EL ROSTRO DE JESUS

SEGUNDO GALILEA
EL ROSTRO DE JESS
Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y nosotros hemos visto su gloria, la
que corresponde al Hijo nico del Padre. En El todo era amor y fidelidad... En El estaba toda
la plenitud de Dios, y todos recibimos de El... (Jn 1,14.16).
La originalidad y la autenticidad de la espiritualidad cristiana consiste
en que seguimos a un Dios que asumi la condicin humana. Que tuvo una historia como la
nuestra; que vivi nuestras experiencias; que hizo opciones; que se entreg a una causa
por la cual sufri, tuvo xitos, alegras y fracasos, por la cual entreg su vida. Ese hombre,
Jess de Nazaret, igual a nosotros menos en el pecado, en el cual habitaba la plenitud de
Dios, es el modelo nico de nuestro seguimiento.
Por eso el punto de arranque de nuestra espiritualidad cristiana es el encuentro con la
humanidad de Jess. Eso le da a la espiritualidad cristiana todo su realismo. Al hacer de
Jess histrico el modelo de nuestro seguimiento, la espiritualidad catlica nos arranca de
las ilusiones del espiritualismo, de un cristianismo idealista, de valores abstractos y
ajenos a experiencias y exigencias histricas. Nos arranca de la tentacin de adaptar a
Jess a nuestra imagen, a nuestras ideologas y nuestros intereses.
Nuestra espiritualidad tiene que recuperar el Cristo histrico. Esta dimensin a menudo
ha quedado ensombrecida en nuestra tradicin latinoamericana. Esta tiene una tendencia a
deshumanizar a Jesucristo; a asegurar su divinidad sin poner de relieve suficientemente su
humanidad, con todas sus consecuencias. Jess poder, extraordinario, milagroso,
puramente divino, oscurece al Jess como modelo histrico de seguimiento.
Jess de Nazaret es el nico camino que tenemos para conocer a
Dios, sus palabras, sus hechos, sus ideales y sus exigencias. En Jess se nos revela el
Dios verdadero: poderoso, pero tambin pobre y sufriente por amor; absoluto, pero tambin
protagonista de una historia humana, y cercano a cada persona.
Slo en Jess histrico conocemos realmente los valores de nuestra vida cristiana.
Existe el peligro de formular estos valores a partir de ideas y definiciones: la oracin es
esto. . ., la pobreza consiste en esto otro..., el amor fraterno tiene tales caractersticas....
Pero as como no sabemos quin es Dios si no lo descubrimos a travs de Jess, tampoco
sabemos realmente lo que es la oracin, la pobreza, la fraternidad o el celibato sino a
travs de la manera como Jess realiz estos valores. Jess no es slo un modelo de vida,
es la raz de los valores de la vida.
As, todo seguimiento de Jess comienza por el conocimiento de su humanidad, de los
rasgos de su personalidad y de su actuar que constituyen de suyo las exigencias de
nuestra vida cristiana.
Este conocimiento, sin embargo, no es el resultado de la pura ciencia bblica o teolgica,
sino de un encuentro en la fe y en el amor, propios de la sabidura del Espritu y de la
contemplacin cristiana. Se trata de conocer al Seor que seguimos contemplativamente
con todo nuestro ser, particularmente con el corazn. Como un discpulo y no como un
estudioso. Como un seguidor y no como un investigador. Aqu vemos otra vez lo original de

la espiritualidad cristiana: no conocemos a Jess sino en la medida en que buscamos

