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1. QUE ES FILOSOFIA?
EL HOMBRE Y SU MUNDO
Manuel Maceiras
2. LA SABIDURIA ORIENTAL:
TAOISMO BUDISMO
CONFUCIANISMO
Toms Gracia Ibars
3. MITOLOGIA Y FILOSOFIA:
LOS PRESOCRATICOS
Angel J. Cappelletti
4. DE LOS SOFISTAS A PLATON:
POLITICA Y PENSAMIENTO
Toms Calvo
5. ARISTOTELES: SABIDURIA
Y FELICIDAD
Jos Montoya y Jess Conill
6. LA FILOSOFIA HELENISTICA:
ETICAS Y SISTEMAS
Carlos Garca Gual
7. LA CULTURA CRISTIANA
Y SAN AGUSTIN
J. A. Garca-Junceda
8. EL PENSAMIENTO
HISPANOARABE: AVERROES
R. Ramn G uerrero
9. TOMAS DE AQUINO:
RAZON Y FE
Jess Garca Lpez
10. DE OCKHAM A NEWTON:
LA REVOLUCION DEL
PENSAMIENTO CIENTIFICO
Carlos Mnguez
11. EL RENACIMIENTO:
HUMANISMO Y SOCIEDAD
E. Garca Estbanez
12. EL RACIONALISMO Y LOS
PROBLEMAS DEL METODO
Javier de Lorenzo
13. EMPIRISMO E ILUSTRACION
INGLESA: DE HOBBES A HUME
J. C. Garca-Borrn Moral
14. LA ILUSTRACION FRANCESA.
ENTRE VOLTAIRE
Y ROUSSEAU
Arsenio Ginzo
15. KANT O LA EXIGENCIA DIVINA
DE UNA RAZON MUNDANA
Mercedes Torrevejano
16. HEGEL, FILOSOFO
ROMANTICO
Carlos Daz
17. DEL SOCIALISMO UTOPICO
AL ANARQUISMO
Flix Garca Moriyn
18. MARX Y ENGELS:
EL MARXISMO GENUINO
Rafael Jerez Mir
19. COMTE: POSITIVISMO
Y REVOLUCION
Dalmacio Negro Pavn
20. EL EVOLUCIONISMO: DE
DARWIN A LA SOCIOBIOLOGIA
Rafael Grasa H ernndez
21. SCHOPENHAUER
Y KIERKEGAARD:
SENTIMIENTO Y PASION
Manuel Maceiras Fafin
22. EL PENSAMIENTO
DE NIETZSCHE
Luis Jimnez Moreno
23. FREUD Y JUNG:
EXPLORADORES DEL
INCONSCIENTE
Antonio Vzquez Fernndez
24. EL KRAUSISMO Y LA
INSTITUCION LIBRE
DE ENSEANZA
A. Jimnez Garca
25. UNAMUNO, FILOSOFO
DE ENCRUCIJADA
Manuel Padilla Novoa
26. ORTEGA Y LA CULTURA
ESPAOLA
P. J. Chamizo Domnguez
27. HUSSERL Y LA CRISIS
DE LA RAZON
Isidro Gmez Romero
28. LOS EXIETENCIALISMOS:
CLAVES PARA SU
COMPRENSION
Pedro Fontn Jubero
29. MARCUSE, FROMM, REICH:
EL FREUDOMARXISMO
Jos Taberner Guasp
y Catalina Rojas Moreno
30. UN HUMANISMO DEL
SIGLO XX: EL PERSONALISMO
A. Domingo M oratalla
31. LA PSICOLOGIA HOY:
ORGANISMOS O MAQUINAS?
Pilar Lacasa
y Concepcin Prez Lpez
32. EL ESTRUCTURALISMO:
DE LEVI-STRAUSS A DERRIDA
Antonio Bolvar Bota
33. FILOSOFIA Y ANALISIS
DEL LENGUAJE
J. J. Acero Fernndez
34. CRITICA Y UTOPIA:
LA ESCUELA DE FRANKFURT
Adela Cortina
35. LA CIENCIA
CONTEMPORANEA Y SUS
IMPLICACIONES FILOSOFICAS
A. Prez de Laborda
36. LA ULTIMA FILOSOFIA
ESPAOLA: UNA CRISIS
CRITICAMENTE EXPUESTA
Carlos Daz
COORDINADORES:
Carlos Daz
Manuel Maceiras Fafin
Manuel Padilla Novoa
DIRECCION EDITORIAL
Jos Rioja Gmez
SERIE
HISTORIA DI LA FILOSOFIA
34
ii 8 S
CRITICA Y UTOPIA:
LA 1SCUELA D I FRANCFORT
ADELA CORTINA ORTS
PROLOGO DE
JAVIER MUGUERZA
cn
C l
EDITORIAL / f f 2 .
CINCEL
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Apndice.....................................................................
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miento ..................................................
Glosario...............
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Bibliografa.................................................................
204
P r lo g o
Nada tiene de extrao que una historia de la Escuela
de Francfort sea hecha culminar por el momento con
la obra de Habermas, tal y como acontece, por ejem
plo, en el reciente y voluminoso balance de la misma
debido a David H e l d E n efecto, la guerra de diadocos si as cabe llamarla desencadenada en su da
tras la desaparicin de las grandes figuras filosfi
cas de la vieja guardia francfortiana, de entre las que
hace al caso citar slo aquellas que como Adorno,
Horkheimer y Marcuse sobrevivieron a la dura expe
riencia de la segunda guerra mundial, parece haberse
resuelto, al menos hasta la fecha, con la indiscutible
imposicin del estrellato de Jrgen Habermas2. La
mayor novedad de esta escueta pero incisiva historia
que ahora presentamos no estriba tanto, pues, en que
su autora la haga concluir con Habermas cuanto en
que da la sensacin de haberla escrito desde el pensa
miento de este ltimo, decisivamente complementado
en su opinin por el de Karl-Otto Apel3.
Ms de un lector, tal vez yo mismo, podra encontrar
un tanto discutible esa manera de relatar aquella his
toria. Pero entindase bien que discutible slo puede
querer decir aqu que semejante Geschichtsschreibung
merece de por s la pena de la discusin, lo que cierta
mente no ocurrira con otra manera de historiar ms
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NOTAS
1 D. Held,
Brkeley-Los Angeles, 1980.
2 De entre los clsicos de la Escuela, aun si nunca perteneci
con propiedad a su crculo ntimo, el lector acaso eche de
menos alguna alusin a Walter Benjamn; de entre los represen
tantes de la ltima hornada, el ms preclaro de los cuales sera
Habermas, la autora cita a A. Schmidt, H. Schweppenhuser,
H. Schndelbach, A. Wellmer, O. Negt, C. Offe y en cierta me
dida K. O. Apel.
.
bermas.
deln)
zweckrationales
Handeln),
6
wertrationales Han
Die Zeit,
Der phi
Theo
rie des kommunikativen Handelns,
Legitimationsprobleme im Sptkapitalismus,
19
(op. cit.,
ibid.,
Desde la perplejidad,
Theorie des kommunikativen Handelns,
20
In tro d u c c i n
In ten ta r una aproxim acin al pensam iento de ese
peculiar grupo, que se ha venido a denom inar Escuela
de Francfort, es el objetivo de este trabajo. Y es m enes
ter confesar desde el comienzo que se trata, a buen se
guro, de un grato objetivo, porque los francfortianos
constituyen en su conjunto una nueva m uestra de
ese raro y valioso espcim en que es la razn m oral de
Occidente.
Respaldados por toda suerte de com probaciones cien
tficas, en algunos casos; en dilogo fecundo con las
ciencias, en otros; inm ersos en el mundo del arte, o
subyugados por la idea del eros, los francfortianos con
tinan uniendo todos estos elementos en torno al tem a
perm anente de la tradicin occidental: la razn, pero
una razn ntegram ente hum ana, una razn que pierde
todo norte si no hunde sus races en el sentim iento.
Desde la piedad y desde el dolor, desde el ansia de
vida feliz y desde el sueo de emancipacin, se pone
en camino la autntica razn de Occidente. Por eso,
desde la piedad y desde el dolor, desde el ansia de
felicidad y desde el sueo de emancipacin, juzga y
condena la razn autntica a esa razn m enguada que
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CONTEXTO FILOSOFICO
CONTEXTO POLITICO
Y CULTURAL
1895.Nace
H orkheimer en Stutt
gart.
1898.-Nace Marcuse en Berln.
1903.Nace Adorno en Francfort.
Wittgenstein:
Tractatus.
1922.Doctorado
1923.Se
de H orkheimer
bajo la direccin de Hans
Cornlius.
funda el Instituto de in
vestigacin social, cuyo pri
mer director oficial fue Carl
Grndberg.
Doctorado de Marcuse en
Friburgo i.B.
K>
f
DATOS BIOGRAFICOS
1925.Habilitacin de H orkheimer
en Francfort: La crtica del
juicio de Kant como lazo de
unin entre la filosofa te
rica y la prctica.
1929.
CONTEXTO POLITICO
Y CULTURAL
CONTEXTO FILOSOFICO
una ilusin.
Nace Habermas en
mersbach.
