TRABAJO FIN DE MSTER

TTULO:

Antecedentes de la Investigacin para la Paz y acercamiento epistemolgico.

AUTORA:

Ana Mara Gonzlez Valencia

TITULACIN: Mster Oficial en Estudios Avanzados en Derechos Humanos UC3M

DIRECTOR:

Luis Manuel Lloredo Alix

FECHA:

septiembre de 2014

A mis padres
A Samuel
A Daz

NDICE

AGRADECIMIENTOS
INTRODUCCIN
1. LA INVESTIGACIN PARA LA PAZ CONTEXTO HISTRICO
1.1.Contexto histrico, el activismo de la sociedad civil democrtica por la paz
como antecedente de la investigacin para la paz.
1.1.1. El pacifismo liberal decimonnico
1.1.2. El socialismo internacionalista
1.1.3. Los buscadores de la paz en el periodo de entreguerras
1.1.4. El pacifismo de la no-violencia
1.1.4.1.Lucha contra la dominacin colonial
1.1.4.2.Lucha contra los regmenes dictatoriales y totalitarios
1.1.4.3.Reivindicacin de derechos y libertades
1.1.4.4.Sostenimiento de polticas alternativas
2. NACIMIENTO Y CONSOLIDACIN DE LA INVESTIGACIN PARA LA PAZ, CONTEXTO
HISTRICO Y APORTES TERICOS
2.1. La Investigacin para la Paz desde la perspectiva de las Relaciones
Internacionales
2.1.1. La investigacin cientfica sobre las causas de la guerra
2.1.2. Investigacin sobre el conflicto
2.1.3. La investigacin sobre la paz
2.1.3.1. La investigacin para la paz en los aos 80 y 90
2.2.3.2. Legado de Johan Galtung
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA

AGRADECIMIENTOS

A mi director Luis Manuel Lloredo Alix, quien con paciencia y dedicacin me ha

guiado durante esta investigacin. Le estoy inmensamente agradecida por su generosidad
y apoyo.
A Camilo Gonzlez Posso, Carlos Lema, Carmen Margalln, Francisco Jimnez
Bautista, Francisco Muoz, Johan Galtung, Mara Eugenia Rodrguez Palop, Silvina
Ribotta, Vicent Martnez Guzmn, Wolfgang Stlz, por orientarme y contestar mis
inquietudes.
A mis padres, hermanos y sobrinos por su apoyo incondicional, paciencia y
comprensin.
A Carlos Eduardo Amaya Fernndez, Johanna Cortes Nieto y Marta Biagi por sus
lecturas, correcciones y sugerencias.
A Alexandra Kurmen, Beatriz Eugenia Luna De Aliaga, Carlos Daz Moreno,
Estrellita Ramrez Saker, Gerardo Figueredo, Jimena Sierra, Katia Apaza Huanca, Mara
Piedad Vergara, Mnica Vargas, Natalia Perdign, Nina Chaparro, Paola Montao,
Ricardo Salgar, Soraya Estefan, por su apoyo y nimo que fueron determinantes en
momentos difciles.
Al personal de las bibliotecas de la Universidad Carlos III de Madrid y de la
Biblioteca Luis ngel Arango y su red de bibliotecas, en especial a la Casa Ricardo
Gmez Campuzano.

INTRODUCCIN

La presente investigacin tiene como propsito principal el estudio de la paz, la

forma como se ha concebido, las etapas por las que tuvo que pasar para llegar a ser el
objeto de estudio de una disciplina acadmica como la Investigacin para la Paz. Para
esto fue necesario un nuevo paradigma, que superar la forma anterior de estudiar la paz
o mejor la guerra y sus causas. Es necesario conocer y estudiar los orgenes de esta ciencia
para que el trabajo que se haga por y para la paz vaya por el camino adecuado, lograrla
por medios pacficos, por medio del dilogo y del reconocimiento del Otro. Al indagar
por los inicios de los esfuerzos por estudiarla, entenderla, conseguirla, lucharla, se
remonta prcticamente a los inicios de la humanidad misma, pero en el presente estudio
se tom como antecedente principal el activismo de la sociedad civil democrtica por la
paz, as como las investigaciones precedentes que gracias a sus ensayos y errores dieron
nacimiento a tan apasionante disciplina. Tiene como principales ejes, la investigacin, la
educacin y la accin por la paz. Finalmente hago un breve anlisis de la aplicacin del
paradigma diagnstico, pronstico y terapia para el caso colombiano.

APROXIMACIN AL ESTUDIO DE LA PAZ

1- LA INVESTIGACIN PARA LA PAZ CONTEXTO HISTRICO

El objetivo de este apartado es contextualizar los orgenes del estudio, la investigacin y

la preocupacin por la paz desde un relato histrico, posible gracias al cambio de lectura
de la historia de la guerra por el de la historia de la paz o de una lectura desde la paz como
su partera, marcada por la Investigacin para la paz, una disciplina cientfica que estudia
las condiciones pasadas, presentes y futuras para la realizacin de la paz. Uno de sus
principales objetivos es ayudar a crear el futuro preparndolo conceptualmente1. Uno de
los mayores aportes de esta actividad cientfica es la innovacin de las epistemologas
realizando elaboraciones propias que han enriquecido la perspectiva general sobre la
conducta humana, sin obviar su presencia como deseo, utopa y valor.
Al renovar presupuestos y teoras ha dotado a los espacios pblicos de lneas y
ejes prcticos para regular pacficamente las confrontaciones; de igual forma, est en
condiciones para contribuir a la elaboracin de nuevas aportaciones epistemolgicas y lo
asume como una responsabilidad.
Quiz uno de sus aportes ms importantes sea la inclusin de la paz como
categora normativa y analtica. Como categora normativa se entiende el valor, el deseo
de cmo queremos que se regulen los conflictos de manera satisfactoria para las
necesidades de los individuos y las sociedades. En cuanto a la categora analtica, es la
que permite conocer y/o reconocer las experiencias humanas en las cuales se han regulado
pacficamente los conflictos, as como tambin las circunstancias que lo han posibilitado
y cmo proyectar futuros que se construyan desde esas exigencias.2
En este primer apartado se encuentra la historia del activismo de la sociedad civil
por la paz divido en varias etapas, a saber: el pacifismo liberal decimonnico, el
socialismo internacionalista, los buscadores de la paz en el periodo de entre guerras y el
pacifismo de la no violencia. Este ltimo se divide en la lucha contra la dominacin

Vid. GALTUNG, Johan. Sobre la paz. Martnez Abascal Celedonio (trad.). Barcelona, Fontamara, 1985,
p. 105.
2
Enciclopedia de paz y conflictos. Lpez Martnez, Mario. (dir) 2004 Granada. Universidad de Granada.
Coleccin especial Eirene.

colonial, la lucha contra los regmenes dictatoriales y totalitarios, la reivindicacin de

derechos y libertades, y el sostenimiento de polticas alternativas.
Merece la pena advertir que, a pesar de poder encontrar una nueva lectura de la
historia y ser este un gran avance, habr quien la quiera seguir leyendo en claves de
violencia.3 As entonces, se hace imprescindible revisar la Investigacin para la Paz, su
origen, sus avances y descubrimientos. No es posible ayudar a construir una paz duradera
y sostenible obviando su trayectoria y desarrollo.4
Al indagar en los orgenes de la Investigacin para la Paz, se ha encontrado que la
mayora de autores se refieren a que su nacimiento fue posterior a la Gran Guerra y la II
Guerra Mundial5. Tambin revisando los aportes de la historia de la paz podemos afirmar
que hubo importantes antecedentes desde la sociedad civil y la lucha por las
reivindicaciones a sus derechos en donde se fue gestando este inters general de la
humanidad por acercarse a la paz, buscndola, estudindola, proponindola y
promovindola.
Existen numerosos antecedentes de la Investigacin para la paz, pero en esta
ocasin me centrar en principio en el pensamiento del historiador Mario LpezMartnez, quien afirma que no se puede entender el mundo contemporneo sin las
iniciativas de los movimientos sociales, las organizaciones y las asociaciones, a las que
se le ha dado escasa importancia y reflejo historiogrfico. Un pacifismo creativo y
comprometido con la humanidad y en permanente insatisfaccin con la realidad, pero
investigador de las potencialidades pacificadoras de aquella.6

MUOZ, Francisco, La paz imperfecta ante un universo en conflicto. Granada, Universidad de Granada,
2001. Disponible en: http://wdb.ugr.es/~fmunoz/index.php/libros1.html
4
RIBOTTA, Silvina, Educacin para la paz en un mundo violento. Claves histricas, conceptuales y
metodolgicas, Madrid, Universidad Carlos III de Madrid, N 7, 2011, p, 1.
5
As lo han expresado varios autores entre ellos: MUOZ, F. Y LPEZ, M. Historia de la paz. Tiempos,
espacios y actores. Granada. Universidad de Granada, 2000. Pg. 14. MARTINEZ, Vicent. Podemos hacer
las paces. Reflexiones ticas tras el 11-S y el 11-M. Bilbao, Descle De Brouwer, S.A., 2005. OSPINA,
Johana. (2010) La educacin para la paz como propuesta tico-poltica de emancipacin democrtica.
Origen, fundamentos y contenidos. En, Universitas, Revista De Filosofa, Derecho y Poltica. Universidad
Carlos III de Madrid. [En lnea] Enero n 11, pp. 93-125 [consulta: 29-30-2013]. ISSN 1698-7950.
Disponible en: http://universitas.idhbc.es/n11/11-07.pdf, RIBOTTA, Silvina, Educacin para la paz en un
mundo violento. Claves histricas, conceptuales y metodolgicas, Madrid, Universidad Carlos III de
Madrid, N 7, 2011. JIMNEZ, Francisco. Racionalidad pacfica. Una introduccin a los Estudios para la
paz. Madrid, Dykinson, 2011.
6
MUOZ, F. Y LPEZ, M. Historia de la paz. Tiempos, espacios y actores. Granada. Universidad de
Granda, 2000. Pg. 14.

Lo haremos sobre la base de dos enfoques diferentes: uno desde el activismo,

basndonos fundamentalmente en los planteamientos de Rainer Santi y otro desde la
academia, basndonos fundamentalmente en la teora de Mario Lpez. Eleg a estos dos
autores porque son los principales exponentes de cada una de las corrientes, Santi del
activismo y Lpez desde la historia. El activismo porque es clave al trabajar desde la
experiencia, el empirismo, y la historia porque es la protagonista de este captulo y de la
nueva hermenutica que se hace de ella.
Ante todo, es necesario contextualizar la poca desde la cual empezaremos este
anlisis. Teniendo en cuenta que el objeto de esta investigacin no es la historia de la paz
desde la antigedad pese a notables y clebres precedentes como la comedia Lisstrata
de Aristfanes la poca con la que arrancaremos es el final del segundo milenio,
particularmente los siglos XVIII, XIX y XX.

1.1.EL

ACTIVISMO DE LA SOCIEDAD CIVIL DEMOCRTICA POR LA PAZ COMO

ANTECEDENTE DE LA INVESTIGACIN PARA LA PAZ

El activismo de la sociedad civil democrtica por la paz fue determinante para

crear un ambiente propicio hacia el posterior nacimiento de la Investigacin para la paz,
tal y como lo ha destacado el investigador Mario Lpez en la reconstruccin de la historia
de la paz, en especial la construida por la sociedad civil.
Debido a sus propuestas, formas organizativas, al pensamiento generado, a los
debates suscitados, a los mtodos de las acciones colectivas, a las enseanzas causadas, a
los proyectos desdeados o no conclusos, lograron varias conquistas en materia de
derechos y libertades a travs de su participacin activa7.
Es necesario resaltar la dificultad que menciona dicho autor a la hora de
reconstruir esta historia en particular, porque:
[] se aleja de la versin oficial sobre quines son los autores
(habitualmente los Estados), donde estn los espacios (generalmente la poltica
diplomtica) y cules son los tiempos (periodos pre y posblicos) que definen,
determinan o concretan la construccin de la paz. Muy al contrario la presencia de
una sociedad civil concienciada y activa con la elaboracin de la paz en las
sociedades contemporneas permiti la entrada de nuevos actores, tales como los
movimientos sociales, las organizaciones populares, las asociaciones profesionales,
las agencias alternativas y contraoficiales, las mujeres, etc.8.
LPEZ-MARTNEZ, Mario. La sociedad civil por la paz. En, Historia de la paz. Tiempos, espacios y
actores, Granada, Universidad de Granada, 2000, pp. 291-357.
8
Ibdem, pp. 291, 292.
7

Efectivamente, los diversos actores de la sociedad civil fueron construyendo as

espacios muchas veces no reconocidos, ignorados o tachados de no tener importancia, por
ejemplo espacios en donde convivan y practicaban la no-violencia y la tolerancia, pero
de otra forma, a nivel local, en los barrios, escuelas, grupos tnicos y minoras entre la
sociedad reconocida, agregando otro tipo de mediacin ms cercana a las personas y ms
distanciada de las altas esferas. Y, lo ms importante, con un nimo de continuidad,
construyendo paz cada da, mediando y previniendo conflictos, promoviendo conciliacin
y haciendo prospectiva sobre los deseos, expectativas y necesidades de las personas con
deseos de vivir en paz9
Como actores, los movimientos sociales han contribuido en la permanente
construccin de la paz aunque en la mayora de los libros de historia no se les reconozca
han sido la sal de la tierra10. Quienes han preservado y cultivado unos valores que pueden
ser compartidos universalmente, a pesar de que a veces sus formas de proceder y
proclamas pudieran considerarse ingenuas y poco realizables, son los que han demostrado
una tica con unos desenlaces heredados a las generaciones actuales y futuras11.
Los movimientos sociales por la paz han contribuido eficazmente al
perfeccionamiento de las libertades y derechos y a la construccin de una sociedad civil
democrtica, a la generacin de un pensamiento por la paz. 12 De esta forma fue la
ciudadana la pionera en la abolicin de la esclavitud; la inclusin de la mujer en la vida
social y poltica, a travs del feminismo pacifista; la idea de que una persona no tenga que
matar a sus congneres ni siquiera en tiempos de guerra (objecin de conciencia), que
los impuestos no se destinen a bienes socialmente irrecuperables que se generan para
destruir a otros seres (antimilitarismo y el antiarmamentismo)13; y la desobediencia civil
planteada por Thoreau, H.D.; que la seguridad colectiva14 no puede fundamentarse a costa
de la destruccin del otro (pacifismo antinuclear),
que es posible hacer una sociedad sostenible y perdurable (ecopacifismo);
que se pueden desactivar las tensiones y crear nichos ecolgicos de paz en zonas de
conflicto (pacifismo humanitario y solidario), que es concebible reconstruir las
sociedades castigadas y destruidas por la guerra, el odio tnico o interracial, y hacerlo
9

Vid. Ibdem, pp. 292

Vid. GALTUNG, Johan. Il sale della Terra. En, SALIO, Giovanni. Le Guerre Del Golfo e le Ragioni
della Nonviolenza. Torino, Edizioni Gruppo Abele, 1991, pp. 5-10.
11
Vid. Op cit. LPEZ, Mario. La sociedad civil por la paz. p. 292.
12
Vid. BROCK, Peter. Pacifism in Europe to 1914. Princeton, Princeton University Press, 1972.
13
LPEZ, Mario. La sociedad civil por la paz, cit., p. 293.
14
Wolfgang Stzl ha planteado que debemos superar la seguridad como cuestin metafsica, pues se vuelve
razn ltima legitimadora de la violencia, propone en cambio pensar la paz en trminos pos metafsicos,
como paz eventual, el ser de la paz como acontecimiento. Para ampliar, STZL, Wolfgang,
Emancipacin o violencia. Pacifismo esttico en Gianni Vattimo, Barcelona, Icaria, 2007.
10

de una manera creativa, resolutiva y esperanzadora (pacifismo reconciliador y de los

derechos humanos); o que por tan slo poner algunas prcticas y ejemplos- es
verosmil responder a la violencia ciega con fuerza del corazn, de la razn y de la
conviccin, o con el ejercicio continuado de una presin moral libertadora
(pacifismo de la no-violencia)15.

Ha habido mltiples tentativas de clasificar los movimientos pacifistas emanados

de la sociedad civil en tipologas, de las que destacamos a continuacin algunas de ellas,
fundamentalmente asociadas a los grandes periodos polticos y a las grandes brechas
ideolgicas del siglo XX:
En 1985 los investigadores para la paz Peter Brock y Nigel Young identificaron
nueve corrientes pacifistas, las cuales aparecieron en un orden cronolgico.16 Cinco de
ellas surgieron antes de la Gran Guerra: el pacifismo religioso que consista en las
siguientes ideas: ahimsa; amor universal; auto-control; ecumenismo; evangelismo;
extincin de la propiedad; hermandad de la humanidad; no responder mal con mal;
objecin de conciencia; resistencia a la violencia del mundo; etc. Algunos ejemplos de
sus principales representantes son las Religiones (jainismo, budismo, bahasmo, etc.);
Iglesias minoritarias (amish, cuqueros, menonitas, hutteritas, taboristas, etc.).17
El

internacionalismo

liberal-burgus,

denominado

originalmente

como

pacifismo era liderado por promotores de las ideas liberales y democrticas como la
igualdad entre los ciudadanos y los Estados, ampliacin de derechos civiles y polticos,
control y limitacin del poder del Estado, divisin de poderes; abolicionistas de la
esclavitud, precursores del pacifismo del derecho, etc. Algunas sociedades representantes
de este pacifismo: New York Peace Society (1815), Ligue Internationale et Permanente
de la Paix (1867), Ligue Internationale de la Paix et de la Libert (1867), Uno de sus
mayores exponentes, Henry David Thoureau (1848) Sobre la desobediencia civil.18
El anti-reclutamiento, el anti-militarismo o resistencia socialista a la guerra y el
socialismo internacional. Este ltimo grupo se basaba en ideales como la paz por el
progreso material, moral y la justicia social; anti-imperialialistas, anti-colonialistas, anti-

15

Ibidem, p. 293.
BROCK, Peter y YOUNG, Nigel. Pacifism in the Twentieth Century. Syracuse: Syracuse University
Press, 1999.
17
Vid. BROCK, Peter y YOUNG, Nigel. Pacifism in the Twentieth Century. Syracuse: Syracuse University
Press, 1999. SANTI, Reiner. 100 years of peace making: A history of the International Peace Bureau and
other international peace movement organisations and networks. [En lnea]. Ginebra y Estocolmo, 1991.
p. 4. [Consulta: 24-12-2013]. Disponible en: http://www.santibox.ch/Peace/Peacemaking.html LPEZ M.,
Mario. dir.), Enciclopedia de la paz y los conflictos: L-Z. Edicin especial. Tomo II. Granada: Editorial
Universidad de Granada, 2004.
18
Vid. Ibdem.
16

10

nacionalistas y antimilitaristas; defensa popular en armas pero negativa a conformar o

hacer parte de los ejrcitos profesionales o estatales; capitalismo como una forma de
guerra; huelga general contra la guerra; partidarios de la diplomacia abierta y pblica;
defensores del inter-parlamentarismo; impulsores del tribunal internacional de arbitraje;
cultura obrera como cultura de paz. Entre sus principales exponentes: Asociacin
Internacional de Trabajadores (AIT), Congresos de la II Internacional Socialista; Victor
Hugo, Ferdinand Domela Nieuwenhuis, Emile de Laveleye, Jean Jaurs, Rosa
Luxemburg, Pablo Iglesias; social-democracia.19
En el periodo de entreguerras floreci el anti-militarismo feminista20, el cul
abogaba por la igualdad jurdica, poltica y social; liberacin sexual; denuncia de los
sistemas patriarcales y jerrquicos de gnero; discriminacin positiva; denuncia de la
violencia domestica; anti-militarismo y anti-belicismo; etc. Algunos ejemplos de ejercicio
de este movimiento: Womans International League for Peace and Freedom (WILPF);
Movimientos de Liberacin de la mujer; Woman Against Violence Against Woman
(WAVAW); Greenham Common; Mujeres de Negro, entre otras. Y el pacifismo radical
o absoluto que condena la guerra y la violencia, independientemente de los mviles que
la sostienen.21
Despus de la II Guerra Mundial surgiran el comunismo internacionalista y el
pacifismo antinuclear, este ltimo buscaba otras salidas a la Guerra Fra: contra la
disuasin nuclear, querella contra el exterminismo y los bloques militares, <<opcin
cero>>; denuncia del complejo industrial-militar; contra las guerras neo-coloniales;
formas de vida alternativa (comunas); defensa de los derechos humanos; ciencia y
tecnologa para la paz; etc. Entre sus principales exponentes: Pugwash, movimientos
frezee, Campaing for Nuclear Disarmament (CND) y European Nuclear Disarment
(END), Greenham Common, Los Verdes (Grnen), Movimiento de Objecin de
Conciencia (MOC), etc.22
Como complemento a esta clasificacin, Rainer Santi ha agregado nuevos
movimientos pacifistas como: el que relaciona la paz y los derechos humanos, la paz y el

19

Vid. Ibdem.
MAGALLON, Carmen, Mujeres en pie de paz: pensamiento y prcticas, Madrid: Siglo XXI, 2006.
PORTER, Elisabeth, Construir la paz. la experiencia y el papel de las mujeres en perspectiva
Internacional, Barcelona, Institut Catal Internacional, 2012.
21
Vid. Op cit. LPEZ, Mario. La sociedad civil por la paz.
22
Vid. Ibdem. GALTUNG, Johan, Hay alternativas! 4 caminos hacia la paz y la seguridad, Madrid,
Tecnos, 1984.
20

11

desarrollo de los pases tercermundistas y el eco pacifismo 23. Actualmente se podra

pensar en un pacifismo desde las comunidades como campesinos, indgenas y LGTBI24.
Por su parte Lpez divide ilustrativamente a las diferentes corrientes pacifistas en:
el pacifismo liberal decimonnico, el socialismo internacionalista, los actores sociales de
entreguerras, el pacifismo de la no-violencia, el pacifismo antinuclear y el movimiento
de paz en el futuro. Teniendo en cuenta que Lpez agrupa el pacifismo religioso, el antireclutamiento y el anti-militarismo feminista en lo que l denomina buscadores de paz en
el periodo entre guerras, en el siguiente apartado se seguir su metodologa, puesto que
Lpez es uno de los escasos historiadores con la perspectiva de la Investigacin para la
Paz y porque adems utiliza criterios interesantes para agrupar los distintos movimientos,
como lo son actores, espacios y tiempos; para exponer las diferentes etapas de evolucin
del pacifismo. Sin embargo, centrar la atencin en las acciones antecedentes al
surgimiento de la Investigacin por la paz.

1.1.1. EL PACIFISMO LIBERAL DECIMONNICO

Para empezar es importante sealar la importancia de la Revolucin Industrial en
el cambio del mundo, del pensamiento, de las relaciones afectivas y de poder entre las
personas y de las nuevas necesidades que surgieron a lo largo de todo el siglo XIX. De
ah que los nuevos burgueses quisieran influir y participar en las decisiones de los
nacientes Estados. As es como nos contextualiza Lpez:
El pacifismo liberal-democrtico de base social burguesa o pequeoburguesa naci al calor y como primera respuesta a las consecuencias del desarrollo
de las sociedades industriales altamente urbanizadas y a la necesidad de extender
las libertades contenidas en los programas de los pensadores, filsofos e
innovadores de finales del siglo XVIII y principios del XIX25.

La industrializacin recrudeci las desigualdades sociales y gener cambios en las

polticas exteriores de muchos pases con aspiraciones expansionistas, haciendo de la
guerra un fenmeno accesorio que acompaaba al nuevo fenmeno del podero de las
fbricas.26 Al mismo tiempo, pensadores inquietos y de diferentes sectores sociales
debatan sobre las libertades, su codificacin y sus nuevas formas de expresin, con la

23

SANTI, Reiner. 100 years of peace making: A history of the International Peace Bureau and other
international peace movement organisations and networks. [En lnea]. Ginebra y Estocolmo, 1991. p. 4.
[Consulta: 24-12-2013]. Disponible en: http://www.santibox.ch/Peace/Peacemaking.html
24
Entindase Lesbianas, gays, transgeneristas, bisexuales, intersexuales.
25
LPEZ, Mario. La sociedad civil por la paz, cit., p. 295.
26
HOSBAUM, Eric. Historia del Siglo XX. Buenos Aires, Crtica, 1998.

12

voluntad de ayudar y participar en la construccin de los modelos polticos que se definan

por el Estado-nacin.
Por su parte, la paz se convirti en legitimadora del orden occidental, y el
pacifismo liberal-democrtico permiti la creacin de centros permanentes de discusin,
una progresiva toma de conciencia, una siembra de iniciativas sobre cmo construir la
paz y edificar modelos sociales ms justos, etc.27
Esos seran los primeros pasos de minoras ilustradas y seudocientficas, que con
sus polmicas, su produccin literaria y sus movilizaciones constituiran el origen de los
futuros movimientos de masas por la paz y de la propia Investigacin para la Paz como
disciplina acadmica y de conocimiento28.
El surgimiento de esas sociedades organizadas se da inicialmente en los Estados
Unidos con la fundacin en 1815 por David Low Godge29 de la New York Peace Society;
y como crtica al impacto de las guerras napolenicas crearon en Londres, un ao despus,
la Society for the promotion of Permament and Universal Peace. Ambas se empearon a
realizar labores de difusin del pensamiento pacifista, principalmente antibelicista, y de
promocin en campaas publicitarias, conferencias, escuelas y en la prensa.
Posteriormente, en 1828 se cre la American Association of Peace Society
conformada por ciudadanos y mujeres de clase media y pequeos burgueses del mundo
comercial e industrial, as como personas en pequeas iglesias protestantes noconformistas (especialmente cuqueros), y tambin por profesionales de las artes liberales
como abogados, mdicos y maestros.
En el continente europeo la primera sociedad de amigos por la paz fue creada en
Ginebra, en 1829 por Jean Jacques Sellon30. Esta serie de acontecimientos influyeron en
la idea de abrir, por primera vez, institutos para la investigacin como el International
Law Association (1873), en Bruselas31, que actualmente tiene estatus consultivo como
ONG con una serie de los organismos especializados de las Naciones Unidas.32
El gran aporte y la originalidad de estas sociedades de amigos de la paz fue que
floreci la discusin sobre el resto de la sociedad, las campaas en contra de la esclavitud,
27

LPEZ, Mario. La sociedad civil por la paz, cit., p. 295, 296.

