MTODO CRTICO

1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Juan

2) CUNDO FUE ESCRITO? 85 a 100 d.C.
3) A QUIN FUE ESCRITO? Universal, Asia Menor (carta circular), Creyentes en
feso
4) DE DNDE FUE ESCRITO? feso (probablemente)

MTODO HISTRICO
1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO?
- Las epstolas de Juan son diferentes a las otras epstolas generales. La primera
es una homila doctrinal mientras que las otras dos son principalmente cartas
privadas a individuos. La primera epstola fue escrita para corregir herejas y
afirmar las cualidades de la vida cristiana.
Fue escrita para desenmascarar a los falsos maestros, y para limpiar a la iglesia
de las enseanzas gnsticas, que eran totalmente anticristianas. Juan da
caractersticas de los falsos, y desmiente todas sus enseanzas; todo lo hablan
en el amor prctico. Estaba naciendo el gnosticismo, y entrando a la iglesia,
contradiciendo todo la fe cristiana, por eso la carta.
2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? No esta
dirigida a una iglesia, sino a varias. (Universal)
3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA? Esta compuesta de cristianos
maduros, judos y gentiles
4) CUALES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerzas: su madurez,
tenan tiempo en la fe./ Debilidades: que tenan falsos profetas y maestros dentro
de ellos.
MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Epistolatoria.
MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Una carta de amor, que alerta
sobre los falsos y sus doctrinas, el amor y la posicin de hijos de Dios para
guardarse de lo que no es de l; un llamado a permanecer en Jess, y conocer lo
que l hizo por nosotros.

2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE

LIBRO? Dar seguridad a los cristianos en su fe y oponerse a las falsas
enseanzas.

PALABRAS CLAVE EN 1 JUAN (RV1960) comunin, permanecer,

pecado, saber (conocer), amor, nacido de Dios, luz, verdad (verdadero),
escribir (escritos), diablo (maligno).
TEMAS: Encarnacin de Cristo, Jess como Mesas, vivir en amor y luz.
RECIPIENTES: Una comunidad cristiana (o comunidades) bien conocida para el
autor (a los cuales llama "hijitos" y "amados", los falsos profetas "salieron de entre
nosotros" 2:19). Tradicionalmente se ha pensado que estaban en feso o en sus
alrededores.
OCASIN: La desercin de los falsos profetas y de sus seguidores, que han
cuestionado la ortodoxia - la enseanza y tambin la prctica - de los que han
permanecido fieles a los que es "desde el principio".
NFASIS: Que Jess quien vino en la carne es el Hijo de Dios; que Jess mostr
el amor de Dios por nosotros mediante su encarnacin y su crucifixin; que los
verdaderos creyentes se aman unos a otros como l los am en Cristo; que los
hijos de Dios no pecan habitualmente, pero cuando pecamos , recibimos perdn;
que los creyentes pueden tener plena confianza en Dios que lo ama; que por
confiar en Cristo ahora tenemos vida eterna.

Estructura de 1 Juan
Ttulo: Permaneciendo en Jesucristo
Versculo Clave: 5:13 Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en
el nombre del hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y para
que creis en el nombre del hijo de Dios.
1:1 Desde el
principio