Gum-
na y crisis mundial.
Descubrimiento de la peni
cilina por Fleming.
1930.
asume el poder y
proclama el partido nico
nacionalsocialista.
Instituto.
Cierre del Instituto (pero
continuacin desde Pars y
Universidad de Columbia en
Nueva York) y exilio de sus
miembros.
1934.H orkheimer
y Marcuse se
trasladan a la Universidad
de Columbia, Nueva York.
civil en Espaa.
CONTEXTO FILOSOFICO
CONTEXTO POLITICO
Y CULTURAL
1939.Comienzo
1941.Marcuse
de la segunda
guerra mundial. Hitler in
vade Polonia y ocupa Pars.
Fin de la guerra espaola.
de la guerra mundial.
.....................
1950.H orkheimer
1951.Democracias
populares en
Europa central.
Mnima moralia.
1953.Marcuse publica Eros y ci- 1953.L. Wittgenstein: Investigadones filosficas.
vilizacin.
1954.-Horkheimer, profesor en 1954.E. Bloch: El principio Esperanza (1954-59).
Francfort y Chicago (hasta
1959).
Marcuse, profesor en Boston (hasta 1965).
1956.Habermas,
1953.Muerte
1955.Pacto
de Stalin.
de Varsovia.
1959.Adorno
heimer
1959.Fidel
Cuba.
Castro
triunfa
en
CONTEXTO POLITICO
Y CULTURAL
CONTEXTO FILOSOFICO
de Habermas,
profesor de filosofa en Hei
delberg (hasta 1964).
Estados Unidos.
1962.Comienza
el Concilio Vati
cano II.
1965.Guerra de Vietnam.
1966.Revolucin cultural china.
. . . . . .
1969.Llegada
1973.Muerte de Allende en
del hombre a la
luna.
1971.Habermas,
director en el
Max-Planck-Institut de Stanberg de un programa sobre
1973.Muerte
de H orkheimer.
Chile.
Crisis energtica.
1974.Portugal:
golpe de estado.
Grecia: golpe de estado.
Referndum.
CONTEXTO POLITICO
Y CULTURAL
CONTEXTO FILOSOFICO
1975.
1979.Muerte
de Marcuse.
i
1976.
1978.
1979.
Muerte de Ma.
Constitucin espaola.
Triunfo de la revolucin en
Nicaragua.
Invasin sovitica de Afga
nistn.
1980.
Solida
ridad
Glosario
33
El prim er rgano de expresin del grupo francfortiano el Grnbergs Archiv fue sustituido en 1932
por la clebre Zeitschrift fr Sozialforschung (Revista
de Investigacin Social), en torno a la cual se orga
niz el trab ajo en un comienzo, porque las propuestas
y decisiones se efectuaban a travs del consejo de
redaccin. En la Zeitschrift se publicaron gran p arte
de los artculos del grupo y constituye, p o r o tra p ar
te, una buena m uestra de uno de los caracteres espe
cficos de la Escuela: su interdisciplinaridad. La re
vista contena secciones dedicadas a filosofa, sociolo
ga general, psicologa, historia, m ovimientos sociales
y poltica social, sociologas especiales (ciencia polti
ca, antropologa cultural y teora del derecho) y eco
noma. En ella se fusiona la herencia del idealismo
alem n con la tradicin de la teora de la sociedad de
Marx a D urkheim y W eber. Trata, pues, de represen
ta r la unidad de las ciencias sociales, con inspiracin
filosfica.
Con todo ello se inicia en la historia contem pornea
la saga de un grupo peculiar.
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T e o ra tra d ic io n a l y te o ra c rtic a
Una ciencia que, creyndose independiente, ve la
formacin de la praxis, a la que sirve y es inherente,
como algo que est ms all de ella, y que se satis
face con la separacin entre pensar y actuar, ya ha
renunciado a la humanidad.
(H orkheimer: 1974b, p. 271)
Estas palabras de H orkheim er expresan sobriam en
te, pero de form a clara, la sustancia m isma de la teo
ra crtica, de una teora que se sabe inherente a la
praxis, servidora de la praxis; de una teora que no
renuncia a la hum anidad, ni adm ite por tanto la
separacin entre accin y pensam iento.
Ciertam ente, no es nuevo en la historia este modo
de concebir la teora, y de hecho slo a p a rtir de los
aos sesenta la opinin pblica dio en conectar a los
em igrantes de F rancfort con la denom inacin teora
crtica. La filosofa siem pre se crey crtica y, a mayor
abundam iento, desde la poca m oderna el trm ino cr
tica * encabeza explcitam ente un buen nm ero de
obras filosficas de indudable relevancia. Qu seas
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de identidad especifican, pues, el criticismo francfortiano? Qu status epistemolgico cabe atrib u ir a esta
contem pornea propuesta?
Una respuesta rotunda ante tales preguntas es im
posible; un intento de aproximacin, difcil p ero via
ble. Nos hallam os frente a autores que se pretenden
filsofos y renuncian a sguir la tradicin de la gran
filosofa; se presentan como socilogos y abom inan de
los socilogos cuentanarices, reducidos a las ciencias
emprico-analticas; en sus trabajos p o r o tra p ar
te tienen cabida la economa, la teora del arte y de
la cultura... Todo un m undo que, p o r si faltara poco,
tiene que ir adaptndose a las necesidades em ancipa
doras de cada momento. En este sentido, y como ve
remos m s adelante, H aberm as hace en los ltim os
tiem pos u n balance del recorrido de la teora crtica,
en el que alaba la estrecha colaboracin de la teora
originaria con las ciencias em pricas, lam enta el giro
especulativo m arcado p o r la Dialctica del Iluminismo
de Adorno y H orkheim er (1947), y expresa su inten
cin de colaborar nuevam ente con las ciencias em pri
cas en su elaboracin de una teora de la accin co
municativa, de una teora de la evolucin social y de
una tica discursiva.
Evidentem ente, ra stre a r la especificidad y status de
la teora crtica francfortiana en el conjunto de trab a
jos de nuestros autores es siem pre una buena receta
para responder a las preguntas form uladas. Pero quie
nes no dispongan del tiem po o el nimo p ara ello re
queridos, podran forjarse una idea adecuada recu
rriendo a obras como Teora tradicional y teora cr
tica (H orkheimer, 1937), La teora crtica ayer y hoy
(H orkheimer, 1970), Filosofa y teora crtica (Marcuse, 1937), Para una teora crtica de la sociedad (Marcuse, 1969), Conocimiento e inters (Habermas, 1965)
y Teora de la accin comunicativa (H abermas, 1981).
Quienes ni siquiera p ara estas lecturas tengan tiem
po o nimo, confo en que tanto este captulo como
los siguientes les sean de alguna utilidad.
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menutica dialctica.
51
a)
El verdadero problem a consiste en determ inar
si es posible a los hom bres asum ir prcticamente la
m archa de la historia, de una historia que hasta ahora
los hom bres no hem os hecho, y p o r eso podemos decir
m arxianam ente que nos encontram os inm ersos en el
reino de la necesidad. La filosofa dir H orkheim er
ya en 1940 insiste en que las acciones y fines del
hombre no tienen que ser el producto de una necesi
dad ciega (H orkheimer: 1974c, p. 276), y la preocupa
cin constante de los francfortianos ser precisam ente
h acer posible que los hom bres tom en las riendas de
la historia. Este es el inters que gua a una investiga
cin sociolgica que quiera com prender el sentido de
los hechos sociales.
N aturalm ente, el rem edio de urgencia consiste en
re c u rrir a la crtica de las ideologas p ara esclarecer
las causas en virtud de las cuales los hom bres no pue
den hacer conscientem ente su historia; pero el pro
blem a estriba en dilucidar a qu tipo de crtica ideol
gica recurrir. Los analticos hacen su propuesta en
este sentido, pero a juicio de los dialcticos no
pueden garantizar una intervencin prctica en la his
toria, sino una intervencin tcnica, porque su concep
to de razn y la lgica de la investigacin que propo
nen son propios de una razn m enguada en sentido
positivista.
. Existe acaso un continuo de racionalidad se
pregunta Habermas entre la capacidad de dispo
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b)
En este orden de cosas, el punto de p artid a de
la investigacin social no pueden ser los hechos o bjeti
vados, aun cuando estuvieran- form alm ente conectados
en un sistem a. El punto de p artid a es la experiencia,
pero no la experiencia positivista, sino la experiencia
de la sociedad como totalidad.
La herencia hegeliana es, pues, adm itida sin reparos
por la teora crtica que, en lo que a las ciencias socia
les respecta, sabe que no tiene que habrselas con la
interrelacin hipottico-deductiva de enunciados, sino
con la explicacin herm enutica del sentido. La com
prensin del sentido de los hechos sociales exige una
com prensin precedente de la totalidad social, a p a rtir
de la cual se articula la teora, que debe ser nueva
m ente som etida al control de la experiencia. Como
es obvio, nos encontram os ante un caso de aplicacin
del crculo herm enutico (anticipacin p o r m edio de
la experiencia precientfica y posterior precisin de lo
anticipado), inevitable cuando se tra ta de com prender
el sentido de los hechos sociales.