Vid. Ibdem, pg. 296
29
VARVAROUSSIS, Paris. La idea de la paz. Restrepo, Claudia Marcela (trad.). Santa fe de Bogot:
Temis, 1996. Pg. 121.
30
Tanto LPEZ como SANTI coinciden en estos hechos, sin embargo, mientras LPEZ-MARTINEZ afirma
que la primera sociedad de amigos de la paz fue creada en 1829, SANTI asevera que fue en 1930.
31
VARVAROUSSIS, Op. cit., pp. 121, 122.
32
International Law Association [consulta 23-07-2014]. Disponible en: www.ila-hq.org
28

13

la ampliacin de los sistemas de libertades y derechos, y el permanente dilogo

interreligioso.
El resultado y triunfo de muchas de las propuestas difundidas, ya fuera en el
terreno del reformismo ilustrado, de los planes de mejora social, de crtica moral de los
defectos polticos, se debi a un fuerte trabajo de humanitarismo, lento pero persistente y
basado en la conviccin moral, la paciencia, la objetividad cientfica, caracterstica de la
poca, y unidos en la aspiracin de llegar siempre a un acuerdo con sus interlocutores33.
Una de las primeras consecuencias de estos movimientos y sociedades fueron las
revoluciones liberales decimonnicas entre 1830 y 184834, manifestadas en el socialismo
utpico y en una sobresaliente literatura democrtica que al principio predomin en
crculos pequeos, pero que termin influyendo cada vez ms en otros estratos sociales.
De este modo se empez a configurar la teora y accin comn por las luchas para
conseguir las libertades democrticas, la extensin del voto a ms ciudadanos y la justicia
social.35 Prueba de esta fuerte influencia fue la organizacin del movimiento liberal por
la paz que empez con congresos organizados, continuamente, primero en Londres en
1843, luego en Bruselas en 1848, en Pars en 1949 y posteriormente en Frncfort (1850),
Londres (1851), Manchester (1852) y Edimburgo (1853)36.
Tambin fueron objeto de esos congresos las discusiones sobre las posibilidades
de la abolicin de las guerras37 y la tragedia de las prdidas de capital humano irreparables
en las guerras de Crimea, la civil norteamericana y las de unificacin de Alemania e

33

Ibdem, p. 297.
HOBSBAWM, Eric. La era de la revolucin, 1789-1848. Buenos Aires, Crtica, 2009. Algunos
movimientos precursores anuncian la llamarada de 1848: revolucin frustrada de Polonia (febr. 1846), con
un proyecto de talleres nacionales en Cracovia (inmediatamente despus la ciudad fue anexionada por
Austria, que sofoc la sublevacin campesina de Galitzia); victoria de los radicales suizos en los siete
cantones catlicos del Sounderbund (julio-nov. 1847). En Italia, la eleccin al papado de un liberal, Pio IX
(16 junio 1846) y la creacin por l de una Consulta de estado en Roma favorecieron las reivindicaciones:
manifestaciones antiaustracas en Gnova, aparicin en Turn del Risorgimento (dic. 1847); Metternich
mand ocupar Ferrara (1847) y firm un acuerdo con el duque Francisco V de Mdena, por el que se prevea
la ocupacin de sus estados en caso de disturbios. Pero estos estallaron en las posesiones austracas de Italia
y llegaron a Calabria (Reggio, set. 1847) y Palermo (12 en. 1848) Gran Enciclopedia Larousse. Primera
edicin: 1969, reimpresin: marzo 1973. Barcelona. Editorial Planeta. Tomo decimosptimo.
35
PISARELLO, Gerardo. Un largo Termidor. Madrid, Trotta, 2011.
36
SANTI, REINER. 100 years of peace making: A history of the International Peace Bureau and other
international peace movement organisations and networks. [En lnea]. Ginebra y Estocolmo, 1991. p. 4.
[Consulta: 24-12-2013]. Disponible en: http://www.santibox.ch/Peace/Peacemaking.html
37
Vid. COOPER, Sandi E. Patriotic Pacifism, Waging War on War in Europe, 1815-1914. Oxford, 1991.
34

14

Italia.38 En consecuencia las repercusiones comerciales y mercantiles atrajeron adems a

economistas y empresarios.
Encontramos aqu tambin los antecedentes de uno de los mtodos alternativos de
solucin de conflictos internacionales, el arbitraje, pues ya surga la idea de
institucionalizarlo como instrumento de resolucin de los posibles conflictos 39.
Finalmente para difundir sus conclusiones, informes y recomendaciones crearon su
propia prensa pacifista: el Herald of Peace de Londres y La Paix des Deux Mondes de
Pars, as como tambin lo hacan en las oportunidades en que eran ponentes en los
congresos de la paz40.
Una segunda generacin de liberales y demcratas pacifistas en 1867 conformaron
dos internacionales de la paz, dos grandes estructuras organizativas que agrupaban
prcticamente a la totalidad de sociedades y clubes del continente europeo, conformando
dos grandes redes, una ms conservadora o cerrada que la otra.
Por un lado, estaba la Liga Internacional y Permanente de la Paz, creada en Pars
por el Nobel de la paz en 1901, Frdric Passy, de tendencia moderada y compuesta
principalmente por hombres de negocios, emprendedores, economistas y filsofos
interesados por mantener el equilibrio comercial, poltico y blico continental entre
Francia y Alemania. Su objetivo principal era preservar al continente de una guerra que
los desfavoreciera en su potencial econmico frente a los Estados Unidos y por lo tanto
adversa para los intereses liberal-capitalistas europeos; y del otro lado, estaba la Liga
Internacional de la Paz y la Libertad, nacida en Ginebra, mucho ms incluyente que la
anterior, pues fue la primera en admitir a mujeres como miembros de pleno derecho. Esta
liga agrupaba a viejos y nuevos lderes demcratas de todo el continente y fue receptiva
a las reivindicaciones y perspectivas obreras. Prueba de ello es que, desde 1867, la
Asociacin Internacional de Trabajadores siempre fue invitada a asistir a sus congresos y
reuniones. Adems, sus propsitos fueron ms all que la anterior, advirtiendo que la paz
slo podra ser mantenida entre gobiernos democrticos, con personas libres, unidas bajo
la bandera de un federalismo europeo, y defendan la necesaria separacin entre iglesia y
Estado, la promocin de una escuela pblica, gratuita y obligatoria para la formacin de

38

DURKHEIM, Emile. Alemania por encima de todo. La mentalidad alemana y la guerra. [Consulta: 2412-2013]. Disponible en: file:///C:/Users/Ana%20MGV/Downloads/Dialnet-AlemaniaPorEncimaDeTodo249748.pdf
39
LPEZ-MARTNEZ, Mario. La sociedad civil por la paz. cit., pp. 298 y 299.
40
Vid. Ibdem, p. 299

15

ciudadanos y la ampliacin al derecho internacional de la defensa de los derechos

humanos y de las libertades41.
Los frutos de las Ligas y el activismo de los grupos que trabajaban en ellas
lograron crear ejes de vertebracin en una sociedad civil cada vez ms interesada y
exigente con la problemtica de la paz.
As pues, ese impulso por concebir la paz como una forma de entendimiento y
colaboracin entre las naciones llevo a la creacin en 1889 de la Unin
Interparlamentaria, formada por diputados que representaban a las naciones europeas y
las de otros continentes.
Era un rgano internacional consultivo e informativo que, aunque no deliberaba
ni decida, procuraba la continuidad de un foro semi-estable de representantes de todos
los parlamentos, y cuyos esfuerzos se dirigan a homogeneizar las legislaciones de los
diferentes pases para facilitar el entendimiento y el trnsito de personas, capitales y
mercancas, as como el fomento de la legislacin internacional en estos asuntos; el
mantenimiento e incremento del intercambio cultural entre los pueblos y la facilitacin
de acuerdos en materia de comunicaciones y medios de transporte; pero
fundamentalmente, en el fortalecimiento de la idea de consolidar la figura del arbitraje en
la jurisdiccin internacional como frmula de prevencin y resolucin de conflictos
futuros entre los estados42.
Posteriormente, en 1891, se cre el Bur Internacional de la Paz (IPB) que tena
su sede en Berna (Suiza) y su primera tarea, que logr con xito, fue unir a las dos Ligas
Internacionales de la Paz, la Permanente y la de la Libertad. Esta, por su organizacin y
estrategia, influy en los trabajos de la Unin Interparlamentaria y estableca una parte
no despreciable de la agenda poltica que se discuta en las relaciones internacionales y
diplomticas, as como en la opinin pblica, principalmente entre el obrerismo
organizado bajo el socialismo de la segunda internacional, llegando a ser a finales del
siglo XIX la ms grande institucin creada hasta entonces por la sociedad civil
internacional43.

41

Vid. Ibdem, p. 299

Vid. Ibdem, pg. 300. Vid. TRUYOL Y SERRA, Antonio. La sociedad internacional. Madrid, Alianza,
1974. LLOREDO A., Luis. Rafael Altamira y Adolfo Posada: Dos aportaciones a la socializacin del
derecho y su proyeccin en Latinoamrica, En, Rechtgeschichte Legal History Rg 20, 2012, 209-233
ISSN 2195-9617, disponible en lnea, http://rg.rg.mpg.de/article_id/789
43
Ibdem, pg. 301
42

16

Es conveniente resaltar la importancia de la mediacin e intervencin que logr la

Bur en materia de arbitraje, pues suele ser poco reconocido. Mediaron en la guerra
hispano-norteamericana; buscaron soluciones a las disputas entre Argentina y Chile;
China y Japn, o en las guerras balcnicas44. No solo intentando evitar la guerra sino, una
vez empezada esta, frenando la posibilidad de extrema violencia y abogando por el
respeto de los civiles, los derechos de las minoras y llamando al cumplimiento de los
estatutos de neutralidad en iglesias, colegios y hospitales, o estimando los lmites en las
metodologas usadas en la guerra45.
As, en el Congreso de 1896 en Budapest organizado por la IPB se dio un paso
fundamental, al aprobarse una codificacin de derecho internacional en donde se
plasmaron objetivos como prevenir los conflictos y el compromiso del arbitraje:
las relaciones internacionales deban estar gobernadas por los mismos principios
legales y morales que regulaban las relaciones entre los individuos; ninguna nacin deba
ser juez y rbitro en las disputas con otra nacin; el derecho de soberana deba ser
inviolable; no existan derechos de conquista; slo era legtimo el derecho de defensa (y,
por lo tanto no el de ataque); y, deban fomentarse todas las formas de solidaridad entre
las naciones46.

As, tanto el Tribunal Permanente de Arbitraje, originado en 1899, como la idea,

los trabajos previos y la organizacin de la conferencia celebrada en La Haya, estuvieron
bajo la responsabilidad de hombres y mujeres que trabajaron a la luz del Bur
Internacional de la Paz.
En la Primera Conferencia de la Haya (1899) estuvieron representados veintisis
Estados de cuatro continentes, y tambin observadores de reas como el derecho, la
economa, el mundo del trabajo y lgicamente la sociedad civil por la paz. Los temas
principales de la agenda se escindieron en tres subcomisiones: sobre desarme, leyes de
guerra y arbitraje.47 Ahora bien, no en todas las materias se arrib a compromisos
profundos y significativos, pues logr avanzar en las limitaciones del derecho blico, pero
se rechaz la propuesta rusa de reduccin del arsenal existente o la limitacin tecnolgica
del armamento. En cuanto a la tercera subcomisin: se rechaz el arbitraje obligatorio
44

En SANTI, REINER. 100 years of peace making: A history of the International Peace Bureau and other
international peace movement organisations and networks. [En lnea]. Ginebra y Estocolmo, 1991. p. 8. Y
en LPEZ-MARTNEZ, Mario. La sociedad civil por la paz, cit., p. 301.
45
LPEZ-MARTNEZ, Mario. La sociedad civil por la paz, cit., p. 301.
46
En SANTI, REINER. 100 years of peace making: A history of the International Peace Bureau and other
international peace movement organisations and networks. [En lnea]. Ginebra y Estocolmo, 1991. p. 8. Y
en LPEZ-MARTNEZ, Mario. Lasociedad civil por la paz. En: Historia de la paz. Granada: Universidad
de Granada, 2000, p. 301, 302.
47
GALTUNG, Johan. Paz por medios pacficos. Paz y conflicto, desarrollo y civilizacin. Toda, Teresa
(trad.). Bilbao: Bakeaz, 2003.

17

pero se estipul un cdigo de procedimiento arbitral y de establecieron un cuadro de

rbitros conocido como el Tribunal Permanente de Arbitraje48.
Pese a todo el trabajo de la Bur (que lo hizo merecedor del premio Nobel de la
paz en 1910) y los esfuerzos de la sociedad civil por la paz, no fue posible evitar la Gran
Guerra. Este acontecimiento puso de manifiesto que la paz era un valor y un proceso tan
serio y determinante que no slo poda involucrarse a minoras ms o menos amplias de
intelectuales, reformadores y cientficos, sino que era una tarea que implicaba a ms capas
de sociales49.
De ah que la evolucin del pacifismo liberal, democrtico e internacionalista50,
durante los primeros aos del siglo XX se dividiera en dos lneas paralelas y
estrechamente conexas en la organizacin de la paz. Pese a esto no siempre estuvieron de
acuerdo. Por un lado, el apoyo decisivo a la positivizacin del derecho internacional 51 y
por otro un enfoque ms poltico y amplio que dara pie a la creacin de una primera
sociedad duradera de naciones, as como una comunidad de intereses y de obligaciones
que buscaba el estudio de la cooperacin internacional, el fomento de la confianza entre
los estados y que caminaba hacia la constitucin de un gobierno cosmopolita52.
Ahora bien, el perodo de entreguerras cambi el panorama y el desarrollo del
derecho internacional para abordar conflictos, por el que abog el pacifismo liberal: pas
de un optimismo exagerado durante los aos veinte, a un excesivo realismo en la dcada
de los treinta. Por consiguiente la confianza en el derecho para mitigar o paliar conflictos
dio paso a situaciones de fuerza y poder, tanto por parte de ciertos gobiernos, como por
las masas fuertemente manipuladas por doctrinas totalitarias. Dejaba claro que, aunque el
derecho segua siendo necesario, no era suficiente.53 Con respecto a la conformacin de
una sociedad internacional de naciones, para ellos, todava el peso de los Estados segua
siendo fundamental, mientras que nuevos actores continuaban sin tener la atencin

48

LPEZ-MARTNEZ, Mario. La sociedad civil por la paz., cit., pp. 302 y 303.
Ibdem, pg. 303
50
VARVAROUSSIS, Paris. La idea de la paz. Restrepo, Claudia Marcela (trad.). Santa fe de Bogot:
Temis, 1996, p, 168.
51
Vid. FERNANDEZ, Carlos, El derecho internacional de los derechos humanos en la sociedad
internacional, En, La paz y el derecho internacional, III Encuentro de Salamanca, Madrid, Sistema, 2005,
pp. 178-236 y 189.
52
Vid. Ibdem, pp. 303 y 304. PECES BARBA, M, Gregorio. Derecho Positivo de los Derechos Humanos,
Coleccin Universitaria, Editorial Debate, Madrid, 1987. GARCA SAEZ, Jos Antonio, El pacifismo
jurdico en el Siglo XX a travs de las obras de Kelsen, Bobbio y Ferrajoli, En, Historia de los derechos
fundamentales, Madrid, Universidad Carlos III de Madrid, Dykinson, Tomo IV, Siglo XX, 2013.
53
DURKHEIM, Emile. Alemania por encima de todo. La mentalidad alemana y la guerra. [Consulta: 2412-2013]. Disponible en: file:///C:/Users/Ana%20MGV/Downloads/DialnetAlemaniaPorEncimaDeTodo-249748.pdf
49

18

demandada. Gracias a la apertura de los sectores ms progresistas del pacifismo liberal a

los nuevos actores (feminismo, anti guerra, resistentes a la guerra, etc.), a ms enfoques
y temticas se mantuvo vivo el movimiento que Lpez ha llamado los buscadores de la
paz en el periodo de entreguerras: traspasado el siglo, haban llegado a la conclusin de
que la paz era un asunto demasiado serio para dejarlo en manos exclusivas de polticos,
y excesivamente importante como para mantenerlo encerrado en foros de debate
elitistas54. Posteriormente se indicar cmo Johan Galtung retoma esta conclusin para
afirmar lo indeseable de una especializacin y una profesionalizacin en materia de paz.55

1.1.2. EL SOCIALISMO INTERNACIONALISTA

A pesar de que los socialistas estaban divididos entre utpicos y cientficos56,
ambos coincidan en la estrecha relacin entre el internacionalismo y el pacifismo e
inclusive los entendan como sinnimos, convirtindose as el internacionalismo en un
elemento imprescindible para alcanzar la paz universal. Desde el inicio de la primera
mitad del siglo XIX, los reformistas sociales influenciados por las teoras racionalistas,
liberales y socialistas pensaban en mtodos para alcanzar mayores niveles de concordia
y paz entre los distintos intereses sociales y polticos. As, los socialistas utpicos como
Fourier, Owen, Cabet o Proudhon expusieron modelos de ingeniera social y prctica que
creaban espacios de paz donde los conflictos de intereses espirituales y materiales se
solucionaban sin acudir a violencias extremas; otros como Saint-Simon creyeron en la
paz como el smbolo del progreso humano en todos los planos; entre ellos, aquellos que
afectaban a la elaboracin del derecho internacional o cosmopolita, as como de los
vnculos comerciales entre los pases y los pueblos; finalmente otros propusieron el
feudalismo internacional como base poltica para la organizacin de una sociedad
universal, como antecedentes de futuras comunidades de naciones basadas en intereses y
deberes compartidos57.
Pasada la mitad del siglo XIX, la relacin entre internacionalismo y pacifismo se
hizo cada vez ms evidente, a medida que los diferentes proyectos burgueses adquirieron

LPEZ, Mario. La sociedad civil por la paz.cit, pp. 304 y 305.

GALTUNG, Johan. Sobre la paz. Martnez Abascal Celedonio (trad.). Barcelona, Fontamara, 1985.
GALTUNG, Johan. Paz por medios pacficos. Paz y conflicto, desarrollo y civilizacin. Toda, Teresa
(trad.). Bilbao: Bakeaz, 2003.
56
Vid. MARX, Carlos y ENGELS, Federico. Manifiesto del partido comunista. Bogot D.C.,
Panamericana, 2002.
57
LPEZ, Mario. La sociedad civil por la paz.cit, pp 305 y 306. Vid. JAURS, Jean. Estudios
socialistas. Valencia, F. Sempere, 1909.
54
55

19

una naturaleza ms territorial. En consecuencia, para diferentes corrientes de pensamiento

socialista, para muchos grupos y partidos polticos obreristas y pequeo burgueses, as
como para los anarquistas o movimientos intelectuales como el humanitarista58, el
internacionalismo supona una solucin a un nacionalismo que se afirmaba con un
espantoso potencial belicista59.
Otra idea base que encauz el pacifismo socialista fue el rechazo a la guerra y su
vocacin antimilitarista, aunque no se tenga claro el origen y continuidad en el tiempo de
este rechazo. A pesar de que se destaca la persistente vocacin popular contra el
reclutamiento forzoso, el anlisis, la teorizacin y principalmente la respuesta del
movimiento obrero organizado a la instauracin de los ejrcitos modernos y, por lo tanto,
al servicio militar obligatorio (o impuesto de reclutamiento) fue tarda; y en algunos
casos, complementaria de las que ya defendan otras fuerzas polticas y sociales
republicanas y pequeo-burguesas como la abolicin de la obligatoriedad y el patrocinio
de regmenes de voluntarios remunerados60.
Con respecto a la guerra, sta era un instrumento afn al progreso del capitalismo
como sistema econmico y social con miras al expansionismo, el dominio de mercados
principalmente coloniales y de acumulacin de capitales. De ah que ambos pacifismos,
liberal y socialista, lo advirtieran y denunciaran para intentar combatirlo y remediarlo.
Por consiguiente, en el Congreso celebrado en Lausana, en 1867, la Asociacin
Internacional de Trabajadores (AIT) reflexion sobre la guerra, y la defini como la
causa de las diferencias sociales y de los desequilibrios econmicos. Asimismo,
independientemente de la desaprobacin de la guerra por la pesada carga que impona a
la clase obrera, esta se inclin firmemente por la construccin de la paz per se como
condicin bsica para el bienestar general61.
Posteriormente, en el Congreso de la AIT en Bruselas (1868), se present ms
detalladamente el problema de la guerra, asociado a un nacionalismo extremo y a los
beneficios partidistas de las burguesas territoriales.62 En consecuencia, fue en este
58

Vid. JAURS, Jean. Estudios socialistas. Valencia, F. Sempere, 1909.

LPEZ, Mario. La sociedad civil por la paz.cit, p. 307.
60
Ibidem, pp., 307, 308.
61
Ibidem, pp. 308, 309.
62
Este hecho, los beneficios partidistas de los poderes territoriales sigue siendo an parte del diagnstico
por lo menos del conflicto colombiano, PATIO, Otty. Una aproximacin a la Colombia de hoy. En: Paz
y Guerra en conflictos de baja intensidad: El Caso Colombiano. Memorias. Coleccin Tiempos de paz.
Daz, Amparo (ed. lit). Villamizar, Dario (ed. lit). Santaf de Bogot D.C.: 1996. GALTUNG, Johan.
Colombia: Una perspectiva transcend. En: Estado y ciudadana para la paz. Bogot: Universidad Jorge
Tadeo Lozano; Fondo para la Sociedad Civil por la Paz la Democracia y los Derechos Humanos, 2011. P.
101. ALBERT G., Mara Carmen. El conflicto en Colombia Es posible la paz? En: Instituto Universitario
59

20

congreso en donde se hizo reconocido el lema de guerra a la guerra, influido por la

sensibilidad ante la apariencia de una guerra europea que se pronosticaba, como as fue
en la confrontacin entre Francia y Prusia. Surgi por necesidad, en este momento, un
nuevo antimilitarismo ms creativo e ingenioso y menos ingenuo. As lo relata de nuevo
Lpez:
tanto el francs Tolain, como el belga Longuet encararon la difcil
cuestin de cmo contener la escalada blica: el primero, confiaba en la presin
que se podra ejercer desde la opinin pblica (en la calle, la prensa, la resistencia,
la educacin, etc.), es decir, un trabajo de formacin de conciencias; y, el
segundo, en su informe aprobado por el congreso, recomend el instrumento de
la huelga general para paralizar cualquier estallido, mediante la no colaboracin
y la desobediencia a las llamadas de los gobiernos a respaldar la guerra63.

Para los primeros congresos de la Segunda Internacional aparecieron novedosas

corrientes antimilitaristas, principalmente representadas por Ferdinand Domela
Nieuwenhuis, pastor protestante atrado por las ideas de Tolstoi, y Emile de Laveleye.
Quienes pretendieron la reforma de la enseanza de las historias nacionales en favor de
una historia de la civilizacin universal, la creacin de los estados unidos de Europa,
como Victor Hugo, el incentivo de la huelga militar en caso de guerra, es decir, el negarse
a ser enlistado en las filas del ejrcito, y la huelga general para entorpecer cualquier
estallido guerrerista, esto es, el paro generalizado empezando por reservistas y mujeres.
Ideas no siempre bien recibidas por los socialistas ortodoxos, a pesar de esto, las ideas de
Domela fueron una gran influencia para la creacin de asociaciones contra la guerra,
como la War Resisters International, an hoy vigente64, y de justificacin del ideario
contra la reclutamiento militar.
As, con esta mezcla de mltiples ideas, se fue consolidando un ala del
pensamiento pacifista socialista, manifestado en los diversos congresos de la Segunda
internacional. En lneas generales, reivindicaban el pleno rechazo a la guerra, a las
milicias y al belicismo, as como su capacidad de denuncia y el anlisis de realidades
como la carrera colonialista, expansionista y el auge de los nacionalismos; tambin
denunciaron el sistema de tratados secretos en favor de una diplomacia abierta y pblica.
Una mencin especial mereceran corrientes socialistas-anarquistas como la representada
por Proudhon, que se posicionaran de forma clara en contra del belicismo y que, en los

de Desarrollo Social y Paz. Universidad de Alicante, 2004, Working papers n8. P. 6 [consultado: 30-082014] Disponible en: http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/2740/1/WP8_ConflictoenColombia.pdf
63
LPEZ M., Mario. La sociedad civil por la paz., cit. p. 309. GALTUNG, Johan. Sobre la paz. Martnez
Abascal Celedonio (trad.). Barcelona, Fontamara, 1985.
64
War Resisters International [consulta 23-12-2013]. Disponible en: http://www.wri-irg.org/es

21

aos sucesivos, marcaran una senda meridianamente pacifista para el pensamiento y el

activismo anarquistas.65
A comienzos del siglo XX, la evidencia de una paz armada involucr mucho ms
a los tericos en el reto de cmo construir la paz evitando la guerra. De ah que en varios
congresos el tema central fue cmo evitar el ascenso hacia la guerra entre las naciones
europeas. Todos estuvieron de acuerdo en el anlisis de las causas, pero a la hora de
establecer las metodologas para frenar el ascenso haba diferencias incompatibles. A su
vez, fueron incapaces de ir ms all de las lgicas nacionales y plantear respuestas
internacionales solidarias y equilibradas. Solo la huelga general total, mtodo propuesto
por Rosa Luxemburgo66, termin con el consenso sobre cmo detener la guerra. Siendo
as, la ltima gran manifestacin poltica y social no violenta (Basilea) contra las crisis
blicas balcnicas en donde se unieron en una reivindicacin de la sociedad civil, lderes
socialistas, asociaciones de mujeres, autoridades religiosas, organizaciones en defensa de
los derechos y libertades ciudadanas, parlamentarios y sociedades filantrpicas para
llamar a los vivos y llorar a los muertos de todas las guerras y de todas las paces,
conmemorando la traicin que hacan las burguesas a sus pensadores y precursores
pacifistas como Goethe, Herder, Kant, y sus ideas religioso-catlicas67.
Desencadenada la Gran Guerra, las siguientes conferencias tuvieron un carcter
mitigante. Aun as fueron significativas para buscar y disponer la forma de
restablecimiento de la paz, tal como en Lugano en 1914, socialistas italianos y suizos
convocaron a la concordia y a la mediacin y el entendimiento entre los trabajadores; en
1915, en Amsterdam, se instituy un comit permanente de paz teniendo como
mediadores a socialistas holandeses, suecos, noruegos y daneses, que habra de restaurar
el dilogo entre los dos grandes socialismos europeos, el francs y el alemn.
Posteriormente, en 1916, en Kienthal, se hizo un anlisis ms social de la futura Europa
despus de la guerra y se lleg a la conclusin del capitalismo como partero de las
guerras68.
Finalizada la guerra, ya se podra hacer un primer balance negativo de los intentos
del socialismo internacionalista para evitar la confrontacin, pero a pesar de esto, el papel
que jug fue complejo y definitivo. Fundamentalmente influy en la estructura, las

65

LACASTA, Jos Ignacio. Memoria colectiva, pluralismo y participacin democrtica. Valencia, Tirant
lo Blanch, 2013.
66
LUXEMBURGO, Rosa, La cuestin nacional, Barcelona, editorial El Viejo Topo, 1998.
67
LPEZ-MARTNEZ, Mario. La sociedad civil por la paz., p. 312
68
Ibidem, p. 312.

22

instituciones y los debates de la nueva construccin internacional de la paz, singularmente

en la Sociedad de Naciones como foro estable de naciones (mucho menos en la propia
Paz de Versalles), en las cuestiones de la diplomacia abierta y no secreta, en las
comisiones para el control del armamentismo, o en la Oficina Internacional del Trabajo
para la consultora y la vigilancia de las legislaciones naciones. stas son tan slo algunos
de los datos ms significativos en los que el reformismo planteado por los socialistas
acab teniendo un lugar en la agenda de la paz de entreguerras69.
Ahora bien, probablemente el aporte ms llamativo que se deduce del socialismo
pacifista de postguerra es, primero, la ampliacin de su discurso sobre la paz entendida
como una tarea jurdica, poltica y social, por medio de medidas del Estado de bienestar
y el modelo democrtico de los aos treinta; segundo, el postulado de que la paz no poda
ser edificada desde un lenguaje y una perspectiva exclusivamente de clase, de clase
obrera, ni siquiera de clase trabajadora, sino con miras ms amplias []70 Concluir
Lpez:
La compleja etapa de entreguerras hara que, en gran medida, fuesen las fuerzas
de izquierda quienes con ms tesn defenderan el sistema de paz surgido de
Versalles y la Liga de Naciones (a todas luces nacido con fuertes carencias). La
defensa de la paz fue asimilada al resguardo de las libertades democrticas y no
tanto el capitalismo- frente a tendencias autoritarias y totalitarias, un camino no
exento de fuertes contradicciones y errores que tampoco pudo evitar los excesos
y miedos del capitalismo frente al sovietismo71.

Evitar las guerras fue entonces imposible. Sin embargo, merece la pena recordar
cmo era el mundo, por lo menos en Europa y sus alrededores, en esta poca posterior a
la Gran Guerra que llamaron con nostalgia la Belle poque, caracterizada por las luces de
la Ilustracin, con su ideologa antropocntrica y el estallido de una cultura riqusima en
sus mltiples manifestaciones72, pero a la vez inoculada por numerosas tensiones que, con
el tiempo, daran lugar a la catstrofe de la Segunda Guerra Mundial Y como con la Gran
Guerra y la Segunda Guerra Mundial, se llegara al suicido de la razn73.

69

Ver LPEZ-MARTNEZ, Mario. La sociedad civil por la paz, cit. p. 313.

Ibidem, p. 313.
71
Ibidem, pp. 313, 314.
72
Vid. JANIK, Allan y TOULMIN, Stephen. La viena de Wittgenstein. Madrid, Taurus, 1974.
73
Vid. ZWEIG, Stefan. El mundo de ayer. Mxico, Editorial Porra, 1993. Vid. URIBE, DIANA.
Introduccin. En: Guerras Mundiales del Siglo XX. [Consulta: 27-12-13]. Disponible en:
https://www.youtube.com/watch?v=5v1is3_Mk9o&feature=c4-overview-vl&list=PLipa4sCpUmJQtGMa_MRmVCuilFwglus_
70

23

1.1.2. LOS BUSCADORES DE LA PAZ EN EL PERIODO DE ENTREGUERRAS

Conviene comenzar por la interpretacin que hace Lpez de lo sucedido con los
movimientos por la paz despus de la Gran Guerra. Para este autor el hecho de que, pese
a todo lo que hicieron los movimientos por la paz para evitar la Gran Guerra, esta se diera,
podra verse como una grave derrota de estos movimientos. Y ello, aunque no se tratara,
ni mucho menos, de los nicos responsables, ni de actores pasivos, porque tanto la
maquinaria de guerra de las grandes potencias, como el sistema de relaciones
internacionales que legitimaba aqulla eran difciles de controlar o desactivar con el solo
concurso de una sociedad civil que no haba tenido tiempo, ni recursos, para contrarrestar
las polticas hacia la guerra74. Con todo, su aporte a la Historia de la paz mundial se
evidenci en el derecho internacional, en la elaboracin de corporaciones para la
resolucin pacfica y prevencin de conflictos, en el diseo de una comunidad
internacional de naciones de intereses y deberes y, sobre todo, en lo que aqu ms nos
interesa: en las primeras reflexiones de naturaleza cientifista sobre la Investigacin para
la paz75.
As las cosas, en lugar de caer en un gran pesimismo, las consecuencias de la
guerra fortalecieron e hicieron renacer los sentimientos antibelicistas entre pacifistas,
socialistas, demcratas, jvenes estudiantes, mujeres feministas o no feministas,
religiosos; sentimientos que se trasformaron en elementos tericos y reflexivos, de orden
poltico, econmico y social, que permitieron avanzar muy sensiblemente en la
construccin del pacifismo como filosofa, pensamiento y forma de organizar su vida76.
Desde ya empezaban entonces a tomarse la paz enserio, lo cual se vio reflejado en
profundos debates en varios y fundamentales mbitos, tal y como lo indica Lpez:
sobre los porqus y el sentido de las guerras (y su desarrollo
tecnolgico); sobre los medios y fines para la edificacin de la paz; sobre el papel
integrador que deban jugar las religiones en favor del entendimiento universal;
sobre la concepcin nociva de la relacin amigo-enemigo; sobre la construccin
social de las nuevas democracias, o sobre el papel que haban de ejercer
instituciones como la familia, la escuela, el ejrcito, etc, en la edificacin de
sociedades menos angustiadas por el odio, el rencor y el revanchismo77.

