por ejemplo durante el siglo XVII haba una serie de teoras que trataban de
explicar el fenmeno elctrico; entre ellas se encontraban la teoras
de Benjamn Franklin, Stephen Gray y Thomas A. Watson. Esta ciencia se
caracteriza por que trata an de dar explicacin a un aspecto fundamental de
su teora.
Ciencia normal
Significa investigacin basada firmemente en una o ms realidades cientficas
pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce,
durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior.
Crisis cientfica
Dado que la ciencia normal no est exenta de que existan errores o
contradicciones en su modelo cientfico, pueden existir anomalas que no
puede explicar, u otro fenmeno que no se pueda resolver es entonces cuando
se genera una crisis cientfica.

Revolucin cientfica

Se genera por la aparicin de un nuevo paradigma, que suplanta a otro de

manera que los cientficos se vuelven hacia otras teoras que la puedan
explicar mientras que otros buscan tratar de resolverlo con nuevas teoras.
Ciencia extraordinaria
Se inicia con el conjunto de anomalas, rompecabezas sin solucin a la luz del
paradigma actual. Estas producen crisis que ocasiona la proliferacin de otros
paradigmas, y que posteriormente mediante un consenso cientfico se
reducirn a uno solo que dar inicio a la ciencia normal hasta que se repita el
ciclo.

Mtodo y Ojetivo
Mtodo
El mtodo de Thomas S. Kuhn es el anlisis social en la historia por medio de
la comprensin de las pocas y sus teoras; analizando como se relacionan
esas mismas. Es decir, no importa saber que la teora geocntrica tiene valor
en el mundo actual, ni mucho menos si nos parece ilgico (cosa que se podra
aplicar en la teologa); lo nico que importa es la validez cientfica en su poca,
no su validez cientfica actual. El cambio de paradigma no es necesariamente
evolutivo, a veces divide una ciencia en varias.
Objetivo
Como objetivo de la filosofa de Kuhn era mostrarle al mundo que la ciencia no
es solamente un contraste y neutral entre las teoras y a lo que podemos llamar
como realidad, si no que existe otros factores entre defensores de los distintos
paradigmas como puede ser el debate, dilogo, luchas y tensiones entre los
mismos. Tambin con su lectura da a entender que la ciencia como tal, no
puede trascender, ya que solo lo hizo en las fases de la ciencia normal, ya que
ahora en la actualidad solo son rupturas de esa continuidad.

El enorme impacto de la obra de Kuhn se puede medir en los cambios que

provoc en el vocabulario de la filosofa de la ciencia: adems de cambio de
paradigma, Kuhn plante la palabra paradigma en s de un trmino que se
usa en ciertas formas de la lingstica a su actual ms amplio sentido, acu el
trmino ciencia normal para referirse a la relativamente de rutina, del da a
da de trabajo de los cientficos que trabajan dentro de un paradigma, y fue en
gran parte responsable de la utilizacin del trmino revoluciones cientficas,
en plural, que tendr lugar en diferentes perodos de mucho tiempo y en
diferentes disciplinas, en lugar de una nica revolucin cientfica en los
ltimos aos del Renacimiento. El uso frecuente de la frase cambio de
paradigma ha hecho que los cientficos conozcan mejor y, en muchos casos
sean ms receptivos a los cambios de paradigma, de modo que los anlisis de
Kuhn sobre la evolucin de puntos de vista cientfico por s mismo han influido
en esa evolucin como saber si es verdad.

PAUL FEYERABEND
Biografa
Paul Feyerabend (1924-1994) naci en Viena, en su juventud estudi teatro e
historia,

luego

inters

por

retoma
las

su

ciencias

naturales y realiza estudios

de

Fsica

Astronoma,

doctorndose, finalmente, en
Fsica. A mediados de 1943,
su

madre

Participa

en

se

suicida.