La teora crtica se presenta, por tanto, como h er
m enutica dialctica, que no recurre a una totalidad
clausurada, porque ello significara desvirtuar el poder
de la negacin, sino que es consciente de que una
com prensin objetiva del sentido de la historia requie
re una captacin inicial precientfica de la sociedad
como totalidad, y un p o sterior despliegue dialctico en
sus mom entos. Y es que las ciencias sociales tienen
que asegurarse de la adecuacin de sus categoras al
objeto, y ello les obliga a atenerse a la cosa, a los da
tos estructurados en el contexto general de la totali
dad social.
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reconciliacin.
Mucho se ha criticado a las lgicas dialgicas y,
p o r tanto, a la teora crtica este supuesto de un
acuerdo final, que vendra segn algunos crticos
a sellar hegelianam ente un tratad o de paz con un m un
do inhum ano; segn otros, detendra el m otor de la
historia, puesto que slo la diferencia podra ponerla
en m archa, de igual m odo que la sociedad de producto
res librem ente asociados pareca term in ar con la histo
ria en la teora m arxista. Las crticas han menudeado
sobre esta nueva utopa, pero tiem po h abr ms ade
lante p ara ocuparnos de ellas. Por el m omento, slo
intentam os aclarar en lo posible la naturaleza de la
teora crtica, y de ah que en el siguiente captulo
nos ocupemos de su evolucin.
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L a ev o lu c i n d e la te o ra c rtic a
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1984b, p. 296)
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1976a, p. 70) 1
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74
1982a, p. 335)
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(H
C rtic a d e la ra z n in s tru m e n ta l
Si los trm inos teora y crtica acom paan em peci
nadam ente a la filosofa desde sus orgenes, men'ester
es reconocer que el trmino razn constituye la entra
a m ism a de n uestra disciplina. Cierto que, como muy
bien saben los francfortianos, es im posible definir el
saber filosfico, pero, en cualquier caso, resulta uni
versalm ente adm itido que se tra ta de un saber racio
nal, de un saber cuya pretensin radica en lib erar al
hom bre de cuanto no constituya su ser m s propio.
79
tracin.
La crtica de esa razn que ha llevado a la hum ani
dad a su extraam iento y la propuesta de posibles sa
lidas al proceso que ella origina son dos tem as centra
les de la Escuela de Francfort. N aturalm ente, dada la
diversidad de autores, las respuestas son tam bin dis
tintas; por eso, en el presente captulo nos ocuparem os
de la crtica de H orkheim er y Adorno a la razn ins-
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!
'
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,*
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lgica, afectiva o tradicional. La accin racional-teleolgica * se orienta por la utilidad; la accin racionalaxiolgica, por valores; la afectiva, por m etas emocio
nales, y la accin tradicional queda como una catego
ra residual, que en principio no est ulteriorm ente
determ inada.
Puesto que en esta clasificacin no estam os hablando
de la accin social es decir, de la interaccin, sino
de acciones que pueden ser monolgicas (no dialgi
cas), el grado de racionalidad se mide por la relacin
medios-fines. En este sentido, slo puede enjuiciarse
objetivam ente la eficacia de una intervencin causal
en una situacin determ inada, o la verdad de los enun
ciados em pricos que estn a la base de los planes de
accin. Sin embargo, ms adelante aplica W eber esta
tipologa de la accin a la accin social, con lo cual
el asunto se complica, porque sigue utilizando el m is
mo canon de racionalidad; es decir, el modelo de ra
cionalidad de la accin raconal-teleolgica.
En efecto, la accin social puede ser:
a) racional-teleolgica, en la m edida en que est
determ inada por expectativas del com portam iento de
los objetos del mundo exterior y de los otros hom bres,
y que utiliza esas expectativas como condiciones o me
dios p ara el logro de fines propios, racionalm ente sope
sados y perseguidos;
b) racional-axiolgica, o accin determ inada por la
creencia consciente en el valor propio tico, esttico,
religioso o de cualquier o tra form a que se le interpre
te de un com portam iento determ inado, independien
tem ente del xito que se obtenga;
c) accin afectiva, determ inada sobre todo emocio
nalm ente por afectos y estados sentim entales actuales;
d) accin tradicional, determ inada por una costum
bre arraigada (Weber: 1944, 2).
Segn la interpretacin oficial de la tipologa weberiana, nuestro autor mide el grado de racionalidad de
las acciones desde el modelo de la accin medios-fines,
en cuyo caso la accin racional-teleolgica consigue la
ms elevada puntuacin. Una accin m xim am ente ra-
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(H abermas: 1981c,
I, p. 381)
Fines
+
+
+
+
+
Conse
Valores cuencias
+
+
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pes las que com parten los distintos m iem bros de una
sociedad y a la luz de las cuales se identifican como
miembros de la misma: el m onotesmo axiolgico ha
muerto y, en cuestin de valores, cada uno tiene su
dios. De ah que el progreso racionalizador occidental
consista en un progreso de la racionalidad medios-fines,
al que va aparejado como consecuencia inevitable
un proceso im parable de desencantamiento. Jun to al
Monotesmo racional no hay ms razn que la racio
nalidad medios-fines el politesmo axiolgico, nacido
del desencantam iento, es la o tra cara de la m oneda del
proceso occidental de racionalizacin.
Naturalm ente, esta evolucin exige la presencia de
expertos, de tcnicos, que dominen el arte de aplicar
medios a fines, evaluando sus consecuencias. Pero, qu
ocurre en este proceso racionalizador-tcnico con los
fines ltim os, con los valores ltim os a cuyo servicio
parecen ponerse los medios y a la luz de los cuales
deberan cobrar su sentido?
1969, p. 7)
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seriam ente que la razn hum ana nada tiene que decir
acerca de los campos de concentracin, la tortura, el
ham bre o la violencia? Una razn que se exima de en
juiciar tales realidades merece llam arse razn hu
mana?
La Escuela de Francfort se opone a ese concepto de
razn menguada, que im pide calificar de absurdo, de
lgicamente contradictorio, el xodo de una hum anidad
que cam ina hacia la desdicha; porque una razn hu
m ana ntegra, interesada en la em ancipacin, no puede
renunciar a enjuiciar y condenar cuanto se opone a la
felicidad concreta.
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gnoseologa.
A juicio de Adorno, la lgica hunde sus races en el
pensam iento, y el pensam iento se genera dentro de
una red de prejuicios, intuiciones e im pulsos que tie
nen que ser superados y conservados en l p ara que
se produzca el conocimiento. E lim inar el deseo supone
elim inar el pensam iento. Sin embargo, la lgica ha in
tentado erigirse como ciencia estricta suprim iendo to
dos estos elem entos vitales diferenciadores porque,
aunque ella m ism a lo ignora, est determ inada desde
el proceso histrico-social. La lgica responde al deseo
de dominacin, que se sirve de la razn subjetiva, en
este caso bajo la form a de razn identificadora.
Indudablem ente, la tarea integradora y organizadora
de la lgica result im prescindible en los albores de
la hum anidad p ara liberarse del m ito, ligado a la natu
raleza, que se presenta como lo irracional m ltiple.
Pero el inters por la autoconservacin degener en
afn de dominio. La lgica, con su carcter absoluto
y riguroso, nos asegura u na gran economa m ental en
cuanto afirm a que entre dos proposiciones contradicto
rias una es verdadera y o tra falsa. Y precisam ente esto
necesita quien busca dom inar: elim inar la com plejidad
vital y afirm ar lo que hay, valindose de principios ab
solutos, incontrovertibles, idnticos p ara todos.
Una lgica as entendida es un instrum ento de opre
sin, que ha olvidado sus races histricas y sociales,
que se ha reificado. Ante su universalidad el individuo
queda ahulado, porque lo lgico no puede justificarse
desde lo psicolgico. Y esto es cierto; pero no lo es
menos a juicio de Adorno que la lgica no es el
producto de un sujeto trascendental, sino de un sujeto
social. Su cosificacin supone el autoextraam iento del
pensam iento.
El pensam iento, el arte, la lgica se h an convertido
en instrum entos en m anos de la razn instrum ental,
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de la mimesis.
Segn nuestros autores, p ara com prender algunos
fenmenos de la psicologa de m asas es preciso re
c u rrir a un m ecanism o psicolgico especfico: el im
pulso m im tico del nio, que le perm ite aprender.
La civilizacin empieza con los im pulsos m imticos
innatos en el hom bre que, sin embargo, ste debe
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96
1969, p. 146)
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L a ra z n h u m a n a n o es n e u tra l
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1985, p. 280)
a) Es m enester atrib u ir a la praxis cientficotcnica el inters m anipulador y dom inador que le per
tenece de modo intrnseco; pero, a la vez, tam bin es
necesario sealar que la historia no se explica slo por
un afn de dominio, sinnimo de emancipacin, sino
por la constelacin de tres intereses cognoscitivos: el
emancipatorio, el tcnico y el prctico.
b) E sta ya clebre doctrina de los intereses cog
noscitivos no deja de guardar relacin con el ncleo
indiscutible de la reflexin apeliano-haberm asiana: una
teora de la racionalidad que intenta, a la vez, superar
el ambiguo concepto w eberiano de racionalizacin y
suplir una carencia grave de la prim era generacin
105
c)
Por ltim o, los resultados de esta teora de la ra
cionalidad vendrn verificados de form a indirecta por
un intento de teora de la evolucin social, que pro
yecta superar la sujecin de los anteriores francfortianos a una filosofa de la historia, sin renunciar por
ello a contar con un criterio de progreso.