74

LPEZ-MARTNEZ, Mario. Lasociedad civil por la paz, cit.,, p. 314

Ibidem, p. 314.
76
Ibidem, p. 317
77
Ibidem, p. 317
75

24

As pues, el periodo entre guerras fue uno de los ms ricos y reflexivos en ideas
pacifistas, con personalidades como A. Einstein78, M. Gandhi, Laura Jane Addams, J
Dewey, as como ciertos temperamentos polticos dotados para la paz79 como los de
Dawes, Briand, Stresemann, Kellogg, entre otros. As como todo un legado de
organizaciones y asociaciones por la paz que siguen existiendo hasta el da de hoy.
Una de esas organizaciones es la Womans International League for Peace and
Freedom (WILPF), cuyas races se remontan a la Alianza Internacional para el Sufragio,
la cual alcanz un considerable prestigio durante los ltimos aos del siglo XIX,
constituida por feministas, pacifistas y socialistas. Su programa consiste en las
reivindicaciones de las mujeres en su lucha por la igualdad poltica y jurdica con los
hombres y cuentan con una gran capacidad de convocatoria y un particular lenguaje
poltico cargado de simbolismo. Durante la Gran Guerra demostraron su considerable
energa, convocando a un congreso extraordinario de protesta contra la guerra. El
congreso fue un xito, teniendo en cuenta que reuni en 1915 a 1.136 mujeres de casi
todos los pases industrializados del mundo, en La Haya para, adems de protestar,
estudiar, conocer y eliminar las causas de la guerra. Como consecuencia enviaron a
delegaciones de mujeres a catorce gobiernos europeos, tambin a Rusia y Estados Unidos
de Norteamrica, para que convocaran una conferencia de naciones neutrales para mediar
entre los pases beligerantes. Asimismo fue en este congreso en dnde se adopt el acto
fundacional de creacin de la liga. Por otra parte, con el apoyo financiero del millonario
norteamericano Henry Ford, se celebr en 1916 en Estocolmo una conferencia oficiosa
de neutrales. En 1919, trasladaron su sede de msterdam a Ginebra para estar ms cerca
de las oficinas de la recin creada Sociedad de Naciones. Como patrimonio de esta
organizacin const, en esos aos, su capacidad de presin sobre los mandatarios para
que discutieran el desarme, se aboliera la guerra de agresin y se aprobaran formas de
arbitraje obligatorio. Sus persistentes metodologas no violentas y su trabajo constante en
el campo diplomtico seran referentes por muchas dcadas80.

78

EINSTEIN, A. y FREUD, Sigmund. Por qu la guerra?. Barcelona, Editorial Minuscula, 2001.

Ibidem, p. 318
80
Womans International League for Peace and Freedom [Consultado: 25-12-2013]. Disponible en:
http://www.wilpfinternational.org/; SANTI, REINER. 100 years of peace making: A history of the
International Peace Bureau and other international peace movement organisations and networks, cit.;
LPEZ-MARTNEZ, Mario. La sociedad civil por la paz, cit., p. 318. FERNANDEZ LIESA, C, Historia
de los derechos fundamentales, Madrid, Universidad Carlos III de Madrid, Dykinson, Tomo IV, Siglo XX,
2013.
79

25

Por otra parte, otra tendencia protagonista en el periodo de entre guerras fue el
ecumenismo religioso. Este se dio al margen de la Segunda Conferencia de La Haya, en
1907, en la que participantes de las iglesias alemana e inglesa discutieron sobre cmo
disminuir la tensin entre ambos pases. Despus de seis aos de contactos e intercambios
entre ambas delegaciones cristianas y con el apoyo financiero de la Church Peace Union
of America, fundada en 1910 con los auspicios del magnate Andrew Carnegie, decidieron
crear, en 1914, la Alianza Mundial para la Promocin Internacional de la Amistad entre
las Iglesias. Durante la guerra, crearon una alianza interconfesional que empezaron a
llamar Fellowships of Reconciliation. Gracias a sus actividades antiblicas (su denuncia
de la guerra y sus esfuerzos por buscar una tregua), as como su programa poltico (la
utilizacin de mtodos no violentos y la lectura revolucionaria del Evangelio de Jess)
consiguieron una gran cantidad de seguidores, en Europa, Amrica, Sudfrica y la India.
Despus de la guerra (1919), en una reunin en Bilthoven, activistas procedentes de
cuarenta pases de los cinco continentes fundaron el International Fellowship of
Reconciliation IFOR81.
Entre sus principales logros se encuentran: la apertura de un profundo debate
sobre el sentido de la guerra y de la violencia entre cristianos; en los esfuerzos por
desmitificar muchos de los smbolos de la imperante cultura burguesa, como el
nacionalismo y el racismo; y en la apertura de una interlocucin con otras religiones no
protestantes82. Resultado de varias conferencias, Estocolmo (1925) y Oxford (1937),
promocionadas entre otros por el IFOR, se examinaron todos estos aspectos, que
terminaron influyendo en la Sociedad de Naciones, particularmente en el Pacto BriandKellogs sobre la extincin jurdica y la condena de la guerra como mtodo poltico83.
Como fruto de este acuerdo, de estas decisiones y estas convicciones, surgiran algunas
proclamas constitucionales clebres, como la de la Segunda Repblica espaola, cuya
Carta Magna afirmaba renunciar a la guerra como instrumento de poltica nacional.
Proclamas agridulces, desde luego, puesto que no tardaran en ser violentadas por al
fuerza de los acontecimientos que condujeron a la Guerra Civil espaola, primero, y a la
Segunda Guerra Mundial, a continuacin.

81

International Fellowship of Reconciliation [Consulta: 25-12-2013]. Disponible en:

http://www.ifor.org/index.php/about-ifor/history ; SANTI, REINER. 100 years of peace making: A history
of the International Peace Bureau and other international peace movement organisations and networks,
cit.; LPEZ-MARTNEZ, Mario. La sociedad civil por la paz, cit., p. 320.
82
LPEZ-MARTNEZ, Mario. La sociedad civil por la paz, cit., p. 320.
83
Ibidem, p. 320.

26

Otra de las organizaciones que ms aport en estas dcadas fue la Internacional

de resistentes a la guerra, ms conocida por su denominacin en ingls (War Resisters
International). Su historia se remonta a 1904, cuanto tuvo lugar un congreso
antimilitarista celebrado en Holanda. Trataron de combinar pacifismo personal con la
crtica econmica de las estructuras de clase. Durante la guerra la asociacin decay y no
volvi al activismo hasta despus de acabada esta. En 1919, la Asociacin se volvi a
reunir y definieron cuatro motivaciones: el rechazo a las limitaciones personales y
mortales impuestas por el militarismo; el desprecio de todas las formas de violencia; la
crtica a todas las actividades militares de los Estados como guardianes de intereses poco
claros; y el repudio del Estado capitalista. En 1921, durante el tercer congreso, la
Asociacin se escindi. Por decisin de cuatro organizaciones nacionales antimilitaristas
y no-violentas crearon el Paco, que en idioma Esperanto significa Paz, para un ao
despus cambiar su nombre por el de War Resisters International. En 1940 la Asociacin
Internacional Anti-militarista vivi su ocaso. Sin embargo, la Internacional de Resistentes
a la Guerra sigui acrecentando sus filas, especialmente, durante las dcadas de los veinte
y los treinta, al estar compuesta, en 1933, por veinticuatro pases que concentraban casi a
todos los jvenes declarados objetores de conciencia para el servicio militar84.
Los aos 20 tuvieron una ola de pacifismos activos gracias al crecimiento de las
organizaciones y la audacia de algunas campaas cvicas para cambiar las agendas de los
gobiernos, detener las leyes o llamar la atencin de la opinin pblica sobre ciertos climas
belicistas. Por ejemplo la campaa en Suecia del General Blanco, en la que hacan
marchas y mtines con banderas, estandartes y hasta vehculos en ese color, con lo que
consiguieron en pocos aos crear 1.482 locales y un record de 49.000 partidarios con un
programa a favor de la neutralidad de ese pas y contra el gasto en armamento; a su vez,
detrs de cada una de las reuniones con el objeto de desarme internacional hubo un trabajo
precedente de recogida de firmas, marchas y ocupaciones pacficas de las oficinas de la
Sociedad de Naciones, toda una labor concienzudamente realizada por las organizaciones
feministas85.
84

SANTI, REINER. 100 years of peace making: A history of the International Peace Bureau and other
international peace movement organisations and networks. [En lnea]. Ginebra y Estocolmo, 1991. p.
15,16. [Consulta: 25-12-2013]. Disponible en: http://www.santibox.ch/Peace/Peacemaking.html; LPEZ,
Mario. La sociedad civil por la paz. p. 321. Para ampliar la bibliografa sobre la WRI se puede ver: CLARK
HOWARD. Intervencin no violenta internacional en la historia de War Resisters International En,
Ciudadanos en pie de paz, La sociedad civil ante los conflictos internacionales: desafos y respuestas,
Granada: Universidad de Granada 2008, p. 404; APRIL CARTER, HOWARD CLARK, MICHAEL
RANDLE, People Power and Prostest Since 1945: A bibliography of non violent action (Housmans, 2006).
85
Ibidem, p. 16 y pp. 321,322.

27

Con el fin de coordinar todas estas acciones y fortalecer el trabajo de cada una de
las asociaciones, el IPB propuso un Comit que agrupara al mayor nmero de
organizaciones. En 1923, en Basilea, se reunieron importantes corporaciones para formar
el International Committee for the Co-ordination of Pacifist Forces, el cual aprob su
reglamento hasta 1927 y al principio solo por cinco pequeas organizaciones; faltaban las
organizaciones pacifistas de las alas izquierda y radical, esta ltima en 1928 cre su propia
red, la Joint Peace Council, con un programa ms radical sobre la objecin de conciencia
y la anti-conscripcin, a la que consideraba una forma de esclavitud en un discurso:
La educacin militar es un entrenamiento para el cerebro y el cuerpo en el arte de matar.
Es una educacin para la guerra. Detiene el desarrollo de la bsqueda de la paz. Este
llamamiento fue suscrito por personajes tan importantes como Jane Addams, Sigmund
Freud, Thomas Mann, Upton Sinclair, Stefan Zweig, Selma Lagerlf, Bertrand Russell y
H.G. Wells entre otros86.
Posiblemente la nica organizacin que sigui teniendo una estabilidad y fuerza
histrica, como tambin un reconocimiento institucional y gubernamental, posterior al
periodo de entreguerras, fue el IPB. En los principios de 1929 se enfoc especialmente
en la situacin de los Balcanes, el polvorn Europeo. Los resultados fueron que Grecia,
Turqua, Yugoslavia y Rumania suscribieron un pacto, en 1934 (la Primera Entente), no
slo de defensa mutua, algo impensable antes de la Gran Guerra, sino que abarcaban la
intensificacin de relaciones polticas, econmicas, culturales y religiosas. Lo que fue un
exitoso ejemplo de acciones diplomticas paralelas y de construccin de base por la paz,
llevadas a cabo por la sociedad civil organizada.87
Uno de sus trabajos ms reconocidos fue la difusin entre la opinin pblica de
los alcances de la declaracin expresa de renuncia a la guerra para la solucin de las
controversias internacionales, el denominado Pacto Briand-Kellogg o Tratado General
para la Renuncia a la Guerra, que adhirieron 61 pases en 1928, en el que estuvieron de
acuerdo que el establecimiento o solucin de todas las disputas y conflictos de cualquier
origen, surgido entre ellos, no deba ser buscado por otra va que no fuera la pacfica88.
Adems concienci y presion a las autoridades polticas de su responsabilidad
con respecto al desarme. Y tambin organiz dos Congresos Universales de Paz de los

86

Ibidem, pp. 16, 17 y 322. WELLS, H.G., Breve historia del mundo, Mexico, Porrua, 1998.
Ibidem, pp. 17 y 323, respectivamente.
88
SANTI, REINER. 100 years of peace making: A history of the International Peace Bureau and other
international peace movement organisations and networks, cit.
87

28

aos 1932 y 1933, con la finalidad de presionar desde la sociedad civil organizada a la
alejada sociedad poltica. Solicitaban la eliminacin de armas bacteriolgicas, qumicas
e incendiarias y su elaboracin en tiempo de guerra, y el estricto y permanente control
internacional de las fbricas que podran producirlas; la internacionalizacin de las
fuerzas areas bajo la autoridad de la Liga de Naciones; el desarme cualitativo y la
eliminacin de armamentos agresivos como aviones bombarderos y de guerra,
portaaviones, artillera pesada, tanques, grandes buques de guerra y submarinos; la
eliminacin de produccin y comercio privado de armamentos, internacionalizacin de
la produccin y venta de material de defensa o de polica, bajo el control de la Liga de
Naciones; reduccin directa por categoras, e indirecta o presupuestaria de los
armamentos aun permitidos, en proporcin al incremento de la seguridad garantizada por
la misma Convencin; control general, permanente e igual para todos los pases de la
Convencin, la creacin de unas fuerzas armadas bajo exclusiva autoridad de la Liga de
Naciones89.
Finalmente, la agresiva y fascista poltica italiana en Etiopia, la retirada de Japn
de la Sociedad de Naciones, por sus intereses en Corea, la llegada de Hitler al poder en
Alemania, la internacionalizacin de la guerra civil espaola y el fascismo extendindose
en algunos pases europeos echaron a perder muchos de los logros institucionales
conseguidos por la sociedad civil para organizar la paz. En la mayora de estos pases los
pacifistas fueron perseguidos, enjuiciados, encarcelados, e incluso, ejecutados. Los
movimientos por la paz volvan a experimentar dificultades, como haca veinte aos, para
trabajar contracorriente dentro de la guerra90.
A pesar de esto, los buscadores de la paz hicieron significativos aportes al
pacifismo. Por ejemplo, tanto el obrerismo social como la burguesa progresista
terminaron entendiendo que solo era posible erigir la paz desde la coalicin de intereses
y con el definitivo y franco apoyo a los ideales de libertad y democracia; lo que significaba
contar con los hasta entonces excluidos, como las mujeres91.
Aqu es importante sealar que, gracias a las nuevas formas de organizacin, con
objetivos ms claros y sectorizados, pero tambin mejor articulados, uniendo fuerzas por
89

SANTI, REINER. 100 years of peace making: A history of the International Peace Bureau and other
international peace movement organisations and networks, cit.; LPEZ, Mario. La sociedad civil por la
paz., p.. 323.
90
Ibdem, p, 18 y 324, respectivamente.
91
LOPEZ, Mario. La sociedad civil por la paz, cit.,pp. 323, 324. PORTER, Elisabeth, Construir la paz. la
experiencia y el papel de las mujeres en perspectiva Internacional, Barcelona, Institut Catal Internacional,
2012.

29

medio de la creacin de grandes asociaciones estables, con amplias infraestructuras y

numerosos seguidores; trabajando como grupos de presin, ante sus propios gobiernos
nacionales y nuevas instituciones supranacionales como la Sociedad de Naciones.
Igualmente, se progres en la generacin de un debate en la sociedad alrededor del
necesario reconocimiento y respeto por la objecin de conciencia, independientemente de
la motivacin, reconocimiento social y jurdico92.
Finalmente, la creatividad de estos grupos que tuvieron que lidiar con la defensa
de sus derechos e ideales en periodos difciles e inclusive en la misma guerra, lo hicieron
con arrojo, decisin y valenta, dejndonos as un legado y un ejemplo de lucha para la
actualidad. En este sentido, concluir Lpez:
algunas de las experiencias histricas ms interesantes para el pacifismo
contemporneo se dieron en este periodo de entreguerras, me refiero especialmente
a la utilizacin de tcnicas de lucha no-violenta para la reivindicacin de derecho
y libertades [] ms all de estas acciones colectivas, la importancia no slo radic
aqu en la notable efectividad de la no-violencia sino, muy especialmente, en la
renovacin terica e ideolgica que introdujo la no-violencia en el pensamiento
pacifista93.

1.1.3. EL PACIFISMO DE LA NO-VIOLENCIA

Resulta indispensable revisar brevemente los aportes de la no-violencia como
antecedentes de la accin para la paz, como uno de los componentes claves de la
Investigacin para la paz. Para esto me apoyar en la investigacin realizada por Lpez
quien afirma que:
La incorporacin de la no-violencia como filosofa y modelo de vida al
pensamiento pacifista es muy antigua, <<tan antigua como la montaa>> - dira
Gandhi-. Metfora aceptada por todo el pacifismo por cuanto aqulla se haba
manifestado en las grandes religiones como el taosmo (y su amor universal), el
hinduismo (y su concepto de ahimsa), el budismo (y su unidad y piedad de todos
los seres vivientes), el cristianismo (y su amor a los enemigos), en el
confucionismo, el jainismo, el bahasmo, etc.; tambin haba aparecido en algunas
corrientes filosficas como el cinismo, el estoicismo o la teosofa; o, fue puesta en
prctica por muchas comunidades en la Tierra como forma esencial de vida94
.

Ahora bien, utilizada como mtodo de accin colectiva o de lucha, como una
alternativa clara a las formas de poder tradicional, es relativamente reciente y se ha
transformado en una eleccin revolucionaria para facilitar los cambios sociales y
mentales. As, a pesar de que el siglo XX ha sido considerado el siglo ms violento de la
92

Comparar con ibdem, p. 325. MARIO, Fernando, Derecho Internacional Pblico, Parte General.
Madrid, Trota, 1999.
93
LOPEZ-MARTNEZ, Mario. La sociedad civil por la paz, cit., p. 325.
94
Ibidem, p. 326 LARSON, Jeanne & MICHEELS-CYRUS, Madge, Nonviolence, En, Seed of Peace.
A Catalogue of Quotations, Philadelphia, 1987, pp, 159-177.

30

historia, su lectura no se puede comprender sin la intervencin de la no-violencia en todas

las grandes luchas emancipadoras de la humanidad contempornea como: los
movimientos de liberacin de la mujer, la extensin de los derechos humanos a los
sectores ms desprotegidos y excluidos, las conquistas anticoloniales, la formacin de
una conciencia ecolgica o los esfuerzos por la construccin de sociedades ms pacficas
y tolerantes. Testimonio de la universalidad de la no-violencia es su compatibilidad,
ductilidad y adaptabilidad a todas las exigencias polticas y sociales, sin importar las
geografas, culturas o grupos que hagan uso de esta95.
A pesar de esto, el conocimiento que se tiene sobre la No-violencia es todava muy
superficial e insatisfactorio. Inclusive, nos advertir Lpez sobre algunos aspectos de
violencia estructural96 en esta falta de reconocimiento intencionada. En consecuencia, la
no-violencia tiende a ser confundida demasiado habitualmente con formas polticas y
sociales que indican o manifiestan altos grados de pasividad, debilidad o reformismo.
Esto es, existen, un buen nmero de tpicos y falseamientos en torno al concepto, su
historia, su significacin, qu actores la han utilizado, cules son sus limitaciones, etc.,
todo ello directamente asociado al proceso de banalizacin o, simplemente, de ignorancia
intencionada que la hegemona de ciertas escuelas sociales y polticas de conocimiento la
han relacionado con aquellos trminos de pasividad, debilidad o reformismo97.
En consecuencia, ante este hecho defender con vehemencia la no-violencia el
autor expresando: Nada ms lejos de la realidad. La no-violencia ha implicado, siempre,
un nivel de concienciacin muy alto, un compromiso moral y tico muy fuerte por la
justicia, la renuncia expresa a la violencia para facilitar el entendimiento y la negociacin,
est considerada por quienes la utilizan como un arma de los fuertes de conviccin y,
apuesta por cambios revolucionarios, por giros significativos, pero no slo en los sistemas

95

Ibidem, pp. 326, 327

Se expondr con detenimiento ms adelante. Por ahora, basta con decir que la violencia estructural es
aquella que define los procesos de la violencia en los que la accin u omisin se produce a travs de
mediaciones institucionales. Puede ser entendida como un tipo de violencia indirecta presente en la
injusticia social y otras circunstancias que en definitiva hacen que muchas necesidades de la poblacin no
sean satisfechas cuando, con otros criterios de funcionamiento y organizacin, lo seran fcilmente.
Tambin desde su origen, y en relacin con las mediaciones que la hacen posible, pone de manifiesto los
impulsos, incitaciones e interacciones entre unas y otras formas de violencia. MUOZ Francisco,
JIMNEZ BAUTISTA Francisco, Violencia Estructural. En: Mario Lpez Martnez (dir.), Enciclopedia
de la paz y los conflictos: L-Z. Edicin especial. Tomo II. Granada: Editorial Universidad de Granada,
2004. p. 1166.
97
LOPEZ-MARNEZ, Mario. La sociedad civil por la paz, cit., p. 327.
96

31

y estructuras, sino muy especialmente en la mentalidad y la conciencia de los seres

humanos98.
As, ser considerada por Gandhi, como la bsqueda de la verdad; por Luther
King, como la fuerza de amar; por Helder Cmara, como una presin moral liberadora;
por Lanza del Vasto, como una manera activa de combatir el mal; por Len Tolstoi como
una fuerza ms subversiva que los fusiles; por Aldo Capitini, como la una forma de
rebelda permanente; por Norberto Bobbio como la voluntad consciente de los hombres
que han renunciado al empleo de la violencia para resolver los conflictos.99 As la noviolencia se define como un mtodo de lucha activa y dinmica para transformar
conflictos, denunciar los niveles existentes de violencia o abordar cambios
representativos en las sociedades, adems de ser una doctrina que est renovando
filosfica y metodolgicamente a otras disciplinas del conocimiento. Lo que involucra,
una manera de afrontar la construccin social y del conocimiento desde otras
metodologas y perspectivas diferentes a las hegemnicas fundamentadas en la
imposicin, la supremaca y la violencia; y en consecuencia, una apuesta por formas de
cooperacin, compromiso y negociacin.100 Que implican una perspectiva de ms
confianza en el gnero humano; una idea del conflicto ms amplia, interactiva y
alternativa; la capacidad de trabajo renovado con la justicia; y la reconstruccin de unas
relaciones basadas en la cultura de la paz, la redencin y la reconciliacin101.
Por todo lo anterior, distante de igualarse con la debilidad, la apata o el miedo
frente a la violencia, el ejercicio de la no-violencia requiere intervenir de una forma activa
y creativa en los conflictos, rodear y mezclarse con la violencia para contrarrestarla, y
demostrar alternativas pacficas para resolver aprietos y controversias. De esta forma,
para los no-violentos se trata de una parte, de una decisin tica y racional, en la que los
grupos o los individuos renuncian expresamente a la violencia, por conviccin o porque
en su anlisis de las ventajas y desventajas arriban a la conclusin de que la no-violencia
implicar ms beneficios para evitar una escalada negativa o violenta del conflicto. Aqu
precisar Lpez: En el caso de la primera opcin, se trata de una tica de la conviccin

98

Ibdem, p. 328.
BOBBIO, Norberto. El problema de la guerra y las vas de la paz. Barcelona, Gedisa, 2000.
100
ORTEGA, Miguel. Los derechos humanos en el pensamiento budhista del siglo XX. Historia de los
derechos fundamentales / coord. por Francisco Javier Ansutegui Roig, Jos Manuel Rodrguez Uribes,
Gregorio Peces-Barba, Eusebio Fernndez Garca, Vol. 4, Tomo 2, 1998 (Ideologas polticas y Derechos
Humanos en el siglo XX), ISBN 978-84-9031-380-0 , pgs. 557-603 Disponible en,
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4763497
101
LPEZ, Mario. La sociedad civil por la paz, cit., p. 328.
99

32

(gandhiana) asentada sobre fuertes certezas, seguridades y convicciones, muy firme,

estable y duradera; en el segundo caso, se trata de una opcin racional y pragmtica que
podra verse torcida si cambian las circunstancias de partida102. Una vez tomada la
decisin, el ejercicio de la no-violencia debe estar siempre orientado a la optimizacin de
todos los medios disponibles y vinculada a formas atractivas e imaginativas de
movilizacin de recursos, en el extenso abanico de posibilidades estn por ejemplo la
negociacin, el arbitraje, la agitacin, la demostracin, el ultimtum, la huelga, el boicot
o el ayuno, la objecin fiscal, la no colaboracin, la desobediencia civil, el gobierno
paralelo, entre otros103.
Entonces, como ya se ha visto, se trata de manifestaciones de fuerza diferentes a
las tradicionales. Unas formas de poder positivo con capacidad de obtener de los otros y
otras la actuacin anhelada, de transformar la voluntad de los contrarios sin necesidad de
apelar a la violencia, aunque s a muchas formas de fuerza y energa que obtienen
resultados positivos gracias a la persistencia de las acciones, al valor del nmero o la
espectacularidad de aquellas. Tanto porque son actos fundamentados en comportamientos
ticos y racionales, y requieren de una significativa disciplina y autocontrol, la noviolencia suele ser un proceso individual y colectivo muy interiorizado, al que se llega
despus de un profundo debate interno y social y no por un mero transcurso espontneo
ms o menos natural. Debate (formacin, aprendizaje, experimentacin, etc.) al que
suele ayudar a decantarse, especialmente para muchos ciudadanos, si existe un fuerte
liderazgo, un modelo a seguir, una persona o (grupo de) personas que hacen de
influenciadores o facilitadores, o tambin existen grupos, partidos, sindicatos o comunas
que hacen esa funcin. Los cuales, uno u otros, puede marcar el camino ante las dudas y
vacilaciones104.
En la historia, muchas de las formas de pacifismo han bebido de las doctrinas de
la no-violencia: el dilogo y la persuasin, la coherencia entre medios y fines, la
abstencin unilateral de la violencia, los sentimientos y valores de paz y concordia; sin
embargo, ha sido en el siglo XX en el que se ha producido un genuino despertar de la noviolencia, porque los hechos de cambio y transformacin social y poltica han estado
marcados por la intervencin de esta forma de pacifismo.105 Ya sea en la aceptacin de

102

Ibdem, p. 329
Ibdem, p. 329
104
Ibdem, p. 330
105
ALARCN, Carlos. Dimensiones de la paz como valor en el constitucionalismo comparado. Sevilla,
Universidad de Sevilla, 1988.
103

33

nuevos paradigmas y polticas alternativas a las dominantes, en la apuesta por la

expansin de los derechos y libertades democrticas, en la lucha por la emancipacin
colonial, o en la pelea contra los regmenes dictatoriales y totalitarios. Lneas
interconectadas que tuvieron y tienen un componente comn, la columna vertebral de la
no-violencia como mtodo de soberana de la voluntad humana106.
Lucha contra la dominacin colonial: los casos ms paradigmticos han sido el
de la comunidad indiana, en Sudfrica (1906-1914) y la independencia de la India del
imperio britnico. Como es ampliamente conocido, el influenciador en este caso fue
Mahatma Gandhi, sin embargo, la respuesta masiva a sus llamamientos implic toda una
maquinaria poltica en torno a la no-violencia y la potencializacin de las tcnicas en un
pas particularmente complicado por su diversidad de castas, lenguas, culturas, religiones
y etnias. Las formas de desobediencia civil organizada y de no-colaboracin especfica
en grado de masas imprimiran un precedente ejemplar para el futuro y las enormes
posibilidades de la poltica de la no-violencia en el campo de la emancipacin107.
Lucha contra los regmenes dictatoriales y totalitarios: estas han sido libradas en
los perodos ms crueles y dolorosos de la accin no-violenta, dado que este tipo de
gobiernos no suelen tener escrpulos a la hora de cometer arbitrariedades y desmanes
contra los que se osan desobedecer, resistirse o demandar la restitucin de las libertades
y derechos democrticos. Por consiguiente, aunque las metodologas de la no-violencia
no cambian esencialmente, se hacen necesarias algunas modificaciones como el trabajo
en pequeos grupos, la clandestinidad, la atencin para evitar sistemas de represalias
intiles o medir con cautela las acciones de masas programadas porque un fracaso podra
conducir a una situacin pero de la de partida108.
Por ejemplo, durante la ocupacin militar de Europa de los regmenes nazi y
fascista de Alemania e Italia, son reconocidas la educacin impartida por los noruegos
contra la nazificacin promovida en las escuelas por su gobierno colaboracionista en
1942, as como la no-cooperacin de los daneses con los funcionarios nazis para obstruir
la persecucin de los judos en 1943. Esto mismo sucedi en Bulgaria entre 1942 y 1944,
o la rebelda de los estudiantes universitarios influenciados por Aldo Capitini en Italia en
1944109.

106

Ibdem, pp. 330, 331.