la

segunda

guerra mundial bajo el Tercer

Reich

en

el

Francia,

Yugoeslavia y Polonia donde

llego en 1944 a teniente. Fue a una escuela de oficiales cerca de Leipzig,
donde estudi leyes, historia y tcticas militares, junto a armas y explosivos. Al
comienzo de 1945 fue enviado al frente polaco y puesto a cargo de una
compaa.
Educado en Alemania en los terribles primeros aos de la posguerra, entre
1945 y 1950. Despus de la guerra Feyerabend disfrut de una beca del
Estado alemn para estudiar en el Instituto para la Renovacin Metodolgica
del Teatro Alemn, en Weimar Al ao siguiente Feyerabend fue a Viena a
estudiar historia, pero al mismo tiempo se interes en la fsica y la astronoma,
as como en la filosofa; fue miembro fundador del Crculo de Kraft, un clubfilosfico formado alrededor de Viktor Kraft, quien haba sido miembro del
Crculo de Viena. En 1948 ocurri un hecho decisivo en su vida: fue invitado a
un seminario. Gracias a una amiga -la secretara del Austrian College Society,
lugar donde estudiaba-, donde conoci a Karl Popper, de quien haba ledo
superficialmente su Lgica de la investigacin cientfica. Popper, lo introdujo al
selecto grupo del seminario, donde estaban L. von Bertalanffy, K. Rahner, F.
von Hayeck. A comienzos de la dcada del 50 viaja a Inglaterra para estudiar

Filosofa de la Ciencia en la London School of Economics donde enseaba Karl

Popper (1902-1994), a quin haba conocido en 1947, en Viena. Asisti
regularmente al seminario que este diriga y dados los requisitos de su
condicin de becario le correspondi colaborar cercanamente con Popper y en
ocasiones visitaba su residencia. En 1950 Feyerabend se asoci con Lakatos,
con el que sostuvo un debate continuo y planearon escribir un libro juntos sobre
"racionalismo";

desafortunadamente,

la

muerte

prematura

de

Lakatos

suspendi el debate e impidi que el libro planeado se terminara; lo que al final

se public fue la parte "antirracionalista" de Feyerabend, que es Contra el
mtodo. Feyerabend se doctor en 1951 y ello le permiti ser aceptado por el
British Council para estudiar con Wittgenstein en Cambridge. Lleg tarde.
Wittgenstein muri el 29 de abril de 1951. Feyerabend cay en manos de
Popper. Con una maleta y sin un centavo, en 1952, apareci en la London
School of Economics. En Gran Bretaa, gracias a gestiones de su amiga E.
Anscombe y a la recomendacin del prominente fsico Erwin Schrdinger,
consigui su primer puesto acadmico, en la University of Bristol. A fines del
ao 1953 Popper le ofreci convertirse en su ayudante, privilegio que
Feyerabend declin. Adems, en ese tiempo Feyerabend fue nombrado
conferencista de filosofa de la ciencia en la Universidad de Bristol, lo que
aprovech para ampliar sus estudios de mecnica cuntica. Continuando la
carrera acadmica, en 1957 particip de un simposio con Hempel, Nagel,
Sellars, Putnam, Feigl. All present un trabajo sobre la teora de la medicin en
la fsica cuntica, a partir de los postulados de von Neumann. Al ao siguiente,
nuestro epistemlogo-tenor se instal en Berkeley (EEUU) y, junto a Hollywood,
Henry Miller, Chandler, Hammett y las comedias y novelas televisivas, comenz
a enamorarse de la diversidad cultural y racial, a punto de resistirse a volver a
una Europa monocromtica. Se fue adaptando a lo que pareca ser la
desolacin y comenz a disfrutar del sol y del Californian way of life, del cual no
se separ hasta el terremoto de octubre de 1989.
Su carrera acadmica la continu en la Universidad de California, en Berkeley,
donde se desempe como Profesor de filosofa de la ciencia y al mismo
tiempo estuvo a cargo de una ctedra similar en la Universidad de Zurich; Otra
historia empez en 1962 con la publicacin de Explicacin, reduccin y

empirismo, un texto contemporneo a La estructura de las revoluciones

cientficas de Kuhn y a Pruebas y refutaciones de Lakatos. Todos esos textos
comparten una visin crtica de la concepcin del empirismolgico que extiende
y radicaliza la posicin popperiana contraria a la existencia de un lenguaje
fisicalista de tipo observacional sin carga terica alguna. En medio de revueltas
estudiantes y luchas de las minoras negra, gay, feminista, fue un profesor
demandado por las ms prestigiosas universidades. Londres, Berln, Yale,
Sussex y Nueva Zelanda lo recibieron. Durante diez aos comparti el
ambiente multirracial de Berkeley con la tranquilidad del Zurich Polytechnic,
donde comenz a dictar cursos sobre Platn. En todos lados rechazaba
secretarias. El mismo escriba sus cartas, artculos y libros, desde el primer
borrador hasta la copia final. Prefera hablar, escribir y pensar en ingls. A fines
de la dcada de los aos 70 emigra a Italia y se retira de la actividad docente a
causa de una enfermedad, pero sin restarse del debate contina su trabajo
intelectual produciendo artculos y libros. Fallece el mismo ao del
desaparecimiento de Popper a la edad de 70 aos

