JESS SEOR

VENCEDOR DE TODOS SUS ENEMIGOS

1. Ahora mencionaremos a cada uno de los enemigos a que Cristo di muerte con su muerte
de cruz.
Victoria sobre el demonio.
a) En primer lugar se despoj al demonio de su poder de una vez para siempre
(/Jn/16/11;/Jn/12/31). Satn quiso someter a Cristo como a los dems hombres y le tent en
el desierto y termin logrando que Poncio Pilatos le condenara a muerte. Detrs de toda
repulsa y aversin a Cristo estuvo Satans como fuerza personal de la maldad y del odio.
Pero pronto supo que Cristo no era como los dems; pudo empujarle hasta la muerte al
infundir en el corazn de aquellos hombres que eran voluntarios instrumentos suyos el odio
y el deseo de muerte; triunf as aparentemente, pero no consigui aduearse de El en la
muerte (lo. 14, 30); su poder se agot y qued paralizado para siempre. Precisamente la
destruccin a la que entreg a su ms peligroso enemigo fue su propio destronamiento (Co
1. 2, 14). Es cierto que no fue aniquilado, sino slo abatido y menguado, como ejrcito
derrotado puede causar an muchas desgracias. Pero ya no tiene posibilidad de vencer al
fin y dominar el mundo. Irremediablemente camina hacia la ruina total; desde su rendicin
incondicional, que fue inevitable, la realeza de Dios se revela de tal manera, que ni podr
parecer que Satans es peligroso. La victoria sobre el demonio, aunque ya ahora es real,
es un acontecimiento futuro. Frecuentemente dicen los Padres que el demonio fue
engaado. En realidad, este engao no consiste en otra cosa que en la implantacin de la
verdad de Dios a la que ni el mismo demonio puede sustraerse aun habiendo conocido y
entendido la marcha de los acontecimientos. Los Padres describen la lucha entre Cristo y
Satans con expresiones provenientes a veces de las mitologas paganas, en las que se
describe la eterna lucha de la luz y las tinieblas. Pero la lucha es completamente distinta en
ambos casos: en el uno luchan los dioses entre s y uno vence sometiendo al otro; pero en
cuanto el vencido se recupera, la lucha empieza de nuevo. Cristo, en cambio, vence al
diablo de una vez para siempre. Tampoco se enfrentan dos poderes iguales: la
omnipotencia de Cristo se enfrenta con los poderes del infierno.
-Victoria sobre la muerte y el dolor.
b) Tambin el poder de la muerte est destruido. Juntos van a la derrota la muerte y el
demonio. Por el pecado entr la muerte en el mundo (Rom. 5, 12) y es su fruto. Satans fue
quien indujo al hombre a sacudirse orgullosamente el dominio de Dios y l fue, por eso,
quien trajo la muerte al mundo. La muerte es uno de los modos con que el demonio ejerce
su poder sobre el hombre, ya que la muerte es una atadura de la existencia. Cristo destruy
la muerte (2 Tim. 1, 10), que amenaza incesantemente al hombre entregndole a la
incertidumbre y a la angustia (Hebr. 2, 15; Rom. 8, 5). Cristo venci a la muerte primero en
algunos casos concretos al resucitar muertos, lo mismo que al expulsar demonios venci
una y otra vez a Satans. Con su muerte venci la muerte de todos (Hebr. 2, 14), trayendo
para todos la vida indestructible (11 Tim. 1, 10). Porque no era merecedor de ella, la muerte
no pudo aduearse de El, como de los dems (Apoc. 1, 18). Por eso volvi a la vida y tiene
las llaves de la muerte. Con su Resurreccin acab para siempre con el poder de la muerte,

la cual fue para El trnsito hacia una vida nueva, y porque es cabeza de la creacin, su
muerte se convirti para todos en punto desde donde pueden pasar desde esta vida
perecedera a la vida indestructible. Las sepulturas que se abrieron en el momento de morir
Cristo, los muertos que resucitaron y se aparecieron a muchos, el eclipse de sol, el temblor
de tierra, el estrpito de las rocas al hundirse son seales de su victoria sobre la muerte
(Mt. 27, 51-53). Su muerte est iluminada por la gloria de la Resurreccin, en la que ya
empieza una nueva era. Cristo mismo la llama tiempo del reino de Dios (Mt. 26, 29; 14, 25;
Lc. 22, 16).
"Porque no muere por debilidad, sino en la plenitud de la vida. Esta se manifiesta tambin
en la ltima noche, en el huerto de los Olivos (Lc. XII 39-46). Cirnese sobre El el carcter
horrible de su muerte. Es presa de una angustia mortal, pero se somete a la voluntad del
Padre. La muerte no acta en El desde el interior mismo, como consecuencia de una
destruccin vital. Al nacer, no se sinti herido, como cada uno de nosotros, por la herida
secreta, cuya ltima consecuencia es la muerte real. Jesucristo es esencialmente vivo; la
muerte le llega por la voluntad del Padre, y El la acepta con su propia voluntad, por lo cual
se la asimila mucho ms profundamente que cualquier hombre. Nosotros la padecemos,
sometidos por la violencia; en cambio, El la acepta con el amor ms profundo e ntimo.
Morir es es, por esto, muy difcil para l. Se ha dicho que la muerte de muchos ha sido ms
horrible que la suya, pero esto no es cierto. Nadie muri ni ha muerto como El. La muerte
es mucho ms terrible cuando pone fin a una vida muy intensa, pura, delicada. La nuestra
est siempre orientada hacia la muerte. En realidad ignoramos lo que es la vida
propiamente dicha. Pero El era tan plena y nicamente viviente, que pudo decir: "Yo soy la
vida". He aqu por qu apur el cliz de la muerte y por esto mismo la venci y super.
Despus de Cristo, la muerte presenta otro aspecto. El mismo nos ha dicho, sin embargo,
que creer es participar de este misterio: "Quien cree en m vivir, aunque muera." El que
cree est encuadrado en la verdadera vida, en la vida "eterna" (R. Guardini, El Seor, vol. I
238-39).
c) El desposeer a la muerte de su poder supone hacer lo mismo con el dolor, precursor
de ella. En cuanto Cristo empez a predicar el Evangelio del reino de Dios, comenz a
expulsar demonios, resucitar muertos y curar a los enfermos. La vinculacin entre esas tres
realidades aparece claramente en el Evangelio de San Marcos. El dolor entr en la historia
humana por el mismo camino que la muerte; por el camino de la rebelin contra Dios que
condujo a la esclavitud bajo el poder de Satans. En la lejana de Dios, de la luz, de la
alegra, de la vida, slo puede haber tinieblas, dolor y muerte (Apoc. 18, 21-24). Al vencer el
poder del demonio se vence tambin el del dolor trado por l. Cristo instaura un tiempo
nuevo en el que ya no gobiernan ms estas fuerzas esclavizadoras del hombre. Ante Dios
slo reina la alegra, la vida, la luz.
d) La victoria sobre la muerte y el dolor no significa que desaparezcan del mundo;
significa que la muerte y el dolor estn al servicio de la transformacin para una vida nueva
e imperecedera.
Para el que se une a Cristo por la fe y los sacramentos, la muerte ya no es un poder
aniquilador, sino slo una fuerza creadora. Sin duda que hay que pasar por todas las
experiencias del dolor y la muerte. Segn la doctrina de los Padres griegos, la naturaleza
humana de Cristo se hizo partcipe de la vida inmortal mediante la muerte. La Redencin se
halla perfectamente realizada en Cristo resucitado. Los hombres la alcanzan mediante la

comunidad de vida con Cristo; el hombre llega con Cristo a la gloria por haber antes
realizado su vida en Cristo pasando por su muerte. El castigo impuesto por Dios, tal como
lo describe el tercer captulo del Gnesis es aplicable a todos. Pero quien muere con Cristo,
participar de su vida. Por el bautismo caminamos con Cristo a la muerte y le seguiremos
mediante otros sacramentos en su dolor y muerte corporal. Por la fe y los sacramentos el
hombre se incorpora a Cristo; participa de su muerte y de su gloria. La participacin en la
muerte de Cristo se hace visible y real en el dolor y enfermedad hasta llegar a su mxima
expresin en la muerte corporal. Todo dolor tiene el mismo sentido que la muerte de Cristo:
es el modo con que Dios domina al hombre y se muestra Seor de la vida; el hombre, si
comprende bien el dolor, se deja atar y reconoce el seoro de Dios. Por el dolor y la
muerte se establece as el reino de Dios. A la vez el dolor significa siempre un paso ms
desde esta forma de vida perecedera hacia la vida gloriosa de Cristo; la muerte es el paso
definitivo en ese sentido. Tanto el dolor como la muerte conservan su fuerza dolorosa y
siguen siendo enemigos (1 Cor. 15, 26), pero ya no son enemigos victoriosos y despticos;
ofrecen ms bien, al que cree en Cristo, una ocasin para la victoria definitiva.
e) No se nos ha revelado por qu el Padre no ahorr a los que por la fe participan en la
vida de su Hijo el camino hacia El, a travs de la fuerza transformadora, dolorosa y
creadora del dolor y de la muerte. La revelacin definitiva y visible de la victoria sobre la
muerte ocurrir en la segunda venida de Cristo. Hasta entonces hay que llenar la medida
de dolor determinada por Dios para su Iglesia. El dolor de los miembros de Cristo dura
todava (Col. 1, 24): De mil maneras somos atribulados, pero no abatidos; en
perplejidades, pero no desconcertados; perseguidos, pero no abandonados; abatidos, no
nos anonadamos" (2 Cor. 4, 8-9). Los miembros de Cristo cargan sobre su cuerpo la muerte
de Jess en todo momento para que tambin en ellos se revele la vida de Jess. Por amor
a Cristo se entregan en vida a la muerte para que la vida de Cristo se revele en la carne
mortal.
-Victoria sobre el pecado.
f) En estrecha relacin con la victoria sobre el
demonio y la muerte est la destruccin del pecado y liberacin de su poder. El pecado es
una fuerza que domina al hombre (Rom. 5, 21; 6, 12. 14). Quien lo comete es esclavo suyo
(Rom. 6, 16, 20; lo. 8, 34) y est bajo su dominio (Rom. 3, 19), obrar segn la ley (Gal. 3,
21) y estar vendido a l (Rom. 7, 14). Cristo es su vencedor. Su amor en el que acta el
amor del Padre ha suprimido la lejana entre Dios y el hombre, con su humildad y
obediencia se ha quebrantado por la raz el orgullo del hombre. Dios dej que su Hijo se
encarnara para que pudiera enfrentarse con el pecado en su mismo campo de poder. "La
carne de Cristo pudo representar la de toda la humanidad y Dios pronunci en la muerte
carnal de su Hijo la condenacin de toda carne humana. Segn derecho divino, mediante la
muerte de Cristo se libr del pecado a toda carne humana" (P. Feine, Theologie des Neuen
Testaments, 1910, 393). "No hay, pues, ya condenacin alguna para los que son de Cristo
Jess, porque la ley del espritu de vida en Cristo Jess me libr de la ley del pecado y de
la muerte. Pues lo que a la Ley era imposible, por ser dbil a causa de la carne, Dios,
enviando a su propio Hijo en carne semejante a la del pecado y por el pecado, conden al
pecado en la carne" (Rom. 8, 1-3). Este es el cambio y la transformacin introducidos por
Cristo: "Mas ahora, sin la Ley, se ha manifestado la justicia de Dios, atestiguada por la Ley
y los Profetas; la justicia de Dios por la fe en Jesucristo para todos los que creen, sin

distincin; pues todos pecaron y todos estn privados de la gloria de Dios. Y ahora son
justificados gratuitamente por su gracia, por la redencin de Cristo Jess, a quien ha
puesto Dios como sacrificio de propiciacin, mediante la fe en su sangre, para
manifestacin de su justicia, por la tolerancia de los pecados pasados, en la paciencia de
Dios para manifestar su justicia en el tiempo presente y para probar que es justo y que
justifica a todo el que cree en Jess" (Rom. 3, 21-26). As como por el pecado de un solo
hombre se condenaron todos, as tambin por la justicia de uno solo llega a todos la
justificacin de la vida. Pues como por la desobediencia de uno muchos fueron hechos
pecadores, as tambin por la obediencia de uno muchos sern hechos justos. Se introdujo
la Ley para que abundase el pecado; pero donde abund6 el pecado, sobreabund la
gracia, para que, como rein el pecado por la muerte, as tambin reine la gracia por la
justicia para la vida eterna, por Jesucristo nuestro Seor (Rom. S. 18-21). De una vez para
siempre muri por los pecados el Justo de los justos, para elevarnos a Dios (I Pet. 3, 18).
"El, en quien no hubo pecado y en cuya boca no se hall engao, ultrajado, no replicaba
con injurias y, atormentado, no amenazaba, sino que lo remita al que juzga con justicia.
Llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que, muertos al pecado,
viviramos para la justicia, y por sus heridas hemos sido curados" (I Pet. 2, 22-24). Nuestro
hombre viejo muri con Cristo en la Cruz para que no seamos ya ms esclavos del pecado
(Rom. 6, 6). Porque as como la muerte no tiene ya poder alguno sobre Cristo tambin con
su muerte fue vencido el pecado (Rom. 6, 10); por lo que ya no hay muerte ni pecado para
quien est con Cristo (Rom. 6, 9. 11), nacido de Dios, ya no puede pecar; ni el pecado ni el
odio dominan en l; slo el amor (I lo. 3, 6-9). Y as el Evangelio de la Cruz es el Evangelio
de la victoria, del poder y de la sabidura de Dios (I Cor. 1, 18-19).
Claro est que aunque el cristiano haya sido librado del demonio y del pecado y a pesar
de que sea gobernado por Dios, verdad y caridad, sigue estando amenazado y en riesgo; le
atacan las viejas fuerzas que no estn muertas del todo, sino slo heridas de muerte. Se
encuentra en ininterrumpida lucha y muchas veces es vencido. Pero el hombre puede
superar esa lucha si vive en Cristo crucificado por medio de la fe y la entrega a El. Su vida
transcurre, por tanto, en una tensin continua; le ha sido dada la buena nueva de que el
pecado ha sido vencido; se conmueve ante la llamada a no pecar ms y as vive hasta que
llegue la hora en que todo sea sometido al Padre en el cielo. Entonces la gloria de los hijos
de Dios no podr ser atacada por el mal (Rom. 8, 18). El futuro no expulsar del todo el
pecado de la sociedad humana. Siempre habr contradiccin a Cristo. Para el que no cree
en El, su muerte es juicio y condenacin (lo. 12, 31; 16, 11).
-Victoria sobre la Ley.
g) Segn el testimonio de San Pablo, la superacin del pecado est en estrecha relacin
con la de la Ley. Bajo el nombre de ley entiende San Pablo el conjunto de preceptos
legales del AT: todo lo comprendido en la ley del AT. Esta ley era santa, justa y buena
(Rom. 7, 12); fue dada para la vida, que consiste en caridad y vivir para los otros (Rom. 7,
10; 10, 5; 13, 9; Gal. 3, 12; 5, 14).
Pero fue ocasin de pecado de dos maneras: el poder del pecado se sirvi de la ley para
despertar en el hombre los deseos contrarios a Dios. En la ley se aviv el afn humano de
independencia frente a las exigencias de Dios (Rom. 7, 8), lo cual es el principio de todo
pecado, comenzando por el desprecio de Dios (Rom. 1, 21) hasta llegar a las perversiones
sexuales y a las irrupciones de odio que destruyen toda comunidad (Rom. 1, 24-31).
Fue necesario para el hombre bajo la ley, para que se le despertara la conciencia y

conociera su enfermedad de muerte. La ley induce al pecado, porque el hombre conoce lo