Vid. Ibdem, p. 331.
108
Vid. Ibdem, p. 332.
109
Vid. Ibdem, p. 333. Vid. SALVADORI, Massimo. Breve historia del siglo XX. Madrid, Alianza,
2013.
107

34

Despus de la Segunda Guerra Mundial, principalmente en la Europa del Este, la

Europa comunista, casos como los de la Repblica Democrtica de Alemania en 1953,
Hungra entre 1956 y 1957 y Checoslovaquia en 1968 en dnde realizaron las primeras
huelgas generales y boicots en un rgimen de socialismo real en el que no slo se
movilizaron obreros, sino estudiantes, amas de casa e, incluso, funcionarios descontentos
con las formas esclerotizadas y sovietizadas sobrepasadas110.
Posteriormente, en la Polonia de la dcada de los ochenta el sindicalismo libre de
Solidarnosc supo combinar la accin sindical de masas, con la movilizacin espiritual
catlica y el descontento de los sectores urbanos. Este movimiento logr una gran fuerza
por sus slidas convicciones religiosas y de sus influenciadores como Lech Walesa, y
esencialmente tambin por el gran apoyo internacional occidental recibido desde el
principio. En este caso la estrategia no-violenta estuvo combinada con llamados a anhelos
histricos y nostlgicos y un programa extenso de ideales democrticos y nacionalistas.
Esta cuestin ayud a precipitar la cada de los regmenes comunistas, porque tal
experiencia renov esperanzas en antiguos grupos polticos disidentes y nuevas
generaciones ansiosas de cambios sociales. Un aspecto clave fue la tradicin organizativa
de la disidencia, la creciente reflexin de la poblacin civil sobre los derechos humanos,
la presin de Occidente y la incapacidad gubernamental. El resultado fue la cada del
teln de acero111.
Por su parte, como reaccin a las dictaduras en Latinoamrica, los grupos sociales
que se apoyaron en estrategias no-violentas causaron un notorio respaldo internacional.
Particularmente con respecto a la cuestin de los desaparecidos, entendida desde la noviolencia como una lucha por la recuperacin de la memoria de las vctimas, por la
bsqueda de la verdad y de la justicia, por evitar la impunidad tica y poltica y por
construir una reconciliacin sobre bases duraderas y sostenibles ha centrado buena parte
del quehacer de asociaciones como Servicio de Paz y Justicia, la agrupacin de
Madres y Abuelas de la Plaza de Mayo o las Brigadas Internacionales para la Paz112.
Reivindicacin de derechos y libertades: esta lucha se manifest desde la fase
gandhiana en el programa de apoyo a los Harijan o hijos de Dios, sin desconocer que
existieron precedentes importantes entre los movimientos de cuqueros que lideraron la

110

Vid. Ibdem, p. 333. Vid. PISARELLO, Gerardo. Procesos constituyentes. Caminos para la ruptura
democrtica. Madrid, Trotta, 2014.
111
Ibdem, p. 334.
112
Ibidem, p. 335.

35

prohibicin de la tenencia y mercado de esclavos; entre los grupos feministas por su lucha
para la obtencin del voto y la igualdad civil; entre figuras como Tolstoi en su defensa
por la libertad religiosa de los dukjovores en la Rusia zarista113; la de los movimientos de
objecin de conciencia contra la beligerancia; movimientos catlicos influenciados por
Dorothy Day o grupos sindicales de origen chicano por Csar Chvez114.
Ahora bien, fue bajo la influencia de Martin Luther King como se facilit una de
las cruzadas ms populares que se llevaron a cabo durante los aos 50 y 60 en los Estados
Unidos de Norteamrica para la obtencin de los derechos civiles y polticos, junto a una
serie de organizaciones muy activas vinculadas con movimientos religiosos as como
ramificaciones y expresiones muy nicas de cultura afroamericana. Gracias a su
activismo no-violento lograron en solo una dcada ms que en los cien aos que haban
pasado desde el final de la guerra civil. De esta manera, su activismo fue no slo efectivo
sino ejemplarizante, ya que la vulneracin a sus derechos se dio a conocer en gran parte
del mundo, debido a que los medios de comunicacin trasmitieron varias de las consignas
y discursos que permitieron ver con claridad la violencia estructural y fsica que padeca
una minora en un pas que se ufanaba de ser una de las democracias ms veteranas del
mundo. Pero, ante todo, surga el objetivo fundamental de la no-violencia como estrategia
poltica, el inicio de la liberacin comenzaba por la toma de conciencia, el ejercicio del
poder ciudadano y la participacin democrtica. Este sera un gran logro, puesto que la
poltica avivara el resto de los espacios de poder115.
Otra de las ms reveladoras campaas de reclamacin de derechos y libertades en las
ltimas dcadas fue el caso sudafricano, con el esfuerzo contra el sistema del apartheid que,
aunque demand una fuerte movilizacin y persistencia, obtuvo un soporte claro e influencia de
las opiniones pblicas y de la ciudadana de terceros pases, principalmente de Europa occidental
y de los Estados Unidos, para finalmente lograr resultados positivos. A pesar de que en un inicio
la liberacin poltica fue usada para el incremento de libertades y reconocimiento de minoras y
mayoras especialmente rechazadas por razones de raza, esta se ampli a grupos tnicos,
indgenas, campesinos, comunidades LGTBI, discapacitados, mujeres e insumisos, quienes a
pesar de estar organizados de diferentes formas y tener diferentes fines en sus agendas, actan
como verdaderos grupos de presin dentro de los sistemas a quienes hacen sus demandas116.

113

Vid. BERLIN, Isaiah. Pensadores rusos. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1979. Vid. ZWEIG,
Stefan, Momentos estelares de la humanidad. Barcelona, Apolo, 1937.
114
Ibdem, pp. 335, 336.
115
Vid. Ibdem, p. 337.
116
Vid. Ibdem, pp. 337, 338.

36

Sostenimiento de polticas alternativas: en este campo se encuentra una nueva

cultura para la construccin de la paz; una formacin basada en un sistema de valores
democrticos y sostenibles; la crtica a las prcticas energticas no renovables o
peligrosas; la defensa del medio ambiente; la incorporacin de la tica a la
experimentacin con animales117; as como las campaas humanitarias para lograr una
extensin efectiva de los derechos humanos; por la restitucin de la justicia en situaciones
de vulneraciones sistemticas, por slo citar algunos ejemplos. Entre las principales
influencias estaran Danilo Dolci, contra las mafias de la droga; Aldo Capitini, por la
objecin de conciencia; Ebert, Drago, Smelin, profesores que han promovido la noviolencia enseando su sostenibilidad y eficiencia. As como en el estudio y difusin de
la cultura de paz y la no-violencia, los matrimonios Boulding y Goss-Mayer, Galtung
profesores como Lederach, Pontara, Salio, Martirani y LAbate; quienes han logrado
ampliar poco a poco el campo terico de la no-violencia, a la resolucin pacfica de
conflictos, a la psicologa, la sociolgica, la tica, la geografa, la pedagoga y otras reas
del conocimiento118. De la misma manera se ha incrementado la creacin de
organizaciones no gubernamentales en la bsqueda de diferentes fines relacionados con
los aqu mencionados, algunas de ellas han sido reconocidas por Naciones Unidas para el
trabajo de sus comisiones, para la elaboracin de informes, as como para la elaboracin
de campaas. As se configuran en nuevas formas de diplomacia popular no-violenta o
presencia real y fsica de las Ongs [peacemakers y peacebuilder] en los lugares de
conflicto, paliando, gestionando o resolviendo las primeras necesidades de poblaciones
desplazadas, perseguidas o sufrientes en catstrofes naturales o en conflictos blicos han
acabado por tener un peso especfico y un poder transformacin de realidades, todava,
difcil de evaluar y con un enorme potencial si se sabe encauzar convenientemente esa
capacidad119.
En suma, la no-violencia es una gran herramienta cultural y social por su gran
capacidad de desenmascarar las diferentes formas de violencia, las injusticias; y de
incrementar simpatas, ampliamente demostrada a lo largo de la historia. Adems ha
supuesto una transformacin epistemolgica, metodolgica y terica muy importante.

117

Vid. RODRIGUEZ, Mara Eugenia. La nueva generacin de derechos humanos: origen y justificacin.
Madrid, Dykinson, 2010.
118
Vid. LLOREDO, Luis. De ser humanos a hacernos humanos: entorno al concepto de humanizacin
del Derecho. En, Cuadernos de Historia Contempornea, Madrid, Universidad Complutense de Madrid,
2011.
119
Ibdem, p. 339.

37

Asimismo, nos leg un considerable aporte con respecto a la permanente construccin de

ciudadana y especialmente al ejercicio de la misma. Y por ltimo Lpez arribar a uno
de los aportes ms importantes de la filosofa de la no-violencia:
ha mantenido viva la teora poltica ms elemental sobre los cimientos en
los que se sostiene todo el poder, arrinconada por el realismo maquiavlico y
hobbesiano, sin caer en falsos idealismos o utopismos, ha vuelto a poner en su sitio
a los tericos que antao u hogao han hablado del empoderamiento de los
ciudadanos frente a las tiranas y malos gobiernos120.

Una vez reconocidos los inmensos aportes que desde la sociedad civil sentaron
los precedentes para dar paso al origen y consolidacin de la Investigacin para la Paz,
se abordar ahora la historia de su origen y, junto a ella, los desarrollos conceptuales y
tericos que son la base y marco conceptual de la presente investigacin.

2. NACIMIENTO, ORIGEN Y CONSOLIDACIN DE LA INVESTIGACIN PARA LA PAZ

Teniendo presente que la Investigacin para la Paz es una herramienta que
utilizamos para comprender el campo transdiciplinar necesario para abarcar todas las
experiencias de paz121, hemos recurrido a autores de diferentes disciplinas para indagar
por su origen. As, en el campo de las relaciones internacionales, nos hemos basado en
Celestino Del Arenal, quien desde su rea del conocimiento hace una clara exposicin de
los momentos y los personajes que fueron partcipes de esta historia inconclusa. En su
artculo La Investigacin sobre la Paz: pasado, presente y futuro122 recoge los elementos
centrales de esta ciencia. Desde el terreno de la experiencia, la docencia y la gestin de
conflictos, nos hemos apoyado en Vicen Fisas123 quin hace un recorrido similar,
describiendo las etapas y a los investigadores y sus aportes; desde la filosofa del derecho
Vicent Martnez Guzmn124; desde la historia de la paz en Francisco Muoz y Javier

120

Ibdem, p. 340.
LPEZ MARTNEZ, Mario. (dir) Enciclopedia de paz y conflictos. 2004 Granada. Universidad de
Granada.
122
DEL ARENAL, Celestino. La investigacin sobre la paz: pasado, presente y futuro. En: Congreso
Internacional sobre la paz, T II. Instituto de investigaciones jurdicas. Serie J: Varios, Nm. 37. Elaboracin
formato pdf: Sara Castillo Salinas. Mxico: UNAM, 1987, p. 552 [Consulta: 29-12-2013]. Disponible en:
http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/1/249/2.pdf
123
FISAS, Vicenc. Un poco de historia sobre la resolucin de conflictos y la investigacin sobre la paz.
[en lnea]. Bellaterra: epc escola de cultura de pau, 2004.p. 1. [Consulta: 29-12-13]. Disponible en:
http://escolapau.uab.cat/index.php?option=com_content&view=article&id=303&Itemid=127&lang=es
124
MARTINEZ, Vicent. Podemos hacer las paces. Reflexiones ticas tras el 11-S y el 11-M. Bilbao:
Descle De Brouwer, S.A., 2005.
121

38

Rodrguez125; y desde el derecho y la educacin para la paz en Silvina Ribotta126 y Johana

Ospina.127
Para comenzar esta historia, se intentar responder a la pregunta de cundo surgi
la investigacin cientfica sobre la paz y el conflicto; de acuerdo con Del Arenal sus
orgenes se encuentran en el desarrollo de una nueva disciplina cientfica, denominada
relaciones internacionales, a partir de la Primera Guerra Mundial, como respuesta al
deseo de establecer las causas de la guerra y descubrir los medios para evitar su
estallido128. Volver a afirmar ms adelante que encuentra sus orgenes ms inmediatos
en el periodo entre las dos guerras mundiales129.
Cercanos a esta misma lnea se encuentran Muoz y Rodrguez, quienes afirman
que fue tal el impacto emocional e intelectual que produjeron las Guerras, que se gener
la conciencia de la necesidad de reaccin ante tal barbarie. Esta preocupacin, unida al
progreso de las ciencias sociales en los siglos XIX y XX, favoreci la aparicin de grupos
cientficos que crean necesario abordar tales problemticas con el mximo rigor y con
todos los recursos intelectuales disponibles130. As entonces, ubicamos los inicios del
estudio cientfico de la paz y los conflictos en el periodo de entreguerras, esto es, en la
dcada de los aos 20. Se trata, de un periodo paradjico, ya que al mismo tiempo es
cuando se produce el surgimiento de una disciplina, la geopoltica, que contribuira, de la
mano de intelectuales como Carl Schmitt, a sentar las bases del imperialismo que aos
ms tarde practicara la Alemania hitleriana131.
Por su parte, Vicen Fisas remontar tales orgenes a los aos 30, cuando el ruso
Sorokin fund el Departamento de Sociologa de la Universidad de Harvard para estudiar

125

MUOZ A. Francisco, RODRIGUEZ ALCZAR, F. Javier. Una agenda de la investigacin para la

paz. En: RODRIGUEZ ALCZAR, F. Javier (ed.). Cultivar la paz: perspectivas desde la Universidad de
Granada. Granada, 2000.
126
RIBOTTA, Silvina. Educacin para la paz en un mundo violento. Claves histricas, conceptuales y
metodolgicas, En, Papeles el tiempo de los derechos, Nmero 7, 2011 ISSN: 1989-8797.
127
OSPINA, Johana. (2010) La educacin para la paz como propuesta tico-poltica de emancipacin
democrtica. Origen, fundamentos y contenidos. En: Universitas: Revista De Filosofa, Derecho y Poltica.
Universidad Carlos III de Madrid. [En lnea] Enero n 11, pp. 93-125 [consulta: 29-30-2013]. ISSN 16987950. Disponible en: http://universitas.idhbc.es/n11/11-07.pdf
128
DEL ARENAL, Celestino. La investigacin sobre la paz: pasado, presente y futuro. En: Congreso
Internacional sobre la paz, T II. Instituto de investigaciones jurdicas. Serie J: Varios, Nm. 37. Elaboracin
formato pdf: Sara Castillo Salinas. Mxico: UNAM, 1987, p. 552 [Consulta: 29-12-2013]. Disponible en:
http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/1/249/2.pdf
129
Ibdem, p. 567.
130
MUOZ A. Francisco, RODRIGUEZ ALCZAR, F. Javier. Una agenda de la investigacin para la
paz. En: RODRIGUEZ ALCZAR, F. Javier (ed.). Cultivar la paz: perspectivas desde la Universidad de
Granada. Granada, 2000. pp. 29, 30.
131
Vase LOSANO, Mario G., La geopoltica del Novecento. Dai Grandi Spazi delle dittature alla
decolonizzazione, Bruno Mondadori, Milano, 2011.

39

las guerras de los ltimos siglos. Sin embargo, no ubica su nacimiento como disciplina
acadmica sino hasta los aos cincuenta132. Finalmente, Martnez y Ospina coincidirn
que fue en la dcada de los aos cincuenta del siglo XX donde se ubica su origen,
especialmente con la creacin del Journal of Conflict Resolution en la Universidad de
Michigan (EE. UU.) cuyo promotor fue el economista Kennet Boulding, quien trabaj
con el psiclogo Anatol Rapoport. Adems, simultneamente se empiezan a crear otros
centros. Por ejemplo (e)n 1959 se crean tambin el Richardson Peace Research Centre
en Lancaster (Inglaterra) y el Peace Research Institute en Dundas (Canad)133. Por otro
lado, tambin es despus de la Segunda Guerra Mundial cuando Hans Kelsen public su
clebre La paz por medio del Derecho134, buque insignia del pacifismo jurdico, y cuando
Hans Morgenthau desarrolla sus teoras del realismo poltico, tan influyentes
posteriormente en la teora de las relaciones internacionales.
Por consiguiente, encontramos dos posturas, una que indica que los inicios de la
Investigacin para la Paz se remontan al periodo entre guerras o la dcada de los aos
veinte y otra en la que se considera su origen en la dcada de los aos cincuenta.

2.1.LA INVESTIGACIN PARA LA PAZ DESDE LA PERSPECTIVA DE LAS RELACIONES

INTERNACIONALES
El objetivo del texto de Celestino Del Arenal es explicar cmo ha sido el pasado,
como es el presente y lo que debera ser el futuro de la Investigacin sobre la paz. La tesis
central del artculo es que el origen de la Investigacin sobre la paz se da en el desarrollo
de las relaciones internacionales en las que, al igual que en la naciente investigacin para
la paz, inicialmente el objeto de estudio era el conflicto; as como los importantes aportes
de la investigacin sobre la paz para el cambio de objetos de estudio de las relaciones
internacionales. Afirmar que la Investigacin para la paz es una corriente de las
relaciones internacionales y no una nueva disciplina cientfica. Sin embargo, al finalizar
su artculo se contradice reconociendo a la Investigacin para la Paz como una ciencia
ambiciosa y necesaria135.
132

FISAS, Vicen. Un poco de historia sobre la resolucin de conflictos y la investigacin sobre la paz. [en
lnea]. Bellaterra: epc escola de cultura de pau, 2004.p. 1. [Consulta: 29-12-13]. Disponible en:
http://escolapau.uab.cat/index.php?option=com_content&view=article&id=303&Itemid=127&lang=es
133
MARTNEZ, Vicent. Podemos hacer las paces. Reflexiones ticas tras el 11-S y el 11-M. Bilbao:
Descle De Brouwer, S.A., 2005. p. 49
134
KELSEN, Hans, La paz por medio del Derecho, trad. de Luis Chvarri, introd. de Massimo La Torre y
Cristina Garca Pascual, Trotta, Madrid, 2003
135
DEL ARENAL, Celestino. La investigacin sobre la paz: pasado, presente y futuro. En: Congreso
Internacional sobre la paz, T II. Instituto de investigaciones jurdicas. Serie J: Varios, Nm. 37. Elaboracin

40

Para lograr su objetivo usa lo que l llama la paz mantenida como elemento
caracterizador de cada etapa. Asimismo, precisa lo que entiende por la Investigacin para
la paz en sentido amplio y estricto. Su tesis es que la Investigacin para la paz en sentido
amplio es la que incluye todas las contribuciones realizadas con respecto a la guerra, el
conflicto y la paz, pero con independencia de su alcance y sentido. En cambio, una
investigacin sobre la paz en sentido estricto representa los aportes con respecto a la
guerra, el conflicto y la paz, pero desde un nuevo y crtico punto de vista, particularmente
a partir de la dcada de los sesenta136. Tambin incluye la clasificacin que hizo Pardesi
sobre la existencia de dos escuelas. Una que se denomina americana, para la que los
problemas de la guerra y de la paz pueden separarse de otros problemas sociales, como la
explotacin, el neocolonialismo, el imperialismo, etctera, y que se centra principalmente
en el estudio del sistema internacional. Otra, la escuela europea o radical, que enfatiza los
problemas de explotacin y opresin entre los Estados y dentro de los mismos, como
elementos determinantes de la paz137.
Autores como Eide, Curle y Dunn distinguen tres corrientes: la minimalista, la
intermedia y la maximalista. Aunque para las tres la paz equivale a ausencia de violencia,
difieren en el tipo de violencia de que se trata y respecto de la estrategia de investigacin
y de accin que debe seguirse. Por su lado, los minimalistas buscan el mantenimiento del
statu quo, debido a que consideran que no es asunto de poner en entredicho el orden
existente, dados los costes que ello comportara. Para la corriente intermedia la paz no
solo es ausencia de guerra sino tambin ausencia de amenazas, esto es, ausencia de
artillera. Por esta razn entienden la paz como ausencia de violencia organizada. Y por
ltimo estara la maximalista o crtica, para la cual la paz es la ausencia de todo tipo de
violencia sea real o virtual, directa o indirecta, incluida por supuesto la guerra. Esta nocin
de paz exige que la sociedad sea reestructurada con el fin de conciliar los intereses a todos
los niveles, sobre el plano interno e internacional138.

formato pdf: Sara Castillo Salinas. Mxico: UNAM, 1987, p. 563 y 585 [Consulta: 29-12-2013]. Disponible
en: http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/1/249/2.pdf
136
Ibidem, p. 552.
137
DEL ARENAL, Celestino. La investigacin sobre la paz: pasado, presente y futuro, cit.
138
Ibidem, pp. 553, 554.

41

2.1.1. LA INVESTIGACIN CIENTFICA SOBRE LAS CAUSAS DE LA

GUERRA

A pesar de que el autor reconoce las aportaciones de Bloch (1899) y de Sorokin

(1937) con respecto a los estudios de las causas de la guerra, tendr por pioneros a
Wright y Richardson en los aos 30, con la aplicacin de mtodos cuantitativos. Por su
parte, Wright cree que no se pueden hacer aproximaciones simplistas al problema de las
causas de la guerra, afirmando la multiplicidad de las mismas. Desde entonces, las
relaciones internacionales, desarrollaron el estudio de las causas de la guerra, basados
en el anlisis sistmico y en la aplicacin de mtodos cuantitativo-matemticos con el
objetivo de formular una teora del conflicto armado. El mayor desarrollo en este campo
fue a partir de los aos 60, de la mano del behaviorismo y de la cuantificacin, que se
imponan en los estudios internacionales anglosajones hasta la dcada de los 70, cuando
se origina la reaccin posbehaviorista.139

Sin embargo, estos estudios sern objeto de crticas, como lo hizo Stoessinger al
sealar que tales estudios desconocen o ignoran toda una serie de datos difcilmente
cuantificables, como lo son los intereses reales implicados en la guerra, los grupos y
clases que representan esos intereses, la estructura socioeconmica en la cual esos
intereses estn radicados, la estructura poltica a travs de la cual se manifiestan y el
aparato militar en cuanto a instrumento para la accin. Se critica, igualmente, el carcter
atomstico de las investigaciones, que adems de no ser acumulativas ms que en una
mnima medida, impiden una consideracin holstica del fenmeno de la guerra140.
Finalmente, la crtica ira dirigida al carcter conservador y cmodo del orden
internacional de estos estudios, puesto que buscaban, en la mayora de los casos, descubrir
las causas de la guerra para evitar su estallido y mantener el statu quo, pero sin
cuestionarse las necesidades de cambio de las estructuras del sistema internacional141.

139

Es llamativo que tambin en estas fechas, uno de los filsofos citados en pginas anteriores como uno
de los ms firmes defensores de la paz, Bertrand Russel escribiera un libro sobre El Poder. RUSSEL,
Bertrand. El Poder, Madrid, RBA Libros, 2013.
140
DEL ARENAL, Celestino, cit., p. 557, 558.
141
Ibdem, p. 558.

42

2.1.2. INVESTIGACIN SOBRE EL CONFLICTO

Posteriormente, el objeto de estudio de la investigacin fue el conflicto o las
teoras del conflicto Para algunos, el origen de la investigacin acadmica o cientfica
sobre la paz y los conflictos, mediante el estudio, la comparacin y contrastacin de los
diferentes tipos de conflicto humano. Su enfoque seguir siendo cuantitativo y
behaviorista, desarrollndose ms en los Estados Unidos de Norteamrica, gracias a la
creacin y papel que jug el Journal of Conflict Resolution, creado en 1955142. Ms
adelante, el autor reconocer que parte de los investigadores que se insertan en esta
corriente orientarn sus trabajos hacia la investigacin sobre la paz143. Esos
investigadores podran ser el economista Kennet Boulding, el psiclogo Anatol Rapoport
y la sociloga Elise Boulding. Dos aos despus, en 1957, crearon el Centro para la
Investigacin y la Resolucin de Conflictos, e hicieron importantes aportes en variados
temas como el declive de la nacin-Estado, el concepto de poder, el rol de los organismos
internacionales, la economa de la paz, por mencionar algunos. A Boulding, en particular,
le debemos el concepto de poder integrativo, relacionado con la persuasin y la
transformacin de los problemas a largo plazo.144 Su esposa Elise contina siendo
todava una de las luces ms brillantes en el pensamiento de la paz, el cosmopolitismo, el
potencial de la sociedad civil, las posibilidades de una cultura cvica global, el uso de la
imaginacin, la reforma de las instituciones internacionales, los talleres para imaginar el
futuro deseado, etc. Una de las insistencias de Elise es la de que deberamos pensar y
actuar con un espacio temporal de 200 aos en nuestra mente (pensar en la herencia del
pasado y lo que debemos dejar para las futuras generaciones)145.
Tambin hubo aportes importantes de Mansbach146, Ferguson y Lampert con
respecto a la iniciacin del conflicto por actores no estatales, as como crticas con
respecto a que la mayora de los estudios estaban orientados al mundo occidental y por

142

Aunque es forzoso reconocer que las teoras conflictualistas ya se venan proponiendo desde finales del
siglo XIX entre juristas, filsofos o socilogos. As podran citarse la nocin de lucha de clases del
marxismo, el conflictualismo jurdico de Rudolf von Jhering o el conflictualismo sociolgico del
darwinismo social o autores como Gumplowicz. Vid. TREVES, Renato, Sociologa del derecho. Orgenes,
investigaciones, problemas. Barcelona, Ariel, 1988.
143
Ibdem, p. 559.
144
Vid. BOULDING, K. La economa del amor y del temor: una introduccin a la economa de las
donaciones, Madrid, Alianza, 1976. Vid. BOULDING, K. Las tres caras del poder, Barcelona, Paids,
1993.
145
FISAS, Vicenc. Un poco de historia sobre la resolucin de conflictos y la investigacin sobre la paz. [en
lnea]. Bellaterra: epc escola de cultura de pau, 2004.p. 1. [Consulta: 29-12-13]. Disponible en:
http://escolapau.uab.cat/index.php?option=com_content&view=article&id=303&Itemid=127&lang=es
146
MANSBACH, Richard W. In search of theory: a new paradigm for global politics. New York,
Columbia University Press, 1981.

43

tanto con perspectivas occidentales, sin tener en cuenta los conflictos del Tercer Mundo
y continuando con un punto de vista etnocntrico dominante.
Es necesario referirse al diplomtico australiano Burton, puesto que abri nuevas
perspectivas en el estudio del conflicto. Su contribucin fue especialmente destacada en
el campo del conflicto internacional, pero, y esto es lo ms importante, no se enfoc en
su eliminacin, sino en su control y resolucin, pues estimaba que se trata de un elemento
necesario en las relaciones humanas. Desde aqu empezamos a ver los giros
epistemolgicos que tuvo esta disciplina, pues hasta ahora se haba percibido que la
guerra y el conflicto eran los principales enemigos a erradicar. Sin embargo, gracias al
estudio de autores como Burotn, esta forma de ver el conflicto cambi147. El afn de este
autor por la paz no es nuevo, ya que, a partir de principios de los sesenta, y desde un
enfoque behaviorista dominante, desarroll un concepto de paz y del conflicto alejado de
los modelos tradicionales. En los aos sesenta plante que, para abordar el conflicto, era
necesario desarrollar la provencin o capacitacin. Esta se refiere a los medios por los
cuales se anticipa y maneja una situacin, eliminando las posibles causas del conflicto,
sin la reserva de una amenaza del uso de la fuerza, por el contrario, por tanto, de las teoras
de ataque anticipatorio. La provencin podra ser tambin una filosofa poltica, una
manera general de abordar el gobierno148. Burton ser claro en decir que la fuente
posible y la causa ms verosmil de una guerra abierta en el mundo de hoy es la
persistencia de polticas y estructuras (alianzas, seguridad colectiva) tradicionalmente
empleadas para impedir que se produzcan los conflictos149. En los inicios de los setenta
enmarc sus estudios en una teora de la sociedad mundial, siendo uno de sus objetivos
el analizar, entender y encontrar los medios y las forma de resolver el conflicto a
satisfaccin de las partes implicadas y por ellas mismas. Las situaciones de conflicto no
deben ser evitadas o solucionadas por las autoridades, que slo tratan de conservar y evitar
el cambio. Su atencin se orienta, as, al control y conduccin del conflicto, no a su
eliminacin150.
En esa misma lnea se incluyen las aportaciones de Bercovitch y Banks; este ha
sido uno de los ms significativos aportes que an se mantienen vigentes y que es
147

Esta visin del conflicto como algo no necesariamente daino, sino como una constante que no se puede
extirpar, sino que hay que canalizar, la encontramos ya en el jurista Rudolf von Jhering. Vid. LLOREDO
ALIX, Luis, Rudolf von Jhering y el paradigma positivista. Fundamentos ideolgicos y filosficos de su
pensamiento jurdico, Dykinson, Madrid, 2012, passim.
148
DEL ARENAL, Celestino, cit. p. 563.
149
BURTON, John W. Peace Theory. Preconditions of Disarmament. Londres: 1962. P. 99
150
Ibdem, p. 563.

44

imprescindible en la agenda presente y futura de la accin de la Investigacin para la Paz.

Actualmente siguen esta lnea, planteada desde entonces, autores clave como Lederach,
Curle y Galtung, quienes pondrn el acento tambin en las propias capacidades de la
gente cuando usan sus propios mecanismos culturales para resolver los conflictos, en un
ejercicio de etnoconflictologa151.