En lo que al prim ero de los puntos citados se re
fiere, es la reflexin sobre la praxis cientfico-tcnica
la que saca a la luz la existencia de tres criterios cog
noscitivos en el desarrollo de la especie hum ana. La
polmica con el positivism o, que dirige algunas de las
investigaciones de Apel y H aberm as, a rro ja como saldo
positivo el resultado de que la razn no es neutral,
sino interesada. Puesto que el presente captulo se en
m arca en el rechazo de la razn neutral, en l con
siderarem os la doctrina de los intereses cognoscitivos,
dejando para captulos ulteriores los restantes puntos.
Ciertam ente, la separacin en captulos es convencio
nal y no persigue o tra m eta que la de facilitar la lec
tura.
106
tido enftico.
Es H orkheim er quien recoge la antorcha de esta ra
zn con sentido enftico, a travs de Marx, y la utiliza
como elemento de crtica contra la racionalidad de la
ciencia y la filosofa burguesas: el positivismo, el prag
m atism o y tam bin el neotomismo, separan nuevam en
te el conocimiento cientfico de las valoraciones m ora
les, de la m etafsica y de la reflexin filosfica, y con
fieren un carcter racional nicam ente al prim ero. El
requisito de com unicabilidad y aceptabilidad por todo
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109
110
'
Pero cmo el conocimiento y, concretamente, la
i . filosofa han llegado a aceptar esta dejacin de po
li 1 deres? El abandono de la reflexin y de la racionalidad
; moral es el resultado de una historia del conocimiento,
! que es preciso reconstruir; una historia que nos ha
llevado desde la teora del conocimiento hasta su diso
lucin en esa teora de la ciencia que consagra el abso
lutismo de la pura metodologa.
j
|
j
;
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I
i
j
|
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!
5.4.
H aberm as dedica una de sus m ejores obras Conocimiento e inters (1968) a reconstruir la historia de
la disolucin de la teora del conocimiento en teora
de la ciencia, historia que a su juicio constituye la
prehistoria del nuevo positivismo. El proyecto inicial
del au to r consista en com pletar la obra citada con
otros dos libros, en los que se ocupara de reconstruir
crticam ente el desarrollo de la filosofa analtica; pero
el hecho de que en la poca en que fue publicado el
prim er libro de la presu n ta triloga estuviera ya en
auge la crtica al cientificismo, le llev a abandonar
el proyecto y a centrarse en la construccin de su pro
pia propuesta: la elaboracin de una teora de la accin
comunicativa, de la que nos ocuparem os en el pr
ximo captulo. En este apartado nos dedicarem os toda
va a com pletar la crtica al positivismo, que ha con
vertido la teora del conocimiento en teora de la cien
cia y ha olvidado la inevitable conexin que existe
entre conocim iento e inters. Los jalones de seme
jante transform acin seran los siguientes (H abermas:
1982a, pp. 307 y 308):
a) La teora del conocim iento constituye el asunto
fundam ental de la filosofa m oderna hasta los um brales
del siglo xix. La pregunta cmo es posible un conoci
miento fiable? resulta decisiva en esta poca y, por
ello, la relacin entre la filosofa y la ciencia resulta
clara: la filosofa es un tipo peculiar de saber, que ni
se identifica con las ciencias, ni se lim ita a explicar
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(H
1982a, p. 199).
No se trata, pues, de intereses empricos, individua
les, sino inherentes a un gnero hum ano, que se orien
ta por ellos hacia saberes necesarios p ara su repro
duccin y autoconstitucin. Y puesto que son tres las
perspectivas desde las que concebimos necesaria y
trascendentalm ente la realidad, tres son las categoras
del posible saber:
inform aciones, que am plan nuestra potencia de do
m inio tcnico;
interpretaciones, que posibilitan una orientacin de
la accin bajo tradiciones comunes, y
anlisis, que em ancipa a la conciencia con respecto
a fuerzas hipostasiadas (H abermas: 1984a, pp. 175
y 176).
A estos tres tipos de saber subyacen tres intereses
cognoscitivos, tres orientaciones bsicas del saber:
el in t e r s t c n ic o , que abre el sentido de las ciencias
em prico-analticas;
el in t e r s p r c tic o , constitutivo del sentido en el do
m inio de las ciencias histrico-herm enuticas, y
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D e la u to p a d el tra b a jo
a la u to p a d e la c o m u n ic a c i n
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9-XII-84).
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Grados de
racionalidad
de la accin
Mediante
intereses
Bajo
Mediante
acuerdo
normativo
1981c, I,
Alto
(costumbre)
Coordi
nacin
(Habermas:
sada)
130
Tipos de accin
(Habermas:
Orientacin
de la accin
Situacin de
la accin
1981c, I,
p.
Orientada por
el xito
384)
Orientada por
el acuerdo
No social
Accin instru
mental
Social
Accin estrat
gica
Accin comuni
cativa
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132
Y m s adelante:
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135
nizacin?
Ya en 1968 interpretaba H aberm as el proceso de ra
cionalizacin descrito por W eber como un proceso de
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(H orkheimer :
1933, p. 182)
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1984b, p. 296)
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151
Eticidad y moralidad.
De la tica material
a la norma formal
152
tas; ticas que, p o r si faltara poco, se valen del trascendentalism o a la hora de fundam entar la m oral. Des
terradas del punto de m ira la fundam entacin deduc
tiva o em prica, el trascendentalism o vuelve por sus
fueros en su pretensin de lgica informal.
No otras son las caractei's ticas que en diversas oca
siones ha expuesto H aberm as como propias de su tica
discursiva. Y es preciso reconocer que poca relacin
parecen guardar con el sentim entalism o-erotism o, teleologismo y m aterialism o de los fundadores de la Es
cuela. No parecen tener un gran respeto los jvenes
francfortianos p o r ese sentim iento m oral, que hasta
K ant a su m odo tuvo a bien venerar. El sndrom e
de la racionalidad parece, por el contrario, caracteri
zar a esta tica que, en principio, pareca tan senti
m ental p o r dialgica.
Y es que aqu el asunto no va de esos grandes tem as
a que es afecta la filosofa moral. Ni la felicidad o las
preferencias, ni las valoraciones o el sentido de la vida
pueden rob ar el tiem po al experto en filosofa m oral,
porque pertenecen al m undo de la vida, en que los
hom bres se hacen hom bres, y que configura la llam ada
eticidad. El tico, por su parte, es un experto, que no
se las ha con enunciados evaluativos, sino normativos.
Lo suyo es explicar el valor precriptivo de las norm as,
que no es poco, pero es el mnimo. Lo suyo es reflexio
n ar sobre los mnimos normativos, que im posibilitan
a la intersubjetividad hum ana rom perse indefinidam en
te. Aseguremos los mnim os desde la tica, que ya ha
blarn de los mximos los afectados por las norm as.
Ya elevarn los hom bres, como sujetos de la historia,
sus propuestas de vida buena, y slo se excluirn
a priori las que enm ascaren intereses grupales.
La tica del discurso es, pues, una tica m odesta.
Conoce ab initio sus lim itaciones. Sabe que todo m
todo filosfico es abstractivo, porque tom a p arte del
fenmeno y deja parte. Y la tica discursiva o comu
nicativa, que lo m ism o da es consciente de relegar
las clsicas cuestiones sobre la vida buena, y de limi
tarse a la m s hum ilde cuestin de la correccin, a la
malsonante cuestin de la obligatoriedad de las nor
mas. Que todo hay que decirlo ojal fueran justas
153
154
lgico.
Porque ya hemos criticado con Hegel en algn cap
tulo anterior ese monologismo kantiano, propio de una
filosofa de la conciencia, cuya eficacia descansaba en
una arm ona preestablecida. No se tra ta aqu de unl
versalizar monolgicamente y apreciar la contradiccin
de la mxima con el pensar o el querer: se tra ta de
com probar la unin de la voluntad particular con la
universal a travs de un proceso de universalizacin
dialgica; a travs del dilogo real entre aquellos que
se vern afectados por la norm a. Si al cabo del pro
ceso argum entativo en que se defienden intereses se
ha llegado a un acuerdo, es que realm ente las volun
tades particulares se identifican con la universal.
Claro que no cualquier acuerdo vale como sntom a
de una voluntad universal, porque hay acuerdos que
resultan del equilibrio del poder y, ms que consen
sos, tendram os que llam arlos compromisos. No son
los comprom isos, sino los consensos alcanzados en
determ inadas condiciones, los que expresan la univer
salidad de la voluntad. Por eso, el tico tiene por p ri
m ordial tarea exam inar esas condiciones form ales,
esos procedim ientos, que llevan a un verdadero acuer
do y legitim an por tanto una norm a como m oral.