El anarquismo metodolgico de Feyerabend

Uno de los ataques ms fervientes contra todo tipo de esquemas
metodolgicos se produce con la aportacin de Feyerabend. Su pensamiento
se halla recogido principalmente en su obra Contra el mtodo: esquema de
una teora anarquista del conocimiento, donde se muestra opuesto a la
racionalidad cientfica como gua para cada investigacin.
Parte del hecho de que no existe norma en la metodologa cientfica que no
haya sido atacada en algn momento en el transcurso histrico de la ciencia. A
este respecto Feyerabend (1986, pg. 7) explica: Descubrimos entonces, que
no hay una sola regla, por plausible que sea, y por firmemente basada que est
en la epistemologa, que no sea infringida en una ocasin u otra.

Feyerabend mantiene que la mayor parte de las investigaciones cientficas

nunca se han desarrollado siguiendo un mtodo racional. Sostiene que el

anarquismo debe reemplazar al racionalismo y que el progreso intelectual slo

puede alcanzarse enfatizando la creatividad y los deseos de los cientficos ms
que el mtodo. En su agresin a la metodologa preconizada por Popper, este
autor niega el principio de refutacin como va para la formacin de teoras por
considerar que impide el desarrollo de la ciencia, puesto que no permite el
desarrollo de hiptesis alternativas hasta qu no se haya producido la refutacin
de la primera: El requisito de aceptar slo aquellas teoras que son
consistentes con los hechos disponibles y aceptados nos deja tambin sin
ninguna teora, pues no existe ni una sola teora qu no tenga una dificultad u
otra.... El mtodo correcto no debe contener reglas que nos obliguen a elegir
entre teoras sobre la base de la falsacin. Por el contrario, las reglas de dicho
mtodo deben hacer posible elegir entre teoras que ya fueron contrastadas y
resultaron falsadas (Feyerabend, 1986, pg. 49).
En su obra Contra el Mtodo. Esquema de una Teora Anarquista del
Conocimiento (Feyerabend, 1975) afirma que el mtodo de la ciencia actual
condiciona no slo a las personas normales sino tambin a los cientficos.
La idea de un mtodo que contenga principios firmes, inamovibles y
absolutamente obligatorios para conducir la actividad cientfica tropieza con
graves dificultades cuando se confronta con los resultados de la investigacin
histrica. Entonces nos encontramos con que no hay una sola regla, por
plausible que sea, por firmes que sean sus fundamentos epistemolgicos, que
no sea infringida en una u otra ocasin. Es evidente que tales infracciones no
son acontecimientos meramente accidentales, no son resultado de la
insuficiencia del conocimiento o de descuido que pudieran haberse evitado
(Feyerabend, 1975).
De ah que para este autor, la sumisin a reglas y normas haga, a la larga,
estril el trabajo del cientfico; y ms que una teora del camino recto, se ha de
escribir una teora del error. La ciencia como realmente la encontramos en la
historia es una combinacin de tales reglas y de error. De lo que se sigue que
el cientfico que trabaja en una situacin histrica particular debe aprender a
reconocer el error y a convivir con l, teniendo siempre presente que l mismo
est sujeto a aadir nuevos errores en cualquier etapa de la investigacin.

