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A filosofia nietzschiana, portanto, que reconhecia haver mais verdade nos pontos interrogativos do que nas afirmaes, admitindo a autocontradio como um dos pontos fundamentais, j que para Nietzsche o
que orienta o pensamento a paixo de buscar as razes na existncia
atravs de uma crtica constante, na procura da verdade autntica ser
presena marcante na obra de Antnio Patrcio, como, por exemplo, nos
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poemas A um cadver e O amor e a morte (fbula), de Oceano. No
primeiro, uma reflexo sobre a dialtica morte-vida, cujos tercetos, sobretudo interrogaes a respeito da prpria condio existencial, revelam
um desejo do eu lrico:
A tua dor, teu sonho, o que sero?
o que ser, meu pobre irmo, na morte,
teu dio, teu amor, teu corao?...
Que ser agora a vida que eu vivi?
Quem me dera saber qual foi a sorte
de tudo o que eu chorei e do que eu ri...
(PATRCIO, 1989, p. 34)
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A minha dor, fonte, no tem cura...
Quem fora como tu sempre alegre a chorar!
Curvado de piedade,
o Amor beijou ento perdidamente a Morte...
V tu que s para mim j quase uma saudade,
como brotou desse jardim a nossa sorte!
(PATRCIO, 1989, p. 35-36)
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que a Vida bela, a Vida santa, a Vida imensa
e que todo o seu mal foi no saber viver.
(PATRCIO, 1989, p. 58)
E em Spleen, poema que integra a edio de Poesias, evidenciase a ideia do Eterno Retorno, que entra em conflito aberto com o dionisismo e com o mpeto vital que animam a obra de Patrcio, como se pode
ler:
Tudo vir igual e friamente,
Eternidade alm ... Rastejar de serpente.
o ternel retour de Zarathustra,
ideia de terror que tudo gela e frustra.
(PATRCIO, 1989, p. 94)
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bedar os homens por muito tempo, para sempre talvez, talvez para sempre.
(PATRCIO, 1995, p. 15)
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condicionados que possamos estar pela epgrafe do volume, as coisas no se
passariam diferentemente. E at possvel que Antnio Patrcio partilhasse as
ideias de seu autor. Mas ao redigir os contos e os aforismos de Words,
acabou negando aquilo que, deliberadamente ou no, pretendia afirmar.
(MOISS, 1992, p. 66)
Suze , portanto, a criao de uma feminae fatale a mulher difana, a mulher-sibila, a mulher-cadver, a que encanta, desconcerta e des-
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tri os homens. Sedutora e fatal, excita no leitor a sensao do belo, em
sua alma apolnea.
Pode-se, ainda, citar um outro conto, O Veiga, em que Patrcio
constri na personagem que d ttulo ao conto um carter nietzschiano,
caracterizando-o como algum magrssimo, cujo corpo traz enfiadas
roupas de outros, muito largas: sobrecasacas, fraques, vestes ricas, esverdeando, j em plena decomposio, e mais vexadas nesse esqueleto curvo de pedinte que numa loja de adelo ou num palhao (PATRCIO,
1995, p. 91). , descreve-o o narrador autodiegtico, como um mendigo,
pobre diabo e doido que pede para comer, mas que come no por comer, mas pra viver a Vida, a Vida toda! (PATRCIO, 1995, p. 91). Era
uma figura dionisaca, que:
Perdia as noites num delrio gago, a proclamar no botequim o amor livre.
[...] Inconscientemente, como rezava com devoo at h pouco, absorvia brochuras anarquistas, e tinha cabeceira, como uma espcie de Flos-Sanctorum
laico, um hagiolgio pattico, ilustrado, com um Ravachol de aurola, hiperCristo, e os mrtires de Chicago nimbados. (PATRCIO, 1995, p. 99)
a morte da me de Veiga que possibilita o encontro da personagem consigo mesma, pois a expresso de vida ocorre justamente mediante uma intensa experincia de choque: A pobre velha morrendo, iniciouo. Nasceu da sua dor segunda vez... (PATRCIO, 1995, p. 112). Veiga
libertar-se na natureza, numa patente influncia da filosofia de Nietzsche,
pois Veiga, ao integrar-se natureza, inventa sua virtude: o esprito dionisaco imerge o indivduo nas foras telricas, dotadas de uma energia
criadora cuja percepo humana, usualmente limitada, incapaz de conceber na sua intensa plenitude. Busca-se, assim, um sentido para a existncia, mesmo que na loucura: O Veiga , portanto, a trajetria de uma
personagem na busca de um encontro modelar consigo mesma.