que se oculta tras ella (Rom. 7, 7-13). Pone as al hombre bajo el poder del pecado y la
maldicin al ensearle lo que debe hacer y hacerle ver su iNcapacidad para cumplir sus
exigencias (Gal. 3, 10). Es verdad que la ley fue dada para que fuera cumplida y contiene
las exigencias de Dios. EL que la cumple ser salvo (Rom. 2, 7-13). Pero nadie la cumple
perfectamente, y esto hizo que la situacin del hombre fuera desoladora antes de la venida
de Cristo (Gal. 3, 10; Rom. 3, 9). Los hombres no lograron la justificacin bajo la ley, porque
fueron sus transgresores y culpables, por tanto, delante de Dios (Rom. 8, 2; 11 Cor. 3, 6-9).
Pero aunque uno cumpliera la ley, no se librara de la maldicin. Justamente por cumplirla
padecera la tentacin de creer que tal cumplimiento era obra suya y se presentara con
exigencias ante Dios, creyendo ser obediente y honrado cuando en realidad cumple la ley
por soberbia y amor propio. La ley se le convierte as en ocasin para librarse del dominio
de Dios, para vivir en libertad e independencia frente a Dios, y creyendo que debe el
cumplimiento de la ley a su esfuerzo y no a la gracia, buscar su gloria en vez de buscar la
de Dios (Gal. 2, 15-21; 5, 4; Rom. 4, 4-5; 16; 6, 14). Cae as en la ms dura opresin de su
egosmo y amor propio y cada da ser ms exigente y su vida ser penosa y desdichada
(Rom. 6, 20; lo. 8, 34). Actualmente la ley hace que el hombre sea pecador, sea porque la
transgrede impulsado por sus inclinaciones pecaminosas, sea por la vanagloria y orgullo en
que se esconde su cumplimiento. San Pablo dice en la Epstola a los Romanos: "Pero yo no
conoc el pecado sino por la ley. Pues yo no conocera la codicia si la ley no dijera: "No
codiciars." Mas, con ocasin del precepto, obr en m el pecado toda concupiscencia,
porque sin la ley el pecado est muerto. Y yo viv algn tiempo sin ley, pero sobreviniendo
el precepto, revivi el pecado y yo qued muerto, y hall que el precepto, que era para
vida, fue para muerte. Pues el pecado, con ocasin del precepto, me sedujo y por l me
mat" (Rom. 7, 7-11). Lo que aparece como podero del pecado, no es ms que la intencin
divina: "Se introdujo la ley para que abundase el pecado; pero donde abund el pecado,
sobreabund la gracia" (Rom. 5, 20). La ley llev al hombre, que quiso hacer y configurar
su vida sin Dios, al pecado, para que con ello se estableciera de nuevo relacin con Dios.
As lo dice San Pablo en la Epstola a los Romanos: "Pues a Abraham y a su posteridad no
le vino por la ley la promesa del que sera heredero del mundo, sino por la justicia de la fe.
Pues si los hijos de la ley son los herederos, qued anulada la fe y abrogada la promesa;
porque la ley trae consigo la ira, ya que donde no hay ley no hay transgresin. Por
consiguiente, la promesa viene de la fe, para que en virtud de la gracia sea firme la
promesa hecha a toda la descendencia no slo a los hijos de la ley, sino a los hijos de la fe
de Abraham, padre de nosotros" (Rom. 4, 13-16). Y en la Epstola a los Glatas aade:
"Luego la ley est contra las promesas de Dios? Nada de eso. Si hubiera sido dada una
ley capaz de vivificar realmente, la justicia vendra de la ley; pero la Escritura lo encerr
todo bajo el pecado, para que la promesa fuese dada a los creyentes por la fe en
Jesucristo. Y as, antes de venir la fe, estbamos encarcelados bajo la ley, en espera de la
fe que haba de reveLarse. De suerte que la ley fue nuestro ayo para llevarnoS a Cristo,
para que furamos justificados por la fe. Pero, llegada la fe, ya no estamos bajo el ayo"
(Gl. 3, 21-25). Cmo puede traer la salvacin? Suena a canto jubilante el nombre de
Cristo pronunciado por San Pablo inmediatamente despus de describir la maldicin que la
ley ha trado al hombre. Cristo es quien nos liberta de la maldicin de la ley al hacerse El
mismo maldicin. Hasta agot la ley que dio origen al pecado, al llevarla consigo a la Cruz
(Gl. 3, 13). Al morir Cristo vence a ese duro enemigo. (Gl. 3, 23-25; 4, 29-31). En su
muerte se separa de la ley y desde entonces los que creen en El estn libres de la ley.

Pero no es una situaci6n fuera de la ley, sino que ha sido roto el vnculo que une a la ley
por la vinculacin a Cristo. El que est libre de la ley est sometido a la de Cristo: la ley de
Cristo es El mismo. Las eternas exigencias de Dios siguen en pie. Su voz se deja or ahora
en Cristo. Lo que ahora se exige no es el cumplimiento de los preceptos, sino el amor y la
entrega a Dios. La moral extrnseca y ritual es sustituida por la moral personal.
El cristiano no est bajo la ley (Rom. 6, 14; Gal. 5, 18), pero eso no significa que la ley no
tenga validez. Han sido suprimidos los preceptos rituales del AT, pero las normas morales
contenidas en la ley viejotestamentaria, que manifiestan la voluntad del Padre, siguen
teniendo validez tanto como las formas en que ha de realizarse la caridad exigida por Cristo
(Rom. 13, 8-10; Gal. 5, 14).
Las exigencias formuladas por Dios en las normas morales del AT no afectan ya al
cristiano como letra muerta, sino como apremiante llamada del Padre que est en el cielo a
travs de Cristo. El cristiano est libre de la ley en lo que tiene de letra muerta, pero no en
cuanto sea viva obligacin impuesta por Dios, que manda vivir como hijos del Padre
celestial. Jams suprimi Cristo en sus preceptos morales la ley del AT; ms bien la
interpreta como forma del amor (agape) que mueve a los creyentes, y a la vez la desarrolla
hasta la plenitud que corresponde al nuevo amor creador y vivificante (Sermn de la
Montaa). La "libertad" de la ley es, pues, un estado muy peculiar: "O ignoris, hermanos
-hablo a los que saben de leyes-, que la ley domina al hombre todo el tiempo que ste vive?
Por tanto, la mujer casada est ligada al marido mientras ste vive; pero muerto el marido,
queda desligada de la ley del marido. Por consiguiente, viviendo el marido ser tenida por
adltera si se uniere a otro marido; pero si el marido muere, queda libre de la ley y no ser
adltera si se une a otro marido. As que, hermanos mos, vosotros habis muerto tambin
a la ley por el cuerpo de Cristo para ser otro que resucit de entre los muertos, a fin de que
deis frutos para Dios. Pues cuando estbamos en la carne, las pasiones de los pecados,
vigorizadas por la Ley, obraban en nuestros miembros y daban frutos de muerte; mas
ahora, desligados de la Ley, estamos muertos a lo que nos sujetaba, de manera que
sirvamos en espritu nuevo, no en la letra vieja" (Rom. 7, 1-6). Donde estaba antes la ley
muerta con sus preceptos, est ahora Cristo, que es fuerza de vida personal y espiritual,
realidad que San Pablo sinti y vivi a las puertas de Damasco y que sigue siempre
viviendo. Cristo nos hizo libres y nos llam a la libertad (Gal.5, 1), pero no al libertinaje (Gal.
5, 13). El Seor mismo, que est en el cielo, es la norma de nuestra conducta y se ha
convertido en fuerza que nos domina y transforma; El es el comienzo personal de todo
acontecer del yo libre, slo hace falta incorporarse en el movimiento vital que Cristo
desarrolla, toda accin surge as de la unin y comunidad del creyente con Cristo. Esto no
es la respuesta a un precepto exterior, sino expresin de un poder espiritual que obra en el
mismo yo: ese poder es Cristo. La libertad no se logra afirmando el "yo" frente a los
preceptos divinos, sino entregndose a Cristo, amor del Padre aparecido en la historia
humana; se logra con la fe viva configurada por la caridad. La libertad prometida al cristiano
se actualiza al cumplir la ley de Cristo, en la consumacin del amor (Gal. 6, 2).
Objetivamente, consiste esa libertad del cristiano en que no est atado a una serie de
preceptos, sino que en su actividad el amor le lleva a aquel T, a quien est destinado por
su naturaleza misma. Subjetivamente, el cristiano siente su libertad como un poder hacer lo
que su corazn transformado desea, es decir, amar; para l, los preceptos no son ms que
indicaciones que le obligan a realizar este amor en las situaciones humanas concretas.
Esta es la ley de la libertad (Sant. 1, 25). La libertad del cristiano no es autnoma, sino
tenoma. Pero al aceptar libremente el amor de Dios y dejarse transformar por l, la

teonoma se convierte en autonoma, determinada por Dios a travs de Cristo.

-Superacin de la caducidad
b) La victoria sobre el demonio, la muerte y el pecado incluye tambin la superacin de
todas las formas caducas de la creacin. La Escritura llama a esto victoria sobre el mundo.
Esta palabra designa conceptos distintos: la creacin visible de Dios, la morada y campo de
accin de los hombres, el mundo del hombre cado en el pecado y la vanidad del mundo
provocada por el pecado humano. Es el mundo, en las dos ltimas significaciones
apuntadas, el que fue superado por Cristo (lo. 16, 33). El que cree en El vence el mundo
pecador (I lo. 5, 4-5) y est muerto al mundo con Cristo, porque est muerto al pecado
(Rom. 6, 11); as, se sustrae a su caducidad.
Esto es consecuencia del dominio de Dios, realizado tambin sobre la naturaleza. Como
la rebelda, tambin la sumisin fue decisiva para la naturaleza; el Universo tiene parte en
la historia humana, porque la estimula continuamente. El reino de Dios implica la liberacin
de la esclavitud del poder de los elementos naturales. Por el pecado qued maldecido el
mundo, que fue confiado al hombre para su cultivo. As se explica su enemistad con el
hombre; participaba de su destino mortal y eso acentuaba su propia caducidad, que es el
carcter ms saliente de la naturaleza. Por todas partes lleva asediante el signo de la
muerte; no puede conceder al hombre la inmortalidad ni satisfacer sus ltimos deseos; es
vana la esperanza de un paraso terrestre. La naturaleza se convirti, por el contrario, en
ejecutora del dolor y de la muerte del hombre; est llena de horror y crueldad. de astucia y
mentira. Sobre el hombre arroja el fuego y el agua para destruirle y sigue indiferente
cuando miles y millones de hombres perecen bajo su realidad destructora. En las leyendas
de los espritus de bosques y aires se revela la oscura conciencia de esa enemistad de la
naturaleza. Tambin lo testifican claramente el Gnesis y San Pablo (Gen. 3, 14-19, Rom.
8, 18-23). Pero esa enemistad no durar siempre y la misma naturaleza suspira porque
acabe, ese anhelo que la invade como un gemido es un grito de esperanza: es el gemido
de la parturienta. La naturaleza yace en dolores (/Rm/08/12) y suspira por transformarse en
una vida nueva e indestructible. El estado actual de la naturaleza tuvo origen en el pecado
y poda ya suponerse, que al ser restablecido el reino de Dios, la naturaleza tambin
renaca en un orden nuevo; y as, es de hecho. Como la naturaleza se destruye y corrompe
bajo el poder del demonio (Mc. 5, 12), as fue libertada de la esclavitud de la caducidad
gracias al imperio de Dios. La transformacin ser tal que la presencia de Dios se revelar
en todas partes. De forma visible y palpable ser transformada por la gloria de Dios.
El tiempo de esa transformacin fue instaurado con el reino de Dios trado por Cristo. Los
milagros hechos por Cristo sobre la naturaleza demuestran que han llegado un cielo nuevo
y una tierra nueva, el apaciguamiento de la tempestad (Mt. 8, 23-27; Mc. 4, ~38-41; Lc. 8,
23-35) no es slo una momentnea ayuda en la necesidad ni slo una simple confirmacin
de la divinidad de Cristo, sino tambin la revelacin del orden nuevo en el que la naturaleza
ya no es enemiga del hombre, sino amiga y servidora suya. Tambin el andar sobre las
aguas de Cristo es seal del orden nuevo (Mt. 14, 22-36; Mc. 6, 45-52; lo. 6, 15-21). Estos
hechos estn, de suyo, referidos al futuro; entonces, cuando llegue la hora, ocurrir la total
transformacin del mundo; los milagros citados y otros no son ms que prefiguraciones del
orden venidero. E1 milagro de la multiplicacin de los panes tiene tambin, junto a otras
significaciones, ese mismo sentido revelador (Mt. 15, 32-39; Mc. 4, 34- 44; 8, 1-9; lo. 6,
5-15). El dominio de Dios influye sobre la naturaleza de manera que deja de ser resistencia
y carencia, para convertirse en abundancia y plenitud. Despus del banquete que Cristo dio

a sus oyentes, sobraron muchas espuertas de pan; esto no es ms que una alusin a que
la naturaleza, una vez transformada por dominio de Dios, conceder al hombre plenitud y
seguridad de vida.
(SCHMAUS-3.Pg. 341-352)
........................................................................
2. 1. Derrota de los poderes antidivinos
a) La instauracin del reino de Dios implica la derrota de los poderes
antidivinos: del pecado, del demonio y de la muerte. Por el pecado cay la humanidad bajo
el violento imperio de Satans. El diablo es el contradictor de Dios permitido por Dios. Es el
enemigo y destructor de todo lo divino en el mundo. Intent con xito seducir al hombre a
rebelarse contra Dios y a declararse independiente, a sacudirse el reino de Dios
(/Gn/03/15; /Ap/12/09). Pero no le condujo en verdad a la libertad prometida, sino a la
esclavitud de su tirana. Se hizo seor del mundo que no quiso tener al Dios como Seor.
Desde la primera cada del hombre contina la lucha contra el reino de Dios con todos los
medios a su alcance, con engaos y perfidia, con mentiras y violencia. El motivo de su
obrar es siempre el orgullo. Su dominio pareca estar asegurado para siempre hasta que la
venida de Cristo le prepar el fin. En Cristo lleg el Fuerte que ata a Satans y a los
demonios y los desarma (/Mc/03/27; /Mt/12/29 y sigs.; Lc. 11, 18; lo. 3, 8). Despoja a este
poderoso seor de la tierra (Lc. 11, 20; 10, 18; Mc. 3, 23-27; Mc. 12, 28).
Muy pronto conoci el demonio el peligro que le amenazaba por parte de Cristo. Se lanz
con un esfuerzo extremo al contraataque. Ve amenazado su reino y tiembla (Mc. 1, 24; 5, 7
y sigs.), pero a la vez hace todo lo que puede por salvar su poder. Su derroche se hace
manifiesto en los muchos posesos que haba en tiempo de Cristo. No son fenmenos
casuales. Se fundan en el hecho de que Satans presiente el extremo peligro de su reino y
no se avergenza de ningn esfuerza por salvar lo que se pueda salvar. Es obligado por
Cristo, ms poderoso que l, a emplear los ltimos recursos para salir al paso al peligro.
Con ms fuerza que en los posedos se ve su decidida voluntad negativa en los ataques
que dirige contra Cristo mismo. En todas las asechanzas que se le ponen a Cristo est al
fondo como escondido sugeridor, desde la persecucin por Herodes hasta el odio mortal de
los jefes del pueblo, hasta la traicin de Judas, hasta los rabiosos gritos de las masas que
piden su muerte -de las masas que le siguieron al principio, pero que fueron convertidas
contra El por una hbil propaganda nacionalista-, hasta la sentencia de culpabilidad
pronunciada por un Juez convencido de su inocencia. Detrs de toda esta enemistad est
Satans como poder personal del mal. Cristo tuvo que morir, porque el mundo haba cado
bajo el poder de Satans. El mundo confirm su orgullo y su odio a Dios con la muerte de
Cristo. Claro que para Dios esta muerte fue el camino hacia la imposicin de su reino.
J/TENTACIONES: El ataque de Satans contra Cristo fue todava ms agudo. Atac a la
misma voluntad de Cristo. En tres tentaciones intent hacerle infiel a su tarea de instaurar
el reino de Dios. Tres veces le sugiri servir a la gloria de este mundo en lugar de servir a
la gloria de Dios, buscar la honra del hombre en lugar del honor de Dios al comienzo de su
actividad pblica, de camino hacia Jerusaln, cuando Satans se sirvi de la compasin y
de las palabras del apstol Pedro, y en el monte de los Olivos, en que aprovech el natural
miedo humano ante el tormento y la muerte (Mc/01/12:Mc/08/31-33; Mt. 4, 1 y sigs.; 16, 23;
Lc. 4, 1-13- 23, 31. 44. 46). Pero Cristo no cay. Est libre de las tentaciones del demonio.
"Los ataques del contradictor son rechazados. La decisin sobre el camino futuro de la
historia ha sido hecha: en la vida voluntaria de Jess y, en ltimo trmino, en la oracin de

Getseman" (segn E. Stauffer).