Necesita una teora del error que aadir a las reglas ciertas e infalibles que
definen la aproximacin a la verdad (Feyerabend, 1975).
Mi intencin no es abolir las reglas ni demostrar que no tienen valor alguno.
Mi intencin es ms bien ampliar el inventario de reglas y proponer un uso
distinto de las mismas. Es este uso el que caracteriza mi posicin y no
cualquier contenido determinado de las reglas (Feyerabend, 1975). Para
Martnez Freire (1990) esto ltimo debe interpretarse como que las reglas no
deben usarse como moldes previos a los que se ajusta la investigacin
prescindiendo de las caractersticas de sta, sino que en una investigacin
determinada se usar una regla u otra segn interese e incluso se
abandonarn las reglas ya existentes para inventar una nueva.
Segn Feyerabend, la nica regla de contrastacin de teoras consistir en
compararlas, no con la experiencia, como sugerirn Popper y Lkatos, sino con
sistemas tericos combinados con sta. La evidencia relevante para la
contrastacin de una teora T a menudo slo puede ser sacada a la luz con
ayuda de otra teora T, incompatible con T (Feyerabend, 1975).
Por ltimo, como seala Martnez Freire (1990), la actitud de Feyerabend
es til para evitar dogmatismos en Metodologa pero su radicalidad le lleva a
olvidar la existencia de patrones de descubrimiento que son eficaces.
Finalmente, las consideraciones de Feyerabend son relevantes en el contexto
de la investigacin en nuevos campos de estudio, pero no pueden pretender
aplicarse a la prctica cientfica en campos de estudio ya conocidos, donde la
rutina en el uso de reglas es posible.
Para Feyerabend, la ciencia progresa cuando existe independencia y
autonoma en la utilizacin metodolgica y no sometimiento a normas estrictas
de investigacin. Blaug (1985, pg. 63) resume la aportacin de Feyerabend de
la siguiente forma: Feyerabend no est en contra del mtodo en las ciencias,
sino que ms bien est en contra del mtodo en general, incluyendo su propio
consejo de ignorar todo mtodo.

FRIEDRICH VON HAYEK

Biografa
Friedrich von Hayek naci en
Viena,

en

una

familia

acomodada y educada (su

padre

fue

un

destacado

botnico) en lo que entonces

era el Imperio Austro-Hngaro
en

1899.

Universidad
obteniendo

Estudi
de

en

la

Viena,

doctorados

en

derecho y poltica en 1921 y

1923 donde estudi bajo la supervisin de von Misses y Carl Menger (el
fundador de la Escuela Austriaca). Hayek vivira las dos guerras mundiales,
algo que puede explicar lo poco que le gustaban los estados.
Despus de Viena, Hayek ocupara posiciones acadmicas en la London
School of Economics, Universidad de Chicago (aunque no en la escuela de
economa), Universidad de Friburgo y ms tarde en Salzburgo. Adems fue
asesor de varios gobiernos intercambiando correspondencia con Keynes con
quien discrepaba. Fue galardonado con el Nobel de Economa en 1974 junto
con Gunnard Myrdal y recibi la Medalla Presidencial de la Libertad de Estados
Unidos en 1991, poco antes de morir en 1992.

La Escuela Austriaca
La Escuela Austriaca es un conjunto de economistas (no necesariamente de
nacionalidad austriaca) que enfatizan el poder organizativo de los precios por s
solos para ordenar la economa. Los economistas de la Escuela Austriaca se
oponen a la intervencin gubernamental en la economa y en Europa era una
de las principales contraposiciones a la escuela de Cambridge. Algunos de sus

principales economistas fueron Carl Menger, Ludwig von Mises, Friedrich von
Wieser, Eugen von Bhm-Bawerk y por supuesto Friedrich Hayek

Contribuciones a la ciencia econmica

Para Hayek el sistema econmico se explica por las acciones individuales que
en su opinin son racionales. Hayek revis el anlisis marginalista,
especialmente la parte dedicada al equilibrio. El equilibrio se defina como el
conjunto de planes individuales que son compatibles entre s.
Hayek afirmaba que los precios en los mercados difunden informacin, siendo
los precios una de las seales emitidas. Segn Hayek el volumen de
informacin es una causa de la superioridad del liberalismo econmico, ya que
es necesaria una cantidad de informacin menor necesaria y no disponible
para llevar a cabo la planificacin. De aqu al importancia del mercado y la
difusin de informacin a travs de los precios.
Hayek

tambin

estudi

los ciclos

econmicos,

segn

afirmaba

los

desequilibrios a corto plazo eran causados por causas estrictamente

monetarias. Segn Hayek partiendo de una situacin de equilibrio cuando el
tipo de inters real es mayor que el bancario (el cual haba sido bajado ms de
la cuenta por el estado) los empresarios piden prstamos para acometer
inversiones. Estas inversiones adicionales en una situacin de equilibrio en las
que todos los recursos estn plenamente usados acaban provocando inflacin.
La inflacin reduce el poder adquisitivo de los consumidores, pero beneficia a
los empresarios que se benefician del desfase temporal entre la adquisicin de
los medios de produccin y la entrega del producto, llegando a alargar a
propsito el ciclo productivo (menos eficiencia y mala asignacin de los
recursos). Adems los prstamos tomados tienen un menor coste.
El incremento en las rentas de los empresarios aumenta el precio de los bienes
de consumo, disminuyendo el salario real. Por este motivo disminuye la
produccin (menos demanda) y los bienes de capital disminuyen su valor. En
ese momento hemos llegado a la parte baja del ciclo econmico. En esta parte