seguirlo. El rostro del Seor se nos revela en la experiencia de su seguimiento. Por eso la
cristologa catlica es una cristologa contemplativa que lleva a la praxis de la imitacin de
Jess.
Ahora bien, no pensemos que es fcil este conocimiento contemplativo e imitativo de
Jess. Va ms all del anlisis y de la razn. San Pablo nos habla de una sabidura
escondida venida de Dios (1 Cor 1,30; Ef 1,9) y nos habla tambin que le fue revelado el
conocimiento del Seor (Gl 1,16), de cara al cual tuvo todo lo dems por prdida (Fil 3,8).
La revelacin de Cristo en nosotros, la cristologa contemplativa de que hablamos es don
del Padre. Requiere en nosotros, para ser recibida como sabidura y no slo como ciencia,
una gran pobreza de corazn y los dones del Espritu Santo, que sopla donde quiere.
Podemos disponernos a esta revelacin contemplativa de Jess adentrndonos con fe
en el Evangelio y disponindonos como discpulos a aprender lo que esta Palabra nos
ensea del Seor. Podemos estar en posesin de una slida cristologa y de una exgesis,
pero stas nunca reemplazan a la contemplacin del Evangelio. Este nos transmite lo que
ms intensamente impresion a los apstoles y a los primeros discpulos, recogido en la
tradicin de las primeras comunidades como el recuerdo ms significativo para la fe y el
corazn de los cristianos. Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo
que hemos mirado y nuestras manos han palpado acerca del Verbo, que es vida, les
anunciamos... (1 Jn 1,1).
Por eso el Evangelio es irreemplazable. Encontramos en l la cristologa como sabidura
y la imagen de Cristo como mensaje inspirador de todo seguimiento. Encontramos una
Persona susceptible de ser imitada por amor. Este amor contemplativo, de suyo y
progresivamente, nos lleva a la imitacin de Jess, que es la mejor garanta del
seguimiento.
Esto no implica caer en un historicismo literal en torno al Jess del Evangelio que
olvide que nuestra imitacin se refiere antes que nada al Cristo de la fe, tal como la Iglesia
lo comunica. Precisamente este Cristo de la fe que transmite la Iglesia est en continuidad
con el Evangelio y a su vez garantiza la objetividad de nuestra contemplacin, que con todo
derecho quiere apoyarse en los Evangelios transmitidos por la Iglesia como estmulo de
nuestra conversin.
Jess de Nazaret
Cuando queremos precisar la imagen humana de Jess y su mensaje cristolgico nos
situamos ante una tarea imposible de llevar a una consecucin definitiva. Por de pronto, la
personalidad que nos transmiten los Evangelios es imposible de comprender y abarcar. Es
tan radicalmente paradjica y contrastante para nuestras referencias, que escapa a
cualquier clasificacin. Cuando nos parece que ya lo conocemos, se nos vuelve a diluir con
rasgos nuevos que no habamos descubierto y que desdibujan nuestro esquema anterior.
La contemplacin de Cristo nos introduce en una personalidad inagotable.
Con todo, cada uno de nosotros tiene una imagen personal del Seor. Ms o menos
fundada, ms o menos inconsciente, formando parte de una cristologa que influye en
nuestro ser y en nuestro actuar cristianos.
Aunque no nos demos cuenta, en esta imagen que nos hacemos de la personalidad de
Jess entra nuestro propio modo de ser, nuestra propia psicologa y las formas de nuestro
egosmo. Estamos siempre en peligro de deformar, segn nuestros propios
condicionamientos, la verdadera personalidad del Seor. Tendemos a hacer a Jess a
nuestra imagen y semejanza, a nuestra medida, justificando nuestras mediocridades e
infidelidades. A adaptar a nosotros el mensaje de la personalidad de Cristo y no nosotros a
l. La sola manera de escapar a esta permanente tentacin ser la vuelta permanente a la
contemplacin del Cristo de los Evangelios. De otra manera transformaremos la cristologa

en proyeccin personal y la praxis cristiana en ideologa, en la cual tomamos los aspectos