La derrota de Satans alcanza su mxima intensidad en el hecho de que Cristo no lucha
con los medios con que lucha Satans mismo. No expulsa a los demonios por intervencin
de poderes terrenos o demonacos, sino con el dedo de Dios (Mt. 11, 20 y siguientes. Mc.
3, 23). No contesta al odio con odio ni a la mentira con mentira. Este es un camino
completamente nuevo de obrar histrico, tan desacostumbrado, que pareci increble a los
contemporneos (Lc. 11, 20). Los poderes diablicos son vencidos exclusivamente con
fuerzas divinas, con el poder de la santidad del amor, de la verdad, por el hecho de que
Cristo tribut honor a Dios. En el modo de su lucha se revel con suma claridad que, a
diferencia de todos los dems, no tena nada que ver con el demonio (/Jn/14/30, Stauffer).
Primero el imperio del diablo es vencido en lugares particulares de la historia: all donde
Cristo se encuentra con posesos. Con su muerte el reino de Dios fue instaurado para todo
el cosmos, cuya cabeza es Cristo (Col. 2, 10). Precisamente la aniquilacin que Satans
preparaba para su peligroso enemigo se convirti en camino de su derrota (Col. 2, 14).
Cierto que no ha sido aniquilado, pero ha sido herido de muerte. Puede por tanto todava
causar desventuras como un ejrcito derrotado. Pero no puede conseguir la victoria final.
No tiene ya esperanza alguna de reinar sobre el mundo. Camina hacia la plena derrota sin
posible salvacin. Desde la hora de su incondicional capitulacin, que es inevitable, el reino
de Dios se har tan manifiesto que no podr ya dar la impresin de que Satans pueda ser
peligroso todava. La derrota de Satans, por real que sea ya, es, sin embargo, a la vez un
acontecimiento del futuro.
b) MU/DERROTA: Paralela a la derrota del dominio del diablo va la derrota del imperio
de la muerte. Por el pecado lleg la muerte al mundo (Rom. 5, 12). Los hombres que
quisieron ser seores de su vida se condenaron a s mismos en cierto modo a muerte al
apartarse de Dios. Como fue Satans quien los sedujo en ltimo trmino a sacudirse
orgullosamente el dominio de Dios, l es quien trajo la muerte a los hombres. La muerte es
uno de los modos en que l ejerce su poder sobre los hombres y encadena su existencia.
Cristo aniquil la muerte que amenaza continuamente a la vida humana y la entrega a la
inseguridad y angustia (Hebr. 2, 15, Rom. 8, 5). La venci primero al resucitar muertos en
algunos lugares del cosmos, lo mismo que haba vencido aqu o all a Satans al expulsar
demonios. Pero en su muerte suprimi la muerte de todos los hombres (/Hb/02/14) y les
trajo vida imperecedera (2 Tm. 1, 10). Como l no era deudor ante la muerte como los
dems, la muerte no pudo retenerlo (Apoc. 1, 18); por tanto volvi a vivir. En su
Resurreccin derrot para siempre el poder de la muerte. La muerte fue para El un paso
hacia la vida nueva. Como El es la cabeza de la creacin, la muerte se convirti para todos
en lugar en el que pueden dar el paso de la vida caduca a la vida imperecedera. Los
sepulcros que se abrieron al morir Cristo, los muertos que resucitaron y se aparecieron a
muchos en la ciudad, el oscurecimiento del sol, los terremotos, el fragor de las rocas que
saltaban hechas pedazos son signos de su victoria sobre la muerte. En su Resurreccin se
anuncia el nuevo tiempo; El mismo llama a esta poca tiempo del reino de Dios (Mt. 26, 29;
14, 25; Lc. 22, 16).
La derrota de la muerte implica la derrota del dolor, precursor de la muerte. Cuando
Cristo proclam la buena nueva del reino de Dios comenz inmediatamente a expulsar
demonios, resucitar muertos y curar enfermos. En el evangelio de San Marcos aparece esta
relacin con suma claridad. El dolor entr en la historia humana por el mismo camino que la

muerte. Fue el camino de la rebelin contra el reino de Dios, que se convirti en

esclavizacin bajo el imperio de Satans. En la lejana de Dios, que es la luz, la alegra, la
vida, el hombre slo puede tener tinieblas, dolor y muerte (/Ap/18/21-24). Con la victoria
sobre el imperio del demonio fue cumplida tambin la superacin del dolor. Cristo inici la
poca en que estos poderes esclavizadores del hombre no estn ya en el poder. Pues ante
Dios reina la alegra, la vida, la luz.
MU/SUPERACION SFT/SUPERACION: La superacin de la muerte y del dolor no
consiste en que sean eliminados del mundo, en que el mundo est sin dolor ni muerte. Sino
que significa que la muerte y el dolor estn al servicio de una nueva vida indestructible.
Para quien se incorpora a Cristo en la fe y en los Sacramentos, la muerte no tiene poder
negador, sino fuerza creadora. Pero tiene que seguir pasndola. En la fe y en los
Sacramentos el hombre es incorporado a Cristo. Es hecho partcipe de la muerte y gloria de
Cristo. La participacin en la muerte de Cristo se hace visible y se realiza continuamente en
los dolores y enfermedades, hasta que llega a su mxima y ltima acritud en la muerte
corporal. Todo dolor est, pues, lleno del mismo sentido que tuvo la muerte de Cristo. Es el
modo en que Dios ata a los hombres y se muestra Seor de la vida humana, en el que el
hombre, si es que penetra el sentido de los sucesos, se deja atar reconociendo a Dios
como Seor. En el dolor y en la muerte se erige, por tanto, el reino de Dios. A la vez, el
dolor es un paso desde las formas caducas de este mundo hacia la vida gloriosa de Cristo,
hasta que en la muerte se da el ltimo paso en esa direccin. Dolor y muerte conservan,
por tanto, su fuerza dolorosa; pero ya no son enemigos vencedores y despticos. Tienen
que ofrecer ms bien al cristiano la ocasin de la victoria segura y definitiva: y se la ofrecen
justamente porque ellos vencen provisionalmente.
c) P/DERROTA: La instauracin del reino de Dios implica la derrota del pecado. Cristo
despert y mantuvo alerta la conciencia de pecado. La llev hasta la claridad ltima. No
pasa por alto el pecado, sino que lo toma y lo condena como lo que es: como enemistad
contra Dios, como expresin demonaca del odio a Dios. Toma al hombre como lo que es:
como pecador. Pero anula los pecados revelados por El en todo su abismo. Cuando dice
tus pecados te son perdonados, el hombre se hace nuevo desde la raz. No slo han sido
olvidados los pecados, sino que ya no existen. Aunque no pueden ser eliminados en su
facticidad histrica y, por lo tanto, siguen influyendo fatalmente en el mbito histrico, su
culpabilidad es anulada al ser anulada la lejana de Dios. Cristo trata con los pecadores y
se sienta a la mesa con ellos. Es amigo de los publicanos y pecadores (MC. 2, 15; Lc. 5, 8.
30; 7, 34; Mt. 9. 10; 11, 19). Y as los lleva El, que es el mediador entre Dios y los hombres,
a la comunidad que le une a El con el Padre (Lc. 19, 1 y sigs.; Jn. 15, 10). En Cristo ha
irrumpido, pues, el tiempo que vio Jeremas (31, 31-34). Es una poca nueva en la que ya
nadie necesita decir al otro: reconoce al Seor, pues todos lo reconocern. El ser Dios
para ellos y ellos sern su pueblo. Pues perdonar toda culpa y no se acordar ya ms de
los pecados.
Cristo emprendi la aniquilacin del pecado, lo mismo que las expulsiones de demonios y
las curaciones de enfermos, tan pronto como proclam el reino de Dios en la sinagoga. En
la nueva poca, caracterizada por la instauracin del reino de Dios, el pecado no puede
ejercer ya ningn dominio. Cristo realiz, en accin llena de espritu, lo que primero
proclam con palabras eficaces. El mundo puesto bajo el imperio de Dios se hace distinto
de lo que era hasta entonces. Si hasta entonces estaba bajo el poder del demonio, de la
muerte, del dolor y del pecado, ahora es liberado de todos estos seores poderosos.

Tambin aqu hay que decir que la liberacin del pecado no significa su extirpacin. Sino
que significa que se ha creado un camino por el que el hombre puede librarse del pecado.
Ya no est cado inevitablemente y sin salvacin. Creyendo en Cristo se puede elevar
sobre el poder del pecado. El futuro traer la plena expulsin del pecado de la sociedad
humana.
El reino de Dios en el cosmos
El reino de Dios se realiza tambin en la naturaleza. Del mismo modo que la rebelin
contra Dios fue decisiva para la naturaleza, el sometimiento a Dios es decisivo para el
cosmos. La naturaleza participa de la historia humana y a su vez le da nuevos impulsos. El
reino de Dios comprende tambin la liberacin de la esclavitud frente a los elementos
naturales. Por el pecado cay en maldicin la naturaleza, confiada al hombre para su
cultivo y edificacin. Por tanto est llena de animadversin contra l. Participa del destino
mortal del hombre y agudiza su propia cada en la muerte. La caducidad es el aspecto
omnipresente de la naturaleza, que por todas las partes lleva en s el signo de la muerte.
No puede, por tanto, dar al hombre la vida imperecedera que anhela. No puede satisfacer
los ltimos anhelos del hombre. La esperanza en un paraso terreno es vana. La naturaleza
es, al contrario, la realizadora del dolor y de la muerte del hombre. Est llena de crueldad y
horror, llena de perfidia y sin sentido, llena de terror y destruccin, llena de engaos y
mentiras. Arroja hierro, fuego y agua sobre el hombre para aniquilarlo. Permanece
indiferente e insensible cuando bajo su actividad destructora perecen miles y millones. En
los cuentos de los malos espritus del bosque y del aire se expresa una oscura conciencia
de la animadversin de la naturaleza. De ellos nos dan un claro testimonio el Gnesis y el
apstol San Pablo (/Gn/03/14-19; /Rm/08/18-23). Sin embargo, esa animadversin no
durar para siempre. La naturaleza misma anhela superarla. Este anhelo la atraviesa como
un gemido, pero es un gemido de esperanza. Es el gemido de una parturienta. La
naturaleza gime en dolores de parto (Rom. 8, 12). Solloza por la transformacin en una
forma nueva de vida, en la forma de la inmutabilidad. Como el actual estado desolador de la
naturaleza procede del pecado, hay que esperar a priori que la instauracin del reino de
Dios lleve tambin a la naturaleza a un nuevo estado. Y as es de hecho. Lo mismo que por
el imperio del demonio la naturaleza es corrompida y destruida (Mc. 5, 12), por el imperio de
Dios es liberada de su esclavitud bajo la caducidad. Experimentar tal transformacin, que
el rostro de Dios surgir de todos los estratos de la naturaleza. Estar penetrada visible y
perceptiblemente de la gloria de Dios. (Sobre la cuestin de cmo hay que entender la
animadversin de la naturaleza contra el hombre vase 134 y sigs.)
Esta poca fue introducida con la proclamacin del reino de Dios por Cristo. En los
milagros de Cristo en la naturaleza se indica que tiende hacia un cielo nuevo y hacia una
tierra nueva. El apaciguamiento de la tormenta (Mt. 8, 22-27; Mc. 4, 36-41; Lc. 8, 23-35) no
es slo una ayuda momentnea en la necesidad, tampoco es exclusivamente una
confirmacin de la filiacin divina de Cristo, sino que en mayor medida es la revelacin de
una nueva situacin del mundo en la que la naturaleza ya no es enemiga, sino amiga y
servidora del hombre. Tambin el caminar del Seor sobre el agua es un signo de la nueva
poca (Mt. 14, 23-36; Mc. 6, 45-52; Jn 6, 15-21). Estos sucesos apuntan hacia el futuro, en
que ocurrir una total transformacin del mundo. Son presagios del futuro estado del
mundo. Tambin el milagro del pan (Mt. 15, 32-39; Mc. 4, 34-44; 8, 1-9; lo. 6, 5-15) tiene,
junto a otras significaciones, este sentido: el reino de Dios se manifiesta en la naturaleza de
forma que sta ya no opondr resistencia a los hombres, sino que les dar riqueza y

plenitud. El hecho de que despus de la comida a que Cristo invit a sus oyentes sobraran
todava muchos cestos de pan es una indicacin de que la naturaleza puesta y
transformada bajo el reino de Dios dar al hombre plenitud de vida y fuerza vital.
(SCHMAUS-7.Pg. 105-111)