Y con esto queda algo aclarado p o r qu a la tica
discursiva hemos denom inado formal y en otras oca
siones la llam arem os procedimental: porque no le im
porta el contenido de las norm as, sino la form a de
155
156
157
de lo verdadero y lo correcto.
El trm ino racionalidad implica una estrecha cone
xin entre racionalidad y saber, porque se refiere a
la form a en que utilizam os el saber los sujetos capaces
de lenguaje y accin. E n principio, podem os hablar de
una racionalidad cognitivo-instrum ental y de una ra
cionalidad comunicativa, en el siguiente sentido: una
accin dirigida a una m eta es racional, cuando el actor
satisface las condiciones necesarias p ara realizar su
propsito; una afirm acin puede llam arse racional cuan
do el hablante satisface la m eta ilocucionaria de en
tenderse, al menos, con otro interlocutor. Un anlisis
pragm tico-form al de estas ltim as acciones nos pro
porcionar aquellas condiciones form ales en virtud de
las cuales devienen racionales y que se identifican,
por tanto, con las condiciones de la racionalidad co
municativa. Cules son estas condiciones?
La pragm tica universal o teora de la com peten
cia comunicativa p arte de la versin que Austin y
Searle ofrecen de los actos de habla. Decir algo es
realizar una accin y, por tanto, el acto de habla es la
unidad elem ental del habla, que m anifiesta los carac
teres de una accin orientada al entendim iento.
En un acto de habla, hablante y oyente utilizan pro
posiciones en sus proferencias p ara entenderse sobre
estados de cosas. De ah que las unidades elementales
del habla tengan una doble estru ctu ra en que esto se
refleja; una proposicin perform ativa y una proposi
cin dependiente de ella, dotada de contenido proposicional. Aunque los elementos perform ativos no se
expresen verbalm ente, pertenecen a la estructura pro
funda de cada proposicin. La proposicin dom inante
contiene un pronom bre personal en p rim era persona
como sujeto, un pronom bre personal en segunda prsona como objeto y un predicado que se form a en pre
158
159
cucionarios.
M ediante los actos locucionarios el hablante dice
algo; m ediante los ilocucionarios, realiza una accin al
decir algo; con los actos perlocucionarios, el hablante
tra ta de producir un efecto en el oyente, actuando al
decir algo (H abermas: 1981c, I, pp. 388 y ss.). M ientras
que p ara los actos ilocucionarios es constitutivo el sig
nificado de lo dicho, para los perlocucionarios lo es
la intencin del actor.
Tras un dilogo con distintas posturas, llega Habermas a la conclusin siguiente: los efectos perlocucio
narios slo pueden alcanzarse con ayuda de acciones
lingsticas cuando stas se consideran como medios
dentro del contexto de acciones teleolgicas, que bus
can el xito. Constituyen, p o r tanto, un sntom a de que
las acciones lingsticas se integran en el contexto de
acciones estratgicas. El objetivo del acto ilocucionario
(el entendim iento) es aqu utilizado para lograr obje
tivos no ilocucionarios. El uso del lenguaje orientado
por las consecuencias no es, pues, un uso lingstico
originario, sino el resultado de in sertar acciones lin
gsticas que persiguen m etas ilocucionarias en el con
texto de acciones que buscan el xito.
La conclusin de cuanto venimos diciendo es clara,
por mucho escndalo que haya podido provocar: las
acciones lingsticas pueden utilizarse estratgicam en
te, pero slo tienen un significado contitutivo para las
acciones com unicativas. El acuerdo es inherente como
tlos al lenguaje humano (...) Los conceptos de ha
bla y acuerdo se interpretan recprocamente (H abermas: 1981c, I, p. 387). En este sentido hemos apuntado
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c)
El discurso argum entativo puede considerarse
tam bin como un proceso de comunicacin, que ha
de satisfacer condiciones im probables con vistas a lo
grar un acuerdo m otivado racionalm ente. Desde esta
perspectiva se revelan las estructuras de una situacin
ideal de habla, inm unizada frente a la represin y la
desigualdad. Las rfeglas tom adas de Alexy son, en este
caso, las siguientes:
cualquier sujeto capaz de lenguaje y accin puede
p articip ar en el discurso;
cualquiera puede problem atizar cualquier afirm a
cin; cualquiera puede introducir en el discurso cual
quier afirm acin; cualquiera puede expresar sus pos
turas, deseos y necesidades, y
a ningn hablante puede im pedirse hacer valer los
derechos establecidos en los dos prim eros puntos,
m ediante coaccin interna o externa al discurso.
La fuerza de estas presuposiciones radica en el he
cho de que sean trascendentales, es decir, que cual
quier participante en un discurso las ha reconocido
ya im plcitam ente: ha reconocido que de hecho la es
tru ctu ra de la com unicacin excluye toda coercin.
Rechazarlas supone in c u rrir en contradiccin pragm
tica, o bien recu rrir al silencio.
Evidentem ente, ni las reglas de la argum entacin
son constitutivas del discurso, ni se pretende decir con
su reconstruccin que se cum plan en los discursos
fcticos. Son reglas ideales, que cada interlocutor real
presupone en sus argum entaciones reales, insertas en
el m undo de las motivaciones empricas. Sin tal idea
lismo la realidad lingstica perdera su sentido.
De ellas se deduce, sin grandes problem as, que una
norm a slo puede en contrar aceptacin entre los p ar
ticipantes en un discurso prctico si vale el principio
de universalizacin; luego este principio, como regla
de la argum entacin, pertenece a la lgica del discurso
I;
169
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Para superar tales inconvenientes, la teora haberm asiana de la evolucin social propone lo siguiente:
171
e)
El capitalism o avanzado tiene planteado el pro
blem a de la identidad social. Segn Hegel, el cristia
nism o ha sido el ltim o en d ar una interpretacin
unificante, reconocida p o r todos los m iem bros de la
sociedad. En virtud d la secularizacin, el problem a
es segn H aberm as si hay algn sistem a parcial
que pueda situarse en lugar del religioso, de modo
que en l pueda representarse el conjunto de una so
ciedad com pleja e integrarse en una conciencia norm a
tiva unitaria para todos los m iem bros de la sociedad.
El concepto de identidad, centrado en torno al esta
do y articulado en imgenes del m undo, est superado.
La racionalidad de los contenidos de identidad ya no
se m ide en base a imgenes. De ah que H aberm as se
aventure a caracterizar una nueva identidad, compa
tible con el universalism o, en tres aspectos:
una identidad fundada en las oportunidades iguales
y universales de participacin en los procesos de
form acin de identidad, valores y norm as;
los contenidos a los que se liga la identidad son revisables y los proyectos son hiptesis prcticas, que
se confirm an o fracasan cuando estru ctu ran el modo
en que una poblacin se entiende a s misma. Son
falibles porque, si fom entan una falsa identidad, re
sultan dainas, y
en la nueva identidad, la tradicin com n que for
m aba la base de las anteriores identidades, es sus
tituida por las estru ctu ras de la comunicacin que
conform an valores y norm as. Las distintas posturas
pueden coincidir en su preferencia por un universal
que quieren realizar en el futuro.
En conclusin, podem os decir que esta nueva iden
tidad ha de construirse argum entativam ente. A ella
corresponde un modelo de legitimacin poltica al que
podemos llam ar procedim ental. Rousseau elabor en
principio este modelo procedim ental al introducir el
contrato social y desde entonces se pueden denom inar
dem ocracias a los rdenes polticos que utilizan cate
goras de tipo procedim ental.
Actualmente no tienen j>a fuerza legitim adora las ra
zones ltim as ni las penltim as piensa H aberm as,
porque hoy slo son incondicionadas, tienen fuerza le
gitim ante, las prem isas y reglas com unicativas que per
m iten distinguir un pacto obtenido entre personas li
bres e iguales frente a un consenso contingente o
forzado: en ello estriba su racionalidad. Es secundario
que estas reglas se interp reten con ayuda de construc
ciones iusnaturalistas, teoras contractualistas, en tr
m inos de filosofa trascendental, de pragm tica lin
gstica o en teoras del desarrollo de la conciencia
m oral.
H aberm as ver, pues, confirm adas p o r la teora de
la evolucin social las caractersticas de su tica dis
cursiva: universalista, deontolgica, cognitivista y pro
cedim ental. Porque el saldo de esta teora es el si
guiente:
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U n a ra z n n te g ra m e n te h u m a n a
Los m eandros que al hilo de la historia ha ido dibu
jando en su curso la Escuela de F rancfort no ocultan
a mi juicio la continuidad del cauce inicial. La
intuicin originaria de los fundadores se m antiene per
tinazm ente h asta nuestros das: una sociedad ideologizada es im potente p ara hacer hom bres a los hombres;
para salir de ella es preciso recu rrir a una praxis ilu
m inada por la teora. Y sta es la tarea de una teora
crtica, que se sabe interesada en la em ancipacin y
centrada en la bsqueda de ese canon crtico, gracias
al cual es posible distinguir lo vlido de lo vigente,
lo patolgico de lo sano. Los hom bres y ste era ya
el ideal de la Ilustracin dieciochesca son los dueos
legtimos de la historia, pero una serie de aconteci
m ientos extraos les han convertido en esclavos de
un destino fatal. D esenm ascarar esos acontecimientos,
recuperar lo reprim ido por la dom inacin a lo largo
del tiempo, devolver a los hom bres el seoro sobre la
historia es el mvil de la Escuela de Francfort.