DIOS ES LUZ

5:19 Somos de
Dios
5:20 El hijo ha
venido
21

Autor y fecha
La epstola no identifica al autor, pero el testimonio fuerte, consecuente y ms antiguo de
la iglesia se la asigna a Juan el discpulo y apstol (Lc 6:13, 14). Este anonimato
fuertemente afirma la identificacin por parte de la iglesia primitiva de la epstola con Juan
el apstol, ya que solo alguien del estatus bien conocido y prominente de Juan como el
apstol hubiera podido escribir con tal autoridad, esperando obediencia completa de sus
lectores, sin identificarse a s mismo claramente (4:6). l era bien conocido por los lectores
y de esta manera no tuvo que mencionar su nombre.
Juan y Santiago, su hermano mayor (Hch 12:2), eran conocidos como "los hijos e
Zebedeo" (Mt 10:2-4), a quienes Jess dio el nombre "Hijos del trueno" (Mr 3:17). Juan era
uno de los tres asociados ms ntimos de Jess (junto con Pedro y Jacobo, Mt 17:1; 26:37),
siendo un testigo ocular y participante del ministerio terrenal de Jess (1:1-4). Adems de
las tres epstolas, Juan tambin escribi el cuarto Evangelio, en el cual l se identific a s
mismo como el discpulo "a quien Jess amaba" y como el que se reclino sobre el pecho de
Jess en la ltima Cena (Jn 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20). l tambin escribi el libro de
Apocalipsis (Ap 1:1).
Fechar con precisin es difcil porque ninguna indicacin histrica clara de fecha existe
en 1 Juan. Lo ms probable es que Juan compuso esta obra en la ltima parte del primer
siglo. La tradicin de la iglesia coherentemente identifica a Juan en su edad avanzada como
alguien que estaba viviendo y escribiendo activamente durante este tiempo en feso en la
regin de Asia Menor. El tono de la epstola apoya esta evidencia debido a que el escritor
da la fuerte impresin de que es mucho mayor que sus lectores ("Hijitos mos", 2:1, 18, 28).
La epstola y el Evangelio de Juan reflejan un vocabulario y una manera de expresin
similar. Tal similitud causa que muchos fechen la escritura de las epstolas de Juan
ocurriendo poco despus de que compuso su Evangelio. Debido a que muchos fechan el
Evangelio durante la ltima parte del primer siglo, tambin prefieren una fecha similar para
las epstola. Adems, es muy probable que la hereja que Juan combate refleja los principios
de gnosticismo el cual estaba en su primera etapa durante la ltima parte del ltimo tercio
del primer siglo cuando Juan estaba escribiendo activamente. Debido a que no se hace
mencin de la persecucin bajo Domiciano, la cual comenz alrededor del 95 a.C., pudo
haber sido escrita antes de que eso comenzara. Ala luz de dichos factores, una fecha

razonable para 1 Juan es 90-95 d.C. Es muy probable que fue escrita desde feso a las
iglesias de Asia Menor sobre las cuales Juan desempeaba liderazgo apostlico

Contexto Histrico de 1 Juan

Aunque l estaba muy avanzado en edad cuando escribi esta epstola, Juan an
estaba activamente ministrando a iglesia. l era el nico superviviente apostlico que tena
asociacin ntima, habiendo sido testigo ocular, con Jess a lo largo de su ministerio
terrenal, muerte, resurreccin, y ascensin. Los Padres de la iglesia (Justino, Mrtin, Ireneo,
Clemente de Alejandra, Eusebio) indican que despus de ese tiempo, Juan vivi en feso
en Asia Menor, llevando a cabo un programa evangelstico extensivo, supervisando a
muchas de las iglesias que se haban levantado, y conduciendo un ministerio escrito
extensivo (epstolas, el Evangelio de Juan, y Apocalipsis). Un padre de la Iglesia (Papas)
quien tuvo contacto directo con Juan lo describi como una voz viva que permaneca.
Como el ltimo apstol que quedaba, el testimonio de Juan fue altamente autoritativo entre
las iglesias. Muchos diligentemente buscaron or al que tena experiencia de primera mano
con el Seor Jess.
feso (Hch 19:10) se encontraba dentro del centro intelectual de Asia Menor. Tal
como haba sido predicho aos atrs por el apstol Pablo (Hch 20:28-31), falsos maestros
que se haban levantado de adentro de las filas mismas de la iglesia, saturados con el clima
prevaleciente de corrientes filosficas, comenzaron a infectar a la iglesia con falsa doctrina,
pervirtiendo enseanza apostlica fundamental. Estos falsos maestros promovan nuevas
ideas las cuales finalmente llegaron a conocerse como gnosticismo (de la palabra gr.
conocimiento). Despus de la batalla paulina por libertad de la ley, el gnosticismo era la
hereja ms peligrosa que amenaz a la iglesia primitiva durante los primeros tres siglos. Lo
ms probable es que Juan estaba combatiendo los principios de esta terrible hereja que
amenazaba destruir los fundamentos de la fe y las iglesias.
El gnosticismo, influenciado por filsofos tales como Platn, promova un dualismo
afirmando que la materia era inherentemente mala y que el espritu era bueno. Como
resultado de esta presuposicin, estos falsos maestros, aunque atribuan alguna forma de
deidad a Cristo, negaban su verdadera humanidad para preservarlo del mal. Tambin decan
tener conocimiento elevado, una verdad ms alta conocida nicamente por aquellos que
estaban en las cosas profundas. Solo los iniciados tenan el conocimiento mstico de la
verdad que era ms alto an que las Escrituras.
En lugar de que la revelacin divina estuviera de pie como juez sobre las ideas del
hombre, las ideas del hombre juzgaban la revelacin de Dios (2:15-17). La hereja inclua