del Evangelio que convienen a una posicin personal o ideolgica ya tomada.
Cul es el mensaje del Evangelio sobre la personalidad del Seor?
En primer lugar nos presenta la dimensin religiosa de Jess. Una
persona profundamente ligada al Padre, en comunicacin con El, dependiente de su
voluntad. Un hombre que cultiv permanentemente esta intimidad y cuya oracin es un
signo evidente de ello. La oracin de Cristo es algo impresionante. En medio de su
actividad, a menudo se retir a orar y pasaba noches en oracin (Mc 1,35; Lc 4,42; etc.).
Los momentos cruciales de su vida, y en los que fue particularmente tentado, estuvieron
marcados por largos momentos de plegaria (el ayuno de los cuarenta das, Getseman...).
Jess estaba enteramente entregado al Padre.
Esta entrega, expresada permanentemente en su oracin, trasciende su propia situacin
personal o cultural. Jess or realmente, como una necesidad de su humanidad de
comunicarse con su Padre y de expresar su amor a El. En ello es perfectamente hombre.
Esta comunicacin con el absoluto de Dios es propia de la naturaleza humana y la
posibilidad de realizarla no est ligada a formas de culturas pretcnicas o a formas
religiosas rurales (en que viva la Palestina de entonces). La forma de relacin de Cristo
con su Padre es normativa y no cultural; trasciende las contingencias de una poca y de
una forma religiosa.
Esta vida contemplativa de Jess, que estuvo en el centro de
su personalidad, no lo apart ni hizo ajeno a los dems hombres, ni a los conflictos
humanos, ni reemplaz la existencia de su misin. As como Jess es el hombre de Dios, es
igualmente el hombre de los hombres, el hombre para los dems. El Evangelio es tan
significativo en este aspecto como en el anterior. Este profeta, este Maestro y taumaturgo,
este hombre de Dios era absolutamente asequible. Las multitudes lo siguieron y lo
envolvieron, y en los perodos que escap de ellas se dio enteramente a los apstoles y
discpulos. No alejaba, no bloqueaba, no inhiba (Mt 9,20ss). Daba confianza para
acercarse en cualquier momento, hasta el punto que su actividad aparece ms hecha de
interrupciones y de imprevistos que de sus propios planes. Estos quedaron destrozados por
su actitud de total entrega, hasta el punto que no le quedaba tiempo para comer y a
menudo tena que huir (Jn 6,15).
Esta es la gran paradoja de Jess, y en esto queda como norma inagotable del
seguimiento. Porque en este aspecto todos somos algo desequilibrados, condicionados por
nuestro carcter e ideologa. Tendemos a hacer del cristianismo algo o marcadamente
trascendente (relacin a Dios) o encarnado (entrega al hermano), descuidando una u otra
dimensin. No nos basta para solucionar el problema una teologa de la unidad de las dos
naturalezas de Cristo en su persona. Tenemos que contemplar imitativamente la praxis de
Jess, y esta imitacin en el amor nos llevar al equilibrio, del cual El es el nico Maestro.
Maestro de la sntesis de la contemplacin y del compromiso, de la absorcin en el absoluto
de Dios y de la entrega a los dems hasta el extremo (Jn 13,1).
Jess es tambin modelo de seguimiento en la calidad de su entrega. Esta, en El, es
personalizante y reviste la forma del don de su amistad. Jess no hizo de su pastoral algo
masivo. Trat a todos y cada uno como una persona nica e irrepetible (Lc 4,40) y entreg
a todos el prejuicio de su simpata y amistad. En forma universal. Su amistad protege a los
nios (Mc 10,14), libera a la mujer (Jn 4,1ss) y rompiendo los prejuicios de su poca se
ofrece a los pecadores, a los lisiados, a las prostitutas, a los publicanos, a los
recaudadores de impuestos, a los soldados, a los funcionarios, a los pobres y a los
esclavos... Al mismo Judas, que haca tiempo no crea ya en El, lo trata como un amigo
hasta el final (Amigo, con un beso entregas al Hijo del hombre... [Mt 26,50]). Esta
expresin en los labios de Jess no es una irona.
La acogida fraternal que Jess ofreci a todo hombre es normativa. Con realismo, sin