2.1.3. LA INVESTIGACIN SOBRE LA PAZ

Despus de los estudios de las causas de la guerra y del conflicto, la atencin se
centrar en la Investigacin para la Paz en sentido estricto. Pero antes de abordarla es
conveniente revisar la definicin del mismo Galtung, quien la define en su libro Sobre la
paz como investigacin de las condiciones precisas pasadas, presentes y futuras- para
la realizacin de la paz, estar tambin ntimamente conectada con la investigacin del
conflicto y la investigacin del desarrollo152. Del Arenal propondr que, antes de
empezar su estudio sobre la Investigacin sobre la paz en sentido estricto, es necesario
hacer unas consideraciones previas. La primera es que no se trata ni de una teora ni de
un enfoque y que no est basada ni en una disciplina particular ni en una metodologa
comn. La definir como una empresa intelectual dedicada al estudio de la paz en la
sociedad humana, con toda la amplitud y complejidad que ello supone, desbordando en
consecuencia, la exclusiva consideracin de la guerra e, incluso del conflicto
internacional y, por lo tanto, el campo tradicionalmente especfico de las relaciones
internacionales153.
En otro sentido, la corriente maximalista dentro de la investigacin sobre la paz
en sentido amplio se corresponde con la Investigacin para la Paz en sentido estricto.
Esta ltima es el producto de una reaccin a lo largo de la dcada de los sesenta frente a
los estudios sobre la guerra y el conflicto. La caracteriza, dir Tromp, la bsqueda de un
nuevo paradigma frente al paradigma de la soberana del Estado, dominador de los
estudios tradicionales en este campo154. Tambin la distingue su preocupacin
normativa, materializada en la paz como principal valor a hacer triunfar, su
interdisciplinariedad o transdisciplinariedad y la bsqueda de aplicaciones prcticas y
151

FISAS, Vicen. Un poco de historia sobre la resolucin de conflictos y la investigacin sobre la paz,

cit.
152

GALTUNG, Johan. Sobre la paz; Martnez Abascal Celedonio (trad.). Barcelona: Fontamara, 1985. P.
65.
153
DEL ARENAL, Celestino, cit., p. 563.
154
Vanse tambin, en este sentido, las aportaciones de Luigi Ferrajoli. FERRAJOLI, Luigi, Razones
jurdicas del pacifismo, ed. de Gerardo Pisarello, Trotta, Madrid, 2004, passim.

45

relevantes155. Con respecto a estas dos ltimas caractersticas, suelen estar presentes en
los estudios sobre el conflicto, aunque no pasa lo mismo con la primera, la paz como valor
a hacer triunfar. El resultado de lo anterior es que no quepa integrar, pese a que algunos
autores as lo hacen, dentro de la investigacin sobre la paz, los estudios que se han
encuadrado en la investigacin sobre el conflicto y la guerra, ya que los planteamientos
de estos van por otras direcciones. Por su parte Curle encuentra que los estudios sobre el
conflicto se consolidan en la etapa de la negociacin y que esta es solo la primera fase de
la realizacin de la paz. En cambio, la investigacin sobre la paz cubre todas las fases
conducentes a su realizacin156.
Lo ms importante es que la investigacin sobre la paz tiene un propsito claro,
la realizacin de la paz en la sociedad humana y un objeto de estudio en continuo
enriquecimiento. Teniendo en cuenta lo que apunta Thee, esta ha venido redefiniendo y
ampliando constantemente el concepto de paz de una forma creativa y dinmica, [].
Humana en sus objetivos, cientfica en su mtodo y pragmtica en su esfuerzo, [] se ha
disociado a s misma de los planteamientos neutrales de la ciencia social. [] es as
internacional por naturaleza, global por su perspectiva y orientada hacia la accin en su
inspiracin157. Dentro de esta lnea existen dos grandes caminos, no siempre fciles de
establecer. Por un lado uno de inspiracin humanista representado por Galtung y Curle y
otro de inspiracin marxista que tambin cuenta con un sinnmero de seguidores como
Senghaas, Krippendorf y Dencik158. Finalmente, para Bouthoul, la investigacin sobre la
paz es la otra cara de la polemologa.
Con respecto a su vnculo con las relaciones internacionales, la Investigacin para
la paz desborda el objeto tradicional de estudio de estas, pero a su vez est ntimamente
ligada con esta disciplina cientfica, facilita la superacin de la concepcin estatocntrica
dominante y abre nuevas perspectivas en los anlisis de los problemas internacionales.
En palabras de Celestino Del Arenal, la investigacin sobre la paz coincide en gran
medida con las relaciones internacionales, complementndose mutuamente, pues en
ambos casos el objeto de estudio es la sociedad mundial y, en definitiva, la humanidad, y
155

DEL ARENAL, Celestino, cit., p. 564.

Ibdem, p. 565.
157
THEE, Marek. The Scope and Priorities in Peace Research. UNESCO Yearbook on Peace and Conflict
Studies 1981, p. 4.
158
Ibidem, p. 565. No obstante, se trata de un marxismo de nuevo cuo al marxismo clsico, que pretenda
explicarse la guerra como un fenmeno exclusivamente econmico, y que tiende a buscar explicaciones
multifactoriales que complejizan el anlisis. Para una crtica del marxismo puramente economicista en
relacin con el asunto de la guerra, vase SNCHEZ FERLOSIO, Rafael, Sobre la guerra, Destino,
Madrid, 2008, pp. 23 ss.
156

46

el objetivo la realizacin de la paz a todos los niveles. Esta aproximacin y

complementariedad se ha hecho patente sobre todo a raz de la reaccin posbehaviorista
y su bsqueda de accin y relevancia. En este sentido la investigacin sobre la paz,
adems de estar en ntima relacin con las relaciones internacionales, tiene mucho que
aportar a las mismas159.
Luego, a partir de los aos sesenta, empieza el sentido crtico e innovador que
aparecer reflejado en la obra de Lentz, Towards a Science of Peace, publicada en 1955,
pionera en esta corriente y de gran influencia en el giro epistemolgico de los estudios de
la paz. Su legado inicia desde 1945 con la fundacin del Peace Research Laboratory,
hasta su muerte en 1976. La idea de una ciencia de la paz la madur con base en dos
aportes anteriores, una ciencia del carcter, que empieza a elaborar en 1929 y una ciencia
de la democracia, que desarroll en 1943. Posteriormente, en 1967, complementar la
ciencia de la paz con una ciencia de la tica, y concluir que las cuatro ciencias son
inseparables y constituyen la ciencia de lo que es necesario para hacer feliz al ser humano.
En definitiva, se trata de una ciencia crtica y global160.
Este proceso se inserta en el marco general posbehaviorista, tiene lugar en el seno
de las ciencias sociales, en general, y en las relaciones internacionales como disciplina
cientfica en particular. Sus banderas, como seala Easton, son la relevancia y la accin.
Por otra parte, surge como reaccin frente al fracaso de la formacin y la interpretacin
cuantitativa, para enfrentarse con el estudio de la realidad social, as como a la crisis
interna de los Estados Unidos de Norteamrica con la guerra de Vietnam, el cambio de
modelo de sociedad, la crisis internacional y los enfrentamientos Norte-Sur. En este
contexto tiene lugar una adquisicin de conciencia: es necesario tomar partido en las
problemticas que amenazan las bases de la sociedad y, en consecuencia, ya no caben
posiciones falsamente neutrales y exclusivamente cientificistas. Por ende, se genera la
creacin de nuevas ideas y corrientes, superadoras de los planteamientos tradicionales,
tal como el pensamiento transnacional y la propia investigacin sobre la paz.161
Con todo, esa diversidad de enfoques y contribuciones encuentran una serie de
rasgos comunes. En primer lugar, que lo cuantitativo debe ir unido a lo cualitativo y que
el realismo debe ir acompaado de un cierto idealismo. En segundo lugar, su objetivo es

159

DEL ARENAL, cit., p. 566.

Ibidem, p. 568.
161
Vid. JIMNEZ BAUTISTA, Francisco. Racionalidad pacfica. Una introduccin a los Estudios para
la paz.Madrid, Dykinson, 2011.
160

47

hacer compatibles teora o abstraccin y relevancia o sustancia, para llegar a resultados

prcticos. En tercer lugar, lograr la gestin de los conflictos humanos, a travs de la
reforma y el cambio polticos. En cuarto lugar, comprender el estudio y la investigacin
como una empresa internacional. En quinto lugar, el sistema interestatal est siendo
sustituido por un sistema mundial. Se habla de poltica mundial, relaciones trasnacionales,
de relaciones interculturales. Y en sexto y ltimo lugar, como sealara Preiswerk, los
cientficos sociales tienen que descubrir que su primera tarea es poner al ser humano y
sus necesidades esenciales en el centro de su atencin162.
As, desde la perspectiva de la Investigacin para la Paz, se rechaza, por imposible,
la pretensin de hacer una ciencia neutral, desligada del mundo de los valores. Se har
consciente del hecho de que la vida humana es tambin destruida en mayor escala por la
violencia estructural, que por el uso de las armas; las nuevas frmulas buscan la
construccin real y plena de la paz, no una pacificacin, al estilo de una pax romana, una
pax americana o una pax sovitica, que es lo que hacen los planteamientos
tradicionales163. Gracias a este tipo de posturas crticas se llega a un periodo de
introversin y autoanlisis cuyo resultado ser la reorientacin de la investigacin sobre
la paz en Estados Unidos de Norteamrica, pero ms an en Europa occidental164.
As como el origen de la investigacin sobre la paz y los conflictos, en tanto que
disciplina acadmica o estudiada de una forma cientfica, est ligada a la creacin de la
revista Journal of Conflict Resolution, uno de los primeros cambios epistemolgicos ms
importantes en la historia de la Investigacin para la Paz se da con la creacin de la revista
Journal of Peace Research. El solo nombre de las revistas ya sugiere el cambio: del
estudio de la paz desde el conflicto al estudio de la paz per se. Esta publicacin naci en
Oslo en 1964 (est an vigente) con la direccin de Galtung, quien en el primer editorial
del primer nmero, marcar la coexistencia de dos clases de paz, la paz negativa o
ausencia de guerra y violencia, y la paz positiva o integracin de la sociedad humana. A
lo que aadir que se necesitan dos clases de investigacin sobre la paz:
162

PREISWERK, Roy. Could we study international relations as if people mattered? Les relations
internationals dans un monde en mutation, Leden, 1977, p. 58.
163
Y no slo. Tambin la geopoltica de los grandes espacios, diseada por el fundador de la geopoltica,
Karl Haushofer, pretenda alcanzar la paz mediante el establecimiento de una pax germnica. Se trata de
una posicin que, no obstante, ha vuelto a ser rescatada en los planteamientos de la geopoltica impulsada
por los Estados Unidos a partir de los aos noventa (y especialmente despus del 11 de septiembre), esta
vez buscando un nuevo orden mundial basado en la hegemona estadounidense. Vase, para lo primero,
LOSANO, Mario G., La geopoltica del Novecento, cit., passim; y para lo segundo BRZEZINSKI,
Zbigniew, El gran tablero mundial. La supremaca estadounidense y sus imperativos geoestratgicos,
Paids, Barcelona, 1998.
164
DEL ARENAL, Celestino, p. 571.

48

No concebimos la investigacin sobre la paz en cuanto concierne slo con el

conflicto internacional. Hay muchas fronteras separando a la humanidad, creando
distintos grados de integracin y complacencia en el uso de la violencia. Slo algunas
de esas fronteras son fronteras nacionales. Usar el fenmeno transitorio conocido
como Estado-nacin como el nico criterio para definir una disciplina de
investigacin es al mismo tiempo etnocntrica y estratgicamente miope165.

Ya desde entonces, Galtung indicaba uno de los fundamentos de la nueva

Investigacin para la Paz: que las nociones de paz y violencia deben incluirse en el vasto
marco del proceso socioeconmico y que la violencia es la manifestacin de tensiones y
desequilibrios sociales y econmicos, no solo la presencia de una agresin fsica o militar
palpable. Al mismo tiempo, surga un fenmeno de institucionalizacin de la
Investigacin para la Paz: en 1959 con el International Peace Research Institute (IPRI) en
Oslo; en 1964, con el apoyo de la UNESCO, se crea en Londres la International Peace
Research Association (IPRA); y en 1966 el gobierno sueco crea el Stockholm
International Peace Research Institute (SIPRI), que publica el anuario World Armament
and Disarmament SIPRI-year book166.
Posteriormente, en 1968, Schmid retomar la idea de Galtung y aadir que la
Investigacin para la Paz debera formular sus problemas, no en trminos significativos
para las instituciones internacionales y supranacionales, sino en trminos significativos
para los grupos y naciones reprimidos y explotados. Debera explicar no cmo se
controlan los conflictos manifiestos, sino cmo se manifiestan los conflictos latentes.
Debera explicar no cmo se produce la integracin, sino como se polarizan los conflictos
en un grado tal que el sistema internacional actual est seriamente amenazado167.
El aporte de Schmid, junto a la propuesta de Galtung en 1969, que entraremos a
definir posteriormente, reorientar la Investigacin para la Paz hacia el estudio de la
discriminacin racial, de la pobreza, del imperialismo, el subdesarrollo y la violencia en
general. Por su parte Bull agrega, en relacin con esta nueva forma de pensar la
Investigacin para la Paz, que esta admite un retorno hacia los puntos de vista de los
idealistas de los aos veinte, la Belle poque, por sus empeos y deseo de someter la
investigacin a la ejecucin de fines prcticos, con la diferencia de que, mientras los
GALTUNG, Johan. Editorial, Journal of Peace Research, 1964, nm. 1, p. 2.
OSPINA, Johana. La educacin para la paz como propuesta tico-poltica de emancipacin
democrtica. Origen, fundamentos y contenidos. En: Universitas: Revista De Filosofa, Derecho y
Poltica. Universidad Carlos III de Madrid, 2010 [En lnea] Enero n 11, pp. 93-125 [consulta: 29-30-2013].
ISSN 1698-7950. Disponible en: http://universitas.idhbc.es/n11/11-07.pdf
167
SCHMID, Herman. Peace research and Politics,. Journal of Peace Research, 1968, nm. 3, p. 219.
165

166

49

idealistas ponen su confianza en la regeneracin moral, los ltimos lo hacen en la

investigacin cientfica168.
Con el objetivo de revisar los aportes elaborados dentro de la Investigacin para
la Paz, se describirn a continuacin esas contribuciones, a travs de los autores que los
han desarrollado, iniciando con Galtung que, como ya ha sido sealado, propuso la
existencia de dos clases de paz, la negativa o ausencia de violencia y la positiva o la
integracin de la sociedad humana. En este sentido, el objetivo final que gua sus estudios
es la realizacin de las necesidades humanas: la seguridad, el bienestar, la libertad y la
identidad de cada ser humano, como base para el desarrollo pleno de los hombres y las
mujeres. De ah se deriva la estrecha relacin que establece entre la investigacin, la
educacin y la accin por la paz169.
Para finales de los aos sesenta y principios de los setenta, la idea de Galtung
era que es necesario ampliar la nocin de la violencia, llegando a encontrarla cuando
los seres humanos se ven influidos de tal manera que sus realizaciones efectivas,
somticas y mentales, estn por debajo de sus realizaciones potenciales170. A lo que
agregar Del Arenal que, traducido a trminos concretos, una relacin de influencia
comporta un influenciante, un influenciado y una forma de influenciar, esto es, un
sujeto, un objeto y una accin171.
Despus de establecer la coexistencia entre una paz negativa y una positiva, uno
de los aportes ms significativos de Galtung ha sido el descubrimiento de la violencia
estructural, procedente de la propia estructura del sistema, que se fundamenta en la
desigualdad del poder y consecuentemente en la desigualdad de oportunidades. Otro de
sus aportes se encuentra en la idea de que ejercer la violencia personal o directa para
abolir la violencia estructural tiene una validez limitada a corto plazo, pero rechaza la
necesidad de aquella para abolir esta ltima. Y lo hace con argumentos tanto empricos
y tericos, como axiolgicos. Al respecto manifestar que incluso si la violencia
personal se considerase como indispensable en nuestros das, desde un punto de vista
emprico y/o terico, ello sera una buena razn aadida para una investigacin
sistemtica de las condiciones bajo las cuales esta indispensabilidad desaparecera172.
168

DEL ARENAL, Celestino, p. 572.

Ibdem, pp. 573 y 574.
170
GALTUNG, Johan. Sobre la paz; Martnez Abascal Celedonio (trad.). Barcelona: Fontamara, 1985. p.
30.
171
DEL ARENAL, Celestino, cit. p. 574.
172
GALTUNG, Johan. A Structural Theory of Imperialism, Journal of Peace Research, vol. 8, 1971, pp.
81-117.
169

50

Dando el paso de la violencia a la paz, Galtung supone que si la paz es la ausencia

de violencia, significa que la bsqueda sobre la paz, y la accin y orden que debe
seguirse, debe ser de la misma forma que la bsqueda sobre la violencia. As, un
concepto capaz de violencia produce un concepto capaz de paz. Este ltimo tiene, de
esta forma, dos dimensiones: la ausencia de violencia directa o personal y la ausencia
de violencia indirecta o estructural, a las que describe como paz negativa y paz positiva,
no como las pens en 1964, sino incluyendo el aporte de Schmid.173 Con esta
modificacin entender la paz negativa ya no solo como la ausencia de violencia directa
o personal, sino tambin o adems incluir la ausencia de violencia estructural. Esta
nueva lectura de la paz no se satisface nicamente con el control y la reduccin del uso
de la violencia, sino que requiere un desarrollo vertical, esto es, que la teora de la paz
est estrechamente relacionada con la teora del conflicto y con la teora del desarrollo.
En palabras de Galtung, los aspectos positivos de la paz nos conducirn a considerar
[] la presencia de un tipo de cooperacin no-violenta, igualitaria, no explotadora, no
represiva, entre unidades, naciones o personas, que no tienen que ser necesariamente
similares174. La paz positiva busca desvelar los dispositivos de la violencia estructural
y explorar las realidades para su neutralizacin y superacin, como forma de realizar la
justicia social175. En palabras de Paris Varvaroussis,
La ausencia de violencia personal no produce una relacin de alcances positivos
(como la redistribucin justa del poder y de los medios de produccin) a diferencia de
la ausencia de violencia estructural, tambin conocida como justicia social. Una paz
as entendida no es, por consiguiente, una mera cuestin de control y freno de la
ostensibilidad de la fuerza, sino aquello denominado desarrollo vertical.176

La paz positiva busca desvelar los ligeros dispositivos177 de la violencia estructural

y explorar las realidades para su neutralizacin y superacin, como forma de realizar la
justicia social.178
Una vez se deja de ignorar la existencia de la violencia estructural, una de las
consecuencias puede ser la idealizacin de la misma, as como caer en la trampa del
pesimismo. Sin embargo, ante tales reacciones Galtung propone dos lneas de accin.

173

Vid. LAWLER, Peter. A question of values. Colorado, Lynne Rienner Publishers, 1995.
GALTUNG, Johan. Peace Research Takes Sides. The New Era, vol. 55. 1974, p. 178.
175
DEL ARENAL, Celestino, p. 576..
176
VARVAROUSSIS, Paris. La idea de la paz. Restrepo, Claudia Marcela (trad.). Santa fe de Bogot:
Temis, 1996. p. 160.
177
Un ejemplo de dispositivo se encuentra en: DELEUZE, Gilles. Contribucin a la guerra en curso.
Madrid: Errata Naturae, 2012. pp. 48, 49.
178
DEL ARENAL, Celestino, p. 576.
174

51

La primera tiene que ver con la realidad y el optimismo: existieron, existen y existirn
mltiples opciones de accin social posibles. En la actualidad, por mencionar algunas,
el rpido desarrollo de la accin no-violenta, las teoras de la organizacin simtrica o
igualitaria, la teora del desarrollo vertical, de la participacin, de la descentralizacin,
de la codecisin179. La segunda tendr que ver con el futuro, puesto que este traer
nociones ms ricas y formas de accin que combinen la ausencia de violencia con la
lucha contra la injusticia social, despus de una amplia actividad con respecto a la
prctica y a la investigacin180.
Ms adelante, Galtung continuar el estudio de la violencia estructural, en donde
desarrollar la teora estructural del imperialismo. Esta teora se basa en dos notorios
males del mundo, la pronunciada desigualdad entre y dentro de las naciones, en la
mayora de aspectos de las condiciones de vida humana; y la resistencia de esta
desigualdad al cambio. Por consiguiente, el autor expondr que el mundo est separado
en Centro y Periferia, y cada nacin, al mismo tiempo, tiene sus centros y su periferia181.
Por esta razn, la atencin se debe dirigir al mecanismo que sirve de fundamento a esta
diferencia, especialmente entre el centro en el Centro y la periferia en la Periferia.182 Es
decir, cmo entender, cmo advertir y cmo contrarrestar la desigualdad como una de
las mayores manifestaciones de la violencia estructural. As la teora de la liberacin de
la violencia estructural supone ideas tericas y prcticas propicias del sistema de
dominacin contra el que se dirige la liberacin, y ese sistema es el imperialismo. Aqu
es importante sealar que Galtung distingue cinco clases de imperialismo entre las
naciones Centro y Periferia: econmico, poltico, militar, comunicacional y cultural.
Concluir afirmando que el mundo est separado entre los que tienen y los que no tienen
y que para hacer disminuir esta divisin no es suficiente con la redistribucin entre los
que tenemos y los que no tienen, sino que es necesario cambiar la estructura tanto a nivel
internacional como nacional183.
Para empezar a ampliar el concepto de paz, el autor busca la nocin de paz en
otras civilizaciones, llegando a la conclusin de que, pese a la variedad conceptual, las
civilizaciones orientales piensan la paz de forma ms introvertida, unida a la idea de
179

Ibdem, p. 576 y GALTUNG, Johan. Sobre la paz, cit., pp. 70-71.

Ibdem, pp. 576-577 y GALTUNG, Johan. Sobre la paz, cit., p. 72.
181
Esta teora ha alcanzado notoriedad en Amrica Latina, de la mano del clebre ensayo de GALEANO,
Eduardo, Las venas abiertas de Amrica Latina, Catlogos, Buenos Aires, 1984.
182
Vid. WALLERSTEIN, Inmanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin. Mxico, Siglo XXI,
2005.
183
DEL ARENAL, Celestino, cit., pp. 577-578.
180

52

armona interior, mientras que la civilizacin cristiano-occidental la considera con una

proyeccin hacia el exterior. Tambin se ha preocupado por la nocin de paz y la
Investigacin para la Paz como campo de estudio y ciencia global. As, considera que
la nocin de paz incluye tres elementos: la paz como valor explcito y como objeto de
investigacin interdisciplinaria e internacional. Algo semejante ocurre entonces con lo
que debe ser la Investigacin para la Paz, que deber incluir tres dimensiones, necesarias
e indivisibles, a saber: una emprica sobre la paz, que tiene que ver con el pasado; una
crtica sobre la paz, que tiene que ver con el presente; y una constructiva sobre la paz,
con vistas a pensar el futuro184.
Hasta aqu hemos visto algunos de los aportes ms significativos de Galtung a
la Investigacin para la Paz. Sin embargo, considero que el aporte ms importante fue
la creacin de la Investigacin para la Paz en sentido estricto, tal y como esta se entiende
hoy. Esto es posible afirmarlo gracias a la distancia temporal que nos separa, el
importante giro epistemolgico que se ha dado, centrando a la paz como su fin y su
objeto de estudio, acompaado de la institucionalizacin del estudio de la misma. Por
esta razn no sera sino hasta mediados de los aos sesenta y principios de los setenta.
Si bien somos conscientes de que esta afirmacin podra desconocer los aportes desde
la sociedad civil y anteriores a estas dcadas lo cual no es nuestra intencin y prueba
de ello es el trabajo hasta ahora realizado, no es menos cierto que definitivamente fue
en esta poca en la que se consolid la Investigacin para la Paz.
A continuacin se expondrn los diferentes autores, despus de Galtung, y las
respectivas contribuciones, que hicieron en la historia de la Investigacin para la Paz.
El psiclogo social Herbert Kelman realiz talleres de solucin de problemas,
con la intervencin de actores involucrados en diferentes conflictos armados. Estos
talleres se convirtieron en talleres de pre-negociacin o de post-negociacin, con el
propsito de formar a actores influyentes, para asumir con mayor responsabilidad y
garantas de xito las respectivas etapas de negociacin. En estos se exploran
conjuntamente las opciones que permiten que todos ganen y nadie pierda. A este tipo de
experiencias tambin se les denomina talleres de facilitacin de dilogos, consultas a

184

Es la denominada divisin tripartita de la Investigacin para la paz. Se encuentra tanto en: GALTUNG,
Johan. Los fundamentos de los estudios sobre la paz. En: Presupuestos tericos y ticos sobre la Paz. Rubio,
Ana (ed. lit); Granada: Universidad de Granada, 1993. Pp. 15- 45. Como en GALTUNG, Johan. Paz por
medios pacficos. Paz y conflicto, desarrollo y civilizacin. Toda, Teresa (trad.). Bilbao: Bakeaz, 2003. Pp.
33-35.

53

terceros, talleres de promocin de procesos. En los aos setenta Gene Sharp estudi y
sistematiz las acciones no-violentas de inspiracin gandhiana, cuquera y menonita, en
donde el objetivo no es ganar sino cambiar las relaciones entre los antagonistas. El
norteamericano Paul Wher tambin fue una persona que se destac en la investigacin
de la regulacin de conflictos, as como uno de los inspiradores de lo que ms adelante
sera el paradigma de la transformacin185.
Otro de los autores que hizo grandes aportes a fue Curle, que defini tambin la
paz positiva y la paz negativa. Entenda por esta ltima la ausencia de conflicto; las
relaciones en las que se evita o mitiga la violencia pero en donde permanece el conflicto
de intereses, o en las que el conflicto es tergiversado, se encuentra subrepticio o
disfrazado. Y por paz positiva, unas relaciones pacficas deberan implicar una
asociacin activa, una cooperacin planificada, un esfuerzo inteligente para prevero
resolver conflictos en potencia. [] En las relaciones pacficas no hay dominio ni
imposicin186. La define como desarrollo humano y ha sido pionero en la diplomacia
paralela, incluyendo la intervencin de terceros no oficiales, y prefiriendo denominar
pacificacin al proceso de regulacin de conflictos. Segn l, el arte de pacificar
consiste en convertir una relacin de tipo no-pacfica en otra de tipo pacfica. Para hacer
esto posible es necesaria la investigacin, la conciliacin, la transaccin, el desarrollo,
el apoderamiento y la confrontacin187.
Asimismo podemos mencionar a Eckhardt, para quien es imprescindible cambiar
las actitudes desde la obligacin hacia la compasin en general. 188 Desde otra
perspectiva est el ruso Rapoport, para quien el objetivo de la investigacin sobre la paz
es originar cambios fundamentales, socavando la legitimidad de la guerra como
instrumento de la poltica nacional189. Por lo tanto, para combatir el militarismo y el
nacionalismo dominantes, es preciso cambiar la nocin de racionalidad individual por
la de racionalidad colectiva. As pues, la racionalidad debe definirse en trminos de
inters social en vez de en trminos de inters individual. Por esta razn, la Investigacin

185

FISAS, Vicen. Un poco de historia sobre la resolucin de conflictos y la investigacin sobre la paz.
[en lnea]. Bellaterra: epc escola de cultura de pau, 2004.p. 2. [Consulta: 09-01-14]. Disponible en:
http://escolapau.uab.cat/index.php?option=com_content&view=article&id=303&Itemid=127&lang=es
186
CURLE, Adam. Conflictividad y pacificacin. Barcelona 1978, pp. 28 y 29.
187
FISAS, Vicen, cit. p. 2.
188
Vid. ECKHARTDT, William, Compation: Toward a Science of Value, Huntsville, Ontario, 1972, y A
Manual on the Development of the Concept of Compassion and Its Measerement 1932-1980, St, Louis,
1980.
189
RAPOPORT, Anatol. The Application of Game Theory to Peace Research, Impact of Science on
Society, vol. 18, 1968, p. 122..

54

para la Paz debe cambiar tanto las actitudes como las creencias; debe buscar desarrollar
actitudes y creencias que desafen la legitimidad, moralidad y racionalidad del
militarismo, nacionalismo y el poder. Finalmente, Del Arenal afirma que un grupo
numeroso de investigadores reconocen que las posibilidades de aplicacin prctica no
estn tanto en la influencia directa en el proceso poltico, aunque la estiman tambin
necesaria, especialmente en el caso de los movimientos por la paz, sino en el desarrollo
gradual de una nueva conciencia, que suponga una diferente percepcin de lo que
significa la paz. Aqu desempea un papel decisivo la educacin por la paz190. Por
ltimo, concluir Del Arenal, la Investigacin para la Paz ha ido perfilando y
delimitando su objeto de estudio, a travs de una paulatina ampliacin del mismo, hasta
llegar a un punto en que nada que afecte al hombre le es ajeno. [] Ninguna ciencia, en
este momento, es al mismo tiempo tan ambiciosa y necesaria191.

LA INVESTIGACIN PARA LA PAZ EN LOS AOS 80 Y 90

Para comenzar, en los aos ochenta John Burton y Edward Azar trabajaron juntos
en la Universidad de Maryland, desarrollando la nocin de conflicto social
prolongado, 192que mezcla factores internos y externos y que luego sera muy til para
la aplicacin de la teora de las necesidades en los talleres de resolucin de conflictos.
Se tratara de observar en qu medida se niegan necesidades bsicas como la dignidad,
la seguridad o el reconocimiento. Azar ha trabajado la nocin de conflicto
resistente,193 para hacer referencia a los conflictos que permanecen, y que se resisten a
la mayora de los intentos de resolucin. Los conflictos prolongados, arraigados y
estructurales son conflictos resistentes. As mismo, se desarroll la perspectiva de
gnero en la resolucin de conflictos con contribuciones de Betty Reardon194, Myriam
Miedzian195 y de Brigitt Brock-Utne196, cuyos libros sobre la paz con un enfoque
feminista han revolucionado la disciplina de la Investigacin sobre la paz, incluyendo

190

DEL ARENAL, Celestino, cit., p. 583.