En los orgenes no caba, p ara alcanzar la m eta, re
cu rrir a la falaz usanza de com poner utopas. Las uto
pas de los seres finitos revelan la conform idad de la
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Apndice
. Texto comentado
A) Texto 1
(H abermas)
B) Comentario de texto
(Marcuse)
Cuestiones
B) Texto 2
(Adorno)
Cuestiones
C) Texto 3
(H orkheimer)
Cuestiones
1. Texto comentado
A) Texto 1
Ciertamente, respecto de los riesgos de la vida indivi
dual, es impensable una teora qu cancele, interpretn
dolas, las fadicidades de la soledad y la culpa, la en
fermedad y la muerte; las contingencias que dependen de
la complexin corporal y moral del individuo, y son insuprimibles, slo admiten elevarse a la conciencia como
contingencias: tenemos que vivir con ellas, por principio,
sin esperanza.
Por otra parte, en la misma medida en que las imge
nes del mundo pierden su contenido cognitivo, la moral
es despojada de interpretaciones sustanciales, y forma
lizada. La razn prctica ni siquiera puede fundarse ya en
el sujeto trascendental; la tica comunicativa se aferra
slo a las normas bsicas del discurso racional, a un
factum de la razn ltimo, respecto al cual, por cierto,
si no es ms que un mero factum que no admite ulterio
res elucidaciones, no se advierte por qu dimanara an
de l una virtud normativa que organizara la autocomprensin del hombre y orientase su accin.
En este punto podemos volver a nuestra pregunta inicial.
Si las imgenes del mundo han entrado en quiebra por el
divorcio entre sus ingredientes cognitivos y de integracin
social, y si hoy los sistemas de interpretacin destinados
a estabilizar el mundo son cosa del pasado, quin cum
ple entonces la tarea prctico-moral de constituir la iden
186
B) Comentario de texto
I. Localizacin de la obra
en el conjunto de la produccin del autor
El texto del que tratam os pertenece a la obra de
J. Haberm as, Problemas de legitimacin en el capita
lismo tardo, publicada en 1973. En nuestro trabajo
hemos situado este libro en la segunda poca de la
produccin haberm asiana, en la que se encuentran ya
muy claram ente perfiladas algunas teoras que recibi
rn su ms pleno desarrollo paulatinam ente. Como,
por ejemplo, la teora de la evolucin social profun
dizada en La reconstruccin del materialismo histrico
y en la Teora de la accin comunicativa y la tica
discursiva; tam bin queda apuntada la teora de la
accin comunicativa.
2. Estructura de la obra
La obra se propone averiguar entre otras cosas
si el capitalism o ha cam biado verdaderam ente desde
la poca de Marx, en el sentido de haber dejado atrs
las crisis como la. form a en que se produce el creci
m iento econmico. Puesto que la teora m arxiana de
las crisis no resulta ya eficaz en su aplicacin al capi
talism o tardo, es necesario encontrar nuevos teorem as
187
188
c)
Pero p ara ello es necesario saber si las cuestio
nes de legitimacin son psicolgicas, como cree Weber
es decir, si se basan en una m era creencia fctica
en la legitim idad o si, p o r el contrario, dicen refe
rencia a la verdad.
Ahora bien, en el caso de que se suponga una refe
rencia a la verdad por p arte de las cuestiones de le
gitim idad, las razones en que la creencia se apoye
exhiben una pretensin de validez lgica y no psico
lgica. Es posible fundam entar las norm as de accin
y valoracin?
La respuesta se presenta en el apartado segundo de
este tercer captulo, m ediante una exposicin b astante
porm enorizada de la tica discursiva: esta tica m ues
tra cmo es posible una motivacin racional p ara la
aceptacin de norm as. Son norm as vlidas las que ex
presan intereses generalizables, que se expresan en un
consenso racional; las norm as que no regulan intereses
generalizables se basan en la coaccin.
189
190
191
d)
El ltim o prrafo recoge el sentido del texto en
su totalidad, y me atrevera a decir que el sentido de
la obra. Si existe en las sociedades del capitalism o tar
do crisis de identidad y de motivacin, puede el sis
tem a lingstico venir a sustituir, en su formalismo,
a las imgenes del m undo con contenido?
Puesto que hem os descubierto que la tica univer
salista procedim ental es la nica que puede legitim ar
la validez de norm as y evitar con ello crisis legitimatorias, podr conferir al m undo ese orden en el que
los individuos se reconocen como tales y ganan un sen
tido p ara sus vidas? O el form alism o racional slo
proporciona un gran vaco?
El tem a es acuciante, porque anda en juego la super
vivencia de los individuos como hom bres.
5. Races filosficas de los temas tratados
en el texto
La riqueza del texto es evidente, pero nos vemos
obligados a seleccionar un nm ero determ inado de pro
blem as para com entar brevem ente sus races filos
ficas:
192
c)
El problem a de la prdida de contenidos m orales
com partidos, con la consiguiente procedim entalizacin
de lo m oral, nos sum erge en esa tradicin que nace de
K ant .y alcanza a los ms relevantes ticos de la ac
tualidad. E n el captulo 8 de este trab ajo hem os tra
tado sobre ello, por eso nos lim itam os ap u n tar sus
dos fundam entales problem as: precisar los procedi
193
194
195
Cuestiones
De qu enferm edad hay que cu rar a la sociedad
industrial? Cul es el contenido esencial de la exis
tencia: trab ajo o juego? Por qu? Qu rasgos ca
racterizan el juego? Puede aparecer un sujeto libre
en el seno del reino .de la necesidad? Aporta algo al
respecto la transform acin de la naturaleza por la
tcnica en n u estra era de revolucin tecnolgica? Es
posible la actitud ertica y ldica ante la realidad?
No suponen ningn obstculo el tiem po y la m uerte?
Comprese esta concepcin de la vida como juego
con otras filosofas sem ejantes
B) Texto 2
El escepticismo burgus, que el relativismo incorpora
como doctrina, es corto de luces. Pero su constante odio
contra el espritu es algo ms que un rasgo subjetivo de
antropologa burguesa. Su motivo es que, una vez que el
concepto de razn se ha emancipado, tiene que temer que
su propia consecuencia deshaga el sistema actual de pro
duccin dentro del cual vive. Por eso se limita la razn.
Durante toda la era burguesa la idea de la autonoma
del espritu ha sido acompaada por la reaccin del autodesprecio de ste. El espritu no se puede perdonar que
196
C) Texto 3
Pero la utopa ya no es la forma filosfica apropiada
de abordar el problema de la sociedad. Se ha llegado a
reconocer que las contradicciones del pensamiento no pue
den ser resueltas por la reflexin puramente terica. Antes
bien, ello requiere un desarrollo histrico, del cual no
podemos evadirnos con el pensamiento. El conocimiento
no est relacionado slo con condiciones psicolgicas y
morales, sino tambin con condiciones sociales. Proponer
o describir formas poltico-sociales perfectas partiendo de
meras ideas carece de sentido y es insuficiente.
197
1974c,
pp.
286, 287
289)
Cuestiones
A qu tipo de razn se refiere H orkheimer cuando
dice que su instauracin posibilitara la felicidad hu
mana? Crees que la razn tiene capacidad suficiente
como p ara llevar a los hom bres a la felicidad, o nece
sitara conectarse con otras facultades hum anas? Aten
diendo al am biente en que vivimos, te parece que los
ideales utpicos tienen un buen caldo de cultivo? Qu
favorece su crecim iento y qu lo obstaculiza? Qu
relacin guarda la filosofa con las utopas? Qu con
diciones te parece que deberan cam biar en la sociedad
en que vivimos p ara llegar a una hum anidad feliz?
198
199
G lo sa rio
Abstraccin real: Trmino utilizado para designar, aque
llas abstracciones que Marx se ve obligado a realizar en el
contexto de su teora del valor, y que considera imposible
determinar a priori, porque es el proceso real del inter
cambio quien los saca a la luz.
Accin comunicativa: Interaccin simblicamente media
da, que se orienta de acuerdo con normas intersubjetivamente vigentes. Estas normas definen expectativas recpro
cas de comportamiento y tienen que ser entendidas y
aceptadas, por lo menos, por dos sujetos agentes. La meta
de la accin comunicativa es el acuerdo o entendimiento.
Accin estratgica: Tipo de accin racional-teleolgica,
aplicado al caso de las acciones sociales. En ella los suje
tos se rigen por las reglas de la eleccin racional y tienen
en cuenta las consecuencias que pueden tener en las deci
siones de un contrincante racional.
Accin instrumental: Tipo de accin racional-teleolgica,
que puede ligarse o no a las acciones sociales; es decir, que
puede ser monolgica o dialgica. Se atiene a reglas tcni
cas de accin, que se basan en el saber emprico y permi
ten pronosticar.