dos formas bsicas. En primer lugar, algunos afirmaban que el cuerpo fsico de Jess no era
real, sino solo pareca ser fsico (conocido como Docetismo de una palabra griega que
quiere decir aparecer). Juan con fuerza afirm la realidad fsica de Jess al recordarles a
sus lectores que l era un testigo ocular de l (odo, visto, palpado, Jesucristo ha
venido en carne, 1:1-4; 4:2, 3). De acuerdo a la tradicin ms antigua (Ireneo), otra forma
de esta hereja la cual Juan pudo haber atacado era guiada por un hombre llamado Cerinto,
quien contenda que el espritu del Cristo descendi sobre el Jess humano en su
bautismo pero lo dej poco antes de su crucifixin. Juan escribi que el Jess que fue
bautizado al principio de su ministerio era la misma persona que fue crucificada en la cruz
(5:6).
Tales posiciones herejes destruyen no solo la verdadera humanidad de Jess, sino
tambin la expiacin, ya que Jess no solo debi haber sido verdaderamente Dios, sino
tambin verdaderamente el hombre (y fsicamente real) quien de hecho sufri y muri en la
cruz para ser el sacrificio aceptable y sustituto por el pecado (He 2:14-17). La posicin
bblica de Jess afirma su humanidad completa como tambin su deidad total.
La idea gnstica de que la materia era mala y de que solo el espritu era lo bueno
llev a la idea de que o el cuerpo deba ser tratado speramente, una forma de ascetismo
(Col 2:21-23), o el pecado cometido en el cuerpo no tena relacin o efecto en el espritu de
la persona. Esto llev a algunos, especialmente a los oponentes de Juan, a concluir que el
pecado cometido en el cuerpo fsico no importaba; desenfreno total en inmoralidad era
permisible; uno poda negar que el pecado an existiera (1:8-10) y menospreciar la ley de
Dios (3:4). Juan enfatiz la necesidad de obedecer las leyes de Dios, ya que defini el
verdadero amor a Dios como obediencia a sus mandamientos (5:3).
Una falta de amor por otros creyentes caracteriza a los falsos maestros,
especialmente al reaccionar en contra de cualquiera que rechaza su nueva manera de pensar
(3:10-18). Ellos separaban a sus seguidores engaados de la comunin de aquellos que
permanecan fieles a la enseanza apostlica, llevando a Juan a responder que tal
separacin externamente manifiesta que aquellos que seguan a falsos maestros carecan de
salvacin genuina (2:9). Su partida dejaba a los otros creyentes, quienes permanecan fieles
a la doctrina apostlica, sacudidos. Respondiendo a esta crisis, el anciano apstol escribi
para reafirmar a aquellos permaneciendo fieles y para combatir esta grave amenaza en
contra de la iglesia. Debido a que la hereja esta tan peligrosa y el periodo de tiempo eran
tan crtico para la iglesia en peligro de ser abrumada por falsa enseanza, Juan gentilmente,
amorosamente, pero con autoridad apostlica incuestionable, envi esta cata a iglesias en su
esfera de influencia para detener esta plaga de falsa doctrina que se estaba esparciendo.

Qu puedo saber? & Cmo puedo saberlo?