Ibdem, pp. 584-585.
192
Vid. BURTON, John, Conflict resolution: Its language and processes, London, The scarecrow press,
1996.
193
AZAR, Edward, The Management of Protacted social Conflict; Theory and cases, Aldershot,
Dartmount, 1990.
194
REARDON, Betty, Woman and peace. Feminist wisions of global security, Albany, State University
of New York, 1993.
195
MIEDZIAN, Myriam, Boys will be boys. Breaking the link between masculinity and violence, New
York, Lantern Books, 2002.
196
BROCK-UTNE, Brigitt, Feminist Perspectives on Peace and Peace Education, Teachers College
Press, Teachers College, Columbia University, 1989.
191

55

aspectos como la mstica de la masculinidad asociada a la violencia, la tica del cuidado

y la responsabilizacin. Por otra parte, una de las escuelas que ms eco ha tenido ha sido
la del Programa de Negociacin de la Harvard Law School, la cual comprende a diversos
centros y disciplinas. Los trabajos ms conocidos son los de Roger Fisher y de William
Ury, con los procesos de mediacin y de negociacin basados en la distincin de
intereses y necesidades y la bsqueda del yo gano-t ganas. Finalmente, est Chris
Mitchell, quien hace nfasis en el ncleo triangular de los conflictos, representado en el
tringulo ABC: adems el valor de identificar las interrelaciones entre las situaciones
sociales, polticas y econmicas, as como las actitudes individuales y colectivas y por
ltimo los comportamientos especficos197.
La caracterstica de los aos 90 es que se ha afianzado la transformacin de
conflictos, promovida principalmente por el menonita estadounidense, John Paul
Ledarach, quien ha tenido experiencia prctica en la resolucin de conflictos. Asimismo,
Adam Curle y Johan Galtung han influido en este cambio conceptual. A propsito de la
transformacin de conflictos, esta tiene una perspectiva a largo plazo, y tiene en cuenta
tanto la dimensin estructural, como la relacional y cultural. Por eso, sita el nfasis en
los cambios que habrn de manifestarse en los individuos y en los pases de acuerdo a
su propia experiencia de superacin de conflictos violentos. La transformacin de los
conflictos supone la transformacin del propio conflicto para que logre ser generador de
capacidades constructivas, cambio social y reducir los motivos que lo generaron.
Siguiendo las aportaciones de Burton198, Bercovitch199 y Banks, promueven las
capacidades propias de la gente cuando usan sus propios mecanismos culturales para
resolver los conflictos, en una prctica de etnoconflictologa200.
Concluir Fisas sealando que, gracias a estos anlisis, metodologas y
propuestas, se han mejorado las capacidades para intervenir en los conflictos, incluidos
los armados, desde el desarrollo de los mtodos de negociacin.

197

FISAS, Vicen. Un poco de historia sobre la resolucin de conflictos y la investigacin sobre la paz.
[en lnea], cit.
198
Vid. BURTON, John, Conflict resolution: Its language and processes, London, The scarecrow press,
1996.
199
Vid. BERCOVITCH, Jacob, JACKSON, Richard, Conflict Resolution in the Twenty-first Century.
Principles, methods, and approaches, Michigan, The University of Michigan Press, 2009.
200
Ibdem, p. 3.

56

3. LEGADO DE JOHAN GALTUNG

Johan Galtung, en sus palabras, es el abuelo de la Investigacin para la paz201,
matemtico, socilogo y politlogo es el fundador de sta disciplina, naci en Noruega
en 1930, actualmente es profesor de Investigacin para la paz y mediador de conflictos,
viaja por todo el mundo asesorando y mediando en conflictos de todo tipo. Percy Calderon
Concha afirma que muchos tericos aseveran que la obra de Galtung, por si sola
constituye el 50% de los estudios para la paz.202 En esta misma lnea de pensamiento se
encuentra Rafael Grasa quien dedico 3 de los 7 captulos de su tesis doctoral203 a Galtung.

3.1.El contexto de su obra

En el prlogo del libro Fundamentalismo USA Fundamentos teolgico-polticos
de la poltica exterior estadounidense204, Rafael Grasa nos ubica en el contexto de la vida
y obra del autor, en la cual da bastantes luces para entenderlo; el autor clasifica su carrera
intelectual en dos fases. En la primera fase:
Galtung se acerca al tema desde el cudruple presupuesto que caracteriza
su prolija y variada obra: a) pensamiento crtico, que busca las causas reales de los
fenmenos, sin dar por supuesto que las que habitualmente se aducen, en particular
por los protagonistas, sean las realmente relevantes; b) sesgo especfico de
investigacin para la paz, que no se conforma con el simple anlisis y combina
siempre como le gusta decir- diagnstico, prognosis y terapia; c) inters por las
cosmovisiones, valores, estilos intelectuales y, en general, los factores y pautas
culturales que subyacen y ayudan a explicar- muchas de las diferencias en la toma
de decisiones y en las polticas de los diferentes Estados; y d) la generacin de
alternativas, o dicho de forma ms general, el inters por la dimensin normativa y
prescriptiva y no slo por la analtica al afrontar los fenmenos sociales.205

201

Johan Galtung interviewed by TamilNet [Consulta: 24-08-14] Disponible en:

http://www.youtube.com/watch?v=XneurN5ZjSk
202
CALDERON CONCHA, Percy. (2009) Teora de conflictos de Johan Galtung. En: Revista Paz y
Conflictos [en lnea]. Nmero 2, pp. 60-81 [Consulta: 24-08-14]. ISSN 1988-7221. Disponible en:
http://www.ugr.es/~revpaz/tesinas/rpc_n2_2009_dea3.pdf
203
GRASA, RAFAEL. La objetividad en las ciencias sociales: investigacin para paz y relaciones
internacionales, tesis doctoral indita. Universidad de Barcelona, 1990 (particularmente los captulos VI,
VII y VIII dedicados a Galtung). http://hdl.handle.net/2445/35645
204
GALTUNG, Johan. Fundamentalismo USA Fundamentos teolgico-polticos de la poltica exterior
estadounidense; Grasa, Rafael (prol.); Bag, Josep (Diseo de la cubierta); Grass, Tanja (trad.). Barcelona:
Icaria, 1999. 101 p.
205
GRASA, Rafael. (prol.) en: GALTUNG, Johan. Fundamentalismo USA Fundamentos teolgicopolticos de la poltica exterior estadounidense; Grasa, Rafael (prol.); Bag, Josep (Diseo de la cubierta);
Grass, Tanja (trad.). Barcelona: Icaria, 1999. pp.10,11.

57

La segunda fase (la estructural-funcionalista, que sigui a la gandhiana inicial) 206

estara enmarcada en su contacto directo, regular y repetido con la poltica, la cultura y la
vida estadounidense, as como en su vinculacin a mediados de los aos sesenta con
Amrica Latina, tras una estancia de tres aos en la Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales (FLACSO) de Santiago de Chile, a travs de la Unesco.
Su estancia en Amrica Latina fue decisiva para su evolucin, puesto que, como
l mismo ha sealado, entr en contacto con la teora de la dependencia y con
alumnos brillantes y nada dispuestos a dar por buenas respuestas convencionales, de
los que aprendi palabras como <<imperialismo>> o <<explotacin>> no eran
eslganes vacos. Por otro lado, ese contacto hizo que participara en lo que
probablemente constituya su primera aportacin a la crtica de la <<violencia
cultural>> estadounidense, la denuncia del Proyecto Camelot, una historia casi
olvidada en nuestra poca pero de gran inters.207

En esta segunda etapa el autor tena ansias de cientificidad y una obsesin por la
simetra, as como una marcada influencia de la ciencia social estadounidense y al mismo
tiempo del rechazo a la violencia cultural. Por su parte Juan Gutirrez tambin distingue
dos etapas en la obra de Galtung la primera la ubica en 1969 cuando estableci la
diferencia entre violencia directa y violencia estructural con lo que defini un sistema
bipolar, que ha sido durante veinte aos determinante en la investigacin por la paz.208
Y la segunda en 1989 ao en el que cae el muro de Berln y empiezan a emerger nuevos
conflictos.
Al desvanecerse el conflicto. Oeste-Este, etnias y naciones pasan de un
segundo a un primer plano en el escenario, y en la teora de Galtung hay una
mutacin: surge la violencia cultural y de los dos polos que hasta entonces formaban
el sistema de la violencia se pasa a tres, convirtindose la lnea entre los dos polos
en un tringulo de tres vrtices: violencia directa, estructural y cultural. Algo bien
creativo pero al mismo tiempo la demostracin de que los andamios de conceptos al
definir las formas no controlan todos los contenidos. Definen, pero no logran definir
por entero.209

Estos prlogos contextualizan la obra del autor y permiten leer entrelineas y

entender mejor cmo y por qu surgen conceptos como el de violencia cultural, as como
las preocupaciones del autor por enmarcar la Investigacin para la paz en una rigurosidad

206

GRASA, Rafael. La objetividad en las ciencias sociales: investigacin para paz y relaciones
internacionales, tesis doctoral indita. Universidad de Barcelona, 1990 (particularmente los captulos VI,
VII y VIII dedicados a Galtung). http://hdl.handle.net/2445/35645
207
GRASA, Rafael. (prol.) en: GALTUNG, Johan. Fundamentalismo USA Fundamentos teolgicopolticos de la poltica exterior estadounidense, cit, pp.12,13.
208
GUTIRREZ, Juan. (prol.) en: GALTUNG, Johan. Paz por medios pacficos. Paz y conflicto, desarrollo
y civilizacin. Gutirrez, Juan. (prol.); Toda, Teresa (trad.) Bilbao: Bakeaz, 2003. pp. 10,11.
209
Ibdem, p.11

58

cientfica210 y por la denuncia de los proyectos de <<espionaje yanqui>> sobre los pases
latinoamericanos, como pretenda el Proyecto Camelot. Una vez introducido Galtung,
prosigamos con sus aportes epistemolgicos a la Investigacin para la Paz.
A pesar de que en el apartado anterior se hizo referencia a varios conceptos
claves an vigentes, considero indispensable plasmar los aspectos ms importantes del
trabajo del autor en mencin, puesto que son la base, el punto de partida y los supuestos
de la Investigacin para la Paz, desde los cuales se abordar posteriormente el mbito
filosfico y jurdico de la paz.

3.2.PRINCIPIOS
En primer lugar, el autor seala que para empezar a examinar la idea de paz se
debe partir de tres principios:
1. El trmino paz se utilizar para objetivos sociales aceptados, al menos
verbalmente, por muchos, aunque no necesariamente por la mayora.
2. Estos objetivos sociales pueden ser complejos y difciles, pero no imposibles de
alcanzar.
3. Consideraremos vlida la afirmacin: la paz es la ausencia de violencia.211
Con respecto al tercer punto har una aclaracin y es decir que no se trata de una
definicin; lo que pretende es relacionar la paz estrechamente con la violencia, de tal
forma que la paz pueda considerarse como ausencia de violencia. Con respecto al primer
punto, el trmino paz, encuentra dos razones para justificarlo: la primera, que la
afirmacin es simple y acorde con el uso comn, y define un orden social pacfico
considerado no como punto, sino como una regin, como la vasta regin de los rdenes
sociales en los que la violencia est ausente; y la segunda, que dentro de esa regin
puede haber una tremenda abundancia de variaciones, lo que hace que una orientacin
en favor de la paz sea compatible con numerosas ideologas que subrayan otros aspectos
de los rdenes sociales212.

durante los cursos de 1957-1958 y 1958-1959 se traslad como instructor al Departamento de

Sociologa de la Universidad de Columbia (Nueva York), a la sazn dirigido por Merton y Lazarsfeld que
le inculcaron el gusto por respectivamente- la teora social general y la sociologa matemtica, aunque
su ocupacin acadmica no se circunscribi a esos temas. GRASA, RAFAEL. (prol.) en: GALTUNG,
Johan. Fundamentalismo USA Fundamentos teolgico-polticos de la poltica exterior estadounidense.
Grasa, Rafael (prol.), Grass, Tanja (trad.). Barcelona, Icaria, 1999. pp.12, 13. Esa influencia de Merton fue
clave para que Galtung hiciera de la Investigacin para la paz una ciencia.
211
GALTUNG, Johan. Sobre la paz, cit., p. 29.
212
Ibdem, p. 29.
210

59

El autor seguir dando pistas sobre lo que debemos entender por el concepto de
paz, la importancia de ampliar y tener en cuenta las ms diversas formas de violencia
para, de esta forma, a su vez, ampliar y tener en cuenta las ms diversas formas de paz
para contrarrestar esa violencia, hacerle frente, actuar ante ella. En sus palabras,
si hay que tener en alta consideracin la accin por la paz por el hecho de
tratarse de una accin contra la violencia, entonces el concepto de violencia debe ser lo
bastante amplio para incluir las variedades ms significativas, pero tambin lo bastante
especfico para servir de base a la accin concreta. As pues, la definicin de la paz
se convierte en un elemento de suma importancia en una estrategia cientfica. Puede
apartarse del uso comn, no siendo admitida por la mayora (no se requiere consenso),
pero no debera ser enteramente subjetiva (admitida por muchos). Debera describir
un estado de cosas cuya realizacin no sea utpica (no imposible de obtener), pero
que no figura en la agenda poltica como cosa inmediata (compleja y difcil).213

3.3 Violencia
Es preciso insistir en la nocin de violencia y recordar que esta est presente
cuando los seres humanos se ven influidos de tal manera que sus realizaciones efectivas,
somticas y mentales, estn por debajo de sus realizaciones potenciales. Ms adelante
dir Galtung que la violencia es aquello que aumenta la distancia entre lo potencial y
lo efectivo, y aquello que obstaculiza el decrecimiento de esa distancia [] cuando lo
potencial es mayor que lo efectivo y ello sea evitable, existe violencia214.
Galtung, explicar mejor en qu consiste el nivel potencial de realizacin. En sus

palabras: as, el nivel potencial es aquello que es posible con un nivel dado de
conocimientos y recursos. Si el conocimiento y/o los recursos estn monopolizados por
un grupo o una clase, o si se utilizan para otros propsitos, entonces el nivel efectivo
cae por debajo del nivel potencial, y existe violencia en el sistema. Adems de esos tipos
de violencia indirecta existe la violencia directa cuando los medios de realizacin no
son retenidos, sino directamente destruidos. En una guerra, hay violencia directa, pues
matar o herir a una persona sita sin duda su realizacin somtica efectiva por debajo
de su realizacin somtica potencial. Tambin hay violencia indirecta, ya que el
conocimiento y los recursos son apartados de los esfuerzos constructivos orientados a
acercar lo efectivo a lo potencial215.
Posteriormente, Galtung presentar las dimensiones de la violencia y expondr
que para examinarlas es til pensarlas en relaciones de influencia, y que en el caso de las
213

Ibdem, p. 29.
Ibdem, p. 30.
215
Ibdem, pp. 30-31.
214

60

personas se tendr un sujeto, un objeto y una accin; pero que tambin soy muy
importantes las versiones truncadas, en las que estn ausentes el sujeto, el objeto, o
ambos. As, invita a examinar seis dimensiones que caracterizan la accin violenta en s
misma, o el modo de influencia.216
La primera diferencia que debe hacerse es entre violencia fsica y psicolgica.
Advertir que es una distincin vulgar, pero importante, teniendo en cuenta que la nocin
limitada de violencia anterior se centraba nicamente en la violencia fsica. As entonces,
la violencia fsica est relacionada con el cuerpo y la psicolgica con el alma; esta ltima
puede abarcar las mentiras, el lavado de cerebro, las diferentes formas de
adoctrinamiento, las amenazas, etc., que sirven para disminuir las potencialidades
mentales217. Reiterado
La segunda distincin se establece entre la perspectiva negativa y la aproximacin
positiva de la influencia.218 Esto se puede notar cuando una persona es influenciada no
solamente si se castiga cuando hace algo que el o la que influye considera mal hecho, sino
tambin si es recompensada por hacer algo que este o esta considera correcto. Esto tiene
una relacin con la violencia, por cuanto los seres humanos puedan verse eficazmente
imposibilitados de realizar sus potencialidades. Esto es claro en la sociedad de consumo,
mientras que no castiga positivamente a aqul que no lo hace. El sistema se orienta por la
distincin, se basa en promesas de felicidad; sin embargo, al hacerlo reduce a su vez el
marco de accin219.
La tercera distincin hace referencia al objeto, es decir, si hay o no un objeto que
reciba dao y si existe violencia cuando hay destruccin de objetos. En el primer caso, en
caso de haber violencia contra un objeto, habra una amenaza de violencia fsica y una
amenaza indirecta de violencia mental o psicolgica, puesto que limita el campo de accin
humana. Lo cierto es que esa es la intencin de la doctrina del equilibrio de poder; se trata
de trabajar para obtener este resultado. Asimismo, con respecto a la violencia psicolgica
que no persigue un objeto. En el segundo caso, s habra violencia pero de una forma
degenerada; y esta sera psicolgica en dos lneas: la destruccin de objetos como
advertencia o inminencia de una posible destruccin de personas, y la destruccin de
objetos como destruccin de cosas muy apreciadas por las personas consumidoras o
CALDERON, Percy, Teora de conflictos de Johan Galtung, En, Revista de paz y conflictos,
Granada, Universidad de Grananda ISSN, 1988-7221.
217
GALTUNG, Johan, Sobre la paz, cit., p. 34.
218
Este es un tema frecuente en MARCUSE, Herbert, El hombre unidimensional, Barcelona, Ariel, 2009.
219
Ibdem, pp. 34, 35.
216

61

propietarias220. Por ejemplo el caso de la violencia que ejerce Israel contra Palestina,
destruyendo la infraestructura Palestina.
La cuarta y una de las ms importantes distinciones tiene que ver con el sujeto, es
decir, si hay o no un sujeto, o persona actuante. A ello Galtung responder que puede
haber o no un sujeto actuante, por lo que al tipo de violencia en la que hay un actor que
ejerce la violencia se le llamar violencia personal o directa, y a la violencia en la que no
existe un actor se le llamar violencia estructural o indirecta. En ambos casos hay
afectados, con la diferencia que en el primero se puede llegar hasta las personas actuantes,
mientras que en el segundo no. As, puede no haber en la estructura ninguna persona que
dae directamente a otra persona. La violencia est edificada dentro de la estructura, y se
manifiesta como un poder desigual y, consiguientemente, como oportunidades de vida
distintas. Los recursos estn desigualmente distribuidos, [] sta desigualmente
repartido el poder de decisin acerca de la distribucin de recursos.[] si la gente pasa
hambre cuando el hambre es objetivamente evitable, se comete violencia, sin importar
que haya o no una relacin clara sujeto-accin-objeto, como sucede en las relaciones
econmicas mundiales tal como estn hoy organizadas221.
El autor prefiere, para no hacer un uso excesivo la palabra violencia, referirse a
veces a la circunstancia de violencia estructural como injusticia social.222 Y a este
respecto no bastan las concesiones hechas por medio de derechos humanos, que son
compatibles con el paternalismo con el que los ostentadores del mando lo distribuyen
todo, excepto el poder ltimo sobre las distribuciones, de forma que obtienen una
igualacin sin cambios en la estructura profunda del poder. As las cosas, las
concesiones no bastan, ni siquiera basta la igualdad; lo fundamental sera la va en que
se llega a las decisiones con respecto a la distribucin y en cmo se ejecutan.
Seguidamente, expondr las razones por las cuales no utilizar la palabra explotacin:
porque por los lazos polticos y emocionales del trmino, dificultan la comunicacin y
por la ambigedad de la expresin, por cuanto puede haber una interpretacin liberal en
trminos de distribucin y desigualdad, y una interpretacin marxista en trminos de

220

Ibdem, pp. 35, 36.

Ibdem, pp. 36, 37, 38.
222
La reflexin sobre la violencia estructural se liga con las teoras de las necesidades y los anlisis
contemporneos de estos u otros autores en relacin con la pobreza. SEN, Amartya, Freedom of choice:
concept and content, Helsinki: Wider Publications, World Institute for Development Economics Research
United Nations University, 1987. Vid. SEN, Amartya, Eleccin colectiva y bienestar social, Madrid,
Alianza Editorial, 1976. YOUNG, Marion, La justicia y la poltica de la diferencia, Madrid, Grupo Amaya,
2000. FRASER, Nancy, Justicia social, Bogot, Universidad de los Andes, 1997.
221

62

poder, en particular sobre el uso de los excedentes producidos por otros. A ello
responder Galtung que, en una economa capitalista, se puede dar un tipo sin que se d
el otro223.
La quinta distincin ser entre la violencia deliberada y la no deliberada. De
acuerdo con Galtung, la importancia de esta distincin radica en que intenta encontrar
una culpa, ya que este concepto ha estado ms ligado a la intencin, herencia tanto de
la tica judeo-cristiana como de la jurisprudencia romana, mientras que la presente
definicin de violencia est ubicada completamente en el sector de la consecuencia224.

En sexto y ltimo lugar, la distincin entre la violencia manifiesta y la latente.

La violencia manifiesta, personal o estructural, es observable, aunque no
directamente, puesto que la entidad terica de la realizacin potencial entra
tambin en el marco. Mientras que, la violencia latente es algo que no sta ah,
pero puede aparecer fcilmente. [] hay violencia latente cuando la situacin
es tan inestable que el nivel de la realizacin efectiva disminuye
fcilmente225.

Hasta aqu se han expuesto, sucintamente y con la mayor fidelidad posible a las
ideas de Galtung, las dimensiones ms representativas de la violencia conforme esta
aparece diseada en su modelo terico. Recapitulando particularmente sobre la
violencia estructural,
el objeto (la/s persona/s) de la violencia estructural puede ser persuadido para no verla
en absoluto. [] Es silenciosa, no se hace ver; es esencialmente esttica [] En una
sociedad esttica, la violencia personal se tomar en consideracin, mientras que la
violencia estructural puede verse, como una cosa ms o menos tan natural como el aire
que respiramos226.

Vale la pena sealar que Galtung encuentra que la violencia estructural es

estable, mientras que la violencia personal es inestable, puesto que esta ltima se
considera en gran medida sujeta a los caprichos y deseos de los individuos, mostrar
una menor estabilidad227. Tambin advertir que, dependiendo de la sociedad, si es
dinmica o esttica, se notar ms una u otra forma de violencia; as por ejemplo en una

223

GALTUNG, Johan, Sobre la paz, cit., pp. 39, 40.

Ibdem, p. 40.
225
Ibdem, p. 41.
226
Ibdem, p. 43. Aqu es donde entra en juego la doctrina de la ideologa, como aquel manto con el que se
teje nuestra concepcin del mundo y no nos deja ver las relaciones de poder establecidas, o los daos
efectivos existentes, que son vistos como naturales, evidentes o que ni tan siquiera llegan a ser
considerados. Sobre la compleja nocin de ideologa, vase el clsico de LENK, Kurt (Ed.), El concepto
de ideologa. Comentario crtico y seleccin de textos, trad. de Jos Luis Etcheverry, Amorrortu, Buenos
Aires, 2000, pp. 10 y ss.
227
GALTUNG, Johan, Sobre la paz, cit., p. 44.
224

63

sociedad esttica se har ms palpable la violencia personal y en una sociedad dinmica

la violencia estructural ser ms perceptible
Seguidamente, el autor hace una ilustracin sobre los medios de la violencia
personal y la violencia estructural. Partir con la violencia personal, centrndose en lo
que llamar una realizacin somtica efectiva y se preguntar: cmo puede
disminuirse o mantenerse a bajo nivel cuando depende de otra persona? A lo que
contestar que hay que hacer una tarea muy especfica: causar dao corporal y por otra
parte existen personas susceptibles de causarlo. Asociar esto al sector econmico de la
sociedad, haciendo una analoga entre las herramientas como armas y de la organizacin
no como taller o fbrica, sino como banda o ejrcito. Y puesto que las organizaciones
econmicas dependen recprocamente de los medios y los modos de produccin, en este
caso, la violencia corporal directa, si unos u otros se difieren, surge el conflicto. Por otra
parte, se obtiene una aproximacin ms sistemtica si se observa al ser humano como el
blanco. Este es relativamente bien conocido anatmicamente, es decir, estructural y
fisiolgicamente, o sea, funcionalmente. As es posible desarrollar una tipologa de
violencia sobre esa base. La distincin bsica no es cerrada, pero resulta til, puesto que
una cosa es intentar destruir la mquina misma, el cuerpo humano, y otra impedir que
la mquina funcione228.
Con respecto a la tipologa de la violencia estructural, la frmula general, como
ya se vio, es la desigualdad y, principalmente, la desigualdad en la distribucin de poder.
Inclusive, esa violencia puede medirse; y la desigualdad parece poseer una elevada
capacidad de supervivencia a pesar de descomunales cambios en cualquier otro aspecto.
Pero si la desigualdad persiste, cules son los factores que, adems de la violencia
personal y de la amenaza de violencia personal, contribuyen a sostener la desigualdad?
Para entender esto es necesaria la ciencia de la estructura social y, en particular, la de la
estratificacin. De esta forma sirven las ideas de: actor, sistema, estructura, rango y
nivel. Al igual que los actores, buscan objetivos, y estn organizados en sistemas en el
sentido de que operan unos sobre otros. En cambio dos actores, el caso de dos naciones,
constantemente cooperan entre s en ms de un sistema, tal como el poltico, negociando
votos en las Naciones Unidas; econmico, negociando mercancas y el cultural,
negociando con ideas. Se puede hacer referencia al conjunto de todos esos sistemas de
interaccin, para un conjunto de actores dado, como a una estructura. Y en una

228

Ibdem, pp. 45, 46.

64

estructura un actor puede tener un rango alto en el sistema, un rango bajo en tal otro, y
de nuevo un rango alto en un tercero; o bien los actores podrn tener ya sea rangos
persistentemente altos, ya rangos persistentemente bajos229.
Posteriormente el autor har un anlisis sobre la relacin entre la violencia
personal y la violencia estructural, basado en varias preguntas; la primera: Existe
realmente una distincin entre la violencia personal y la violencia estructural? Para
justificarla lo primero que argir es que la distincin omite el elemento estructural en la
violencia personal y a su vez el elemento personal en la violencia estructural. Sin
embargo, la distincin s existe, a pesar de que ambas golpean a los seres humanos, bien
sea como el resultado directo de las acciones contra su cuerpo o la violencia que los golpea
indirectamente a causa de la existencia de estructuras represivas sostenidas por la accin
acumulada y concertada de los seres humanos. La diferencia cualitativa entre esas
acciones constituye la respuesta. [] Lo que nos interesa primordialmente son las
consecuencias objetivas, no las intenciones subjetivas230. Galtung concluir que las dos
formas de violencia empricamente son independientes, una de ellas no incluye
necesariamente la otra231.

3.4.Definicin de Paz
A continuacin, se presentarn los planteamientos del autor sobre la definicin de
paz y lo primero que afirmar, y que ya se advirti, es que la paz debe concebirse como
ausencia de violencia. Dado que ya se haba visto una nocin amplia de violencia, supone
una concepcin amplia de paz. En sus palabras,
as como una moneda tiene dos caras, representando cada una de ellas
solamente una faceta de la moneda y no la moneda entera, tambin la paz tiene dos
caras: ausencia de violencia personal y ausencia de violencia estructural. Aludiremos
a ellas como paz negativa y paz positiva respectivamente232.

Esta ltima estar cambiando constantemente y la Investigacin para la Paz, por

consiguiente, demandar concepciones ms ricas de paz.

Galtung advertir que no es bueno poner un nfasis excesivo en ninguno de los

aspectos de la paz. As, por ejemplo, un extremismo de izquierda estar en contra de la
229

Ibdem, pp. 48, 49.

Ibdem, pp. 53, 54.
231
Ibdem, p. 54.
232
Ibdem, p. 64. SCHMID, H., Peace Research and Politics, Journal of Peace Research, 3, 1968 pp,
217-232.
230

65

violencia estructural y un extremismo de derecha estar en contra de la violencia personal.

En este ltimo caso sin revisar sus causas y ejerciendo violencia tanto estructural como
personal para mantener su statu quo, o bien, en el caso del extremismo de izquierda, el
mantenimiento por la fuerza de algn nuevo tipo de injusticia generada por un intento de
derrocar el viejo sistema. Existe un peligro en este sentido. Los esfuerzos por evitar tanto
la violencia personal como la estructural pueden conducir fcilmente a aceptar la una o la
otra, o incluso ambas233.
A tales cuestionamientos propondr varias respuestas. La primera, que es
necesario rechazar la anterior definicin de paz, teniendo en cuenta que se necesita que
la paz se refiera a algo alcanzable y tambin, de hecho, alcanzado, y no a algo tan utpico
cmo la obtencin simultnea de ausencia de violencia personal y presencia de justicia
social. As propondr que cada cual oriente segn sus necesidades y prioridades la paz
hacia una u otra forma de paz, negativa o positiva. Sin embargo, el autor recuerda que en
la definicin anterior no se da ningn tipo de prioridad ni temporal, ni lgica, ni evaluativa
a ninguna de ambas234.
Una segunda solucin sera dejar de usar el trmino paz, pero su uso es tan difundo
y en general admitido que se vuelve una especie de sustituto para los sentimientos de
devocin y comunidad que se invocaban en otras pocas en relacin con los conceptos
religiosos. De hecho, la palabra <<paz>> como tiene para muchos realmente resonancias
religiosas, y es probable que ello contribuya a la utilizacin de la palabra paz como
portadora de sentimientos de amor y hermandad universales en nuestros das235. Por esa
razn, a pesar de introducir dentro del trmino positiva y negativa y de las muchas
posibilidades de confusin semntica al respecto, se manifestar en favor del
mantenimiento de la palabra paz.
Una tercera alternativa podra ser combinar los dos primeros enfoques: hablar
poco, o al menos en tono no muy alto, acerca de la paz (por temor al sonrojo, entre otras
razones), y abandonar uno de los dos objetivos, ausencia de violencia y justicia social236.
Ahora bien, Galtung, brindar un cuarto enfoque, en su opinin el preferible en
este contexto. Expondr que ambos valores y objetivos son importantes y que es ms un
mal que un bien para el ser humano intentar decir, de manera abstracta, que uno de ellos

233

Ibdem, p. 67.
Ibdem, p. 68.
235
Ibdem, p. 69.
236
Ibdem, p. 69.
234

66

es ms importante que el otro. Por otro lado, as se comparar la suma o la magnitud de

una o de otra. En definitiva, terminar concluyendo que las comparaciones no tienen
sentido. Por otra parte, una y otra se vinculan con frecuencia tan cercanamente que
dificulta deshacerse de ambos males al mismo tiempo. Aun as, el autor nos invita a no
caer en el pesimismo: Mas el punto de vista segn el cual no se puede actuar de modo
significativo al mismo tiempo para lograr la ausencia de violencia personal y la justicia
social puede considerarse tambin esencialmente pesimista, como una especie de
capitulacin intelectual y moral.237
Como ya lo adelantaba Del Arenal, Galtung nos brinda dos respuestas positivas a
este respecto: la primera, el acceso a las muchas formas de accin social que combinan
ambos fines con resultados significativos. Piensa en el rpido crecimiento de la accin no
violenta, tanto en lo que se refiere a la no violencia disociativa que se usa para mantener
separadas a las partes, de forma que la parte ms dbil disponga de autonoma e identidad
propias, como en lo que se refiere a la no violencia asociativa, que se puede usar para
hacer coincidir a las partes cuando existe una base para una asociacin igualitaria y no
explotadora, las teoras de la organizacin simtrica o igualitaria. Y en segundo lugar,
porque el futuro traer conceptos ms ricos y otras formas de accin social, que al
investigar y poner en prctica las mismas combinarn la ausencia de violencia personal
con la lucha de la injusticia social238.
Ahora bien, dado que es importante ampliar los horizontes del concepto de paz,
revisaremos ahora la cosmologa social y los conceptos de paz tanto en oriente como en
occidente.