No seu teatro, Antnio Patrcio busca uma decifrao da divindade da vida, privilegiando os sonhos, as loucuras, as paixes, os desejos
humanos, como em O Fim, em que alegoricamente se l o fim da Monarquia ou, mais apocalipticamente, o luto perptuo de uma nao sempre ameaada pela possibilidade de extino.
Ao trazer em epgrafe um fragmento de Crepsculo dos dolos, de
Nietzsche, Patrcio d ao seu texto dramtico justamente a ideia por
meio da tragdia de uma rainha enlouquecida pelo sofrimento e que depois do regicdio vagueia pelo palcio, rodeada apenas por dois aristocratas do crepsculo dos dolos e dos deuses. na figura do desconhecido que aparece no palcio em chamas e que concita o povo a lutar para
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evitar o suicdio colectivo e contrape aos ltimos dias de um povo o
herosmo desse povo levantado em armas contra o invasor. Ao toque insistente dos sinos, a Raa desperta numa vitria conseguida sobre os
escombros:
A AIA, com desespero.
Ouviu bem? Ouviu?... Isto de endoidecer. De um lado uma esperana
absurda, do outro uma viso de manicmio... (Pondo-se em frente dele) No
evidente para si, no evidente para que ainda mesmo que se realizasse o impossvel de evitar o desembarque das esquadras, outras viriam, mais, at esmagar-nos?... Quem exige um suicdio colectivo, um herosmo monstruoso e
intil?
O DESCONHECIDO
A lgica da Raa. inevitvel. (PATRCIO, s/d, p. 27)
Atravs de sua afirmao, a vida torna-se justificada, o mundo redimido, quando toda a dura realidade for percorrida por uma vontade de
potncia mltipla. Tal leitura no ser diferente nos textos dramticos seguintes, como Pedro, o Cru, Dinis e Isabel e D. Joo e a mscara, que
podem ser lidos como hinos de adorao vida, numa tentativa de superao da morte, justamente a partir dessa paixo, no pela vida comum,
convencional, mas a verdadeira vida, desvelada em plenitude, a vida sublime. Antnio Patrcio deixa todos os outros temas de lado e trata obsessivamente o confronto do ideal de vida do homem com potncias superiores, da qual a morte maior antagonista.1
Em Pedro, o Cru, a morte e a dor emergem como parte de um
processo que visa converso do amor em eternidade e plenitude.
A noite da saudade a noite ritual concretiza as bodas de Pedro
e Ins, num amlgama da densa relao entre vida e morte, da dor
espiritualizada em desejo de consubstanciao com o ser amado.
Nas falas do prprio Pedro sua amada morta:
PEDRO:
O nosso amor, amor, ainda era pouco. S abraado morte le inicia [...]
Mil vezes, minha Ins, mil vezes sofri na minha carne a tua morte [...] Vivia
com o teu corpo na memria como um lobo no fojo com a prsa. E ento a
minha dor todo o meu gzo foi reviver nesta carne o teu martrio. (PATRCIO, s/d, p. 146)
A respeito do drama simbolista, escreve Anna Balakian (2007, p. 99-100): Por que haveria um desejo de superar obstculos na vida quando a morte, o maior obstculo, invencvel?
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Em Dinis e Isabel, h um violento embate entre o poder divino e a
vontade humana, em que a cena do milagre das rosas exemplar. o
chamado de Deus da vida terrena para a vida espiritual. renegado, porm,
por Isabel: Eu adoro Dinis: quero ser dele [...] Eu sou da dor como era,
sou a mesma. E como ela mesma fala ao amado: Eu no sou dele [de
Deus], amor, eu sou s tua. Isabel no pode pertencer aos dois mundos.