baja afirma Hayek que es una mala idea la intervencin estatal por las
conexiones en la economa que nos han llevado a esta situacin. Hayek incluso
afirmaba que en las partes bajas del ciclo se destrua el exceso de capital
acumulado en la fase ascendente hasta que el sistema volva al equilibrio.
Esto no significa que Hayek no viera lugar para los estados, el papel de los
estados estaba en el control del sistema monetario, la regulacin y la difusin
de la informacin. Y yendo al sistema monetario, Friedrich Hayek estaba en
contra de la supremaca de una moneda, afirmando que era necesario que
hubiera varias que compitieran entre s. Eso aumentara la transparencia del
sistema (volvemos a la importancia de la informacin).
Camino de servidumbre
The road to serfdom fue publicado en 1944, ms tarde sera traducido a 20
idiomas y vendi centenares de miles de ejemplares, en parte gracias a una
sntesis en el Readers Digest. En este libro Hayek divulgaba la superioridad
del liberalsmo econmico sobre la planificacin econmica y las economas
mixtas. Este libro convirti a Hayek en uno de los cientficos polticos ms
famosos del siglo XX.

Asesora a lderes polticos

En sus ltimos aos Hayek asesor a distintos gobiernos en sus polticas
econmicas tras la vuelta del liberalismo econmico en los aos 70. Entre ellos

asesor a Margaret Thatcher (a quien inspir fuertemente) y a Augusto

Pinochet, aunque su influencia y su contacto no fue especialmente fuerte,
limitndose ms bien a entrevistas. Tambin se deja ver su sombra en la
constitucin chilena de 1980.
Ronald Reagan afirm que junto con Milton Friedman era de las personas que
ms haban influido en el filosficamente. Tambin tuvo una fuerte influencia en
la revolucin de terciopelo y en las reformas que pusieron en prctica los
pases de Europa del Este en sus ltimos aos de comunismo.
Friedrich Hayek ha sido una de las personas que ms fueron escuchadas
durante el pasado siglo, hay quien ha llegado a decir que es el Marx del siglo
XX. Se puede estar en desacuerdo con Hayek, pero es innegable la
profundidad de su anlisis y su forma de dar una nueva perspectiva a las
teoras neoclsicas.

CORRIENTES
EPISTEMOLOGICAS

CORRIENTES EPISTEMOLGICAS EN LA ECONOMA

MODERNA
o Llamadas tambin Teoras del Conocimiento.
o Las corrientes epistemolgicas de la ciencia son aquellas que se basan en los
principios fundamentales de cada una de ellas, es decir, que toman las teoras
y postulados de cada una al pie de la letra, sin tomar en cuenta las

deformaciones que stas pudiesen haber sufrido de acuerdo a teoras que no

estn completamente probadas mediante esos postulados fundamentales.
1. FALSACIONISMO:
-Fundador: Karl Raimund Popper.
-Llamado tambin RACIONALISMO CRTICO.
-Concepto usado por el filsofo Karl Raimund
Popper, que designa la posibilidad que tiene
una teora de ser desmentida, falseada o
falsada por un hecho determinado o por algn
enunciado que pueda deducirse de esa teora y
no pueda ser verificable empleando dicha
teora.
-El

falsacionismo,

es

una

corriente

epistemolgica. Fundada por Popper para

verificar la validez de una teora. Una teora es vlida mientras no se muestre lo
contrario con ejemplos o argumentos. Si no es posible refutarla, dicha teora
queda corroborada, pudiendo ser aceptada provisionalmente, pero nunca
verificada. Dentro del falsacionismo metodolgico, se pueden diferenciar el
falsacionismo ingenuo inicial de Popper y el falsacionismo sofisticado de la
obra tarda de Popper.
-Para los falsacionistas el cientfico es un artista en tanto que debe proponer
audazmente una teora que luego ser sometida a rigurosos experimentos y
observaciones.
-El avance en la ciencia est en falsar sucesivas teoras para as, sabiendo lo
que no es, poder acercarse cada vez ms a lo que es.
-Las hiptesis que proponen los falsacionistas deben ser falsables. Esto
significa que deben ser susceptibles de ser falsadas. Para cumplir con esta
condicin, las hiptesis deben ser lo ms generales posibles y lo ms claras y
precisas posibles.
-Una hiptesis no falsable sera maana tal vez llueva, ya que en ningn
caso se puede falsar maana tal vez no llueva