JESUS SEOR
TEXTOS
1
Un solo Seor Jesucristo
Creemos en un solo Seor Jesucristo. Creemos en Jess, el Cristo y el Seor. Hay
estos tres elementos en nuestra profesin de fe: fe en Jess, que es el Cristo, que es el
Seor. Es el orden ms lgico. Algunos dicen que este artculo tendra que ser el primero
del Credo, porque antes de creer en Dios Padre se ha de creer en Cristo, el Seor. Tal vez
haya una cierta verdad en esto: no creemos en cualquier Dios, sino que creemos en el Dios
que nos ha revelado Jesucristo. Ahora bien, cuando decimos que creemos en Dios Padre,
Padre de Jess y Padre nuestro, ya est implcito que hablamos de Dios Hijo, Jesucristo.
Dios Padre se nos ha revelado por Jesucristo Y, por tanto, creemos primero en Jess, el
Cristo, que nos da a conocer a Dios Padre. Es lo especfico y peculiar de la fe cristiana:
tenemos acceso a Dios a travs de una persona histrica y de un hecho histrico. Es algo
realmente muy singular. Un escritor ingls, H. Belloc, cuenta en sus memorias la siguiente
ancdota: Cuando estaba discutiendo en Oxford con unos estudiantes, uno de ellos le dijo:
No nos har creer usted que un pobre paisano de Galilea, del tiempo de Tiberio, es el
Creador del cielo y de la tierra. Y el escritor contesto: Pues, realmente, as es. Esto es lo
singular de nuestra fe cristiana.
Jess es un nombre concreto de un hombre concreto: Jess de Nazaret. Un hombre de
quien se conocan los hermanos y los padres: No es ste el carpintero, el hijo de Mara y
hermano de Santiago y de Jos, de Judas y de Simn? No estn sus hermanas entre
nosotros? (/Mc/06/01-05). Era una persona concreta que viva en un ambiente concreto,
que tena familia, que tena paisanos que lo conocan bien, hasta el punto de que saban
que no haba estudiado, y lo comentaban. Conocan su vida y era un hombre como
cualquier otro.
Este Jess de Nazaret, esta persona concreta, empez un da a anunciar que el Reino de
Dios estaba cerca; que traa una buena nueva de salvacin; que haba llegado el tiempo
que Dios haba prometido en los siglos antiguos; que Dios estaba a punto de hacer algo
nuevo; que Dios acoga a los pecadores, a los pobres y a los marginados. Y que era El,
Jess, quien, en nombre de Dios, acoga a los pecadores, a los pobres y a los marginados,
frente a una organizacin socio-religiosa que ms bien los rechazaba. Y todo esto lo haca
Jess con autoridad: Y hablaba con autoridad (Mc 1,27). Autoridad que vena confirmada
con signos de la fuerza extraordinaria de Dios, sobre todo echando los demonios, signo que
significa muy particularmente la misin que tena de vencer el mal que atenazaba a los
hombres. Este hombre de Nazaret reinterpretaba, tambin con autoridad, la Ley frente a las

autoridades oficiales de su pueblo, como se constata en el sermn de la Montaa, donde

reinterpreta el sentido del templo, el sentido del culto, de la moral, etc.
Cristo es la traduccin griega de una palabra hebrea que quiere decir el Ungido, el
Mesas, "el Cristo", o tambin el Escogido por Dios, el consagrado por Dios para cumplir
la obra de Dios.
En tiempos de Tiberio, un tal Jess de Nazaret se presenta como el cumplidor de las
promesas de Dios, el Mesas segn las promesas antiguas que Dios haba hecho a
Abraham, a David y a los Profetas. Y los que creen en l proclaman a Jess el Cristo, el
Mesas. Se realiza as por primera vez lo que los telogos de ahora llamaran el paso del
Jess histrico al Cristo de la fe.
Cullmann-O, uno de los mejores exegetas modernos, plante la problemtica de esta
manera: de alguna forma, tiene que haber un paso, un transito entre la experiencia del
Jess histrico, experiencia de una persona humana concreta, al Cristo de la fe.
Y hay que notar que este paso, este trnsito, esta opcin, por la que se reconoce que
Jess es el Enviado definitivo de Dios, no es exclusiva de los que vivimos casi veinte siglos
despus. Algunos podran pensar que estamos en desventaja: como no hemos tenido
experiencia del Jess histrico, no nos queda ms que el recurso al Cristo de la fe. Este
planteamiento viene de la poca historicista, cuando se hacan intentos -que resultaron
vanos- por reconstruir exactamente el Jess histrico. Era el ideal de los telogos y
exegetas de finales del siglo pasado y comienzos de ste: reconstruir con todo detalle
histrico lo que realmente vivi Jess. Pero el problema del paso del Jess histrico al
Cristo de la fe no quedara automticamente resuelto el da que tuviramos como un
vdeo de todo lo que pas mientras Jess viva, sino que es un problema que ya tenan
las gentes del tiempo de Jess. Es evidente que mucha gente vio a Jess, lo toc, lo sinti
y no crey en El, sino que lo crucific. Y a nosotros podra pasarnos lo mismo, aunque un
da la tcnica llegara a recuperar las imgenes y palabras autnticas e histricas del
mismsimo Jess.
La mesianidad de Jess, la cristianidad de Jess, no es algo que quede
automticamente demostrado ni resulte evidente a partir de su realidad histrica. Si as
fuese, no se explicara cmo muchos de sus contemporneos no le aceptaron como Mesas
y Cristo. No hay que pensar, en contra de lo que opinaban ciertos apologetas de fines del
siglo pasado, que para creer en Jess basta con reconstruir exactamente su historia.
Cuando la crtica historicista vio que esto era imposible, vino la reaccin contraria: se tiende
a pensar que, si no podemos recuperar al Jess histrico, nuestra fe en Jess ha de
quedar como falta de fundamento positivo.
El exegeta R. Bultmann, ms tarde, intenta hallar una salida: dejemos al Jess histrico y
quedmonos slo con el Cristo de la fe. Pero esto tampoco es admisible. El Cristo de la fe
se sustenta en el Jess histrico, aunque no se deduce slo necesaria y evidentemente,
del Jess histrico. Se necesita como una interpretacin. La mesianidad o la divinidad de
Jess no se puede demostrar, al menos con una demostracin puramente histrica, objetiva
o cientfica; pero tampoco es objeto de una opcin gratuita, es decir, algo que el que quiere
cree y el que no quiere no. Es algo que surge de una determinada postura ante este
histrico Jess de Nazaret.
Reflexionemos un momento: quines son los que aceptan a Jess en su vida?; cules
son las condiciones para aceptar a Jess como el Cristo? Prcticamente, las que El mismo
describe en el sermn de la Montaa: son los pobres de espritu, los limpios de corazn, los
que buscan la justicia... quienes reconocen a Dios y su Reino en Jess. Es decir, ante

Jess hay amigos y enemigos. Es un signo de contradiccin. Ante Jess hay quien se pone
a favor y quien se pone en contra; y tambin hay gente indiferente. Gonzlez Faus,
basndose en el libro de A. Holl, "Jess en malas compaas", describe quines son estos
amigos y estos enemigos: la gente social y religiosamente no aceptada, gente de clase baja
y de mala fama, se hacen amigos de Jess; las malas compaas, por decirlo as. Y la
gente bienestante, piadosa y "como se debe", se hacen mas bien enemigos de Jess (con
alguna excepcin como Nicodemo, por ejemplo, aunque va de noche, medio escondido,
porque no estaba bien visto andar con Jess).
Esto quiere decir que la opcin por Jess se hace desde un determinado lugar; no un
lugar meramente politico-social, sino un lugar, podramos decir, de postura espiritual: desde
la pobreza de espritu en que se hallan los pecadores, los desgraciados, los enfermos y los
que se encuentran abandonados de todos y de todo en la vida. Son los que tienen
conciencia de la necesidad de la gratuidad: gratuidad en todo, en su vida y en su existencia
terrena y en su salvacin y en el perdn que necesitan de Dios.
FE-EN-XTO J/FE: Slo reconocer a Jess como Cristo el que sienta la necesidad de
ser salvado por Cristo. Slo reconoce al Salvador el que necesita ser salvado. Esto es muy
importante. Como -diramos- slo conoce al mdico como medico el que se siente y sabe
enfermo y busca en l el remedio.
FARISESMO GRATUIDAD: Desde el principio he intentado hacer comprender que el
Credo no es una afirmacin de enunciados nocionales, sino que es colocarse en unas
determinadas actitudes. Creer en Jess, y en Jess el Cristo, el Mesas, el Salvador, quiere
decir: descubrir que El responde a la necesidad que tenemos de salvacin; y para esto se
requiere la actitud de pobreza de espritu, de humildad, de gratuidad. Por eso los fariseos
que crean que se salvaban a s mismos con sus obras y sus purificaciones, con el pago de
los diezmos y con el cumplimiento exacto de la ley, no reconocen a Cristo. La acogida que
Cristo ofrece a los marginados y pecadores les molesta: Dnde quedan sus mritos,
ganados con tanto esfuerzo, si cualquier desgraciado, aunque no haya cumplido la ley, se
salvar con tal de que ponga su confianza en Dios manifestado por Cristo?
Cristo viene a decirnos a los fariseos de todos los tiempos que hay disposiciones
interiores mas esenciales que las meramente morales y cultuales. No dice que se tenga que
despreciar la ley y el culto en s mismo, sino que la confianza que los hombres ponen en
ellos les hace incapaces de reconocer la bondad de Dios y la necesidad de solidaridad con
el hermano; que la confianza en las propias obras de religin no hace ms que fomentar el
propio orgullo.
POBREZA/SV SV/POBREZA: En resumen: slo conocer y aceptar a Cristo como
Salvador aquel que sienta la necesidad de ser salvado, y slo sentir la necesidad de ser
salvado aquel que se considere pobre, pecador y en situacin de absoluta gratuidad.
Una de las consecuencias de esto es que no podemos dejar de aceptar que somos
pecadores. Algunos creen que los Ejercicios de San Ignacio no son de este tiempo, porque
hablan de pecado. Yo, defendiendo con toda humildad el propio patrimonio, creo que los
Ejercicios tienen una lgica perfecta segn el evangelio, porque el que no empieza por la
consideracin del pecado, el que no se siente pecador, no necesita a Cristo, no le sirve de
nada. Se requiere un autntico sentido de nuestra pobreza espiritual para admitir que
delante de Dios estamos en una situacin negativa, en nmeros rojos: a Dios no le hemos
dado nunca todo lo que tendramos que darle, no hemos correspondido al amor de Dios.
PECADOR/CONCIENCIA: No hay que entender el pecado legalsticamente, sino como
una incapacidad de amar, como fallo en el amor. Si no nos sentimos as, pecadores, no

tendremos el sentido de Cristo. Cristo no nos dir nada y seremos de aquellos fariseos
autosatisfechos de sus propias buenas obras, o de aquellos desesperados que no pueden
creer que Dios an les ama.
Slo conoce a Cristo como Salvador aqul que siente urgentemente, casi con angustia
-aunque no me acaba de gustar la palabra, porque Dios no nos angustia nunca-,
vivencialmente al menos, la necesidad de ser salvado por el amor gratuito de Dios; es decir,
el que est convencido de que lo nico que puede salvar es el amor de Dios mismo.
Esto es precisamente lo que vino a anunciar Jess. El Cristo, el Mesas, el Salvador, vino
a liberar a Israel de su condicin de impotencia, a sacarle de su situacin de frustracin. El
Exilio y las adversidades de Israel, leemos en los Profetas, eran signos de la situacin
espiritual del pueblo. Estaba exiliado porque l mismo se haba apartado de Dios, se haba
alejado, y Dios lo haba como dejado. El pueblo estaba oprimido porque haba dejado de
poner su confianza en Dios y la haba puesto en los asirios, en los babilonios, en los
egipcios, en los cultos cananeos... Son temas constantes en los profetas. El pueblo estaba
desamparado de Dios porque, en la interpretacin legalista de todo el Antiguo Testamento,
pona la confianza en sus obras y no la pona en el Seor.
A veces se hace esta pregunta: Crea en Jess la gente que le segua? Crean que
era el Mesas? Cmo crean? Crean los propios apstoles? En Mt 16,13, cuando Jess
pregunta: Quin dice la gente que es el Hijo del Hombre? ellos contestan: Unos, que
Juan Bautista; otros, que Elas; otros, que Jeremas o algunos de los profetas. Y vosotros,
quin decs que soy yo? San Pedro respondi: "T eres el Mesas, el Hijo de Dios
viviente". Si sucedi exactamente as, literalmente, como est narrado por Mateo, o si es
una elaboracin de la comunidad, es algo que podrn discutir los entendidos. Lo importante
es que tanto los que seguan a Jess como los que eran curados por El, y hasta los mismos
apstoles, tenan al menos una fe implcita en Jess; quiz no tanto explcita, quiz no
tematizada, pero s una fe-confianza sincera y total. Quiero decir que si se les hubiese
preguntado: "Es ste el Mesas?", tal vez el propio Pedro o los otros apstoles, o Marta o
Lzaro, no hubieran sabido bien cmo contestar. Quiz se hubieran quedado un poco
asustados de la pregunta. Nosotros a veces estamos muy preocupados por la exactitud de
las formulaciones dogmticas y, sin embargo, puede haber fe total e implcita en el Cristo y
no saberla expresar. La fe, la cualidad de la fe, no siempre se puede medir por la cualidad
de la expresin de la gente que cree. Tenemos que tener cuidado cuando decimos que la
gente no tiene fe, que no sabe nada de la fe. Tal vez tengan una fe muy informe, tal vez no
sepan expresarla, pero creen ms all de lo que saben. Creer en Cristo no quiere decir
tener una cristologa absolutamente perfecta, aunque (sobre todo los que son ms
responsables dentro de la Iglesia) hemos de procurar que nuestra expresin de la fe sea lo
ms perfecta posible. Ciertamente hay unos lmites que nos sealan que ms all de ellos
la fe queda desfigurada en hereja. Pero no pensemos que la fe se pueda traducir
adecuadamente en palabras. Ya deca San Agustn que la fe va siempre ms all de su
expresin.
J/SEOR: Intentemos ahora hacernos cargo de lo que significa decir que Jess es el
Seor. En el Antiguo Testamento, El Seor era Yahv. Slo hay que seguir los Salmos
para comprenderlo. Los judos sustituyeron el nombre de Yahve por el de Adonai (que
quiere decir el Seor) por respeto a Dios, ya que no se atrevan a pronunciar su nombre
directamente. Lo llamaban entonces por lo que consideraban que era su funcin primordial:
ser El Seor.
Esto se ha de entender bien, sobre todo en estos das en que no miramos con buenos

ojos a "los seores", porque estamos convencidos de que todos somos iguales. En la Biblia
encontramos una pista para entender esto. Se nos dice que el Dios de la tierra de Canan,
el dios de los cananeos, era Baal.
Baal es otro nombre que tambin quiere decir seor, pero con otro sentido. Dicho
breve y simplemente: Baal es el amo que ordena y manda, mientras que Adonai significa el
Seor que protege. Algunas connotaciones de ambas palabras quiz puedan superponerse,
pero la connotacin principal de la palabra "Seor", es que Yahv es el que protege.
Este apelativo de Seor aplicado a Jesucristo, como lo encontramos de un modo
habitual en las cartas de Pablo, expresa la funcin de Cristo sentado ya a la derecha del
Padre. Decir que el Cristo es El Seor es decir que Cristo, despus de la resurreccin,
tiene ya la soberana que Dios le ha dado sobre toda la realidad en el cielo y en la tierra.
As, este epteto de Seor se ha de entender dentro de la crisis profunda que se produjo en
los apstoles y en los seguidores de Jess por el hecho de la pasin y la muerte de su
maestro. Hemos visto que Jess de Nazaret proclam el Reino con signos y que le seguan
los pobres de espritu, los humildes, los sencillos, etc. Esto es magnfico. Pero llega la crisis
del Viernes Santo y resulta que, despus de tantos signos y de tantas promesas, en
definitiva, los otros, sus enemigos, pueden ms que El y le dan una muerte afrentosa.
RS/VENGANZA-D: La experiencia de la Resurreccin es que, a pesar de todo, Cristo ha
triunfado y es El Seor. Estamos en el centro de la experiencia cristiana: realmente, contra
toda apariencia, a pesar de que todo parece que sigue igual, por ms que Jess haya
predicado todo lo que predic, y aunque la gente como es debido no haga ningn caso y
todo siga como antes, a pesar de todo esto, Cristo es el Seor. La resurreccin muestra
que Dios no ha olvidado al pobre, al que padece, al que muere en el momento de su
mximo abandono. Dios no deja abandonado al justo a su mala suerte. Cristo fue el primer
justo que tuvo la mala suerte de que los malos pudieran ms que El. A Cristo, que padeci
abandonado de Dios, Dios lo ha resucitado. A partir de la resurreccin Cristo es el Seor; y
nosotros, desde entonces, esperamos participar de su seoro.
Por la resurreccin, Dios lo ha constituido Seor y lo ha puesto a su derecha para ser
protector y salvador de los suyos, de los que se acojan a El.
J/SENTADO: Que quiere decir estar a la derecha de Dios? El Concilio de Nicea emple
la palabra "consubstancial", que pas as a este artculo del Credo. Que quiere decir?
Literalmente, que Jess es de la misma substancia, de la misma naturaleza, de la misma
categora que Dios Padre todopoderoso. La Biblia dice lo mismo, pero de una manera ms
imaginativa, ms directa, ms bonita: Jess est "sentado a la derecha del Padre", est al
mismo nivel de Dios, es igual a Dios, aunque haba vivido como un pobre hombre y aunque
sus enemigos pareca que haban tenido ms poder que l. Esto es lo que queremos decir
cuando confesamos a Cristo como Seor.
Es el epteto preferido por San Pablo para expresar la divinidad de Jesucristo. Cuando
nos pregunten dnde se dice en el Nuevo Testamento que Jess es Dios, podemos aducir,
entre otros pasajes, ste que dice que Jess est sentado a la derecha del Padre. O
tambin el pasaje de /Mt/11/27: Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie conoce al
Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera
revelar. Jess expresa as que hay una igualdad entre El y el Padre. Yo le conozco a El
como El me conoce a m. Es decir, hay una intimidad, hay una realidad comn entre El y el
Padre.
En el Antiguo Testamento, Dios se haba manifestado protegiendo a su pueblo; ahora se
nos manifiesta con esta nueva forma de proteccin que es rehabilitar a su Justo, que,