3.5 LA COSMOLOGA SOCIAL Y EL CONCEPTO DE PAZ

Galtung se ha esforzado tambin en investigar la cosmologa social de diferentes
civilizaciones, alcanzando en gran medida a Occidente-Oriente. El mtodo que us fue a
travs de los conceptos que se traducen, a veces superficialmente, con la palabra paz; as
encontr el Shalom hebreo, el salaam rabe, la pax romana, la eirene griega, el shanti y

237
238

Ibdem, p. 70.
Ibdem, p. 71, 72.

67

el ahimsa indios, el ho ping ho y el ping ho, chinos, el heiwa y el chowa japoneses.239

Explor ciertos contrastes bsicos entre estas nociones y relacion estas diferencias con
aspectos menos ideales y ms estructurales de las polticas de paz de estas culturas. La
hiptesis que manejo fue que a medida que la investigacin corra de Occidente a Oriente,
los conceptos y polticas de paz se hacan cada vez ms introvertidos, apartndose de lo
global y orientndose hacia nociones relacionadas con la armona interior. Concluir que
la humanidad se ha visto delimitada por estas nociones y que existen demasiadas nociones
externas en Occidente y demasiadas internas en Oriente. Lo que deriva en la necesidad
de un dilogo entre civilizaciones en torno a las nociones de paz ms ricas. Aclarar el
autor que se deben incluir las civilizaciones que no estn situadas en el espectro
Occidente- Oriente240.
En este sentido pareciera que Galtung cae en el orientalismo, la conviccin de lo
oriental como un mundo de la vida interior, algunos antroplogos como Edward Said en
su obra Orientalismo241 han tratado este error de lectura de oriente desde occidente. Tal
vez su empeo en superar el etnocentrismo e influenciado por su esposa Fumi, quien es
japonesa y tambin investigadora para la paz242, lo haya llevado hasta el otro extremo, el
orientalismo. Por ejemplo, resulta difcil encontrar un punto de vista interior de la paz en
el clsico Sun Tzu o Arte de la guerra. Sin embargo, Galtung logra s bien no sacar un
punto de vista interior de la paz en el Sun Tzu, si usarlo a favor de la paz basado en la
empata, es decir, en vez de aprovecharse de las debilidades y de lo malo de los otros,
buscar los puntos fuertes, favorables, lo bueno de los otros.243
Galtung hace una introduccin en la cual traza una comparacin entre el pasado y
la actualidad, segn la cual afirma que hoy en da, especialmente los dirigentes, se enfocan
ms en la accin por la paz que en su anlisis profundo, y que en otras pocas hubo una
fructfera reflexin sobre la paz, en especial en Oriente. Lo que lo llev a desarrollar esta
TAKESHI, Ishida, Beyond the traditional concepts of peace in different cultures, Journal of Peace
Research, 1969, pp. 133-45; BOUQUET, A. C. y SATCHIDANANDA, Murty, Studies in the Problems
of Peace, Asia Publishing House, Bombay, 1960.
240
Ibdem, p. 73.
241
SAID, Edward, Orientalism, Western conceptions of the orient, New York, Patheon Books, 1978.
Tambin JIMNEZ, Francisco. Racionalidad pacfica. Una introduccin a los Estudios para la paz.
Franco Venanti (cubierta). Madrid: Dykinson, 2011. Coleccin paz y conflictos. p. 132. En su 8 querella
amistosa a Galtung, le critica su eclecticismo a la hora de tomar aquello que le sirve de las religiones o de
las teoras antropolgicas para elaborar su propia teora.
242
FISAS, Vicent, GRASA, Rafael, En: GALTUNG, Johan, Sobre la paz; Martnez Abascal Celedonio
(trad.). Barcelona: Fontamara, 1985. P. 65.
243
GALTUNG, Johan, La geopoltica de la Educacin para la paz. Aprender a odiar la guerra, a amar la
paz y a hacer algo al respecto, En, Revista de Paz y Conflictos, No 7, 2014, pp. 9-18 ISSN 1988-7221.
239

68

tesis: as como en nuestra poca la gente parece por lo general satisfecha con considerar
la paz como ausencia de guerra, en particular de guerras importantes, y ms en concreto
como ausencia de guerras entre grandes potencias, y ms en concreto an, como ausencia
de guerra nuclear entre superpotencias, los conceptos de paz de otras pocas y sitios
fueron mucho ms ricos en contenido. En su conjunto constituyen un panorama de
visiones, de objetivos de la humanidad, dentro del cual la ausencia de violencia es slo
un caso; no siempre se le da prioridad, ni siquiera se la incluye siempre244. El autor
difiere sobre el hecho de no tener en cuenta la violencia, teniendo en cuenta el valor
destructivo de la guerra, pero insiste en la importancia del aprendizaje del pensamiento
del pasado.

3.5.1. CONCEPCIONES DE LA PAZ EN OCCIDENTE

Con respecto a los conceptos de paz en Occidente, la paz es una caracterstica de
algn sistema ya sea intra o inter persona, intra o inter social, intra global, es un concepto
aplicado a un sistema, lo que conduce al autor a hacer dos predicciones con respecto a las
nociones de paz: tendern a establecer una distincin muy clara entre dentro y fuera del
grupo, entre centro y periferia, [] entre nosotros y ellos; y tendern a ser
universalizadores, abarcando a todo el universo (conocido)245.
En la costumbre hebrea, el concepto Shalom, con frecuencia traducido como paz,
designa la relacin entre Yahv y Su pueblo escogido de Israel, una alianza que tarde o
temprano se traducir en Justicia y Prosperidad para Israel. As, su pueblo ser capaz de
administrar la paz de otros pueblos, como consecuencia de esa relacin especial. De esta
forma el Shalom es vertical, por medio del pacto que robustece la relacin entre YahvPrncipe Divino y el Pueblo Escogido246.
En la costumbre cristiana primitiva, las enseanzas de Cristo cambian
radicalmente, ya que la relacin especial aqu es con su Padre. Bouquet ve en Jesucristo
la paz en el sentido de agap, el sinnimo verbal y la encarnacin de la buena voluntad

244

Ibdem, p. 74.
Ibdem, p. 76.
246
BOUQUET, A. C. y SATCHIDANANDA, Murty, Studies in the Problems of Peace, Asia Publishing
House, Bombay, 1960.
245

69

activa, abnegada y omnicomprensiva247. La paz es emanada de la relacin de cada uno

con Dios padre y con Dios hijo. Sin embargo, aqu no hay Pueblo Escogido.
Con respecto a la costumbre islmica, existe un reparto del mundo en dos casas,
el dar-al-Islam, la casa del Islam, la casa de la paz; y el dar-al-harb, la casa de la guerra.
As la paz reinara en el interior, pero la guerra entre los no creyentes. Tanto en el
cristianismo como en el Islam, cada persona es un creyente en potencia y Al es un dios
universal. Para que el Islam conquiste el mundo los juristas musulmanes han distinguido
cuatro maneras diferentes de que el creyente pueda cumplir su obligacin de la jihad
(lucha, esfuerzo): Por medio del corazn, de la lengua, de las manos, y de su
espada248. Y aunque ambas tradiciones, la hebrea y la islmica, permiten la agresin,
lo hacen de una forma diferente, pues la segunda intenta ganar adeptos para la casa del
dar-al-Islam, mientras que la primera excluye a quienes no formen parte de los elegidos.
En cuanto a la costumbre griega, la eirene, la paz era concebida ms como una
relacin interior del grupo, mientras que homonoia o armona era aplicable a todos los
griegos, en los diferentes escenarios. Y aqu nos encontramos una segunda exclusin. Sin
embargo, Alejandro Magno pretendi ampliar la homonoia a una politeia, a modo de un
Estado mundial, y parece que incluso ms all, interpretndola en trminos de koimonia
(asociacin) entre macedonios y persas. Anota Galtung que la nocin de pueblo en este
caso est ligada a la relacin de unos con otros y no sometida por la fe en un dios o la
sumisin de los escogidos y creyentes.
Con respecto a la costumbre romana, la pax romana, estaba entroncada con el
principio de pacta sunt servanda, que era una nocin de orden y de unidad con el Imperio
Romano como centro. La homonoia se convertira en concordia o armona, ciudadana249.
La paz romana era, en el perodo culminante del Imperio Romano (digamos en los
tiempos de los Antoninos), paz en el sentido de ausencia de violencia, pero
ciertamente no lo era en el sentido de la justicia y prosperidad para la periferia del
Imperio; y los brbaros, o al menos los brbaros distantes, no quedaban incluidos en la
pax. Esa pax, como concepto, era compatible con el tipo de sistema que en ltima

247

BOUQUET, A. C. y SATCHIDANANDA, Murty, Studies in the Problems of Peace, Asia Publishing

House, Bombay, 1960.
248
GALTUNG, Johan, Sobre la paz, cit., p. 80.
249
Sobre las nociones de ciudadana y nacin, as como sobre la aparicin de la idea de humanidad en las
fases tardas de la Repblica romana, vase SCHULZ, Fritz, Principios del derecho romano, trad. de
Manuel Abelln, Civitas, Madrid, 2002.

70

instancia demostr ser demasiado explotador, tanto de la naturaleza como del proletariado
interior y exterior. Al mismo tiempo era, un sistema que propiciaba la centralizacin de
la burocracia, del comercio y de la tributacin, enriqueciendo as a una lite
numricamente exigua en el centro. Esto es importante, pues entre las connotaciones o
las correlaciones de la pax como sistema de ley encontramos un jus gentium que
evidentemente favoreci a algunos mucho ms que a los dems. Sin embargo, ste es el
concepto de paz dominante en el mundo occidental: orden interior y unidad, a menudo de
carcter explotador, con vigencia del si vis pacem, para bellum (que de hecho, se aplica
tambin a las rebeliones internas)250.
Durante los tiempos medievales, no hubo planes de paz y, sin embargo, exista
una pax ecumnica o pax ecclesiae en la comunidad cristiana, diseada en De Civitate
Dei de Agustn de Hipona. As, en esa poca la paz deba entenderse como paz interna,
paz del alma, de la mente251. Podra objetarse que el anlisis de Galtung peca aqu de
cierto unilateralismo, ya que la edad media fue mucho ms prolija en apreciaciones,
etapas y puntos de vista que el ejemplificado por Agustn de Hipona. No en vano, una de
las mayores contribuciones del pensamiento poltico medieval es el Defensor Pacis
(Defensor de la paz) de Marsilio de Padua, quien por primera vez avanz ideas que hoy
podramos englobar dentro de las reflexiones democrticas sobre el poder constituyente,
y que ha sido injustamente tratado por la historiografa tradicional252.
Con respecto al tiempo moderno, entendido este como el Renacimiento
Medieval de la alta Edad Media, la historia de los planes de paz occidentales est
ntimamente ligada con las relaciones dentro/fuera del grupo, y con el universalismo; pero
un universalismo con centro en Occidente. Galtung citar algunos de los ejemplos ms
importantes:
1306. De Recuperatione Terrae Sanctae, de Pierre du Bois. Paz general en la
Cristiandad para reconquistar Tierra Santa.
1324. Defensor Pacis, Marsiglio di Padova.
1460. Marini, por George Podebrad.
Federacin de prncipes cristianos para combatir a los turcos.

250

GALTUNG, Johan, Sobre la paz, cit., p. 83.

Ibdem, p. 84.
252
MARSILIO DE PADUA, El defensor de la paz, trad. y ed. de Luis Martnez Gmez, Tecnos, Madrid,
2009. Sobre Marsilio de Padua y la problemtica del poder constituyente, vid. PISARELLO, Gerardo,
Procesos constituyentes, Caminos para la ruptura democrtica, Trotta, Madrid, 2014, pp. 22-23.
251

71

Enrique VIII (Inglaterra) y Francisco I (Francia).

Paz universal con seguridad colectiva contra los turcos.
1620. Duque de Sully, Enrique IV (Francia).
Grand dessein.
Europa como federacin de 15 estados acogidos a arbitraje con objeto de limitar
el poder de la dinasta de Habsburgo y de hacer la guerra a los turcos.
1814. Henri Saint-Simon.
Federacin Europea, empezando por Inglaterra y Francia, unindose otros al
Parlamento Federal; administracin central de los servicios pblicos; dado que
los europeos son superiores racialmente, los europeos deben colonizar (espectro
del plan de Churchill de 1940, y Comunidad Europea).253

Hay muchos otros casos que el autor reconoce pero no menciona. Y dir que, a
pesar de tales planteamientos, la realidad poltica tom otro rumbo, se practic la idea
dentro/fuera del grupo no a nivel de federacin, sino a nivel de Estado-nacin. As es
como se fue formando un mosaico de Estados ms o menos homogneos, con coaliciones
variables, que transforman en virtud el vicio de la amoralidad a nivel internacional. Los
planes dentro/fuera del grupo mencionados tienen en ellos al menos un elemento federal,
puesto que son alianzas. La tradicin que arrastran hoy la OTAN y la Organizacin del
Tratado de Varsovia254.
La amoralidad en el comportamiento entre las ciudades-estado italianas era un
hecho, pero Maquiavelo anot que adems era una norma y buscaba cmo hacerlo lo
mejor posible. Sin embargo, no ser hasta 1651 con la publicacin del Leviatn, cuando
Thomas Hobbes formule una teora de paz que, aunque mnima, fue ms explcita. Un
pacto entre el pueblo y el soberano, en el cual el soberano los protege de ellos mismos a
cambio de obedecer al soberano y de renunciar al poder de rebelarse contra este, todo esto
con un contrato de por medio. Hobbes conceba las relaciones entre Estados similares a
las relaciones entre los hombres en el estado natural. En otras palabras, como la guerra de
todos contra todos, la bellum ommium contra omnes255. En este punto coincidir con todos
los autores contractualistas, desde Locke a Rousseau, pasando por Grocio y llegando
hasta Kant, que trasladaron el esquema pactista al mbito de las relaciones internacionales
con notable xito. Fruto de este trasunto metodolgico sera la teorizacin, por parte de

253

Ibdem, p. 85.
Ibdem, p. 86.
255
Ibdem, p. 86.
254

72

Locke, de una trada de poderes que contemplaba el poder legislativo, el ejecutivo y el

federativo (encargado este de la seguridad exterior y del mantenimiento de la paz respecto
de los dems Estados)256, o el clsico Hacia la paz perpetua de Immanuel Kant257, que
hoy sigue marcando un ideal de cosmopolitismo hacia el que tender (desde el prisma de
la teora poltica258) y un proyecto de paz a travs del derecho que, con el paso del tiempo,
cristalizara en el clsico Peace Through Law del gran jurista neokantiano del siglo XX:
Hans Kelsen259.
Galtung mencionar cmo la Paz de Westfalia precisa este sistema y expondr como se
puede encontrar una lnea que relaciona de una forma directa a Maquiavelo, Hobbes, Hegel,
Fichte, Clausewitz, Rousseau y Nietzsche.260Asimismo, continuar con el estudio del
universalismo con un centro occidental resaltando los aportes de Dante Alighieri, Erasmo de
Rotterdam, Hugo Grocio, William Penn, Charles Ren Castel de St. Pierre, Jeremy Bentham e
Immanuel Kant, en este campo. Inclusive hace referencia a los aportes del marxismo, lo reconoce
occidental y le cuestiona la falta de propuestas con respecto a cmo deberan organizarse los
Estados socialistas para garantizar la paz261. Apuntar el autor que, al hacer una revisin de esos
planes occidentales, es interesante ver lo poco que se ha realizado de ellos en la actualidad. As,
el Tribunal Internacional de Justicia es un reflejo de lo escrito por Grocio en 1625; el pacto de
Liga de las Naciones y la Carta de la Naciones Unidas son reflejos de lo que public St. Pierre en
1713, con los debidos matices y mutatis mutandis, por supuesto.

3.5.2. CONCEPCIONES DE PAZ EN ORIENTE

Estas se piensan a s mismas de manera ms cerrada, cuando se planea, lo hacen para s
mismas, sin nimo universalista. Como se vio, mientras que Occidente es ms extrovertido y
centrifugo, Oriente es ms introvertido y centrpeta. As, el fin ltimo en la planificacin
introvertida de la paz es la paz en la propia alma, la paz interpersonal, la armona espiritual. Se
propone el autor establecer una relacin entre el modo en que se concibe la paz y la orientacin
cosmolgica general que se encuentra en la civilizacin, as como los intereses sociales de los
conceptos de paz.262

256

LOCKE, John, Segundo tratado sobre el gobierno civil. Un ensayo acerca del verdadero origen, alcance
y fin del Gobierno civil, trad. de Carlos Mellizo, Alianza, Madrid, 2002, pp. 151 ss.
257
KANT, Immanuel, Sobre la paz perpetua, trad. de Joaqun Abelln, Alianza, Madrid, 2002.
258
LLANO, Fernando, El humanismo cosmopolita de Immanuel Kant, Dykinson, Madrid, 2002.
259
KELSEN, Hans, La paz por medio del derecho, cit. Es recomendable leer, en este sentido, la
introduccin al volumen de Massimo La Torre y Cristina Garca Pascual, que sitan a Kant y a Francisco
de Vitoria como representantes de un modelo pacifista enormemente exigente.
260
Ibdem, pp. 86 y 87.
261
Ibdem, pp. 89 y 90.
262
Ibdem, pp. 92 y 93.

73

En el uso indio, la paz se divide en cuatro grandes rasgos, el sistema de castas hind, el
jainismo, el budismo y el gandhismo. El sistema de castas hind, los guerreros, los kshatriyas,
eran los segundos despus de los brahmanes. Esto tena tres consecuencias: la guerra era regida
por una casta; estaba limitada por normas, para que no se convirtiera en guerra total a la que puede
llevar el profesionalismo. La segunda, observando la jerarqua de su posicin manifiesta, la
sociedad hind estaba lejos de ser pacifista. Y finalmente, el hecho de que no estuviera en lo ms
alto de la pirmide permita la apertura para reducir las tendencias belicosas, as como para pensar
la paz como algo distinto de la unidad y el orden. As, la palabra india <<paz>>, shanti, debe
entenderse como <<estado de espritu bien templado>>.263
En el jainismo, en cambio, todo posee un alma. Puesto que el universo es un todo
orgnico gobernado por el orden csmico, todos los seres vivientes que hay en l estn
hermanados entre s. El universo es una especie de repblica de almas, sin creador, y sin ms amo
que la ley moral que las gobierna264. De esta forma, la virtud mxima para el jainismo es no
hacerle dao a los seres vivos (ahimsa).
En el budismo se avanza sobre el ahimsa entendida como abstencin pasiva de causar
dao, y se arriba a entenderla en trminos de compasin, buenas obras, y reconciliacin de la
ahimsa con la justicia. As, en el budismo deja de ser negativa y adquiere un valor positivo265.
Y esto es as porque las metafsicas son distintas: somos uno con el todo porque no hay yo,266e
identificarse con un cuerpo particular y pensar en los dems como ajenos es irracional en un
mundo que es una sucesin de acontecimientos interconectados267.
El gandhismo avanza an ms, se acerca ms a la interpretacin budista de la ahimsa que
a la jainista, aadindole un mtodo positivo, sayagraha, cuyo supuesto esencial es la unicidad
de todos los seres humanos y extendindolo a todos los seres vivos: no slo daar a uno es
daarnos a todos, sino cualquier bien que uno haga nos lo hace a todos. As como en el
cristianismo las almas parecen separadas unas de otras, estando cada una de ellas ligada a Dios,
de manera que el bien o el mal que uno haga es hecho a (registrado en) Dios, en el jainismo, el
budismo y el gandhismo la vinculacin de las almas es directa268.
En el uso chino, contrario a Europa, la India y el Japn, los militares no figuran en los
sistemas tradicionales de casta/clase y al parecer no tenan un lugar de estatus social. Los ms
importantes y respetados eran los intelectuales y fundamentalmente los sabios del periodo de los
cien filsofos. A partir del 500 a. d. C., fueron tambin prolficos y dominantes. Como en la

263

Ibdem, p. 94.
SATCHIDANANDA MURTY, K., Studies in the Problems of Peace, Asia Publishing House,
Bombay, 1960, pp. 176 ss.
265
Ibdem, p. 183.
266
Ibdem, p. 186.
267
Ibdem, p. 186.
268
GALTUNG, Johan, Sobre la paz, cit., p. 96.
264

74

India, la nocin de paz era interna, se preocupaba fundamentalmente por el estado interno del
espritu y de la propagacin de la virtud personal en el individuo, as como tambin en el orden
poltico que incluye la ausencia de violencia269.
En el uso japons, la paz encontrar semejanzas con el uso chino, lo que Galtung no
encuentra extrao, teniendo presente que ambos usan los caracteres chinos y han sido
influenciados por el budismo. As, la nocin japonesa heiwa y su paralelo con wahei, tena el
mismo significado doble que el correspondiente a la nocin china. Formula una adaptacin al
orden social, tanto en la accin social como en el espritu; pero este orden social era ms piramidal
y ms nacionalista que el chino270.

4. CONCLUSIONES Y EL PASO A SEGUIR

El autor concluir reconociendo la omisin de otros muchos usos no incluidos, los cuales
son igualmente valiosos, sobre todo los que se encuentran por fuera de las civilizaciones. Y
tambin llegar a concluir la pobreza del concepto de paz actualmente dominante, la riqueza en
la amplitud de las concepciones de paz, la tendencia hacia conceptos ms ricos, tanto de la paz
como de la violencia, y finalmente la tendencia hacia una poltica mundial de una concepcin ms
polifactica y holstica de la paz.
Con respecto a la pobreza del concepto actual de paz, Galtung denuncia que la concepcin
de paz que an domina la teora y la prctica es la pax romana, en el sentido de pactum y de
absentia belli. Esto genera el interrogante sobre quines son aquellos a cuyos intereses sirve esta
nocin. Los interesados en mantener el statu quo interno, por un lado, y por otro en que no haya
impedimentos en las comunicaciones y transporte de mercancas hacia el exterior. De esta forma,
la pax a nivel nacional es el espacio donde se contina con la explotacin, sin distincin alguna,
y a nivel internacional es el espacio en donde se contina sin una disminucin en el comercio:
para aquellos que son superiores econmica y militarmente, la pax, por consiguiente, puede
permitir un control mayor que la guerra; es rentable no slo econmicamente, sino tambin en
trminos de control poltico. Esto permite ver hasta qu punto es restringido el concepto, y hasta
qu punto la costumbre lo ha conformado a la medida de los intereses de grupos especficos271.
En lo que se refiere a la riqueza en la amplitud de las concepciones de la paz, concluir
que son ante todo un panorama de conceptos, experiencia y sueos humanos en forma de

269

Ibdem, pp. 96 y 97. No obstante, tngase en cuenta la advertencia sealada ms arriba respecto a la
deformacin que tradicionalmente se ha proyectado sobre la tradicin de pensamiento china. Vid.
tambin, a este respecto: SNCHEZ FERLOSIO, Rafael, Cuando la flecha est en el arco, tiene que
partir, en Sobre la guerra, Barcelona, Ediciones Destino, 2007, cit.; y IEK, Slavoj, Viviendo en el
final de los tiempos, Akal, Madrid, 2012, que reflexiona acerca de la polmica entre el confucianismo y el
legismo a lo largo de toda la tradicin de pensamiento china, y precisamente al hilo de la reflexin sobre
la guerra. Vanse, concretamente, pp. 15 y ss., pero especialmente 23-30.
270
GALTUNG, Johan, Sobre la paz, cit., pp. 97 y 98.
271
Ibdem, p. 100.

75

pensamiento y palabras272. Y que es deseable incluirlos en los fines de la construccin de la paz.

Sin embargo, advierte el autor sobre la tendencia en Occidente de fraccionar las preocupaciones
humanas, lo que significara que no se tendran o aplicaran todas las concepciones al mismo
tiempo. Para evitar esa tendencia, es necesario tener en cuenta conceptos comprensivos que
tiendan a lograr el mximo de las jerarquas de objetivos, y as lograr polticas ricas que utilicen
las diferentes perspectivas de cada uno de los conceptos al mismo tiempo.
Con respecto a la tendencia a un concepto ms rico de paz, aadir un mnimo, el bienestar
econmico u holgura, entendido como la satisfaccin de necesidades materiales bsicas; Se
convierte la paz del espritu en bienestar mental, salud mental, y en qu medida puede decirse
que es lo mismo que la identidad? [] Hay un tesoro oculto en el pensamiento humano de la paz;
nos compete a nosotros desenterrarlo273.
En lo que se refiere a la tendencia de un concepto ms amplio de violencia, una nocin
de paz ms amplia implica una nocin de violencia ms amplia, puesto que una implica la
negacin de la otra: as, si en el concepto de paz se incluye la paz del espritu, y esta se
interpreta como identidad, como unin con el yo y con los dems, la sociedad y la naturaleza, con
algo que est por encima de uno mismo,[] todo aquello que disminuye u obstaculiza la identidad
se convierte en violencia274. Cualquier anlisis de la paz debe ir acompaado de un anlisis de la
violencia, porque as se revelan otros aspectos en los conceptos, que permiten hacer elecciones
ms conscientes275.
Con respecto a la tendencia hacia una poltica mundial de una concepcin ms rica de la
paz, Galtung ha llegado a la conclusin de que para alcanzar otros aspectos de una concepcin
compleja de paz, se necesitan estructuras de paz completamente distintas. Gandhi lo expresa as:
No se puede construir la no violencia sobre una civilizacin fabril, pero s puede construirse
sobre pueblos autosuficientes276. Y Murty aadir: a m me parece que los ciudadanos, a menos
que tengan acceso a tierras suficientes y posean herramientas y una destreza profesional
suficientes, no pueden tener unas vidas econmicamente independientes sin recurrir a los
capitalistas o a los gobiernos277. Y por su parte Hugo Grocio advirti, basndose para ello en
Cicern, que, puesto que no todos los sitios cuentan con todo lo necesario para la vida, y puesto
que toda la humanidad es una, todo aquello que se produce en cualquier parte est destinado a
todos278.
272

Ibdem, p. 101.
Ibdem, p. 102.
274
Ibdem, p. 102, 103.
275
Ibdem, p. 103.
276
De For Pacifist, p, 101, citado en Murty, p. 199, citado en Galtung, p. 104.
277
MURTI, T.R.V. The central philosophy of Buddhism: a study of the Madhyarnika system, London,
George Allen and Unwin, 1955 p. 318.
278
GROCIO, Hugo, La libertad de los mares, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1956, (apud.
MURTI, T.R.V. The central philosophy of Buddhism: a study of the Madhyarnika system, London,
George Allen and Unwin, 1955 p.325)
273

76

Galtung afirmar que esto ltimo se puede entender como una invitacin al capitalismo a
gran escala, tal como lo practican las entidades trasnacionales modernas. Pero tambin rescata
que puede entenderse como un argumento desde la perspectiva de la res communis: en cuanto a
que hay cosas que constituyen necesidades bsicas para nosotros los humanos y que, por lo tanto,
pertenecen a todos/as, es decir, no pertenecen a nadie en particular, ni siquiera al estado o al
pueblo en cuyo territorio estn situadas279.
El mundo se ve progresivamente capacitado y obligado a comprender mucho ms que una
sola civilizacin y para que esto suceda es necesario adoptar un enfoque de la paz muy fluido,
muy flexible; nada de arquitectura unidimensional basada en la predileccin por un solo tipo de
edificacin; nada de imponer una civilizacin sobre otra en un intento de reproducirse a s misma
a travs del imperialismo de las ideas y del expansionismo estructural280. Concluir que la tarea
de la Investigacin sobre la Paz es ayudar a armar el futuro, preparndolo conceptualmente281.