1. 2:4 El que dice: Yo le CONOZCO, y no guarda sus

mandamientos, l tal es mentirosa, y la verdad no esta en l
Que puedo saber? = El que conoce a Dios
Cmo puedo saberlo? = Por el guardar sus mandamientos
2. 2:5 Pero el que guarda su palabra, es este verdaderamente el
amor de Dios se ha perfeccionado; por esto SABEMOS que
estamos en l
Que puedo saber? = El que esta o si estoy en l
Cmo puedo saberlo? = Por el guardar su palabra
3. 2:18 Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis
que el anticristo viene, as ahora han surgidos muchos
anticristos; por esto CONOCEMOS que es el ltimo tiempo.
Que puedo saber? = Que es el ltimo tiempo
Cmo puedo saberlo? = Por los anticristos
4. 2:20 Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y CONOCIS
todas las cosas
Qu puedo saber? = Puedo saber todas las cosas
Cmo puedo saberlo? = Tengo la uncin del Santo
5. 2:21 No os he escrito como si ignoris la verdad, sino
porque la CONOCIS, y porque ninguna mentira procede de la
verdad
Qu puedo saber? = Si conozco la verdad
Cmo puedo saberlo? = Ninguna mentira proviene de la verdad.
6. 2:29 Si SABIS que l es justo, SABED tambin que todo el
que hace justicia es nacido de l
Qu puedo saber? = Quien es nacido de Dios

Cmo puedo saberlo? = Porque hace justicia.

7. 3:1 Mirad cual amor nos ha dado el Padre, para que seamos
llamados hijos de Dios; por esto el mundo nonos CONOCE,
porque no le CONOCI a el.
Que puedo saber? = Si el mundo conoce a Dios
Cmo puedo saberlo? = Si nos conoce a nosotros.
8. 3:6 Todo aquel que permanece en l, no peca; todo aquel
que peca, lo le ha visto, ni le ha CONOCIDO
Que puedo saber? = Quien conoce a Dios
Cmo puedo saberlo? = Si peca o no
9. 3:18, 19 Hijitos mos, no amemos de palabra ni de lengua,
sino de hechos y en verdad. Y en esto CONOCEMOS que somos
de la verdad, y aseguramos nuestros corazones delante de l

Gnosticismo
Una de las herejas ms peligrosas de los primeros dos siglos de la iglesia fue
el gnosticismo. El centro de su enseanza era que el espritu es enteramente
bueno y la materia mala. De este dualismo no bblico surgieron cinco errores
importantes:
1. El cuerpo humano, que es material, es malo. Debe contrastarse

con Dios, que es todo espritu y, por tanto, bueno.

2. La salvacin es el escape del cuerpo, que no se alcanza por la fe

en Cristo sino por un conocimiento especial (la palabra griega para

definir "conocimiento" es gnosis; de ah el Gnosticismo).
3. Se niega la verdadera humanidad de Cristo de dos maneras: 1)

Algunos dicen que Cristo solo pareca tener un cuerpo (un punto de

vista llamado "docetismo", derivado de la palabra griega dokeo,

"parecer"), y 2) otros que el Cristo divino se uni al hombre Jess
en el bautismo y lo abandon antes de que muriera (este punto es
llamado "cerintialismo" cuyo nombre viene del prominente portavoz
Cerinto). Este argumento forma parte del trasfondo de gran parte
de 1 Juan (1:1; 2:2; 4:2-3).
4. Debido a que el cuerpo se considera malo, debe ser tratado con

aspereza. Esta forma asctica de gnosticismo tambin forma parte

del trasfondo de la carta a los Colosenses (2:21-23).
5. Paradjicamente, este dualismo condujo al libertinaje. El

razonamiento era que, ya que la materia y no el quebrantamiento

de la ley de Dios (1Jn 3:4) se considera mala, la violacin de la ley
de Dios no tena consecuencias morales.
El gnosticismo a que se refiere el NT era una forma antigua de la hereja, no el
intricado sistema desarrollado durante los siglos II y III. Adems de ese aspecto
tratado en Colosenses y en las cartas de Juan, la relacin con el gnosticismo
primitivo se refleja en 1, 2 Timoteo, Tito, 2 Pedro y tal vez 1 Corintios.

Retos de Interpretacin

Los telogos debaten la naturaleza precisa de las creencias de

los falsos maestros en 1 Juan, porque Juan no especifica
directamente sus creencias, sino que ms bien combate a los
herejes primordialmente a travs de una reafirmacin de los
fundamentos de la fe. La caracterstica principal de la hereja,
como se not arriba, parece ser una negacin de la
encarnacin, esto es, Cristo no haba venido en la carne. Lo
ms probable es que esta era una forma inicial o incipiente de
gnosticismo, como fue sealado.