ilusiones ni ingenuidades, al modo del mismo Cristo, que no se dejaba engaar porque
saba muy bien lo que haba dentro de cada hombre (Jn 2,25), y que as y todo se entreg
con caridad inagotable. Esta fraternidad de Jess no tuvo para El grandes
compensaciones. Qued siempre un hombre radicalmente solo e incomprendido, hasta la
resurreccin. Supo equilibrar una vez ms, en una sntesis admirable, la soledad del profeta
con la fraternidad del hermano.
Otro rasgo de personalidad humana de Jess es la atraccin de su mensaje. Esto es de
gran significacin para la pastoral de hoy y para la fuerza de la evangelizacin. No basta
que el mensaje que entregamos sea verdadero; es necesario que atraiga a la conversin y
lleve al seguimiento, como en el caso de Jess. Despus del Sermn del Monte, como lo
relata san Mateo, todos quedaron asombrados, porque hablaba no como los escribas y
fariseos, sino como quien tiene autoridad... (Mt 2,29). Nunca nadie habl como ese
hambre... .
Resulta bastante asombroso el impacto y la atraccin de una palabra que ha perdurado
por los siglos, que transform hombres y sociedades y que hoy es la fuente inspiradora de
millones de seres humanos. Resulta asombroso porque fue pronunciada por el hijo de un
carpintero, en un contexto cultural muy simple, ajeno a las corrientes filosficas y religiosas
dominantes. Fue pronunciada en forma sencilla, utilizando ejemplos y parbolas de la vida
diaria, en un tiempo en que los oradores polticos y religiosos se multiplicaban. Pero haba
algo en su mensaje que haca decir que nadie antes haba hablado como ese hombre.
Esto era tanto ms notable cuanto que Jess rechaz explcitamente el liderazgo y la
oratoria poltica, en circunstancias que ese liderazgo era fuente de prestigio ante la
situacin romana.
Esta atraccin del Seor se deba a la adecuacin que exista entre su persona, sus
hechos y sus palabras. Transparentaba una sinceridad y una lealtad que haca que su
palabra fuera decisiva, para bien o para mal, como aceptacin o como repulsa. Sin olvidar
que el discurso de Jess, como el de todo hombre, estuvo sujeto a la mala interpretacin y
a la ambigedad. Su mensaje tambin fue utilizado, y aunque anunci el Reino de Dios,
al fin de su vida el sanedrn y el poder romano lo acusara de poltico y subversivo. Si
este hombre sigue hablando as, todos se Irn con l, y vendrn los romanos y destruirn
nuestro lugar santo y nuestra raza (Jn 11,48). Es bien sabido que el anuncio del Reino -la
pastoral- , por su misma naturaleza, tiene una vertiente de crtica social, y que ello, para el
pastor y para el profeta, es fuente de conflictos y malos entendidos. Para el poder
constituido, que quisiera reducir el mensaje a lo privado, ste se excede, es ambiguo,
ilegtimamente poltico. Jess acept y asumi las consecuencias de la conflictividad social
de su mensaje. En esto tambin nos comunica una sabidura pastoral.
La personalidad de Jess est tambin marcada por la fidelidad a su misin. Es de los
rasgos ms impresionantes del Evangelio. Jess tiene una meta, un ideal, una entrega, y
los sigue hasta el fin. Nada lo aparta de su misin, ni los fracasos, ni las incomprensiones,
ni la soledad, ni el alejamiento de sus amigos y discpulos, ni la cruz, ni -sobre todo- la
tentacin que lo acos a travs de su vida pblica, de utilizar su poder divino en la
realizacin de su misin y no la va de la knosis (Flp 2,6ss).
La fidelidad de su misin lo llev a crisis sobre crisis, hasta culminar en la soledad
oscura de la crucifixin. En Cafarnan, cuando el anuncio de la Eucarista escandaliza y
muchos lo abandonan, busca apoyo en los Doce, pero al mismo tiempo deja entrever que
nada lo apartara de su camino y estaba dispuesto a seguir solo. Acaso ustedes tambin
quieren dejarme?. Pedro contest: Seor, a quin iramos? T tienes palabras de vida
eterna. Nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios... (Jn 6,66ss). En todo
este proceso, en Jess no hay rastro de amargura, de desaliento, de escepticismo. Est
lleno de un ideal y traspasado por su entrega al Padre y a sus hermanos, y este amor es
ms fuerte en El que el eventual apoyo de los dems y que la dureza de corazn que