aunque parezca vctima y vencido por las fuerzas del mal, no es aniquilado por ellas, sino
que es resucitado de la muerte y es declarado triunfador de las fuerzas del mal. Por eso
Jess es identificado con todo aquello que se esperaba de Dios a lo largo del Antiguo
Testamento. En este sentido es El Seor. Por esto se nos dice tambin en /Rm/10/09: Si
confiesas con la boca que Cristo es el Seor y crees con el corazn que Dios le resucit,
sers salvado. Fijmonos en el paralelismo entre dos aspectos equivalentes: con la boca
se confiesa que Cristo es el Seor; pero, cuando confesamos que Cristo es el Seor, lo que
creemos, lo que hay detrs de esta confesin, es que Dios lo resucit, que no le dej morir
como un desvalido, aunque lo pareciera. Est sentado a la derecha del Padre y por eso es
Seor.
(VIVES-JOSEP-1. _ALCANCE.Pgs. 61-74)
........................................................................
2.
(/1Co/08/06). Al decir San Pablo que Cristo fue constituido Seor por la Resurreccin,
quiere decir estrictamente que desde la Resurreccin participa su cuerpo humano de la
gloria de Dios. Hasta entonces haba estado en El la gloria de Dios, por supuesto pero sin
atravesar los velos del cuerpo, cosa que ocurri en la Resurreccin precisamente: Cristo se
hizo espritu (11 Cor. 3, 17; cfr. tambin 44). En este suceso, sin embargo, no ocurri ms
que el hacerse patente lo que siempre haba sido real en Cristo
Ya dijimos antes que la caracterizacin de Cristo como Seor no supone ninguna
apoteosis. El fundamento de la apoteosis es el mito, y Cristo no est en el mbito del mito,
sino en el dominio de la historia. En el aire del mito, el seor o dominador es vivido y
sentido como poder numinoso; nos encontramos aqu con una deformacin y desfiguracin
de lo que las Santas Escrituras dicen del Seor, a saber: que es representante de Dios en
la tierra, que su poder es un feudo suyo y El no es ms que un enviado de Dios. En el mito
est rota la relacin del Seor o dominador con Dios y aislada su divinidad de tal manera
que l mismo se presenta como dios. La representacin mtica del seor lleva a ver
simbolizada en l y en su salvacin, en su salud y en su victoria la salvacin del pueblo. Por
eso, es venerado como dios por el mundo que piensa mticamente. Cristo no es una figura
mtica en la que una comunidad humana -pueblo o comunidad cultural- represente sus
vivencias y experiencias religiosas, sino una realidad histrica. El ser confesado y alabado
como Seor no es ms que la expresin de las experiencias que de El tuvieron sus
discpulos. Le reconocieron como Seor sobre todos los dems seores, que no fueron ms
que precursores suyos que esperaban su llegada. El llev a cabo lo que los otros pensaron.
Tena un seoro que es ms profundo que todos los dems. Tena autoridad sobre las
fuerzas del destino, a las que sucumbieron todos los otros seores; y dominio sobre la
muerte y el dolor, sobre la preocupacin y la angustia, sobre las fuerzas naturales y los
pecados del hombre. No sucumbi a la muerte, como sucumbieron todos los dems.
Si Cristo acept la muerte fue por libre y seorial decisin. A la hora de despedirse pudo
decir con plena seguridad y dominio de la necesidad del destino: "Me voy y vuelvo a
vosotros" (Jo. 14, 28). El seor de este mundo no tiene parte en El (lo. 14, 30); no puede
poner en El la mano, con la que arroja todas las cosas al polvo. Cristo va hacia la muerte
con plena libertad. La acepta para ser obediente a la voluntad del Padre. En eso debe
conocer el mundo que ama al Padre y cumple la misin que le ha sido confiada (Jo. 14, 31).
No necesita hacer esfuerzos para esta decisin; no muere como hroe ni como mrtir en
sentido estricto. Sabe adnde va y adnde se dirige a travs de la muerte.

Por ser la muerte para El no ms que un paso hacia una vida nueva y libre de toda
caducidad terrestre, su morir significa la ruptura del eterno proceso circular de la naturaleza.
De una vez para siempre, interrumpi con su muerte la eterna repeticin del nacer y morir.
Abre el camino, que libera y saca de ese ritmo, lo que significa justamente lo opuesto al
mito. Por ser los dioses mticos personificaciones de cosas y procesos naturales, la fe en
ellos no libera de la naturaleza, sino que hunde en ella cada vez ms profundamente. La
piedad mtica significa que sus creyentes se realizan en la naturaleza y se adaptan a su
proceso y devenir, que se sumergen en la vida csmica de la naturaleza. El que reconoce a
Cristo por Seor suyo espera, al contrario, ser sacado de esa inmersin en la naturaleza a
la inmutable vida de Dios. Nadie tiene poder para eso ms que un solo Seor: Cristo. El
puede por tanto, salvar de la ltima y definitiva necesidad. No hay otro Redentor. Cristo
hace ver su superioridad sobre las fuerzas naturales en los milagros testificados en los
Evangelios. Al multiplicar los panes y curar a los enfermos, al dominar las tormentas y las
olas, revela su poder sobre las fuerzas de la naturaleza, que intimidan y aplastan a los
hombres. Cristo se apodera de la naturaleza y la cambia de tal manera que tiene que servir
al hombre. AI poner la naturaleza al servicio del hombre deja libre el camino para una vida
verdaderamente digna del hombre. Slo puede haber una existencia autnticamente
humana en virtud de El, porque las necesidades que El slo puede remediar estn muy
hondas en la vida humana y la impiden y lastran. Es cierto que el hombre puede crear por
sus propias facultades un orden de necesidades; hasta puede producir sin Cristo una gran
cultura, incluso magnfica y encantadora; puede, sin El, hacer grandes cosas en las
Ciencias y en las Artes. Pero en la cima ms alta resta siempre un orden de necesidades.
Antes de Cristo, consiste ese orden en la venida del Seor -in adventu Domini-, en la
espera del verdadero Salvador. Despus del nacimiento de Cristo, las obras construidas
por sus enemigos son signos de la autonoma humana y llevan en s, como todo lo
antidivino, la semilla de la perdicin. Los fracasos y catstrofes de que est llena la historia
humana nos hacen sentir lo poco que pueden hacer los hombres para edificar una
existencia autnticamente humana con las solas posibilidades de esta tierra.
En los milagros de Cristo, sobre todo en su Resurreccin, se revela su seoro como a
relmpagos; slo lograr su plenitud en el mundo futuro; entonces sern definitivamente
alejados de la historia humana el dolor y la muerte. Entonces se presentar como vencedor
y juez. Sobre el agitado mar de todas las decadencias y odios, de todos los vicios e
incredulidades se levantar como el que era, es y ser. Hasta ahora, puede parecer que el
seoro de Cristo ha sido dbil e insignificante y que han sido otros seores los que han
determinado la marcha de la historia humana. Cristo ha sido siempre su verdadero seor; El
es quien tiene en la mano el timn y por El pasan todos sus hilos. Todas las criaturas son
instrumentos suyos; todos los sucesos y acontecimientos estn al servicio de su voluntad.
La majestad del Seor de los cielos, oculta mientras dura la historia humana, se revelar un
da con radiante claridad.
La Iglesia primitiva, hasta en medio de las angustias y persecuciones, estaba tan segura
del seoro de Cristo que pona su imagen -la imagen del Pantocrator- en el bside de sus
templos; que adornaba la cabeza del crucificado con corona de rey. Confesaban as el
imperio de quien es siempre rey, de quien, sin embargo, slo revelar su realeza a los ojos
del mundo en el futuro y ms all de la historia humana.
No todos son capaces de creer en el imperio de Cristo. El autnomo y creyente del
mundo no es capaz de confesar el reinado de Jess, pues slo cree en el seoro
intramundano, en los seores que puede ver y palpar l mismo. Slo el que puede mirar

ms all del mundo y de los poderes del mundo, slo el que puede darse cuenta de que la
realidad que est ms all del mundo es ms fuerte que todos los poderes terrestres, de
que el Padre celestial tiene ms poder que todos los dominadores de la Historia es capaz
de confesar el reinado y seoro de Cristo y podr glorificarle como a Seor suyo. No se
glora de ms seores que del Crucificado (Gal. 6, 14); tiene confianza y se mantiene en
todos los cambios y trastornos de la existencia, pues sabe que su Seor est sobre todos y
que le librar algn da de todas las necesidades. El que cree en el mundo se reir de tal
Seor, porque le parece pobre de espritu y abandonado. El que cree en Cristo se sabe
siempre obligado con su Seor; todo lo har por amor a El. Por El saludar y dar las
gracias, rezar y obrar, vivir y morir (Rom. 14, 7-8).
Quien le ha elegido por Seor sabe que est al servicio de un poderoso que no oprime ni
esclaviza a los que le sirven. Con El no puede esperarse que la libertad sea suprimida; El
no cay en la tentacin, en la que todos los otros seores cayeron, de esclavizar a sus
sbditos, de tratarlos como mercadera y despojarles de su humana dignidad. Cristo, siendo
Seor, imprime seoro a los que le son fieles. Su imperio es servicio a sus sbditos. Obliga
a un servicio que supera en importancia y responsabilidad a todos los servicios de la tierra,
pues permite a sus sbditos participar de su propia plenitud de vida y de su propia fuerza
existencial. Su imperio es servicio del amor que se regala a s mismo.
(SCHMAUS-3.Pg. 260 ss.)

CRISTO, PLENITUD DE LOS TIEMPOS

1. J/PLENITUD-TIEMPOS:
Cristo es la plenitud de los tiempos (/Ef/01/10/23; /Ga/04/04). Esta expresin implica dos
cosas: Cristo es la meta de los tiempos, Cristo es el contenido del tiempo.
1. Cristo, meta de los tiempos
a) Cristo es la meta de los tiempos. Todas las revelaciones precedentes han apuntado por
encima de s mismas a la revelacin ocurrida en Cristo. Todas han aludido a El. Pues El
recapitula todo lo anterior y revela su ultimo sentido de forma que slo desde El puede ser
entendido completamente. "Muchas veces y en muchas maneras habl Dios en otro tiempo
a nuestros padres por ministerio de los profetas; ltimamente, en estos das, nos habl por
su Hijo" (Hebr. 1, 1 y 2). Las ya aludidas genealogas del comienzo de los evangelios de
San Mateo y de San Lucas tienen tambin el sentido de mostrar a Cristo como la meta de la
autorrevelacin de Dios que se mueve a travs de los siglos, y de mostrar la continuidad
entre el AT y el NT. Las figuras nombradas caminan, como los profetas de los prticos
medievales, en una gran procesin al encuentro de Cristo. Ireneo-SAN dice de la
significacin de los rboles genealgicos: "San Lucas muestra que la serie de generaciones
que se retrotrae desde la generacin del Seor hasta Adn comprende 72 generaciones.
Une as el fin con el comienzo y atestigua que es El quien recapitula todos los pueblos que

se han extendido sobre la tierra desde Adn, y todos los idiomas y las generaciones
humanas junto con Adn" (Adversus haereses, III, 22, 3).
b) AT/PROFECIA/J J/CUMPLIMIENTO-AT: Cristo es el esperado a travs de todo el AT.
En el AT se habla de Cristo cuando se habla de uno que va a venir. El AT es la prehistoria
de Cristo y en l se dibujan ya de algn modo los rasgos de su vida. Su figura proyecta sus
sombras en el AT, en una rara inversin del ejemplarismo griego y del pensamiento natural,
que slo conocen las sombras de lo ya existente. Aqu la aurora es el reflejo del da (Hebr.
10, 1; 8, 5; Rom. 5, 14; Gal. 3, 16; Col. 2, 17). Todo el AT es un libro proftico cuyas
palabras encuentran su cumplimiento en Cristo
El NT testifica tambin a Cristo como cumplimiento del Antiguo no slo en algunos
lugares, sino temticamente. En el Evangelio de San Mateo, en la Epstola de Santiago y
en la Epstola a los Hebreos esta idea es precisamente el leit motiv de la exposicin. Todos
los profetas y la ley han profetizado a Cristo (Mt. 11 13). El AT anunci a Cristo y su reino.
Este hecho llena todas las escrituras del NT. Segn San Marcos, tuvo que ocurrir lo que
ocurri en Cristo para que se cumpliera la Escritura (Mc. 14, 49, 15 28). En San Lucas
leemos unas palabras de Mara segn las cuales en la Encarnacin se cumple la
misericordia de Dios anunciada a los Padres desde Abraham (/Lc/01/54). En Cristo
apareci lo que desearen muchos profetas y reyes sin verlo (/Lc/10/24). A los discpulos de
Emas, Cristo mismo les abri el sentido de la Escritura y, empezando por Moiss y los
profetas, les mostr que la Escritura haba hablado de El en todo lo que dijo, y les demostr
que Cristo, segn las palabras de los profetas, tena que padecer todas aquellas cosas
para entrar en su gloria (Lc. 24, 25-32). El camino que Cristo sigui estaba predeterminado
desde el principio en la Escritura (Lc. 23, 37). El Hijo del Hombre se va como est escrito
(Mt. 14, 21). Si los judos creyeron a los profetas, testigos de la revelacin de Dios, tambin
deberan creerle a El (Lc. 24 25-42). Tambin segn los Hechos de los Apstoles son los
profetas quienes atestiguan que quien cree en Cristo recibe perdn de sus pecados (Act.
10, 43). San Pablo puede defenderse frente al rey Agripa afirmando que no dice nada ms
que lo que atestiguaron los profetas que iba a suceder (Act. 26, 2- 17, 2, 28, 23) San Pedro
anunci en su sermn de Pentecosts que los profetas haban predicho tanto la vida
terrena del Seor como su vuelta (Act. 3, 19-25). Los hijos de los profetas y.de la alianza
traicionan por tanto, sus propias cosas cuando rechazan a Cristo. Cuando confiesan a
Cristo confiesan su propia historia fundada por Dios. Lo mismo ocurre en San Juan. Los
discpulos reconocen en Cristo al Mesas del que escribieron Moiss y los profetas (lo. 1,
41. 45). Cristo mismo dice que El es Aquel de quien da testimonio la Escritura (lo. 139). Por
eso Moiss mismo acusar a los incrdulos judos. Si creyeran a Moiss le creeran
tambin a El, pues de El escribi Moiss (lo. 5, 45, 47). De El habl Isaas (lo. 12 41) San
Pablo atestigua a los romanos que Dios proclam antes por medio de los profetas el
Evangelio que se hizo nuestro en Cristo (Rom. 1, 2). La ley y los profetas atestiguaron la
salvacin (Rom. 3, 21) Cristo es la meta de la ley (Rom. 10, 4). La ley es, por tanto, el
pedagogo hacia Cristo (Gal. 3, 24), ya que mantiene despierta la conciencia de pecado y
de impotencia y el anhelo y la disposicin respecto al Mesas prometido por Dios. Cristo es
la confirmacin de las promesas dadas a los Padres (Rom. 15, 8). El AT fue escrito en
ltimo trmino por nosotros y por la Iglesia, para nuestro tiempo en el que el tiempo del
mundo ha alcanzado su meta (I Cor. 10, 11; 9, 9; Rom. 4, 23). El AT slo puede ser, por
tanto, correctamente entendido desde Cristo. Slo es un libro de vida para quienes lo
entienden como un testimonio de Cristo (lo. 5, 39). Sobre el corazn del pueblo judo hay,