El intrprete tambin es desafiado por la rigidez de la teologa

de Juan. Juan presenta los puntos bsicos o fundamentos de la
vida cristiana en trminos absolutos, no relativos. A diferencia de
Pablo, quien present excepciones y lidi con tanta frecuencia
con las fallas de los creyentes en satisfacer el estndar divino,
Juan no lidia con los puntos de "que si fracaso". Solo en el 2:1, 2
da algo de alivio de los absolutos. El resto del libro presenta
verdades en blanco y negro en lugar de sombras grises
frecuentemente a travs de un fuerte contraste, esto es, "luz" vs.
"oscuridad" (1:5, 7; 2:8-11); verdad vs. mentiras (2:21, 22; 4:1);
hijos de Dios vs. hijos de Satans (3:10). Aquellos que dicen ser
cristianos deben desplegar de manera absoluta las
caractersticas de los cristianos genuinos: sana doctrina,
obediencia, y amor. Aquellos que verdaderamente han nacido
de nuevo han recibido una nueva naturaleza, la cual da
evidencia de s misma. Aquellos que no despliegan las
caractersticas de la nueva naturaleza no la tienen, y por lo
tanto, nunca nacieron de nuevo. Los puntos no se centran
(como tanto los escritos de Pablo lo hacen) en mantener
comunin temporal o diaria con Dios, sino en la aplicacin de
pruebas bsicas en la vida de uno para confirmar que la
salvacin verdaderamente ha ocurrido. Tales distinciones
absolutas tambin fueron caractersticas del Evangelio de Juan.

De una manera nica, Juan desafa al intrprete por su

repeticin de temas similares una y otra vez para enfatizar las
verdades bsicas del verdadero cristianismo. Algunos han
comparado la repeticin de Juan a una espiral que se mueve
hacia afuera., volvindose ms y ms grande, esparciendo cada
vez ms la misma verdad sobre un rea ms amplia e
incluyendo un mayor territorio. Otros han visto la espiral
movindose hacia adentro, penetrando con mayor profundidad
en los mismos temas mientras se expande en sus
pensamientos. Sea cual sea la manera en la que uno vea el
patrn de espiral, Juan usa repeticin de verdades bsicas
como un medio para acentuar su importancia y para ayudar a
sus lectores a entender y recordarlas.

Temas histricos y teolgicos

A la luz de las circunstancias de la epstola, el tema general de

1 Juan es "otro llamado a los fundamentos de la fe" o "regreso a
los principios bsicos del cristianismo". El apstol lidia con
certezas, no opciones o conjetura. Expresa la naturaleza
absoluta del cristianismo en trminos muy simples; trminos que
son claros y precisos, sin dejar duda alguna de la naturaleza
fundamental de esas verdades. Un tono clido, conversacional,
y sobre todo, amoroso ocurre, como un padre teniendo una
conversacin tierna, ntima con sus hijos.

Primera Juan tambin es pastoral, escrita desde el corazn de

un pastor que est preocupado por su congregacin. Como un
pastor, Juan comunic s su rebao algunos principios muy
bsicos, pero vitalmente esenciales, afianzndolos en los
puntos bsicos de la fe. El deseaba que ellos tuvieran gozo con
respecto a la certeza de su fe en lugar de ser turbados por la
falsa enseanza y deserciones actuales de algunos (1:4).

No obstante, el punto de vista del libro, no solo es pastoral sino

tambin polmico; no slo positivo sino tambin negativo. Juan
refuta a los desertores con san doctrina, sin exhibir tolerancia
alguna hacia aquellos que pervierten la verdad divina. l llama a
aquellos que dejan la verdad "falsos profetas" (4:1), "los que os
engaan" (2:26; 3:7), y "anticristos" (2:18). l identifica de
manera incisiva la fuente definitiva de toda esa desercin de la
sana doctrina como demonaca (4:1-7).

La repeticin constante de tres temas secundarios refuerza el

tema general con respecto a la fidelidad a los elementos bsicos
del cristianismo:
1. Felicidad (1:4)
2. Santidad (2:1)
3. Seguridad (5:13)

Al ser fiel a lo bsico, sus lectores experimentarn estos tres

resultados continuamente en l vida de cada uno de ellos. Estos
tres factores tambin revelan el ciclo calve de la verdadera
espiritualidad en 1 Juan: una creencia apropiada en Jess
produce obediencia a sus mandamientos; la obediencia se
manifiesta en amor a Dios y otros creyentes (3:23-24). Cuando
estas tres (fe sana, obediencia, amor ) operan juntos, resultan
en felicidad, santidad y certeza. Constituyen la evidencia, la
prueba clave, de un verdadero cristiano.