200
201
202
203
B ib lio g ra fa
Obras de Adorno, Habermas, Horkheimer y Marcuse
T. W. Adorno
(1962):
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(1966 a):
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Teora crtica,
Teora crtica,
Teo
ra crtica,
Sociedad
en transicin: estudios de filosofa social,
El concepto de ideologa,
Historia, metafsica y escepticismo,
H. Marcuse
(1967):
(1968 a):
(1968 b):
(1969 a):
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206
Cultura y sociedad,
Eros y civilizacin,
El final de la utopa,
El marxismo sovitico,
Psicoanlisis y poltica,
Etica de la liberacin,
tura y sociedad,
Cul
(1970 a):
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208
HISTORIA DE LA ETICA
3.
LA TICA CONTEMPORNEA
CELIA AMORS
GABRIEL BELLO
ENRIQUE BONETE
CARLOS CASTILLA DEL PINO
CAMILO J. CELA CONDE
ADELA CORTINA
SALVADOR GINER
FRANCISCO GOM
FRANCISCO J. LAPORTA
JOS RUBIO CARRACEDO
JAVIER SDABA
CARLOS THIEBAUT
FERNANDO VALLESPN
FERNANDO VELASCO
EDITORIAL CRTICA
Grupo editorial Grijaibo
BARCELONA
^CAfl'lUs
C arlos T hiebaut
LA ESCUELA DE FRANKFURT
1.
L O S E S P A C IO S Y E L R E L A T O D E L A T E O R A C R T IC A
Zeitschft fr Sozialforschung
Studies in Philosophy and Social Science
442
HISTORIA DE LA TICA
cin
se o f Reason,
La dialctica de la ilustra
Eclip
LA ESCUELA DE FRANKFURT
443
Escuela de Frankfurt]
Historia y Conciencia
mo y filosofa
444
HISTORIA DE LA TICA
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H IS T O R IA
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448
HISTORIA DE LA TICA
vio vedado este camino con su crtica del historicisnru/ [La pers
pectiva de Horkheimer] sigue siendo'lfilosofa
jo r q u e se neg
persistentem ente a seguir el camino tom ado por muchos marxistas
y que conduca desde l c tic a a la filosofa de la historia)/(Schndelbach, 1986, p. 55). La cuestin se torna, entonces, en cm o fun
damentar explcitam ente y justificar tericamente el punto de vista
de la crtica, negadora y superadora de las formas alienadas de con
ciencia y de las formas reificadoras del pensamiento formalista, re
lativista o em pirista. Ese problema normativo ser tambin, enton
ces, el del carcter social e histrico de la filosofa y de los programas
que explcitam ente ponen sus miras en la transformacin emancipatoria de la sociedad, el de sus apodas y sus lmites.
Por eso, tal vez la continuada pertinencia de los trabajos del
colectivo de Frankfurt para las discusiones de la filosofa prctica
contem pornea pivote, ante todo, sobre esa cuestin terica y nor
m ativa, y sobre la manera en que tal cuestin se relacionaba con
las tareas y los contextos especficos que desarrollaron las discusio
nes filosficas. El anlisis de los programas tericos del Instituto,
as com o el de la organizacin interna de su trabajo, tan centrada
en torno a la figura determinante de Horkheimer, apunta a que
las diversas elaboraciones del colectivo estaban en relacin directa
con su entorno social y poltico (el movimiento obrero alemn, las
experiencias de la U nin Sovitica y el nazismo) y que las m odifica
ciones que en ste acontecieron la integracin del proletariado
determ inaron y acompaaron el progresivo aislamiento del grupo
y la soledad de la
(Dubiel, 1978). El proyecto teri
co del Instituto se refera, as, a un contexto histrico cambiante
y, al ir efectuando esa referencia, se iba m odificando su propia
com prensin de sus teorizaciones. La referencia normativa central
de los trabajos es, pues, la de la definicin de la manera en que
la teora se interpretaba en su relacin con la sociedad que preten
da com prender y, al menos inicialmente, transformar; la de las
form as en las que iba siendo posible, o imposible, pensar su supera
cin . Pero tam bin esa referencia fue la constatacin de los lmites
y las dificultades del proyecto terico y poltico del marxismo euro
peo, que nunca fue entendido por el colectivo com o una doctrina
acabada, y que reinterpret en su crisis y en su negacin. La refle
xin resultante, desde el final de los oscuros aos cuarenta, recoge,
com o verem os, la idea de crtica con io^ egativjd aiP y su contexto
moral
Intelligentzia
>1
}
LA ESCUELA DE FRANKFURT
449
2.
H E R E N C IA D E U N M A R X IS M O IM P O S IB L E : L O S A O S V E IN T E
450
HISTORIA DE LA ETICA
' pj con el pensam iento de Rosa Luxemburg, tan importante en la cuitura alem ana de izquierdas).
Esa m ediacin poltica implicaba, no obstante, una apora para
la teora y una correspondiente apora normativa y prctico-poltica.
La apora terica nace del hecho de que la filosofa que interpreta
el papel activo del proletariado como sujeto de la historia, el mar
xismo hegelianizante occidental que se opona a las teorizaciones
neokantianas de la socialdemocracia y al voluntarismo poltico de
los bolcheviques, no puede interpretar las formas del cumplimiento
de tal m isin y, en rigor, las hace incomprensibles. Tal es la discu
sin que recorre ese texto crucial que es
,
de Lukcs al sealar que la conciencia de clase del proletaria/ j d o (l m ism o-Sujeto de la totalidad) necesita la mediacin terica La'
P
/ V ii (el m todo del marxismo que es el punto de vista de la totalidad) \
/f p a r a actualizarse y rcalizarse/P ero esa mediacin slo es posible
si otro agente (el partido revolucionario, que emplea aquel mtodo)
L
puede hacer actual y efectiva aquella conciencia an no despierta.
Desde el punto de vista de la teora, cabe concluir, pues, que el
sujeto portador de la conciencia posible no coincide con el sujeto
actualizador de la misma. La teora no puede interpretar esa dpli| \ ce dim ensin de la conciencia conciencia real, actualizada y ac,-l/tualizadora, y conciencia posible desde los mismos supuestos: debera acudir a una reflexin poltico-social sobre las condiciones
' | de la clase obrera que, se nos dice; no es ya consciente de sus proLpios intereses. La conciencia reificada del proletariado real al igual
fty,que el pensam iento reificado de la filosofa idealista kantiana debe
Ji/ ser despertada por un proceso dialctico de iluminacin, de ilustracin. El proceso de reficacin, cosificacin, que ha convertido las
relaciones hum anas en objetos, debera ser roto y superado por un
(^j proceso de actividad humana, espiritual, no reificado, que debera
quedar libre de ese frreo proceso de la cosificacin de la sociedad
burguesa. El sujeto, ciego, de la historia necesita la iluminacin
de una teora que no puede cumplir tal tarea sin el concurso de
la m ediacin activa y activista del partido revolucionario, cuya vi
sin debera poderse explicar. El partido, vanguardia del proletaria
do, es, entonces, el portador de aquel punto de vista no distorsio
nado desde el que la historia cobrar su verdadera y ltima i
dimensin; pero entonces las tensiones internas de toda la construc
cin del m arxism o filosfico de los aos veinte muestran su rostro
, clase
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Historia y conciencia de
LA ESCUELA DE FRANKFURT
451
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HISTORIA DE LA TICA
ie4a ideacel
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de la historia y de una filosofa concebida desdea
sujeto de
la historia, ^cuyo camino parece marcado por una necesidad casi
divina. Esas dos formas de filosofa, filosofa de la postulacimmancipatoria/y filosofa de la historia como matriz normativa1; y que
remiten al constante y reinterpretado debate entre Hegel y Kant,
operan en una dplice y escindida consideracin de la conciencia
moral como punto desde el que interpretar la sociedad capitalista
y sus conflictos. As, esas distancias se acumulan a las mencionadas
anteriormente para hacer, si cabe, ms imposible el marxismo prac
ticado.
En efecto, las distancias entre las formas de la conciencia de
clase revolucionaria (entre la forma posible y la forma actual de
esa conciencia, cuando ambas han de ser interpretadas en el seno
de una comprensin filosfica de la historia) abran un abismo que
( k ninguna filosofa poda cubrir sin fuertes tensiones internas y, so
bre todo, sin una explcita teorizacin tica. Y cuando, en los aos
veinte, el proceso de la revolucin sovitica mostr su estancamien
to, anunciando ya la noche negra del estalinismo, cuando naufraga
ron con la represin los intentos de los espartaquistas y de los mo
vimientos consejistas alemanes, cuando se concluy trgicamente
Y/ el experimento sovitico en Hungra y, sobre todo, cuando la rep
blica de Weimar empez a ser destruida desde dentro por el fascis
mo, ese abismo que se abra entre las diversas formas de conciencia
se torn en un infierno. Las difciles relaciones entre una teora,
una filosofa, que quera transformar el mundo y el sujeto hipotti
camente realizador de esa transformacin se hicieron imposibles en
los trminos heredados. Y, a la vez, se haca acuciante la definicin
de las tareas normativas y polticas que se imponan, que debieran
imponerse, ante tales generalizaciones de la barbarie.