5. PAZ Y DESARROLLO
Posteriormente Galtung profundiza sobre la relacin de la paz con el desarrollo y su
importancia en un mundo en transformacin. Esta relacin depender de lo que se entienda por
paz y por desarrollo282. As recordemos que la paz en sentido restringido es: ausencia de guerra
entre Estados; y en sentido amplio es la ausencia de violencia directa y estructural entre Estados
y dentro de los Estados, lo que significa lograr la supervivencia, el bienestar, la identidad y la
libertad para todos; es decir, satisfaccin de las necesidades humanas. Y desarrollo en sentido
restringido es el crecimiento econmico, PIB, etc. Y en sentido amplio, es la satisfaccin de las
necesidades humanas del mnimo del que no se puede prescindir; para todos: supervivencia,
bienestar, identidad, libertad283.He aqu las palabras del propio Galtung: as pues, paz =
desarrollo; en cierto sentido, son la misma cosa! Si ello es as, por qu palabras diferentes? La
razn es que el problema de la paz es el que preocupa a los pases ricos, y el problema del
desarrollo el que preocupa a los pases pobres: Pobreza es el nombre que tiene la guerra en los
pases del Tercer Mundo, dice el obispo Helder Cmara284.
De esta forma Galtung llega a la conclusin de que la guerra y la pobreza/miseria son de
la misma especie y que esto es posible compararlo a travs del concepto de violencia estructural,
puesto que ambas son una manifestacin de la misma. Al respecto el autor hace la comparacin
279

GALTUNG, Johan, Sobre la paz, cit., p. 105. Para una visin ms actual sobre los bienes comunes en
relacin con el derecho, vase MATTEI, Ugo, Bienes comunes. Un manifiesto, trad. de Gerardo Pisarello,
Trotta, Madrid, 2012.
280
Ibdem, p. 105.
281
Ibdem, p. 105.
282
SEN, Amartya, Desarrollo y libertad, Bogot, Planeta, 2000.
283
GALTUNG, Johan, Sobre la paz, cit., p. 107. En esta misma lnea, SEN, Amartya, El derecho a no tener
hambre, Bogot, Universidad Externado de Colombia, 2002. Y NUSSBAUM, Martha, Capacidades como
titulaciones fundamentales: Sen y la justicia social, Bogot, Universidad Externado de Colombia, 2005.
284
Ibdem, p. 107.

77

y desvela la aparente diferencia entre guerra y miseria: la miseria es guerra, pero no contra todos:
es guerra contra la gente pobre y los pases pobres, especialmente contra los jvenes y los pobres
de los pases pobres. Es una guerra de caractersticas dobles: contra los pases de bajo rango, y
contra la gente de bajo rango. Hoy sabemos que esa miseria es evitable; si no se evita es por culpa
de estructuras sociales que han de cambiarse285.
En esta lnea, Galtung hace referencia a dos investigadores estadounidenses, Charles
Zimmermann y Miltong Leitenberg, quienes en un artculo, Hiroshima sigue viviendo, publicado
en Mazingira286, hicieron un estudio en el que comparaban las cifras de las vctimas de las bombas
atmicas con las cifras de los nios que moran por las deficientes condiciones de salud de otros
pases, comparadas con la salud de la que hubieran disfrutado de haber nacido en los Estados
Unidos. Con su investigacin evidenciaron los horrores de la miseria, y cmo nos acostumbramos
y la aceptamos con mayor facilidad que a la guerra287.

El autor contina su hilo argumentativo tomando el sentido restringido o ms

convencional de los conceptos paz (ausencia de guerra) y desarrollo (crecimiento econmico),
agregando un tercer ingrediente de la formacin del Estado. As descubrir que la relacin entre
estos conceptos es negativa: a mayor desarrollo, menos paz.288 Har en esta oportunidad
referencia al estudio de Quincy Wright, A Study of War, en el que se encuentran datos sobre cmo
se relacionan las sociedades, dependiendo de su nivel de desarrollo, con comportamientos hostiles
hacia otras sociedades. El estudio arroj como resultado que las sociedades ms primitivas son
tambin las ms pacficas. (0% de beligerancia; slo actividades rituales de imitacin de la guerra,
con un nivel muy bajo de violencia), mientras que las ms civilizadas son las ms beligerantes
(95% de ellas)289. As, la conclusin es que Civilizacin y guerra parecen estar ms
emparentadas y las sociedades ms cercanas al estado natural es donde se encuentra ms paz.290
Por otro lado, si bien la guerra ha sido, en sentido restringido, un medio de desarrollo, la
paz tambin ha cumplido esa funcin. Sealar Galtung cmo lo ha sido la guerra: un pas puede
crecer econmicamente a travs de una expansin imperialista y por tanto beligerante. Y por otro
lado la destruccin que deja la guerra supone una demanda que hay que abastecer, lo que hace
285

Ibdem, p. 108.
Mazingira, n. 9, 1979. Vase tambin en Galtung, Hivik, en J. Galtung (ed.) Essays in Peace
Research, vol. I, cap. 5.
287
GALTUNG, Johan, Sobre la paz, cit., p. 108.
288
Ibdem, p. 109.
289
Lo cual contradira una de las tesis centrales del clsico de Benjamin Constant (De la libertad de los
antiguos comparada con la libertad de los modernos), segn el cual el modo de relacionarse de los pueblos
antiguos es esencialmente la guerra, mientras que los modernos practican preferentemente el comercio. Una
tesis sorprendente para alguien que haba vivido los ltimos compases de la Revolucin francesa y las
guerras napolenicas, por cierto. Vase CONSTANT, Benjamin, Sobre el espritu de conquista. Sobre la
libertad en los antiguos y en los modernos, trad. de Marcial Lpez, estudio preliminar de Mara Luisa
Snchez Meja, Tecnos, 2009.
290
GALTUNG, Johan, Sobre la paz, cit., p. 109.
286

78

funcionar la dinmica del capitalismo a la perfeccin. De esta forma, destruir a otros en la guerra
y tener que reparar los daos puede estimular el desarrollo. El crecimiento econmico se estanca
cuando no hay demanda efectiva y se reactiva nuevamente cuando hay demanda efectiva. Esto
vale tambin para las guerras de otros291.
Ahora bien, como la paz tambin es beneficiosa para el desarrollo, la combinacin guerra
y paz es beneficiosa para el mayor crecimiento econmico. El autor lo ejemplificar en trminos
de espacio y de tiempo. En palabras de Galtung, una buena frmula podra ser contar con alguna
guerra en algn lugar lo bastante lejano para que no le afecte a uno directamente, y contar con
suficiente paz en el entorno inmediato para estar en condiciones de poder proporcionar material
blico, o de utilizar el propio territorio para bases militares. Otra frmula podra ser aqulla en
que el factor bsico fuese el tiempo en vez del espacio: paz con produccin creciente hasta que
haya sobreproduccin, luego una guerra para destruir capital fijo, paz para reconstruir, incluyendo
la reconstruccin de la capacidad productiva, luego de nuevo sobreproduccin y luego
nuevamente guerra. Estas dos frmulas no son excluyentes292.
A continuacin, el autor revisar el tema de cmo la paz es gestora de desarrollo y pondr
como ejemplo al movimiento por la paz, que pregona el desarme como va hacia la paz y el
desarrollo; lo que se constituye en trminos de costos de oportunidad el dinero que se invierte en
armas, que se invierta en la satisfaccin de necesidades bsicas. Pero Galtung desconfa la
garanta de la paz a dicho enfoque econmico, puesto que est basado en el dinero: una gran
cantidad de capital conlleva habitualmente proyectos que tienden a reforzar las estructuras
opresivas, generadoras de miseria, por mucho que implique crecimiento econmico 293. Y
propone aproximarnos a los trminos de una forma estructural, lo cual simplifica dicha relacin
y permite el reflejo de polticas concretas para promover la paz y el desarrollo, las cuales estn
divididas a nivel internacional, nacional y local. En sus palabras:

A nivel internacional. Una cooperacin equitativa (autnticamente

equitativa) entre pases tiende a ser una medida generadora de paz; crea una
relacin simbitica, y puede promover al mismo tiempo el desarrollo entre
ambos pases mediante el intercambio de ideas, mercancas, servicios y
gente, sin que ninguno de los pases domine al otro. El problema reside en
que es muy difcil que esto se produzca entre pases grandes y pases
pequeos, o entre pases ricos y pases pobres; esto tal vez indique que la

291

GALTUNG, Johan, Sobre la paz, cit., pp. 110 y 111.

Ibdem, p. 111.
293
Ibdem, p. 113.
292

79

cooperacin por la paz y la construccin del desarrollo deberan hacerse

entre iguales.
-

A nivel nacional. El desafo consistira en hacer al pas ms autosuficiente

en materias tan esenciales como la comida, la salud y la energa, y en hacerlo
tan dependiente de s mismo que 1) sera menos tentador ir a la guerra con
otros para conseguir bienes econmicos esenciales (como el petrleo), y 2)
sera menos tentador para otros utilizar la comida, la salud y la energa
como arma, puesto que ello aumentara la tensin mundial! Al mismo
tiempo, se podra promover as el desarrollo al sentarse las bases para la
dependencia de s mismo, que consiste en una combinacin de
autosuficiencia en los bienes esenciales y relaciones equitativas con otros.

A nivel local. Hacer que el nivel local dependa ms de s mismo, que sea
ms autnomo, ms poderoso, fortalece al nivel local y debilita al mismo
tiempo el nivel central, de manera que el centro (los burcratas, la
corporacin, la intelligentsia, el aparato militar, la polica y a veces el
partido) tiene menos capacidad de explotar a la gente y acumular un
sobreproducto suficiente para librar guerras agresivas.294
Anota el autor, que el concepto que resume lo expuesto en los tres niveles y que se repite

en cada uno de ellos, es el de depender de uno mismo. As mismo, Galtung formula un resumen
en el que reconoce la complejidad de la relacin entre paz y desarrollo y se pregunta por qu, si
ambas son buenas, es posible que para lograr el desarrollo se necesite el mismo aparato que se
utiliza para la guerra. Frente a esta problemtica ha propuesto el cambio estructural, es decir:
unidades ms pequeas vinculadas entre s en unas relaciones de intercambio equitativas (quiz
estructuras federales), [] tales estructuras pueden ser mejores en un desarrollo autntico y en
unas relaciones pacficas295.
Galtung se pregunta qu pasara con estas estructuras, qu podran ofrecer en materia de
defensa a sus habitantes, si pese a su organizacin estalla la guerra. La respuesta es que bien
podra ofrecer una buena defensa a sus habitantes, siempre y cuando se cambie el modelo militar
sin abolirlo. Puesto que hay modelos de defensa ms compatibles con este tipo de estructuras
descentralizadas: uno de ellos es de carcter violento, las unidades guerrilleras pequeas y
descentralizadas; el otro es de carcter no violento, la totalidad del repertorio ideas para la defensa
no militar. Optar por ello significa optar por el transarme y no por el desarme; este ltimo dejara

294
295

GALTUNG, Johan, Sobre la paz, cit., p. 113 y 114.

Ibdem, p. 115.

80

simplemente indefenso al pueblo296. Es de esta forma como se organizan las personas para
defenderse actualmente contra las represiones externas e internas, sin embargo no son los caminos
que siguen los Estados contemporneos, en un mundo en dnde la bsqueda del control central
necesita al mismo tiempo una bsqueda de respuestas centralizadas a problemas estructurales.
Finalmente, concluir el autor que la clave de una poltica a largo plazo, es el cambio estructural
general que transforme tanto el curso del desarrollo (crecimiento econmico y paz) como las
maquinarias de militarizacin, para conducirnos a sociedades ms humanas.

NUEVOS Y VIEJOS ROLES DE LA PAZ

Galtung

nos

brinda

claves

para

actuar

en

concreto

orientados

hacia

la

paz/desarrollo/dependencia de uno mismo. Opt por presentar seis puntos: i. La historia es un

proceso, no una estructura ii. La conciencia es una dimensin clave, iii. Todos los niveles de
accin son relevantes, iv. Evitar la divisin vertical del trabajo, v. Son relevantes tanto los roles
de paz orientados en funcin del actor como los orientados en funcin de la estructura, vi. La
accin por la paz ha de generarse espontneamente.

1. LA HISTORIA ES UN PROCESO, NO UNA ESTRUCTURA

En este primer punto, el autor ubica la accin del hombre como parte de un proceso y
nos llama a no dramatizar en exceso puesto que: Los fines formulados en este libro y otros
fines similares no son ni fijos ni constantes; son partes de la corriente de la historia y
cambiarn a medida que avancemos.297 As, hace un llamado a hacer lo que en esta parte
de la historia corresponda, sin llegar a un tiempocentrismo, pensando que lo que se haga
cambie radicalmente o rpidamente el curso de la historia.298

2. LA CONCIENCIA ES UNA DIMENSIN CLAVE

Se avanzar mucho cuando la gente pueda hacerse ms activa, se libere de la inseguridad299, la
pobreza, la represin, y la alienacin. A pesar de que en el mundo actual hay una gran abundancia
de accin, esto no significa que esta este bien encaminada. Para que lograr estar bien encaminada
es necesaria la conciencia en la que tiene que haber un algn elemento orientador, cristalizador,
es a esto a lo que el autor se refiere como conciencia. Pensemos en cuantos pases han sido
capaces de movilizar a sus habitantes en tiempos de guerra y en tiempos de paz cristalizando y
296

Galtung, p. 115.
Galtung, p. 117.
298
Galtung, p. 117.
299
De la seguridad dira Wolfgang Stzl, vase, STZL, Wolfgang, Emancipacin o violencia. Pacifismo
esttico en Gianni Vattimo, Barcelona, Icaria, 2007. Y en STZL, Wolfgang, Poltica esttica. La
emancipacin a pesar de la metafsica. En, Barcelona, Revista Anthropos Gianni Vattimo: Hermeneusis
e Historicidad #218, 2008.
297

81

alineando su accin a travs de una conciencia compartida.300Se trata de una fuerza histrica que
ha figurado y continua figurando como uno de los factores ms fuertes de la historia humana.
Surge de all la necesidad bsica de sembrar una conciencia global dedicada a la humanidad, en
trminos de necesidades de seguridad, bienestar econmico, libertad e identidad dentro de los
lmites establecidos por nuestra relacin con la naturaleza. Adicionar algo ms, que le aporta a
este objetivo su sentido y sustancia:
[] satisfacer las necesidades humanas de todos, desde luego; pero empezando
por los ms necesitados. Si nuestros recursos son limitados, y en efecto lo son,
debemos empezar a edificar seguridad para y con los menos seguros, a elevar el nivel
de bienestar econmico para los ms miserables de entre nosotros, a alivianar la
represin contra los ms oprimidos, a dar ms sentido a la vida de aquellos que llevan
el tipo de existencia ms alienante y aburrida. Los dems podemos esperar. Y si no
esperamos, no tenemos derecho a proceder de tal manera que otros se vean privados
de los recursos para la satisfaccin de sus necesidades. En suma, todo el trabajo que
hoy se realice para dar a luz una conciencia global basada en la identificacin con
los seres humanos de aqu y all, para cristalizar y alinear con ello la accin humana,
es una labor en favor de la paz y el desarrollo.301

3. TODOS LOS NIVELES DE ACCIN SON RELEVANTES

Estos niveles de accin sern las dimensiones claves de nuestra existencia, el espacio
y el tiempo, tenemos el aqu y ahora y el mundo entero en el futuro. Con respecto al
espacio, se encuentra el nivel local, en el que con la autodependencia se llega al desarrollo.
Algunas personas actan en el micronivel, otras en el macronivel; y ests actuaciones no
se excluyen entre s. Ahora bien, con respecto al tiempo hay quienes trabajan/actan ahora
y otras planean/actan con miras al futuro. Evidentemente, estas actividades se
complementan. Finalmente, la accin puede ser concreta o abstracta; la primera es la
accin por la accin, la segunda lleva a las abstracciones. Es necesaria la unin de ambas
como suelen hacer en los movimientos polticos. As como tener claros los fines, puesto
que los elementos bsicos de la accin ya estn ah.302

4. EVITAR LA DIVISIN VERTICAL DEL TRABAJO

Nadie debe considerarse ms importante o prestigioso que los/las dems. Los intelectuales
que operan con largas franjas de espacio y de tiempo, con visiones del mundo entero en el futuro,

300

Galtung, p. 118.
Galtung, p. 118.
302
Galtung, p. 120.
301

82

son indispensables, pero tambin lo es la madre que abraza a su hijo recin nacido y que con el
solo acto de darle el pecho le proporciona seguridad, bienestar, libertad e identidad, todo a la
vez.303De esta forma debera drsele ms protagonismo a la accin que promueve la
autodependencia y la autorrealizacin que se encuentra diariamente a todos los niveles sociales
de la humanidad.

5. SON

RELEVANTES TANTO LOS ROLES DE PAZ ORIENTADOS EN FUNCIN DEL

ACTOR COMO LOS ORIENTADOS EN FUNCIN DE LA ESTRUCTURA

(LO

INDESEABLE DE UNA PROFESIONALIZACIN SOBRE LA PAZ)

El autor hace referencia al viejo rol de la paz mucho ms enfocado sobre el individuo,
el actor, la profesionalizacin y especializacin del mismo. Sin embargo, la paz no debe
profesionalizarse, porque cuando esto pasa se forma un grupo cerrado, un gremio, una
casta, los expertos, con un alto nivel de competencia tcnica pero crecientemente apartado
de la gente a cuyo servicio debe estar. Si esto sucede, la eficiencia tcnica, el dominio
sobre los medios, se hace ms importante que el fin, el bienestar de las personas.

Un aspecto que resalta GALTUNG, recae en la importancia del concepto de

violencia estructural, puesto que gracias a l se desvelan las vctimas del capitalismo, pero
tambin las del sector de los intelectuales, puesto que estos ltimos tambin pueden
considerarse portadores de violencia, as como cualquier otro profesional que proclame
<<yo s>>. Frente a estos peligros el autor da varios ejemplos sobre cmo es posible
establecer roles de estrategias de paz en los que se pueda distribuir de un modo
democrtico las tareas de la paz. Como las iniciativas ciudadanas 304, la no cooperacin,
la transparencia creciente y hacia una ciencia y una tecnologa nuevas. As como la
importancia o tal vez condicin de que la accin por la paz debe generarse de una manera
espontnea, que busque la actividad, el ser activos en funcin de cambiar o mejorar las
condiciones que a traviesan nuestro contexto, Think globally, act locally305 y ser
conscientes del holismo en nuestros actos.

303

Galtung, p. 120.
La educacin de la ciudadana ha cobrado cada vez ms importancia para la conciencia de que la
construccin de la paz es una tarea de todos. En este sentido: RIBOTTA, Silvina. Educacin para la paz
en un mundo violento. Claves histricas, conceptuales y metodolgicas, En, Papeles el tiempo de los
derechos, Nmero 7, 2011 ISSN: 1989-8797.
305
GALTUNG, Johan. Human rights in another key, Cambridge, Polity, 2004.
304

83

Este apenas es un abrebocas sobre la obra de Galtung, pues l ha trabajado la paz

desde todas las perspectivas, desde el empirismo, con datos; el criticismo, con los valores
y los datos, dndole ms valor a los valores que a los datos; y desde el constructivismo
en dnde se contrastan las teoras con los valores, en donde prevalecen los valores. As
como en la investigacin, accin y educacin para la paz.

Galtung, ha desarrollado una Teora de la paz, bastante amplia, es decir, que se

puede aplicar universalmente, la ha diseado con ese propsito, aplicando el eclecticismo.
La Teora de la paz de Galtung, cuenta con 5 apartados, a saber: Una base epistemolgica,
algunos paradigmas bsicos, Mujer/hombre = paz/violencia?, Democracia/dictadura
= paz/guerra? y El sistema de estados: disociativo, asociativo, confederal, federal,
unitario, o un caso perdido? Uno de esos paradigmas bsicos es el paradigma del
diagnstico, pronstico y terapia, el hace un analoga con las ciencias de la salud y la
aplica a las ciencias de la paz, en dnde en vez del paciente, encontramos una situacin
determinada que vendra a ser el caso a estudiar, el conflicto a resolver. Este paradigma
ha sido muy til para pensar de una forma diferente los casos, los conflictos sobre todo
en el caso de la terapia, que es el de la intervencin, el de la accin, el de la operacin. A
pesar de que este paradigma es muy til, no es necesario conocerlo para aplicarlo, pues
las mismas situaciones casi que nos llevan a aplicarlo por cuenta propia sin conocer la
metodologa galtuniana.306 Sin embargo, las claves que da Galtung siguen siendo muy
tiles para materializar la accin por la paz, sobre todo porque da ideas de cmo hacerlo
e invita a ser creativos en el proceso.

Este paradigma se ha aplicado al caso colombiano, en diversas ocasiones, una de

ellas desde una perspectiva emprica, Otty Patio fundador del Movimiento 19 de Abril

(M19), se desmoviliz en 1990 e hizo parte de la Asamblea Nacional Constituyente de

1991. Empieza su relato con una reflexin sobre lo que ocurra entonces y afirma que no
es una coyuntura ms, que es un cambio sustancial, una revolucin, porque se hizo la paz,
al menos con el M19. Cuenta que entendieron que para hacer el cambio, la paz daba ms
autoridad y legitimidad que la guerra; y que no fue un proceso fcil puesto que haban

306

Veas, GALTUNG, Johan. Los fundamentos de los estudios sobre la paz. En: Presupuestos tericos y
ticos sobre la Paz. Rubio, Ana (ed. lit); Granada: Universidad de Granada, 1993. Pp. 15- 45. GALTUNG,
Johan. Paz por medios pacficos. Paz y conflicto, desarrollo y civilizacin. Toda, Teresa (trad.). Bilbao:
Bakeaz, 2003.

84

sido educados en la dialctica de la violencia, pero no del pobre Marx307 dice. Aqu
liberales y conservadores se mataron cuando los que ya somos viejos ramos nios.308
Los liberales y conservadores fueron los que iniciaron la violencia poltica en
Colombia. Cada partido, Liberal y Conservador, gest las ansias de poder y guerra en la
poblacin civil. Entre 1942 y 1963, los cruentos actos de guerra dejaron alrededor de
150.000 muertos de ambos bandos.309
El autor insiste en que lo que ocurri en Colombia fue una revolucin. Recuerda
que Estanislao Zuleta, a quin califica de filsofo creativo, ya lo haba dicho cuando
estaban acampando en Santodomingo para negociar el Acuerdo de Paz: hay revoluciones
que se hacen y revoluciones que suceden, y en Colombia est empezando a ocurrir.
No aprendimos a pensar andando, mucho menos corriendo. Tampoco nos ensearon a
pensar en perodos largos ni a sentir nuestro devenir como nacin, porque la historia era
propiedad privada de una lite que saba sus secretos, y esa expropiacin del sentido histrico
disminuy la capacidad de pensamiento de las propias lites. Tampoco nos ensearon a
pensar con generosidad, con indulgencia. Nuestra formacin sectaria y maniquea nos cohbe
en los procesos de sntesis, de perdn y reconciliacin.310
Al leer el relato de Otty, se pueden reconocer varios temas que se han tocado
previamente. Al referirse a que tampoco nos ensearon a pensar en perodos largos, ni
a sentir nuestro devenir como nacin, me recuerda el aporte de Elise Boulding y su
insistencia en que debamos pensar y actuar en un margen de 200 aos: 100 para pensar
en lo que nos ha dejado el pasado y otros 100 para prospectar.
En este orden de ideas, se debe inculcar esta semilla de aprender a ubicarnos, tanto
en el pasado como del futuro para ser capaces de pensar en largos periodos; y hacia atrs,
como hacia adelante, ser generosos hasta para eso, y sobre todo con las generaciones
futuras quienes si no pensamos holsticamente, globalmente, sufrirn las consecuencias
de estos hechos. Tambin llama la atencin la violencia cultural, en esa formacin sectaria
y maniquea contraria a la tesis de avanzar de las dicotomas al ying/yang.
Patio contina con su relato y desde su experiencia y anlisis, o mejor, la
aplicacin del paradigma que dudo conociera en su momento, acert en todas sus
predicciones y terapias, una de ellas no renunciar al dilogo con la insurgencia. En esta

307

PATIO, Otty. Una aproximacin a la Colombia de hoy. cit. p. 68.

Ibdem, p. 68.
309
GONZLEZ, Camilo et al. Bogot, ciudad memoria. Centro de Memoria, Paz y Reconciliacin.
Bogot: 2012. P. 31.
310
PATIO, Otty. Una aproximacin a la Colombia de hoy. Cit, p. 69.
308

85

misma lnea est la aplicacin del mismo paradigma por Mara del Carmen Albert, quien
coincide en la mayora de los anlisis esta vez con una distancia en aos, por lo cual hay
nuevos hechos como el proceso de paz fracasado bajo el gobierno de Andrs Pastrana.311
Galtung aplic el paradigma en el ao 2009 y encuentra prcticamente lo mismo.312 Hace
poco volvi a aplicar el paradigma y encontr que Colombia sigue siendo un pas con
violencia cultural y que la perspectiva del postconflicto es errada pues al desconocer los
postulados y aportes tericos de la Investigacin para la Paz, tales como una nueva visin
del conflicto, como algo natural que se puede aprender a gestionar y salir renovados del
mismo; no se diferencia entre conflicto y violencia a lo cual Galtung responder que no
se trata de postconflicto sino de postviolencia.313

311

ALBERT G., Mara Carmen. El conflicto en Colombia Es posible la paz? En: Instituto Universitario
de Desarrollo Social y Paz. Universidad de Alicante, 2004, Working papers n8. P. 6 [consultado: 30-082014] Disponible en: http://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/2740/1/WP8_ConflictoenColombia.pdf
312
GALTUNG, Johan. Colombia: Una perspectiva transcend. En: Estado y ciudadana para la paz.
Bogot: Universidad Jorge Tadeo Lozano; Fondo para la Sociedad Civil por la Paz la Democracia y los
Derechos Humanos, 2011. P. 101.
313
GALTUNG, Johan. Peace in Colombia? Transcend media service, 2013, Disponible en:
https://www.transcend.org/tms/2013/11/peace-in-colombia/

86

CONCLUSIONES

Para construir una paz duradera y sostenible es necesario revisar la trayectoria y

desarrollo de la Investigacin para la paz, pues esta tiene herramientas epistemolgicas,
empricas y criticas importantes para materializar ese valor que parece tan inmaterial.

Una de las primeras conclusiones a la que podemos arribar, es que para la

construccin de la paz es necesaria la participacin de todas las personas, la paz debe ser
una preocupacin de todo el mundo, de todas las personas verdaderamente, pues la paz
nos afecta a todos como una cuestin de vida o muerte. De esta forma debemos
esforzarnos por crear sociedades de tal manera que la gente pueda y quiera hacer acciones
por la paz configurndose en verdaderos participantes de la sociedad, cumpliendo con el
deber a la paz y no slo exigiendo el derecho. Dicho de otro modo, la paz no debera ser
solo la preocupacin de acadmicos y personas altruistas o con profesiones afines a lograr
el objetivo de la paz, sino que es nuestra tarea crearla tambin, desde lo local, sin ser
indiferentes, involucrndonos.
La sociedad civil democrtica por la paz a travs de sus acciones y despliegue
lograron numerosas conquistas en materia de consecucin de libertades y derechos.
Herencia que les debemos y que por lo tanto tambin tenemos el deber de actuar para
poder legar a las nuevas generaciones.

Un actor sin duda importante es la sociedad civil democrtica por la paz, as como
las Instituciones, las Ligas y como la Bur, que lo que hacen es probar que con
organizacin se pueden lograr grandes conquistas, ante situaciones que parece que nos
desbordan y que nos quieren someter a la inactividad, a la indiferencia y sobre todo a
pensar que no hay nada que hacer, todo lo contrario, la Investigacin para la Paz y la
Educacin para la paz nos deben llevar inevitablemente a la accin.

87

Algunas de las formas como se conceba la paz, una forma de entendimiento y

colaboracin entre las naciones; un valor y un proceso; como el smbolo del progreso
humano en todos los planos, desde Saint Simon, aplica plenamente a la definicin de paz
que ms se acepta en la actualidad.

El descubrimiento del conflicto como algo natural, necesario y hasta deseable que
bien resuelto o gestionado nos hace crecer como personas. Que el conflicto no siempre
conlleva a la violencia, pero que donde hay violencia si hay un conflicto por resolver, que
conflicto no es malo y por lo tanto no se debe satanizar.

La desigualdad es una de las mayores manifestaciones de la violencia estructural,

as como la desigualdad en la toma de decisiones importantes cada vez ms reducidas
para la poblacin civil.

Que una vez conscientes de la violencia estructural, sus consecuencias no

debemos perder las esperanzas en un futuro mejor, eso s, trabajando, actuando y
educando en y para la paz y los conflictos.

La paz debe conseguirse por medios pacficos, sin violencia, para que sea
duradera, ya que una paz lograda con violencia no es una verdadera paz, sino una paz de
los vencedores y la violencia genera cadenas y/o espirales de violencia.

La historia de la paz puede ser vista como un paradigma para aplicar, y en ese
sentido, es necesario que la apliquemos a nuestros contextos, en mi caso el Colombiano,
en este trabajo se revis una historia general, mundial y/o eurocentrista, quedando
pendiente para la agenda revisar la historia de la paz de Colombia, mucho se ha escrito e
investigado, sin embargo, habr que analizar el material con la lupa de la historia de la
paz y de la Investigacin para la paz.

88

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