-Una hiptesis falsable sera el planeta Mercurio gira en una rbita. Una
hiptesis ms general (y por lo tanto ms falsable) sera todos los planetas
giran en una rbita. Y una hiptesis ms precisa (y por lo tanto tambin ms
falsable) sera todos los planetas giran en una rbita elptica.
-Los falsacionistas siempre prefieren las hiptesis o teoras que sean ms
falsables, es decir ms susceptibles de ser demostrada su falsedad, mientras
que no hayan sido ya falsadas. As la ciencia progresara a base de ensayo y
error.
El falsacionismo se apoya en el mtodo hipottico deductivo
El problema de la induccin nace del hecho de que no se puede afirmar algo
universal a partir de los datos particulares que ofrece la experiencia. Por
muchos millones de cuervos negros que se vean, no ser posible afirmar que
todos los cuervos son negros. En cambio si se encuentra un solo cuervo que
no sea negro, se podr afirmar: No todos los cuervos son negros.

Por esa razn Popper introduce al falsacionismo como un criterio de

demarcacin cientfica.
Popper en realidad rechaza el verificacionismo como mtodo de validacin de
teoras. La tesis central de Popper es que no puede haber enunciados
cientficos ltimos, es decir, enunciados que no puedan ser contrastados o
refutados a partir de la experiencia. La experiencia sigue siendo el mtodo
distintivo que caracteriza a la ciencia emprica y la distingue de otros sistemas
tericos.
Para Popper la racionalidad cientfica no requiere de puntos de partida
incuestionables, pues considera que no los hay. El asunto es cuestin de
mtodo. Aunque la ciencia es inductiva en primera instancia, el aspecto ms
importante es la parte deductiva. La ciencia se caracteriza por ser racional, y la
racionalidad reside en el proceso por el cual sometemos a la crtica y
reemplazamos nuestras creencias. Frente al problema de la induccin Popper
propone una serie de reglas metodolgicas que nos permiten decidir cundo
debemos rechazar una hiptesis.
Popper propone un mtodo cientfico de conjetura por el cual se deduce las
consecuencias observables y se ponen a prueba. Si falla la consecuencia, la

hiptesis queda refutada y debe entonces rechazarse. En caso contrario, si

todo es comprobado, se repite el proceso considerando otras consecuencias
deducibles. Cuando una hiptesis ha sobrevivido a diversos intentos de
refutacin se dice que est corroborada, pero esto no nos permite afirmar que
ha quedado confirmada definitivamente, sino slo provisionalmente, por la
evidencia emprica.
El falsacionismo es un mtodo de verificacin de teoras para ver si son vlidas
o errneas, surgi como critica al mtodo tradicional verificacionismo que
consista en comprobar la valides de una teora, con el mtodo cientfico, (si se
comprueba en diferentes espacios que se da lo que se propone es vlida la
teora).

El falsacionismo llega a irrumpir con este mtodo diciendo que una teora es
cierta hasta q se demuestre lo contrario, esto se aplica a cualquier ley o
principio, ya que algo puede ser cierto en un ambiente determinado con unas
condiciones especficas, pero si varia cualquier mnimo aspecto puede
modificar el resultado, y algo solo es cierto o valido en su totalidad siempre y
cuando que este se d sin importar el espacio.

2. EMPIRISMO LGICO O NEOPOSITIVISMO O POSITIVISMO LGICO

El empirismo lgico o racional, tambin llamado neopositivismo o positivismo
lgico, es una corriente en la filosofa de la ciencia que surgi durante el primer
tercio del siglo XX, alrededor del grupo de cientficos y filsofos que formaron el
clebre Crculo de Viena (Wiener Kreis en alemn). Si el positivismo defenda
el

mtodo

cientfico

como

nica

forma

vlida

de

conocimiento,

el

neopositivismo va un paso ms all, y limita el mtodo cientfico a

lo emprico y verificable.