Vista Panormica de 1 Juan

Los lectores son descritos de varias maneras interesantes a travs de
esta primera carta del apstol Juan. Ellos ya eran creyentes
(2:19; 3:1; 5:13) en la familia de Dios (2:1214). Conocan la verdad
espiritual (2:21), aunque algunos maestros falsos haban salido de entre
ellos (2:1819). Estaban en peligro de amar el mundo (2:1517) y de ser
indiferentes a otros cristianos necesitados (3:1518). Despus de la
destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C, Juan tuvo un ministerio
extenso en Efeso y era responsable de las iglesias en otras ciudades de
Asia Menor (Ap 23). Puesto que l no hace referencia a la terrible
persecucin bajo el emperador Diocleciano en el 95 d.C, la carta se
escribi probablemente desde Efeso entre el 8991 d.C. Fue enviada a
varias iglesias por las que el apstol tena mucha preocupacin.
El apstol Juan consideraba que los incrdulos no deban estar en la
familia de Dios; as que l acenta la doctrina de la regeneracin (el

nuevo nacimiento). El desea que sus lectores estn seguros de que ellos
realmente estn en la familia de Dios, por eso en la primera parte de la
carta l resume varias confirmaciones del nuevo nacimiento (1:12:29).
La relacin de los creyentes con Cristo es mencionada (1:12:6), lo que
implica la vida eterna (1:14), tambin la genuina comunin (1:510), la
defensa justa por Cristo (2:12) y la obediencia a sus mandamientos
(2:36). La relacin de los creyentes con otros hijos de Dios (2:714),
con sus enemigos (2:1527) y con las cosas que El ha preparado para
los creyentes eternamente (2:2829), se muestran como confirmaciones
claves de haber nacido en la familia de Dios.
Una vez que el nacimiento es confirmado, la conducta dentro de la
familia de Dios necesita ser descrita (3:15:21). La enseanza prctica
que Juan da en la ltima parte de su carta se expresa en trminos de la
naturaleza de Dios (3:124), su amor (4:121) y sus certezas (5:121),
que deben expresarse por el creyente en su vida diaria. Estos aspectos
de la vida del cristiano sirven como un testigo poderoso a la autenticidad
de la fe cristiana.
Anticristos (2:18), mentirosos (2:22), hijos del diablo (3:10) y falsos
profetas (4:1) unieron sus fuerzas en Asia Menor para engaar a los
cristianos y alejarlos de la verdad (2:26; 4:6). Juan testifica de la realidad
del cuerpo fsico de Cristo (1:14) para contrarrestar la enseanza del
docetismo, que niega que Dios pudiera tomar forma humana (4:23).
Cerinto, un maestro falso, ense que Cristo descendi sobre Jess en
su bautismo y lo abandon antes de su muerte, lo cual es otro error
expuesto por Juan (5:6). Estos aspectos del gnosticismo incipiente eran
tpicos en las enseanzas errneas, y el escritor de esta carta los
confronta.
El ltimo testigo ocular sobreviviente de la vida terrenal de Jess, el
discpulo a quien El am (Juan 21:20, 24), menciona el amor ms de
cincuenta veces en esta breve carta. Ciertamente la mejor defensa
contra la idolatra en la vida del creyente (5:21) es saber cunto le afecta
esto a Dios, cuyo amor insuperable el idlatra desprecia.

Conexiones

Uno de los pasajes ms citados respecto al pecado, se encuentra en 1 Juan

2:16. En este pasaje, Juan describe los tres aspectos del pecado que recuerdan
las primeras y ms mundialmente destructoras tentaciones en toda la Escritura. El
primer pecado la desobediencia de Evafue el resultado de su rendicin ante las
mismas tres tentaciones como lo encontramos en Gnesis 3:6: los deseos de la
carne (bueno para comer); los deseos de los ojos (agradable a los ojos); y la
vanagloria de la vida (codiciable para alcanzar la sabidura).