adverta en los ms cercanos a El. Por ellos fue aceptado, pero nunca plenamente
comprendido. En Jess se une la universalidad de una misin con la soledad del profeta.
Slo la luz de la contemplacin cristiana y el don del Espritu que se nos da como sabidura
con el contacto con el Seor nos puede hacer penetrar en esta actitud misteriosa y
paradjica de un anonadamiento fiel hasta la muerte. Intuimos que esto es esencial en el
seguimiento y que la entrega de nuestra vida constituye la esencia del apostolado.
En su misin Jess supo esperar la hora de Dios para las personas y los
acontecimientos. Esto es sabidura y no ciencia pastoral. Cristo fue el maestro y pedagogo
que esper la madurez de las personas, con respeto, sin usar un poder indebido para
convertir y hacer comprender. Su actitud con los doce apstoles es norma luminosa de
sabidura pastoral. Los acept en su lentitud, contradicciones y dureza, sin renunciar a su
formacin y preparacin en vistas de un futuro. Nunca juzg, nunca se impuso, ms bien
invit: Si quieres..., si ests dispuesto.... No se aprovech ni de su liderazgo ni de su
poder para forzar el normal desarrollo de las libertades.
PARADOJAS/EV: De ah la paradoja de un Evangelio que aparece al mismo tiempo
como duramente exigente y constantemente comprensivo. Exigencia y comprensin se
unen equilibradamente en Jess. Por momentos aparece hasta inhumano el ideal
propuesto; slo Dios poda proponer o exigir esas cosas. El que quiera ser mi discpulo,
que se niegue a s mismo, que tome su cruz cada da y que me siga... Si quieres seguirme,
vende cuanto tienes... Nadie puede ser mi discpulo si no renuncia a todo lo que posee... Si
tu mano te escandaliza, crtatela... Si el grano de trigo no muere, queda solo... El que ama
su vida la destruye, y el que desprecia su vida en este mundo la conserva para la vida
eterna... Amaos... Sed perfectos como vuestro Padre celestial... Cul de los tres fue
prjimo del herido? Vete y haz t lo mismo....
Estas y otras exigencias nos enfrentan con una opcin radical, globalmente abrumadora.
Y, sin embargo -y esto es lo paradjico-, nadie que realmente contempl al Cristo de los
Evangelios se sinti nunca aplastado y desanimado por estas exigencias. Estn de tal
forma impregnadas de amor, de confianza, de libertad y del ejemplo inspirador de Aquel que
las vivi en primer lugar y se entreg para que las viviramos nosotros, que son una
constante invitacin al crecimiento y a la superacin. El Evangelio, con toda su fuerza y
exigencia, nos da la impresin de una comprensin y humanidad de tal calidad que nos
libera. Hasta el punto que los cristianos que huyen de otro tipo de exigencias en la medida
que se sienten oprimidos por ellas, van al Evangelio y a Cristo, donde las exigencias son
mucho mayores, pero nos llevan a amar ms y a ser ms libres. Ese es el secreto de la
vigencia permanente de la tica cristiana. A veces aparece dura e inhumana, a veces
sentimental. A veces aparece revolucionaria, hecha para las grandes cosas, a veces en
cambio como un llamado de apoyo para los dbiles y pequeos. A veces inalcanzable y a
veces hecha para todos.
Si las exigencias evanglicas llevan a la libertad del amor y a la pobreza del olvido de s
es porque la persona que las propone es El mismo un libre y un pobre olvidado de s. Libre
porque pobre, Jess aparece en esa postura ante el Padre, ante los dems y ante s mismo.
Su total y libre abandono en las manos del Padre significadas en la fidelidad a su misin
(Jn 10,18) y en su desprendimiento ante todo otro tipo de requerimiento. La aceptacin
humilde de su historia personal, del lugar y circunstancias de su vida, de los hombres que
lo rodearon y siguieron. La aceptacin de su camino de knosis, de su figura de siervo, del
abandono de los dems. Amigo universal, no se dej monopolizar por nadie, y tanto mayor
era su don de s cuanto mayor era su libertad. Evita la linea del liderazgo fcil, de lo
maravilloso, de lo espectacular, a pesar de sus milagros, los cuales procur, por lo dems,
que pasaran inadvertidos.
La pobreza radical de su knosis ha permitido a Jess el liberar a los pobres, el
comprender la verdadera pobreza y el declararla bienaventurada. El acoger a los

pecadores y colmarlos con su misericordia. El privilegiar a los ms pequeos de nuestros

hermanos (Mt 25,40). Estas actitudes fueron en El posibles porque El mismo fue un pobre
que vivi las bienaventuranzas y en la contemplacin del Padre aprendi la verdadera
sabidura de Dios, locura ms sabia que la sabidura de los hombres (1 Cor 1,25).
Aprendi los caminos de Dios, las predilecciones del Padre y tambin sus antipatas (v. gr.,
por el farisesmo y la hipocresa). El que me ve a m, ve al Padre (Jn 14,9). En Jess
conocemos el designio de Dios en su expresin ms humana y encarnada, y entramos a
conocer los criterios de Dios: su misericordia, su bsqueda de la oveja perdida, su
predileccin por los pequeos, su tendencia personalizante, su actitud misionera por
encontrar lo que estaba perdido, sus exigencias...
Podramos continuar inagotablemente contemplando los rasgos de aquel que llamamos
con razn el Seor y el Maestro. Ellos no slo forman parte de su personalidad, sino
tambin de su forma de actuar, de su pastoral. Esta cristologa contemplativa no slo
funda nuestro ser cristiano; tambin es la norma de nuestro seguimiento.
(GALILEA-SEGUNDO-1. Pgs. 255-266)