O milagre das rosas, ao mesmo tempo em que inscreve Isabel na santidade, mostra a Dinis que no pode ter sua mulher, ainda que ela tambm relute contra a manifestao do divino. Revela-se, porm, a impotncia do
desejo humano, e a vida est fadada ao seu termo mximo, a morte. Diante da escolha de Isabel pelo amor de Dinis, o que a leva a renegar o milagre das rosas, Deus que surge como um rival de Dinis, despertando
nele a conscincia de um amor condenado toma-a para si.
Em D. Joo e a mscara, Patrcio traz cena a figura do burlador de Sevilha, um homem desejoso de atingir o Absoluto, mas, prisioneiro das formas transitrias do mundo. Tudo para ele , portanto, martrio, pois que sob a mscara da luxria percebe, como em uma epifania,
em um ato revelador, que seu desejo jamais encontraria saciedade nos
corpos que amou: Os meus amores, os meus amores foram s sombra.
[...] De corpo em corpo fui como um cego a tatear de muro em muro.
Sempre a essncia das formas a fugir-me. E, em outra passagem da pea: tudo cenrio? Tudo? Tudo? nada existe? [...] como as mulheres a
natureza? Vazio lgubre a mimar divino?. H em D. Joo a procura obsessiva, no corpo de todas as mulheres seduzidas, do objeto do seu desejo, da sua saudade que a morte em figura feminina.
Assim, a dor, a perda, a morte, enfim, so partes de um processo
vital. O cerne da potica de Antnio Patrcio est, justamente, na espiritualidade e apego vida na terra, em que, muitas vezes, a Natureza surge
como manifestao da prpria divindade e, de tal maneira, que o divino
, sobretudo, uma fora imanente prpria vida. H, em Antnio Patrcio, o vitalismo dionisaco manifesto na Origem da Tragdia, de Nietzsche, revelando-se na sua obra justamente a euforia orgistica e a vontade
de viver. O dionisaco anseia pela vida intensiva, mgica, que no depende, necessariamente, de uma configurao orgnica, corporal e individual para se expressar, pois a sua vitalidade ontolgica se expressa
sempre de modo desmedido, para alm dos limites da figurao. Para
Vernant e Vidal-Naquet:
Dionsio encarna no o domnio de si, a moderao, a conscincia dos
seus limites, mas a busca de uma loucura divina, de uma possesso exttica, a
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nostalgia de um completo alheamento; no a estabilidade e a ordem, mas os
prestgios de um tipo de magia, a evaso para um horizonte diferente; um
deus cuja figura inatingvel, ainda que prxima, arrasta seus fieis pelos caminhos da alteridade e lhes d acesso a uma experincia religiosa quase nica no
paganismo, um desterro radical de si mesmo. (VERNANT; VIDALNAQUET, 1999, p. 158)
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARROS, Joo de. Ptria esquecida. Lisboa: Bertrand, s/d.
COELHO, Jacinto do Prado (Dir.). Dicionrio de literatura, 5 vols. Porto: Figueirinhas, 1989.
MOISS, Massaud. Sero inquieto: anti-Nietzsche? Revista Colquio/Letras. Ensaio, n. 125/126, jul. 1992, p. 63-69.
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. Trad. de J. Guinsburg. So Paulo: Cia. das Letras, 1996.
_________. Crepsculo dos dolos ou como se filosofa com o martelo.
Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 2006.
PATRCIO, Antnio. O nosso inqurito literrio. Depoimento do ilustre
poeta e dramaturgo Antnio Patrcio, entrevista de Joo de Ameal. Dirio de Notcias. 11-04-1929.
_________. D. Joo e a mscara. Lisboa: Sam Carlos, 1972.
_________. Dinis e Isabel. Aveiro: Estante. 1989.
_________. Pedro, o Cru. Minho: Vercial, 2002.
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_________. O fim. Minho: Vercial, 2010.
_________. Sero inquieto. Lisboa: Relgio dgua, 1995.
_________. Poesia completa. Lisboa: Assrio & Alvim, 1989.
SENA, Jorge de. Antnio Patrcio e Camilo Pessanha. In: BARRETO,
Costa (Org.). Estrada larga. Porto: Porto Editora, 1950.
VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na
Grcia Antiga. Trad.: Anna Lia A. de Almeida Prado, Filomena Yoshie,
Hirata Garcia, Maria M. Cavancante, Bertha H. Gurovitz e Hlio Gurovitz. So Paulo: Perspectiva, 1999.