Si bien los empiristas lgicos intentaron ofrecer una visin general de la ciencia
que abarca principalmente sus aspectos gnoseolgicos y metodolgicos, tal
vez su tesis ms conocida es la que sostiene que un enunciado es
cognitivamente significativo solo si posee un mtodo de verificacin emprica o
es analtico, tesis conocida como "del significado por verificacin". Solo los
enunciados de la ciencia emprica cumplen con el primer requisito, y solo los
enunciados de la lgica y las matemticas cumplen con el segundo. Los
enunciados tpicamente filosficos no cumplen con ninguno de los dos
requisitos, as que la filosofa, como tal, debe pasar de ser un supuesto cuerpo
de proposiciones a un mtodo de anlisis lgico de los enunciados de la
ciencia.
Las posiciones de los empiristas lgicos respecto de algunos temas claves de
la filosofa de la ciencia (el origen del sentido de los enunciados, la puesta a
prueba de las teoras, el concepto de explicacin cientfica y la unidad de la
ciencia, entre otros) se conocen con el nombre colectivo de "concepcin
heredada" (received view).
Su fundador fue el filsofo alemn Moritz Schlick, cuya propuesta es el
Principio de Verificabilidad del Conocimiento la verdad es vlida porque es
verificable empricamente.
Es una corriente que no acepta la ciencia como algo resuelto y estable, sino
como algo que se va haciendo, una especie de empirismo radical, sometido a
la crtica y a la interpretacin y en ltimo trmino a la lgica.
La preocupacin fundamental de este movimiento ser el estudio del
significado de los enunciados y el afn por la fundamentacin del conocimiento
sobre bases totalmente empricas y mediante la construccin de un lenguaje
cientfico unificado.
CARACTERSTICAS:

-Impulsa el uso del mtodo inductivo.

-La investigacin comienza con la observacin o
experiencia personal.
-Solo existe el conocimiento cientfico.
-El conocimiento va de la razn a la ciencia.
-Impulsan la verificacin emprica.
-Se inscribe en el operacionismo y en el
cuantitativismo, lo cual se pone de manifiesto en
el

auge

perfeccionamiento

de

los

procedimientos estadsticos, especialmente los clculos de probabilidad.

-Pretende la objetividad o sea, una ciencia Iibre de valoraciones.
-Un empirismo total. El cual se apoyaba en los recursos de la lgica moderna y
en los logros de la fsica moderna.
En el positivismo lgico se rechaza el principio de verificacin como criterio de
demarcacin cientfica sustituyndolo por el criterio de falsacin.
El neopositivismo pretenda alcanzar sus objetivos mediante su particular
mtodo cientfico que constaba de dos factores: la verificacin emprica y el
anlisis lgico del lenguaje.
La doble realidad del lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo,
como la filosofa del lenguaje cientfico y del lenguaje comn.

3. ANARQUISMO EPISTEMOLGICO:
-El anarquismo epistemolgico es una teora epistemolgica, desarrollada por
el filsofo de la ciencia austraco Paul Feyerabend, que sostiene que no hay
reglas metodolgicas tiles o libres de excepciones, que rijan el progreso de la
ciencia o del desarrollo de los conocimientos. Se sostiene la idea de que la
ciencia que funciona de acuerdo con normas fijas y universales no es realista,
sino perniciosa y perjudicial para la ciencia en s. Su propuesta es una
epistemologa abierta, a manera de una serie de herramientas de investigacin

cientfica adaptables a cada contexto pero no

postuladas como leyes inamovibles.
El uso del trmino anarquismo en el nombre refleja
la prescripcin del pluralismo metodolgico de la
teora; tal como el pretendido mtodo cientfico no
tiene el monopolio de la verdad o de la obtencin
de resultados tiles, el enfoque pragmtico es una
actitud de "todo vale" hacia las metodologas.
MOTIVO:
La teora se basa en la observacin de que no
existe un mtodo cientfico de identificacin nico
que sea coherente con las prcticas del paradigma
del progreso cientfico - la revolucin cientfica. Se trata de una crtica radical
de la historiografa racionalista y empirista que tienden a representar a los
hroes de la revolucin cientfica como escrupulosos investigadores que
dependen de la investigacin emprica. Mientras en la realidad muchas veces,
como expone fue el caso de Galileo, se basan ms en la retrica, la
propaganda y la epistemolgica trucada para apoyar sus doctrinas, y que los
criterios estticos, caprichos personales y los factores sociales son mucho ms
frecuentes que lo que la historiografa dominante permite.
Las leyes de la ciencia como las que postula la fsica aristotlica o la de
Newton son regularmente demostrado no slo a nivel local ser incorrecta, sino
totalmente falso, basndose en suposiciones acerca de las entidades
inexistentes. Que el movimiento de Newton a la fsica aristotlica a la teora de
la relatividad de Einstein es un paradigma del progreso cientfico y, sin
embargo, que cada una a su vez se ha demostrado falsa ilustra para el
anarquista epistemolgico que las teoras cientficas no corresponden a la
"verdad", sino que debe evaluarse su conveniencia en otros motivos.
Feyerabend traz una comparacin entre la manera en que un paradigma
cientfico o reemplaz o triunf sobre otro, y de la mitologa comparativa, en la
que los elementos de un mito se adaptan a un nuevo y triunfal sucesor.
Feyerabend sostuvo, con Lakatos quien identific como un compaero
anarquista epistemolgico, que el problema de demarcacin de distinguir por