como dice San Pablo, un velo. Por eso no pueden comprender el sentido de sus propias
escrituras sagradas. No se entiende a s mismo porque no entiende su propia historia
fundada por Dios. Quien separa el AT de Cristo lo malentiende necesariamente y lo
deforma en un mito entre otros mitos (/2Co/03/13 y sigs). Todo ello aparece resumido en
/1P/01/10-12: "Acerca de la cual (la salvacin) inquirieron e investigaron los profetas que
vaticinaron la gracia a vosotros destinada, escudriando qu y cul tiempo indicaba el
espritu de Cristo, que en ellos moraba y de antemano testificaba los padecimientos de
Cristo y las glorias que haban de seguirlos. A ellos fue revelado que no a s mismos, sino a
vosotros, servan con esto, que os ha sido anunciado ahora por los que os evangelizaron,
movidos del Espritu Santo, enviado del cielo y que los mismos ngeles desean
contemplar."
c) Del mismo modo que el AT alude a Cristo en sus palabras, tambin sus figuras y
acontecimientos tienen carcter de promesa. San Agustn dice del AT: "En la realidad
misma, en los acontecimientos, no slo en las palabras tenemos que buscar el misterio del
Seor" (In ps. 68, s. 2, n. 6). De modo parecido dice el telogo alemn Rupert von Deutz en
la escolstica primitiva: "Los acontecimientos estn llenos de misterios profticos" (PL 167,
1.245 D.).
d) Destaquemos algunas particularidades (segn E. Stauffer, Theologie des NT, 77 y
sigs.). El patriarca Adn es el tipo del futuro y segundo patriarca, Cristo (Rdm. 5, 14). Sobre
s mismo apunta al segundo Adn. En un punto de la historia se decidi la marcha hacia la
desgracia, en un punto de la historia se decidir hacia la salvacin (Rom. 5, 12-21, I Cor.
10, 6. 11; 15, 21. 45. 55; Gal. 4, 21 y sigs.). San Pablo trata con especial extensin el
carcter de promesa de la historia de Abraham (Gal. 3, Rom. 4). Si Adn es una
prefiguracin de la futura ciudad de Dios en sentido negativo, Abraham lo es en sentido
positivo. Sobre s mismo y sobre toda la poca de la ley apunta a la justificacin por el
signo de la cruz (Gal. 4, 3; 3, 14; 11 Cor. 5, 14). Tambin Jons es una prefiguracin del
Hijo del Hombre (Lc. 2, 29 y sigs; lo. 3, 14; 6, 31 y sigs.).
ALIANZA/PROFECIA: Se hace especia]mente claro el carcter de promesa del AT en
uno de sus acontecimientos ms centrales, en el establecimiento de la alianza. En l se
revela Dios. Pero ocurren distintos estadios sucesivos, cada uno de los cuales conduce por
encima de s mismo al grado siguiente. La alianza con No est ordenada a la alianza con
Abraham, en la que se funda la eleccin de Israel. Encuentra su cumplimiento provisional
en la alianza del Sina con su orden fundado en el libre amor y dominio de Dios. La alianza
es recogida por los profetas, por Ams, Isaias, Jeremas, Ezequiel. Precisamente en ellos
se ve que la alianza no ha encontrado todava su figura definitiva. Est todava abierta.
Debe ser esperada del futuro. Por tanto, todo lo dicho por la alianza debe ser entendido con
perspectiva. Cada alianza implica la espera de una alianza todava ms perfecta. Ninguna,
ni siquiera la del Sina, se ofrece como la ltima y definitiva. La alianza por antonomasia
parece estar ms all de todas las figuras de alianza que encontramos en el AT. Por tanto,
la alianza del AT slo es entendida correctamente cuando su realidad se ve como una
extensin a travs de siglos con su culminacin en Cristo.
Cosa parecida ocurre con los dems acontecimientos y figuras. Y as, con el
viejotestamentario pueblo de Dios, la antigua Israel (Barth-K, Die kirlhliche Dogmatik, I, 1
(1935), 105 y sigs.) "es aludida en primer trmino la totalidad de la descendencia de los
hijos de Jacob, con quien se hizo la alianza en el Sina. Pero la divisin de las diez tribus

del norte respecto a las dos tribus del sur indica ya que aquella superficial visin del pueblo
no es resistente para lo que hay que entender cuando se habla en el AT del pueblo de
Dios, del pueblo elegido. El pueblo aludido en la alianza con Dios y partcipe de su
cumplimiento ser un pueblo dentro del pueblo por as decirlo. Pero nos encontramos
todava en una concepcin superficial si consideramos ahora a las tribus de Jud y
Benjamn como el pueblo junto al que la Israel del norte desaparece de la historia con el
tiempo. Tampoco las tribus de Jud y Benjamn son el pueblo, sino como dicen justamente
los profetas, un resto santo convertido y reconciliado en la justicia de Jud y Benjamn.
Quin pertenece a este resto? Quin es ahora el pueblo de Dios? Los pertenecientes a
una comunidad proftica de discpulos? Una comunidad de creyentes que se rene en
torno al templo? Los pocos justos que viven segn los mandatos de Yav? Si y no. S,
porque de hecho y en primer trmino se puede ver tal pueblo; no, porque la advertencia y la
esperanza proftica no se queda en este pueblo, porque precisamente los profetas tardos,
como Jeremas v el Deutero-Isaas, hablan de nuevo de un pueblo, de Jerusaln e incluso
de Israel como totalidad. El pueblo dentro del pueblo, la autntica Israel no se identifica con
la totalidad de la descendencia de Jacob ni con cualquiera seccin de esta totalidad, sino
que la autntica Israel elegida por Yav, llamada y finalmente bendecida, prefigurada en
ambas, est como meta ms all de la historia de ambas. Este pueblo es, en el sentido ms
estricto, futuro para s mismo. Tiene que aparecer y demostrarse cul es ahora propiamente
este pueblo." Es la nueva Israel creada en Cristo.
Cuando en el AT se habla de la tierra primero prometida y despus regalada a este
pueblo, "hay que entender, sin duda, por ello, en primer trmino, la tierra de Can
prometida por Dios a los Padres. Pero de nuevo esta magnitud geogrfica, sean cuales
sean sus propiedades, parece no agotar en cuanto tal y en todos los sentidos el contenido
significativo aludido con el concepto de tierra prometida. Alargando la mirada en la lnea del
pas en que mana leche y miel, siguiendo las promesas que se anudan a esta
representacin (en tiempos en que en este pas realmente no todo iba tan bien), hay que
mirar hacia el paraso perdido y recuperado que ser el lugar de este pueblo, e incluso a la
tierra maravillosamente renovada en que vivir algn da en medio de los dems pueblos
pacfica y felizmente unidos. Por tanto, es cierto que es aludida Palestina, pero no es
menos cierto que con este pas se alude al pas completamente distinto que, por tanto, en
la historia de Israel no es visible realmente, porque es su meta, porque est ms all de l.
Este pas espera a aqul" (K. Barth, 106). La tierra esperada es la nueva tierra comenzada
por la resurreccin de Cristo.
AO-RECONCILIACIN RECONCILIACIN-AO: El ao de la reconciliacin
representa en primer trmino un suceso dentro de la historia del viejotestamentario pueblo
de Dios. Segn /Lv/25/08 y sigs., debe ser celebrado cada siete veces siete aos. Empieza
con el da de la reconciliacin del ltimo de los cuarenta y nueve aos. Es anunciado con
trompetas por todo el pas. Durante el ao jubilar no se debe sembrar ni recolectar. En tal
ao todo varn podr volver a poseer, pagando barato, lo que hubiera perdido durante los
cuarenta y nueve aos. Ya Isaas ve en el ao jubilar un ao de gracia del Seor que debe
pregonar el ungido de Dios: "El espritu del Seor, Yav, descansa sobre m, pues Yav me
ha ungido. Y me ha enviado para predicar la buena nueva a los abatidos y sanar a los de
quebrantado corazn, para anunciar la libertad a los cautivos y la liberacin a los
encarcelados. Para publicar el ao de la remisin de Yav y el da de la venganza de
nuestro Dios. Para consolar a los tristes y dar a los afligidos de Sin, en vez de ceniza, una
corona; el leo del gozo en vez de luto; la gloria en vez de la desesperacin. Se los llamar

terebintos de justicia, plantacin de Yav para su gloria" (Is. 61, 1-3). Este ao de gracia
recibi su sentido ltimo en el tiempo de gracia introducido por Cristo. El gran da de la
reconciliacin es, segn /Rm/03/25, una prefiguracin del da de la reconciliacin de toda la
historia, del Viernes Santo, que produjo una nueva situacin en el mundo (Hebr. 9).
SCDO/AT AT/SACERDOCIO: El sacerdocio, la monarqua y el profetismo del AT se
trascienden, en consecuencia, hacia un futuro profetismo, sacerdocio y realeza. De la
realeza se hablar en la prxima seccin. El sacerdocio viejotestamentario se realiz en
cuatro figuras. La tarea fue transmitida por el precedente al que segua. Bajaron al sepulcro
un sacerdote tras de otro. Continuamente se necesitaron varones que se hicieran cargo del
oficio para que no enmudecieran las oraciones y el sacrificio por el perdn de los pecados.
Sin embargo, aunque la cadena transcurri ininterrumpida, jams hubo uno en la serie que
pudiera conceder realmente el perdn de los pecados implorado. En todas las oraciones y
sacrificios se mantiene despierta la esperanza en un tiempo futuro. Al final de la serie est
Cristo como sacerdote al que todos los precedentes aludieron, en quien se realiza todo lo
llamado sacerdocio. El tiene un sacerdocio perfecto (Hebr. 7).
Tambin todos los profetas son precursores y mensajeros de Cristo (Stauffer, 81). Son
los proclamadores de la palabra de Dios que en Cristo alcanz su resumen y su punto
culminante (Hebr. 1, 1 y sig.). Su destino prefigura el destino de Cristo. Su pasin es la
introduccin de la pasin de Cristo. Los hijos de Israel despreciaron a los mensajeros de
Dios y se rieron de sus palabras y aumentaron su petulancia con sus profetas (II Par. 36,
16; lll Reg. 19, 2 y sig.; Ex. 17, 4; 32, 9; Nam. 14, 10; 17, 14; Jr. 6, 10; 9, 25; 11, 19; Is. 40 y
sigs.). Mataron a todos los profetas, desde Abel a Zacaras (Lc. 11, 49 y sig.). En todos
ellos fue prefigurada la cruz. Todo lo que los profetas prefiguraron de Cristo fue resumido
por Juan. Lo mismo que Moiss slo vio desde lejos la tierra prometida, Juan slo vio el
reino desde lejos (Lc. 7, 28; lo. 3, 27 y sigs.). El ltimo y ms grande representante del AT
est en pie y saluda desde lejos al prometido y muere. Es precursor por su manifestacin,
por su palabra y por su muerte: prefiguracin sangrienta de la cruz a la salida de la Historia
Sagrada del AT, al comienzo de la nueva poca. Y as, el Bautista del altar de Isenheim
apunta con un dedo largusimo hacia el crucificado: El tiene que crecer, pero yo disminuir.
Como Cristo es ms que todos los mensajeros de Dios, la lucha contra Dios, prolongada a
travs de toda la Historia Sagrada, alcanza su punto culminante y su mximo triunfo en la
muerte de Cristo. Sin embargo, entonces se agot la paciencia de Dios (Mc. 12, 1 y sigs.;
LC. 21, 50; 13, 45; Act. 7, Hebr. 11-12).
(...). AT/NT NT/AT: Por tanto, el AT, por cualquier parte que se le abra, es una
prehistoria de Cristo orientada de palabra y de obra hacia la cruz. Len-MAGNO-san
(Sermn 54, 1) habla as a sus oyentes: "Queridos, de todo lo que desde el comienzo ha
hecho la misericordia de Dios para la salvacin de los mortales, nada es ms admirable ni
ms sublime que el hecho de que Cristo fuera crucificado por el mundo. A este gran
misterio sirven todos los misterios de los siglos precedentes, y todo lo representado en los
diversos sacrificios. en las prefiguraciones profticas y en los preceptos legales, segn
santa disposicin, fue una anunciacin de esta decisin y una promesa de su cumplimiento,
para que ahora que se han acabado los signos y las imgenes nuestra fe en lo cumplido se
fortalezca con la esperanza de las anteriores generaciones." Segn Agustn-san, en el AT
estaba ya escondido el Nuevo, y slo en el Nuevo se revela el Antiguo. De la sinagoga no
convertida dice: "El judo tiene el libro en el que el cristiano funda su fe. Y as se han
convertido en nuestros bibliforos (De catechizandis rudibus, 5; cfr. in ps. 56, 9.2.