Cuando la joven generacin de crticos frankfurtianos afronte
tan compleja situacin proceder, al menos, a dos importantes in
tervenciones en el seno de la tradicin del marxismo: en primer
lugar, se debern reinterpretar los conceptos con los que se analizan
los procesos empricos, materiales e histricos, de la sociedad con
tempornea y, para ello, se debern leer los instrumentales de la
teora marxista a la luz de las nuevas circunstancias, necesidades
y anlisis suministrados por unas ciencias sociales que habrn de
ser, a su vez, reconsideradas y reinterpretadas; en segundo lugar,
ser necesario caracterizar de nuevo las relaciones entre esa teora
LA ESCUELA DE FRANKFURT
453
HISTORIA DE LA TICA
454
3.
el
m a t e r ia l is m o
la
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C R T IC A :
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LA ESCUELA DE FRANKFURT
455
456
HISTORIA DE LA TICA
LA ESCUELA DE FRANKFURT
457
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HISTORIA DO LA OTICA
LA ESCUELA DE FRANKFURT
459
pura
pura
Dialctica de la Ilustracin.
solidaridad
poltica
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460
HISTORIA DE LA TICA
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461
LA ESCUELA DE FRANKFURT
patitos
462
HISTORIA DE LA TICA
HorkhcifTer que com entam os, aunque tal vez ms radical, Filosoi fa y teora crtica (Marcuse, 1967, pp. 79-96), acenta el carcter
/T poltico y crtico-social (y no meramente metodolgico o terico)
de esa forma de crtica profunda a las formas de racionalidad cien
tfica. De esa manera, apunta Marcuse, la teora crtica puede ubid.carse social y polticamente ella misma com o crtica de la razn,
'i tradicional. Este traspaso de la actividad social y poltica a la activi^ /d a d de crtica terica, que tome el lugar de aqulla y asume sus
/ com petencias, se corresponde en el anlisis de Horkheimer con la
constatacin de la prdida de la dimensin revolucionaria:
en esta sociedad tampoco la situacin del proletariado constituye
una garanta de conocimiento verdadero. Por ms que el proletaria
do experimente en-s mismo el absurdo como continuidad y aumento
de la miseria y la injusticia, la diferenciacin de su estructura social
... impide que esa conciencia se imponga de un modo inmediato
(Horkheimer, 1974, pp. 245 y ss.).
La tarea de bsqueda de la verdad, como bsqueda normativa de
un punto de vista y de accin sobre la historia, tiene que realizarse,
ms que com o una tarea poltica que tiene consecuencias epistmicas o com o el ejercicio de un discurso desde una posicin epistmica normativamente privilegiada, como una tarea filosfica que, cier
tamente, habr de traer consecuencias polticas.
La radicalizacin filosfica de la crtica se acompaa, tambin,
de un desdibujam iento de los rasgos econm icos, sociales y polti
cos que se hacan presentes en el programa utpico que se suscriba
'en aos anteriores, y que abonaban la planificacin econmica como
forma de reorganizacin de la economa de mercado. Ese programa
utpico se hace ahora ms abstracto y, sobre todo, aparece desde
la categora central de negacin (negacin del presente) y que, no
obstante, no puede ser nombrado ni anticipado (negacin en el
futuro):
La meta que [el pensamiento crtico] quiere alcanzar, una situa
cin fundada en la razn, se basa en las necesidades del presente;
pero la existencia de esa miseria no ofrece por s misma la imagen
de su supresin. La teora esbozada por el pensar crtico no obra
al servicio de una realidad ya existente: slo expresa su secreto (Hork
heimer, 1974, p. 248).
LA ESCUELA DE FRANKFURT
463
4.
su b je t iv id a d
h e r id a
El penltimo captulo de la
que en 1947 se presentaba a los lectores americanos (bajo el ttulo
con la intencin de establecer un nexo entre
el pensar filosfico y la oscura perspectiva que presenta el futuro
real, concluye con las siguientes palabras:
Eclipse of Reason)
H l i l U K l r t U t L A h i iC A
t u t
Ocaso
01
Mnima moralia,
(Ni
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pathos
LA ESCUELA DE FRANKFURT
465
Dialctica negativa
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466
HISTORIA DE LA TICA
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continuum
LA ESCUELA DE GRANKFURT
467
Passagen-Werk
(Jeztzeit),
rasgos
El hombre unidimensional,
HISTORIA DE LA TICA
468
de la razn instrumental
de la Ilustracin
Crtica de la razn instrumental
sensu stricto,
instrumentalizacin,
Critica
Dialctica
LA ESCUELA DE FRANKFURT
469
Dialctica de la Ilustracin
Crtica de la razn instrumental,
Dialctica de la Ilustracin
Odisea
470
HISTORIA DE LA TICA
lelos
LA ESCUELA DE FRANKFURT
471
Dialctica de la Ilustracin
La tica
Dialctica de la Ilustracin
Crtica de la razn
Dialctica de la Ilustracin
Vernuft
472
HISTORIA DE LA TICA
Ilustracin,
de la razn instrumental
Dialctica de la
Crtica
LA ESCUELA DE FRANKFURT
473
Eros y civilizacin.
6.
e g a t iv id a d
r e sist e n c ia
Cul es el sentido y el alcance de esta negatividad como definla posibilidad del ejercicio de la razn, de la filosofa? Esa
habr de ser la pregunta de la que partir el posterior trabajo filo
sfico de A dorno, cuya
comienza con las cono
cidas palabras: La filosofa, que antao pareci superada, sigue
viva porque se dej pasar el momento de su realizacin (Adorno,
1975, p. 11). La filosofa permanece como negatividad, pero esa
reivindicacin de la tradicin de la razn com o negatividad no es
un retorno, imposiblemente inocente y necesariamente culpable, a la
metafsica (cm o, despus de Auschwitz?), no es el refugio en
la negacin del mundo, sino que es la condicin del ejercicio de la
crtica a la cultura de masas, rbrica bajo la cual cabe situar la ma
yora de los trabajos de Adorno y de Horkheimer desde los aos
cincuenta (vase, por ejemplo, Adorno y Horkheimer, 1962).
En el terreno de la definicin de la propia tarea filosfica, la
negatividad aparece vinculada al proceso de irrealizacin histrica
de la promesa redentora de la razn ilustrada, prisionera de su pa
tognesis, y al proceso de incumplimiento de la razn crtica, ma
niatada por sus aponas (Benhabib, 1986, pp. 147-185) y arrojada
a los mrgenes por el proceso histrico de una derrota. Por su par
te, y en el terreno del anlisis social, el incumplimiento de la idea
de emancipacin y el incremento de la barbarie institucionalizada
se traduce en la obra de Adorno y Horkheimer en la pregunta de
cmo puede tener lugar la estabilizada dinmica cultural y social
de las sociedades capitalistas desarrolladas (y que ha de explicar,
tambin, el acallamiento de las protestas de la subjetividad y las
resistencias de los individuos) y, para cuya contestacin, acudieron
a una radicalizacin de las tesis sobre la cosificacin 4e Lukcs,
cin de
Dialctica negativa
I
'
i(
L
HISTORIA DE LA TICA
474
Dialc
tica de la Ilustracin
Dialctica de la Ilus
tracin
dictum
LA ESCUELA DE FRANKFURT
nacin que enuncia la patognesis de la razn en
Ilustracin.
475
Dialctica de la
la Ilustracin
Dialctica de
4 /t>
HISTORIA DE LA ETICA
lctica negativa
Dia
Teora esttica
Dialctica negativa
Teora esttica.
apariencia
LA ESCUELA DE FRANKFURT
477
HISTORIA DE LA TICA
478
ib l io g r a f a
Prismas,
Tres estudios sobre Hegel,
Gesammelte Schriften,
Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento,
Teora Esttica,
La ideologa como lenguaje,
Filosofa y supersticin,
Consignas,
Dialctica negativa,
Mnima moraba.
Terminologa filosfica,
La disputa del positivismo en la sociologa alemana,
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La sociedad (Excursus sociolgico),
Dialctica del Iluminismo,
La imaginacin dialctica,
Adorno,
Mitmachen wollte ich nie. Ein Autobiographisches Ges
prch mit H. Dubiel,
Cultura y sociedad,
El final de la utopa,
Eros y civilizacin,
El hombre unidimensional,
Ideen zu einer kritischen Theorie der Gesellschaft,
Ontologia de Hegel,
Ensayos sobre poltica y cultura,
Schriften,
de Filosofa contempornea,
Lecturas
HISTORIA DE LA TICA
480
Max Horkheimer
heute: Werk und Wirkung,
Archives de
Philosophie,
Max Horkheimer heute: Werk und Wirkung,
Geschichte und Herrschaft: Studien zur materialistischen So
zialwissenschaft,
PassagenWerk,
On Walter Benjamin,
Teoria critica de la sociedad y positivismo,
Dialectic of Enlightment.
Habermas and modernity,
N otas
1. Adems de otros estudios que ms adelante se mencionarn, el lector espa
ol puede acudir a la detallada historia de la Escuela de Frankfurt de Martin Jay,
L a im a g in a c i n d ia l c tic a .