razones objetivas la ciencia de la pseudociencia es irresoluble y, por lo tanto

fatal para la idea de la ciencia de acuerdo a un correr fijo y universal de
normas.
Adems, Feyerabend sostuvo que decidir entre las tendencias cientficas en
competencia se ve complicada por la inconmensurabilidad de las teoras
cientficas. Inconmensurabilidad significa que las teoras cientficas no pueden
conciliarse o sintetizarse porque la interpretacin y la prctica de la ciencia
siempre es informada por los supuestos tericos, lo que lleva a los partidarios
de las teoras que compiten a usar diferentes trminos, perdindose en
diversos juegos lingsticos y, por tanto, hablndose unos a otros sin realmente
comunicarse. Esto para Feyerabend es otra razn por la que la idea de la
ciencia como procedimiento de acuerdo a universales, las leyes fijas son a la
vez histricamente inexactas y prescriptivamente intiles.
PILARES:
El anarquismo de la ciencia, que se constituye entonces, en primera instancia
en una crtica a la historia de la ciencia, esto es, en un cuestionamiento al
retrato discursivo construido por filsofos y metodlogos en torno a los
procedimientos del quehacer cientfico. En lo sealado por Feyerabend, lo que
ha ocurrido es una simplificacin del trabajo cientfico, toda vez que la ciencia
no conoce hechos desnudos sino que su trabajo constituye interpretaciones de
estos hechos lo que los vuelve esencialmente tericos. Por esta razn, nos dir
el autor, la historia de la ciencia es tan compleja, catica y llena de errores
como las ideas que contiene, sin embargo ha sido reconstruida como bajo la
forma de un relato "objetivo" y accesible a un planteamiento constituido por
reglas estrictas e incambiables.
En segunda instancia, el anarquismo epistemolgico se configura como una
crtica a los procedimientos de reproduccin del conocimiento cientfico y a su
posicin hegemnica en las sociedades contemporneas. La ciencia, sostiene
Feyerabend, posee una doble autoridad, por un lado autoridad terica, y por
otra autoridad social. Bajo esta perspectiva la educacin cientfica se constituye
como un dispositivo de reproduccin de esta actitud reduccionista, procediendo
a partir de la delimitacin de un dominio de investigacin en que se asla una
parcela de conocimiento a la que se le confiere una lgica propia. De ello se

sigue que este dominio uniformice sus acciones y el proceso histrico sea
presentado a partir de "hechos" estables que parecen mantenerse a pesar de
las vicisitudes de la historia.
Esta perspectiva, que pone nfasis en la ciencia como una construccin
efectuada en un contexto especfico, se aproxima a los planteamientos de la
contingencia, que encontrarn nuevos desarrollos en La ciencia en una
sociedad libre y en Adis a la razn. En esta concepcin el autor enfatiza la
necesidad de no perder de vista el hecho de que la ciencia es una creacin de
seres humanos concretos que viven en una poca determinada, cuya
produccin, como ha sealado Lakatos, est cargada de valoraciones y juicios
de valor bsicos aceptados por la lite cientfica. Es decir, que se trata de una
construccin discursiva realizada a partir de una determinada tradicin y por
esta razn es posible transformar las condiciones en que circula en tanto
discurso dominante: "es bueno recordar constantemente el hecho de que es
posible escapar de la ciencia tal como hoy la conocemos, y que podemos
construir un mundo en donde no juegue ningn papel".