2. Cristo, contenido de los tiempos

Cristo es la plenitud del tiempo todava en otro sentido. Llena la poca empezada por El
con la salvacin prometida en el AT. San Pablo resumi las promesas divinas en su
Epstola a los Efesios de la manera siguiente: "Bendito sea Dios y Padre de Nuestro Seor
Jesucristo, que en Cristo nos bendijo con toda bendicin espiritual en los cielos; por cuanto
que en El nos eligi antes de la constitucin del mundo para que fusemos santos e
inmaculados ante El y nos predestin en caridad a la adopcin de hijos suyos por
Jesucristo, conforme al beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia.
Por esto nos hizo gratos en su Amado, en quien tenemos la redencin por la virtud de su
sangre, la remisin de los pecados segn las riquezas de su gracia, que
superabundantemente derram sobre nosotros en perfecta sabidura y prudencia. Por sta
ros dio a conocer el misterio de la voluntad, conforme a su beneplcito, que se propuso
realizar en Cristo en la plenitud de los tiempos, reuniendo todas las cosas, las de los cielos
y las de la tierra, en El, en quien hemos sido heredados por la predestinacin, segn el
propsito de Aquel que hace todas las cosas conforme al consejo de su voluntad a fin de
que cuantos esperamos en Cristo seamos para alabanza de su gloria" (Eph. 1, 3-12; cfr. 3,
9 y siguientes). Inmediatamente despus del pecado levant Dios los velos de su plan
salvador. La fe en sus promesas salvadoras fue continuada por las figuras primitivas de la
humanidad. No pereci en las aguas oscuras del pecado. Continuamente fue despertada
por Dios. Las promesas ganaron en claridad figurativa y plenitud a medida que avanzaba el
tiempo. Los patriarcas fueron los portadores de la revelacin divina en la que Dios anunci
tanto sus exigencias de imperio como su voluntad salvadora. Ellos fueron los garantes de la
seriedad y lealtad de la fidelidad y bondad de Dios. En la alianza Dios erigi una ley de
gracia. La meta de la alianza de Dios es imponer el reinado divino, que es un reino del
amor. La revelacin de la divina voluntad salvadora alcanza su punto culminante en los
salmos y en los profetas. En los salmos ensea el Espritu Santo a los piadosos a
confesarse pecadores, a implorar gracia, a confiar en la misericordia de Dios. Las palabras
de admonici6n y consuelo, las amenazas y advertencias de los profetas, desasosiegan
continuamente a los creyentes viejotestamentarios y los sacan del reposo en que quieren
aislarse para hacer una vida intramundana cerrada en una existencia aprisionada en la
naturaleza o en la cultura. Por sombras que sean las amenazas que Dios dirige al pueblo
por medio de los profetas, sus exigencias son en el fondo misericordia y amor. Tambin la
justicia de Dios sirve a la salvacin. Sirve a la restauracin de su honor y de su santidad.
Hace que toda la tierra est llena del esplendor de Dios (ls. 6, 3) y el nombre del Seor sea
de nuevo temido entre los pueblos (Mal. 1, 14). En la significacin y temor de Dios logra el
hombre su salvacin.
En Cristo apareci la salvacin prometida a travs de los siglos. El es realizador del plan
salvfico de Dios; en vista de El contuvo Dios el cliz de su ira, para que Cristo lo bebiera
para la salvacin del mundo perdido (Rom. 3, 15 y sigs.). Antes de Cristo, los tiempos
estaban cerrados en el pecado. Por El ocurri el gran cambio. En la Epstola a los
Romanos es pintada con negros colores la poca precristiana. Despus, el Apstol irrumpe
en jbilo: pero ahora es otra cosa (/Rm/03/21). La poca que empieza con ste ahora es
como un vaso lleno del amor de Dios. Desde ese ahora miran San Pablo, San Pedro y San
Juan hacia el antes. En otro tiempo haba tinieblas, pero ahora es luz (Eph. 5, 8). Ahora ha
llegado la reconciliacin, ahora ha llegado la salvacin (Rom. 5, 9, 11, 14 y sigs.; 13, 11;
Eph. 2, 13; 3, 5; Col. 1, 26. Il Cor. 5, 14; 6, 2). En otro tiempo los hombres estaban lejos de
Dios, ahora El los ha llevado cerca de s (l Pet. 2, 10). En otro tiempo estaban bajo el

imperio de los poderes antidivinos, ahora su imperio ha quebrado (lo. 4, 23; 11, 50, 52; 12,
31,; 18, 14). En otro tiempo imperaba la muerte, ahora la muerte ha sido derrotada (l Cor.
15, 20). La resurreccin del Seor ha introducido una nueva poca. Ya no pertenece la
ltima palabra a la cada y caducidad, sino a la vida que est sustrada al ataque de la
muerte. La muerte tiene que servir ahora a la vida.
(SCHMAUS-7.Pg. 69-78)

JESUS MEDIADOR
TEXTOS
1.
Cristo es realidad histrica; vivi en un determinado tiempo dentro de nuestro tiempo; es
el quicio en que descansan y giran los tiempos. Su vida, como todo suceso histrico, es
nica e irrepetible; fue una vez y no se repetir. Pero la vida de Cristo trasciende la historia,
pues en su transcurrir histrico, en su sucesin y acontecer se cumple un misterio: el
misterio de nuestra salvacin. En la vida de Cristo realiza Dios su plan salvfico; concebido
desde la eternidad. Hasta que Cristo vino, este misterio estaba oculto: estaba prometido,
pero, a la vez, era un misterio escondido. En Jesucristo fue revelado ese misterio (Rom. 16,
25). En El se dio a conocer el gran misterio de que Dios quiso tener misericordia de todos
(Rom. 11, 25). Lo que hasta entonces era un misterio de Dios, es desde la Encarnacin el
misterio de Cristo (Col. 2, 2-3). San Pablo tiene conciencia de ser un revelador; es un
mensaje de poder y alegra (Eph. 3, 3-12). Su contenido -sea glorificado por ello Dios Padre
de Nuestro Seor Jesucristo-, es: "Que en Cristo nos bendijo con toda bendicin espiritual
en los cielos; por cuanto que en El nos eligi antes de la constitucin del mundo, para que
fusemos santos e inmaculados ante El, y nos predestin en caridad a la adopci6n de hijos
suyos por Jesucristo conforme al beneplcito de su voluntad para alabanza de la gloria de
su gracia. Por eso, nos hizo gratos en su amado, en quien tenemos la redencin por la
virtud de su sangre, la remisin de los pecados, segn las riquezas de su gracia, que
superabundantemente derram6 sobre nosotros en perfecta sabidura y prudencia. Por stas
nos dio a conocer el misterio de su voluntad, conforme a su beneplcito, que se propuso
realizar en Cristo en la plenitud de los tiempos reuniendo todas las cosas, las de los cielos y
las de la tierra, en El, en quien hemos sido heredados por la predestinacin, segn el
prop6sito de Aquel que hace todas las cosas conforme al consejo de su voluntad, a fin de
que cuantos esperamos en Cristo seamos para alabanza de su gloria" (/Ef/01/03-12).
El misterio de Cristo en el que se cumple el eterno misterio divino de nuestra salvacin, es
el misterio de nuestra gloria, que no procede de la tierra; slo el Seor puede darla. Ha
nacido de la hondura de su sabidura, en la que haba sido decidida antes de todos los
tiempos (2 Cor. 2, 7-9), para ser cumplida en el tiempo. An no ha llegado la ltima y
definitiva revelaci6n del misterio de Dios, pero llegar. La realizacin temporal del misterio
eterno de Dios tiene carcter escatolgico; lo tendr su forma definitiva en la segunda
venida de Cristo al fin de los tiempos, cuando resuciten los muertos. Nuestra actual
existencia perecedera se transmutar en la vida eterna e imperecedera de un cuerpo

glorioso (I Cor. 15, 51). A esa vida nos referimos al hablar de la salvacin.
El misterio de nuestra salvacin se realiza en Cristo por ser el Hijo de Dios encarnado y
justamente en cuanto es tal. El Verbo encarnado y revestido de la debilidad del cuerpo
humano es el instrumento o, mejor, la realizaci6n y revelacin del plan salvfico de Dios. Por
eso, El mismo es nuestra salvacin. Participar de la redencin quiere decir tener parte en
Cristo, en la forma de vida realizada por El en la historia humana y preparada para todos en
su vida consumada en la cruz, Resurreccin y Glorificacin; tener parte en la riqueza vital y
forma existencial de Cristo. Cristo es el camino de la salvacin, el mediador y garanta de
esa forma imperecedera de existencia, y lo es por ser Dios y hombre, porque por El la
naturaleza humana fue otra vez elevada hasta Dios, fuente de la vida imperecedera. En El
irrumpe la vida de Dios mismo en la naturaleza humana. Y as, se instituye un nuevo modo
de existencia y de vida no existente hasta la Encarnacin del Hijo de Dios. Nadie la realiza
como Cristo, quien quiera participar de ella debe, por tanto, formar comunidad con El, as
podr ser liberado de esta perecedera forma de existencia e introducido en la vida
imperecedera de Dios. Cristo tiende el puente entre el cielo y la tierra, entre el hombre y
Dios. Y no es slo quien hace el puente, sino el puente mismo, que debe ser cruzado por
todo el que quiera salvar el abismo que separa a Dios del mundo. Por unir en s las dos
naturalezas, la divina y la humana, es el centro personal entre Dios y el hombre. Por tanto,
Jesucristo es el nico mediador entre Dios y los hombres. Dogma de fe (cfr. Carta dogmtica
de San Len 1, Decreto "pro Jacobitis". D. 711 y Concilio de Trento, sesin 5.a, canon 3, D.
790).
(SCHMAUS-3.Pg. 294 ss.)
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2. La mediacin de Cristo en los Padres
Los Padres dicen frecuentemente que Cristo pudo reunir el cielo y la tierra porque en El
estaban ya unidos; era Dios y, por eso, poda reconciliar el mundo con Dios e infundirle la
vida divina; era hombre y, por eso, la humanidad fue redimida por El de su cada.
San Atanasio dice (II Sermn contra los arrianos, 67-70): "De la misma manera que el
Seor se hizo hombre asumiendo un cuerpo los hombres son asumidos por el Verbo en su
carne y divinizados; y desde ese momento tienen derecho a la herencia de la vida eterna"
(cfr. tambin San Agustn: De la Ciudad de Dios, libro IX, parte 15, San Len Magno, en su
Sptimo Sermn de Navidad, sermn 27, seccin 2.a).
-Mediador por la Encarnacin y por su vida
Segn los testimonios de la Escritura y Santos Padres, Cristo es mediador por ser Dios y
hombre (San Agustn, Confesiones, lib. 10, cap. 43). El Hijo de Dios se hizo mediador al
encarnarse; entonces se hizo centro de la historia humana y de toda la creacin, en l
confluyen Dios y el hombre; entonces se hizo padre de una nueva raza, como Adn lo era
de la antigua, cada en pecado. Cristo es el segundo Adn y principio de un tiempo nuevo,
caracterizado por el hecho de que su fundador no nace de la tierra, sino que desciende del
cielo. Por eso, los que descienden de El no son ya de la tierra, sino del cielo. O ms
exactamente: cielo y tierra se compenetran en El. "Y como llevamos la imagen del terreno,
llevaremos tambin la imagen del celestial" (I Cor. q E 15 49).
Cristo no est en el mundo solo y aislado, sino como cabeza de la creacin. En el primer
Adn vea Dios a toda la humanidad. La relacin entre el segundo Adn y la creacin no es
menos estrecha; al contrario, est ms ntimamente unido a ella porque es el Verbo que se

uni en personal unidad con la naturaleza humana. El Padre puso en el Logos, en su Verbo
personal, todas las ideas que pens desde siempre la creacin. En su Verbo personal
fueron, en cierta manera, formadas las ideas creadoras; El es la Palabra del Padre. E1
Verbo es, por tanto, la formacin y conformacin resumidas de todas las ideas creadoras de
Dios; est, pues, con la creacin, en relacin parecida a la que tiene la idea creadora del
artista y su obra. Esta Palabra primera y prototipo de la creacin se hizo actual en la historia
humana al ocurrir la Encarnacin. Pero la misma naturaleza humana de Cristo se hizo por
obra del Espritu Santo, que la form de las mismas partes de que se forma cualquiera otra
humana criatura; partes que, en definitiva, descienden de Adn. Y el cuerpo de Adn es
polvo del polvo de la tierra (Gen. 2, 7); est, pues, en relacin con el resto de lo creado. Por
tanto, la naturaleza humana de Cristo est unida por una ntima trabazn con toda la
humanidad y con todas las dems cosas creadas por Dios. La Escritura llama a Cristo
cabeza de la creacin y no slo de la Iglesia (Col. 2, 10). En Cristo est recapitulada, como
en su cabeza, toda la creacin (Eph. 1, 10), en El tiene su consistencia y subsistencia (Col.
1, 17), en El y por E1 fueron creadas todas las cosas (Col. 1, 16); El es el Primognito (Col.
1, 18; Rom. 8, 29). Dada esta ultima relacin entre el Hijo de Dios encarnado y el resto de la
creacin, no pudo sta permanecer impasible ante la Encarnacin del Verbo. Cuando se
mueve un miembro de una estructura orgnica, se mueve la estructura entera. Lo mismo
que si tiramos del extremo de un mantel se mueve no slo una parte, sino todo l, incluso las
partes que no pueden verse (cfr. J. Pinsk, Die Sakramentale Welt, 1938, 21).
En la Encarnacin, la vida divina se une a las formas humanas espirituales y corporales.
La naturaleza humana de Cristo es elevada a formar unidad personal con el Verbo; y dada
su relacin con todo el Cosmos, tambin el Cosmos es en cierta manera elevado. Desde
Cristo cae sobre toda la creacin una luz y la creacin es bendecida y santificada. La Iglesia
se hace eco de esta realidad en el martirologio de la Vigilia de Navidad: "Jesucristo,
eternamente Dios, Hijo del Eterno Padre, quiso santificar el mundo con su venida llena de
gracia." Con la venida de Cristo, el mundo se hizo distinto de lo que era; en l se sumergi y
enterr un germen de vida, que no era de la tierra. Ese germen llegar a perfecto desarrollo
al fin de los tiempos, cuando el cosmos se transfigure en un estado de gloria (Rom. 8,
18-22). El mundo est y seguir estando bendecido por Cristo aunque no lo sepa e incluso
lo niegue. El lazo que une a Cristo con toda la creacin se asegura y fortalece y se hace
salvador cuando alguien cree en Cristo. Podra llamarse muerta la relacin de Cristo con el
mundo y viva la que nace de la fe y el bautismo.
La consagracin del cosmos (consecratio mundi) ocurri por la Encarnacin; entonces se
hizo Cristo mediador, garanta y cumplidor de la salvacin y santificacin del mundo. Esta
idea es frecuente en la teologa de los Padres griegos (teora de la recapitulacin;
propuesta sobre todo por San Irineo y Metodio, es aceptada bajo distintas formas por todos
los Padres griegos). Aunque los Padres griegos acentan la Encarnacin como tal, eso no
quiere decir que se olviden de la Redencin; unen y coordinan la teora esttica de la
redencin con la teora dinmica. La Encarnacin a que se somete el Hijo de Dios por su
inmenso amor implica el estar dispuesto a aceptar y agotar el destino humano que estaba
bajo la maldicin del pecado; en esa disposicin se incluye el estar presto al dolor y a la
muerte. La Encarnacin es la introduccin y como el comienzo, pero no el final y
cumplimiento; all se empieza el camino redentor, pero no termina all. La mediacin de
Cristo no es algo rgido ni esttico; toda su vida es cumplimiento de su mediacin. En su vida
no hay nada que no sea mediacin, y sta se cumple en el transcurso de su vida. Todo lo
que hace, andar o estarse quieto, comer, sufrir o entristecerse, lo hace como mediador

entre Dios y los hombres. Siempre es el Yo divino encarnado en una naturaleza humana el
que camina, duerme y sufre, habla o calla, exige o amenaza, consuela y santifica. Toda su
vida, desde que nace hasta que muere, es la realizacin del plan salvfico de Dios. El
misterio de Cristo, dentro del cual ocurre el misterio de la Salvacin, llena toda la vida
histrica de Cristo. El misterio de la Salvacin est en todas las obras y acontecimientos de
la vida de Jess; se desarrolla y crece en la sucesin de su vida. Segn el decreto del Padre
Celestial aceptado voluntariamente por Cristo, son tres los momentos capitales en el plan
salvfico: muerte, resurreccin y ascensin; la muerte no es un capricho de Dios, sino
resultado de la aceptacin por parte del Verbo-Hijo de la vida humana, sometida a la ley de
la muerte (Gen. 3, 3). La palabra de Dios que conden a los hombres a morir por haber
pecado es verdad y se confirma tambin en Cristo (S. Atanasio, La Encarnacin, 5, 7). La
justicia de Dios se demuestra en que hasta su propio Hijo est sometido a la condenacin
del pecado. (S. Gregorio de Niza, Sermones catequsticos, 21). La mediacin de Cristo no se
acaba con su Ascensin a los cielos; all contina, pues el Seor sigue siempre
intercediendo por nosotros (1 Jo. 2, 1; Hebr. 24). Terminar su mediacin en el acto de
someter toda la creacin al Padre para que sea Dios todo en todas las cosas (I Cor. 15, 28).
Como ese acto no es transitorio, la mediacin de Cristo durar eternamente.
Al rebelarse los hombres contra Dios queran ser como dioses; olvidndose de sus
limitaciones intentaron alcanzar por sus propias fuerzas la gloria prometida por Dios, y an
ms: ser iguales a Dios. Se divinizaron y pretendieron vivir en la propia glorificacin, lejos de
Dios. Como no lo consiguieron, porque era imposible conseguirlo, abrieron un abismo
esencial entre Dios y el hombre. Pues Dios es Dios y la criatura sigue siendo criatura. El
resultado de esta rebelin por la autonoma fue la cada fatal en una vida alejada de Dios
con todas sus consecuencias de dolor, debilidad, desnimo, abandono, sufrimiento y
muerte. Y ahora Cristo acepta esta vida sencilla, simple y dura a que fue condenado el
hombre y que el hombre, permaneciendo en su propio mbito, tiene que soportar
pacientemente. Cristo acentu as la diferencia y distancia del hombre y Dios, y de una vez
para siempre hizo patente el abismo que el hombre en pecadora rebelin quera negar; y,
sin embargo, uni otra vez con Dios la naturaleza humana. Haciendo una vda ordinaria de
hombre por obediencia al Padre Celestial reconcili la creacin con Dios. La Salvacin se
hizo, pues, no en un acto nico, sino a travs de toda la vida humana de Cristo. No se
puede separar un acto del conjunto de su vida y decir que slo ese acto tiene poder
salvador; fue toda la vida en conjunto la que nos redimi. Por haber Dios bajado a la
debilidad humana y haber caminado dentro de ella sobre la tierra, naci la posibilidad de
que el hombre se encontrara con Dios y le poseyera. Una vez ms se resume claramente el
sentido de su vida en la muerte; significa por eso la culminacin de la vida de peregrinacin
de Cristo. En la resurreccin y subida a los cielos se hace patente el xito de esa vida y
muerte.
Es cierto que Cristo se someti a la muerte de manera distinta a la de los dems hombres;
muri porque se ofreci a morir en libre acto de obediencia. Todos los dems se someten a
morir contra su voluntad. La muerte de Cristo no est separada de su resurreccin y
ascensin; ms bien el hecho de morir se cumple del todo en la resurreccin y ascensin;
en esos tres hechos se cumple la accin salvfica de Jess; por eso la vida de Cristo est
orientada desde el primer momento a esos tres acontecimientos. El misterio de la Salvacin
tuvo que pasar por la muerte del mediador de la salud. La vida de Cristo estuvo desde el
nacimiento bajo la ley de la muerte: fue un movimiento hacia la muerte. Cristo llen el
sentido de su vida terrena cuando ya al morir pudo exclamar: "Todo est acabado" (lo. 19,

30; cfr. Hebr. 10, 6-7).

La muerte que perteneca a la vida de Jess no necesitaba en s y por s haber sido
violenta. Lo fue a causa de la obcecacin y ceguedad de los judos. Al acentuar la
predestinacin de Cristo a la muerte violenta no hay que olvidar que en ella est incluida la
resistencia de los judos al mensaje de Cristo. La Sagrada Escritura testifica lo que ocurri6:
vino a los suyos, pero los suyos no le recibieron (lo. 1, 11). La resistencia del pecado a lo
santo (Lc. 1, 35) era tan dura que ni el amor de Dios, revelado en Cristo, pudo romperla.
Cristo intent durante su existencia, autnticamente histrica, vencer el mal en los
corazones. Llor al ver que los hombres no queran dejarse dominar por el bien, sino que se
cerraban en odio y aversin frente al amor de Dios (Lc. 19, 41). SU muerte fue inevitable. El
mundo era as; en l no poda vivir el amor.
Puede por tanto decirse: para vencer al pecado no era a priori absolutamente necesaria
la muerte. La redencin no exiga de por s la muerte cruenta del Redentor. Se hubiera
podido hacer de cualquier otro modo una perfecta expiacin: cada acto de Cristo tena valor
infinito. Pero el abandono del hombre, su esclavizacin al poder del pecado y del demonio
eran tan grandes, que los hombres tenan que considerar como enemigo y estorbo para vivir
a cualquiera que quisiera libertarles de esa esclavitud; y por eso tenan que intentar su
perdicin y aniquilacin. Cualquiera que hubiera querido ser fiel a su misin de salvador,
tena que estar dispuesto a morir. Y entonces fue justamente la muerte el camino para la
gloria. En el decreto divino de la muerte violenta de Cristo entraba, pues, en consideracin
la resistencia del hombre cado en el pecado al libertador de su esclavitud. Y ahora la
muerte, resurreccin y ascensin de Cristo tienen una significacin tan destacada que todos
los dems acontecimientos de la vida de Cristo quedan ante ellos ensombrecidos. Toda otra
accin mediadora tiene validez justamente porque est orientada hacia la muerte.
Muerte, resurreccin y ascensin hacen por su parte un todo indivisible (cfr. Unde et
memores, despus de la Consagracin en el Sacrificio de la Misa). Sobre todo la Cruz y la
Resurreccin son en la predicacin de San Pablo un hecho unitario, cuyos momentos
particulares se renen en un todo cerrado. No puede por tanto decirse con seguridad que
uno de los miembros tenga preferencia sobre el otro. El misterio de la Redencin que Dios
realiza por libre voluntad, pasa por la muerte y resurreccin. Muerte y resurreccin se
compenetran y condicionan. E1 Resucitado vive como Crucificado y el Crucificado es el
Resucitado. El Viernes Santo y la Pascua no pueden separarse. La terrible seriedad del
Viernes Santo est ordenada a la alegra y paz del mensaje pascual, y ste, a su vez, se
vuelve hacia el dolor y tormentos del Viernes Santo.
"El misterio en el fondo es uno: es un todo inmediato: El Crucificado vive, y el que vive en
el cielo vive como crucificado. Muerte y resurreccin, miradas histricamente, se suceden
una detrs de otra: el cadver innime y el sepulcro vaco son dos hechos separados
temporalmente uno de otro. Pero considerados como misterio, muerte y resurreccin, cruz y
elevacin estrictamente entendidas, no son dos misterios, sino el nico misterio de Cristo, en
el que los hechos redentores particulares se constituyen en todo indivisible y viviente. Cristo
como misterio es tambin la nica trabazn en la sucesin de los hechos particulares de la
historia de Jess. No es casual que San Pablo, en la Epstola a los Efesios -que es un himno
al "misterio de Cristo"-, hable en singular del "misterio" y justamente en el mismo sitio en que
ensalza ese nico misterio como "plenitud", como "inagotable riqueza de Cristo" y "multiforme
sabidura de Dios" (Eph. 3, 3-4; 3, 19, 3, 8-10; 6, 19: "misterio del Evangelio"). Del mismo
modo habla la Epstola a los Colosenses "del misterio de Dios, esto es Cristo, en quien se
hallan escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia" (Col. 2, 2-3; cfr. 1,

25-28; 4, 3). Tambin el nacimiento y la muerto de Jess son dos hechos histricos
separados entre s histricamente como principio y fin de su vida terrena; pero el misterio es
en definitiva nico en ambos hechos. O si querernos distinguir dos grandes crculos de
hechos en la obra redentora de Jess -nacimiento y vida por una parte, y por otra muerte y
glorificacin-, hay que decir que el misterio es uno y nico en ambos crculos. Pues el
nacimiento y la vida estn a priori y continuamente dominados por la humillacin de la
muerte y por la gloria de la resurreccin y glorificacin. Nacimiento y vida de Jess estn
sometidas a la ley de la muerte y de su humillacin; pero uno y otra en medio de la
humillacin anticipan ya la gloria del Seor resucitado.y ascendido. La Resurreccin y
Ascensin revelan plenamente a Jess como Seor de la gloria, pero tambin a travs de la
humillacin de su vida se trasluce esa gloria, sobre todo en su nacimiento virginal, en la
Transfiguracin en el Tabor, y en la triple "Epifana" o "revelacin del Seor": en la
adoracin de los Magos de Oriente, en el primer milagro cuando las bodas de Can y en la
voz celestial cuando era bautizado en el Jordn. Y hasta en los ms acerbos dolores y en la
muerte tiembla Jess de grandeza y poder divinos como de un relmpago que anunciara el
rayo de la noche de Pascua en la que brilla la luz de la nueva creacin en Cristo". Los que
creen en Cristo estn en el camino de participar en la vida gloriosa de su Seor; hacia ella
caminan, pero no han llegado todava. Mientras caminan por esta vida se encuentran
"todava en la continua transicin de esta vida terrestre y temporal de la carne y de su
debilidad a la vida celeste y eterna del espritu y de su fuerza; la fuerza de Cristo y de su
espritu est obrando en medio de la debilidad de la carne y de sus tribulaciones (cfr. Il Cor.
12, 9-10). Llevamos siempre la pasin de Cristo en nuestro cuerpo para que se revele
tambin la vida de Jess en l (11 Cor. 4, 10). La muerte de cruz es el terrible centro del
misterio de Cristo para la Iglesia militante en cuanto que es la Iglesia de la cruz, en este
centro parecen coincidir todos los rayos del misterio como en un foco. El misterio mismo
sigue siendo indivisible y uno, aunque su figura externa se divida en cada hecho redentor
particular.
(SCHMAUS-3.Pg. 301-307)
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3. YO-AUT/VD VD/YO-AUTENTICO
La idea que Dios tiene de las cosas implica todo el proceso evolutivo, a partir del primer
germen hasta la ltima forma que puedan adoptar los seres particulares. La forma ltima de
la creacin entera es eso que la Sagrada Escritura llama "nuevo cielo y tierra nueva",
expresin que se halla tanto en el Antiguo como en el NT. En el nuevo cielo y en la nueva
tierra, cada una de las cosas recibir la forma que corresponde al mundo transformado.
El hombre obtiene su ltima forma, la que Dios le ha sealado, cuando voluntariamente se
decide a adoptarla, es decir, cuando se somete libremente a la voluntad de Dios. Cuanto
ms acomoda su vida a la voluntad de Dios, tanto ms se acerca a la idea de su esencia y
vida, idntica con Dios, y tanto ms es l su propia mismidad. Cuanto ms se aparta de
Dios, tanto ms se separa de su idea, de su arquetipo y, por tanto, de su esencia. Aqu
aparece con toda evidencia que la prdida de Dios implica la prdida del propio ser.
El hombre llega hasta Dios mediante Cristo, en quien se ha convertido en realidad
histrica el Logos, es decir, el arquetipo e imagen originaria del mundo. La unin con Dios y
con la idea divina del propio ser significa unin con Cristo. El hombre se acerca, pues, a
Dios por el camino de la imitacin de Cristo.
Aparece aqu tambin con palmaria evidencia que el servir y amar al prjimo es servir y

amar a Cristo. Porque en todos los seres se manifiesta de alguna manera Cristo, el
arquetipo eterno de cada uno de los hombres. En todos los hombres resplandece el
semblante de Cristo, aunque mltiplemente desfigurado, a pesar de la autonoma personal
de cada uno de los seres humanos, de modo que el trato con nuestros semejantes es un
encuentro con Cristo.
Como quiera que en el Logos se hallan tambin las ideas del bien, de la verdad y de la
belleza, la bsqueda de los correspondientes valores es bsqueda del Logos. Y como
quiera que el Logos ha aparecido histricamente en Cristo, el que busca el bien, la verdad y
la belleza, busca al Hijo de Dios encarnado, crucificado, que ha resucitado, y que vive ahora
en la gloria de Dios. De este modo se nos revela en este pasaje que la concepcin divina
del mundo es personalista y no a la manera de una cosa.
(SCHMAUS-2.Pg. 50)
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CRISTO COMO MEDIADOR J/CAMINO:
Cristo es el verdadero y autntico camino. Lo que todo camino significa pero no puede
conceder. Cristo lo concede. Durante la vida terrena los hombres recorren muchos caminos.
Pues muchos caminos invitan a ser recorridos, caminos del cuerpo y caminos del espritu y
del corazn. Los hombres recorren las calles porque esperan llegar por ellas a la meta que
su corazn anhela. Cuando un camino engaa porque es falso, el hombre recorre otro. Pero
en definitiva tiene que reconocer que todos los caminos de la tierra son callejones sin salida.
Ninguno lleva ms all del mundo. Se interrumpen donde termina lo terreno y vuelven de
nuevo sobre s mismos. Hacen un crculo. Pero el corazn humano anhela una realidad
distinta de todas las realidades de la experiencia y que est ms all del mundo. Sin
embargo, el hombre no puede encontrar ningn camino hacia ella. En esta situaci6n se oyen
las palabras del Seor: "Yo soy el verdadero camino." Cristo es el verdadero camino porque
conduce hasta donde ningn otro camino puede conducir y hasta donde el hombre tiene
que llegar, sin embargo, para alcanzar la meta de su anhelo. Cristo no es slo el indicador ni
slo el maestro de quien el hombre puede saber hacia dnde va el camino, sino que es el
camino mismo que tiene que recorrer (/Jn/14/01).
Cuando Cristo dice que El es el camino no se trata de una mera informacin, sino de una
invitacin. Llama a los hombres a seguir el camino que es El mismo. El hombre sigue esta
invitacin cuando se dirige a Cristo en la fe. Mientras se une a Cristo en la fe no puede ver
patentemente el carcter de camino de Cristo. Pero en la vida celestial el hombre sabr
inmediatamente que en Cristo puede apoderarse de la realidad que anhel poseer. En
Cristo puede poseer continuamente la realidad del Padre mismo. Cristo lo lleva al Padre. El
es el Hijo que tiene derecho a disponer de la casa de su Padre. Puede llevar a los unidos
con El a la casa del Padre sin tener que temer que El mismo o stos sean rechazados por el
Padre. Invita a sus amigos al banquete amistoso y solemne en la mesa de Dios sin que El o
los invitados tengan que preocuparse ni temer que el Padre los aparte de la mesa (lo. 14, 2;
Mt. 25, 1-12; 22, 1-14; Lc. 13, 25; 22, 29). Hace an ms y El mismo lo sirve en el banquete
celestial (Lc. 12, 37; lo. 13, 1-17; Mt. 20, 28; Lc. 22, 26; Mar. 10, 45). Mediante ese servicio
les regala continuamente el amor del Padre y con ello la bienaventuranza de ser amados y
poder amar. Es el mayor servicio que puede hacerse a un hombre (J. Pinsk, Die
sakramentale Welt, 1937, pgs. 83-88). Les permite participar de su reino (Lc. 22, 28-30),
de su libertad de las formas transitorias y perecederas de esta tierra, de su vida de gloria.
El encuentro celestial con Cristo es, por tanto, un encuentro con el hermano y con el

Seor, que por su parte se realiza como continuo encuentro con el Padre.
San Cipriano describe el cielo desde este doble punto de vista de la manera siguiente:
"Cuando muramos entraremos a travs de la muerte en la inmortalidad, y no puede seguir
la vida eterna si antes no se nos ha concedido partir de aqu abajo. Esto no es ninguna
desaparicin para siempre, sino slo un paso y un trnsito hacia la eternidad despus de
haber transcurrido la vida temporal. Quin no se apresurar hacia lo mejor? Y quin no
desear ser transformado y transfigurado lo antes posible a imagen de Cristo y de la gloria
de la gracia celestial, como dice el Apstol San Pablo? Que tendremos esas propiedades lo
promete tambin Cristo, el Seor, cuando ruega por nosotros que estemos con El y
podamos alegrarnos con El en la morada eterna y en el reino celestial. Quien quiera llegar a
la sede de Cristo, a la gloria del reino celestial no puede entristecerse y lamentarse, sino
que tiene que manifestar slo alegra en razn de la promesa del Seor y en razn de su fe
en la verdad de este su viaje y traslacin" (Sobre la inmortalidad, nm. 22; BKV I, 250 y sig.).
Segn esta descripcin el cielo no es primariamente una posesin objetiva, sino un
encuentro personal, un encuentro de amor perfecto y bienaventurado. La participacin en la
vida del Seor implica la participacin en la vida trinitaria de Dios.
(SCHMAUS-7.Pg. 532 s.)