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Marcos David de Queiroz Moreira Pereira

EVANGELIZAO DE BOLIVIANOS EM SO PAULO E SEUS ASPECTOS


CULTURAIS

SO PAULO
2010

Marcos David de Queiroz Moreira Pereira

EVANGELIZAO DE BOLIVIANOS NO BRASIL E SEUS DILEMAS


CULTURAIS

Projeto de pesquisa apresentado como requisito


final no curso de Bacharel em Teologia da
Faculdade Teolgica Batista de So Paulo.

Orientador: Prof. Alberto Kenjii Yamabuchi

SO PAULO
2010
2

Marcos David de Queiroz Moreira Pereira

EVANGELIZAO DE BOLIVIANOS NO BRASIL E SEUS DILEMAS


CULTURAIS

BANCA EXAMINADORA

Prof Alberto Kenji Yamabuchi

Prof

Prof

So Paulo
2010
3

DEDICATRIA

A todos os bolivianos,
Que sofreram ou sofrem abusos neste pas.

A meus pais Abigail e Jos


Que me instruram nos caminhos do Senhor.

Ao Pr Edison Queiroz
Que sempre me incentivou e me apoiou em minha vocao.

Agradeo de corao:

A Deus por me dar salvao, viso, fora e condies de estudar teologia nesta
casa maravilhosa

A minha irm por me animar a seguir em frente com meus estudos.

A Primeira Igreja Batista de Santo Andr por me apoiar e viabilizar meus estudos.

A minha av Hulda por nunca desistir de orar por mim e acreditar em minha
vocao.

Ao Professor Kenji, meu orientador por seu apoio e direcionamentos em meu


trabalho.

A meus familiares, mantenedores e amigos por seu apoio direto e real em minha
vida.

A meu primo Andr por me animar a fazer deste sonho possvel e acreditar em
mim como lder e pastor.

Se voc correu com homens e eles o


cansaram,

como

poder

competir

com

cavalos? Se voc tropea em terreno seguro,


o que far nos matagais junto ao Jordo?
(Jeremias 12:5)

RESUMO

O objetivo deste trabalho apresentar a realidade e dificuldades dos bolivianos,


demonstrando suas relaes com a igreja e sociedade. Apresentando relevantes
verdades antropolgicas, bblicas e missionrias de como vencer as barreiras
culturais e mostrar um evangelho puro e simples, sem a necessidade de se
prender a smbolos culturais impostos por nossa prpria cultura. Espero poder
esclarecer e ajudar o entendimento do processo de evangelismo de bolivianos no
Brasil para assim o realizarmos de maneira mais constante e eficaz.

Palavras-chave: Aculturao, Bolivianos, Cosmoviso, Evangelizao

SUMRIO

Introduo.............................................................................................................10

I A Realidade dos Bolivianos no Brasil


1.1 Contexto e Realidade....................................................................................12
1.2 Os Laos com a Bolvia.................................................................................18
1.3 As tradies no Brasil....................................................................................20
II Os Aspectos Culturais da Evangelizao
2.1 - Aculturao e seus esquemas culturais.........................................................21
2.2 O confronto do Evangelho e os paradigmas culturais...................................25
2.3- A viso de Deus dos bolivianos.......................................................................28
III Vencendo os Dilemas Culturais e Alcanando os Bolivianos
3.1 Os dilemas culturais dos bolivianos...............................................................29
3.2 O desafio do evangelismo contextualizado...................................................32
3.3 Ultrapassando os preconceitos......................................................................35

Consideraes Finais...........................................................................................39
Referncias Bibliogrficas...................................................................................41
Anexo.....................................................................................................................43
8

LISTA DE ILUSTRAOES

Figura 1 Fluxograma do Trabalho Boliviano........................................................15


Figura 2 Grfico de Idade e Sexo dos entrevistados...........................................17
Figura 3 Sistema das Camadas...........................................................................22
Figura 4 Grfico do tempo em que os entrevistados moram no Brasil................30
Figura 5 Pirmides da situao das igrejas.........................................................32

INTRODUO

Os movimentos migratrios nos pases latino-americanos tem crescido a


cada ano, com a globalizao e a abertura dos mercados econmicos, este
movimento tende a seguir em um crescimento constante, como expresso de um
processo de maior mobilidade, porm estes movimentos no so novos.
At a dcada de 1990 os movimentos de migrao na Amrica Latina se
mantinham em uma constante, porm, aps este tempo que se torna mais
intenso o movimento de migrao.
Outra questo crucial para entendermos o processo de migrao o
comeo da intensificao da industrializao nos pases, principalmente Argentina,
Brasil e Venezuela
A Bolvia se constitui em um plo de emigrao de mo-de-obra, pela baixa
expectativa de desenvolvimento que se origina de sua estrutura social e
econmica, pela instabilidade poltica e pela misria de determinadas regies. O
Brasil e Argentina se formam como plos receptores dos imigrantes mais pobres
devido ao menor custo de transporte, pela proximidade de fronteira com os dois
pases.
O trabalho partir das vises de SILVA (1997), que comenta: Vivem em So
Paulo em torno de 200.000 bolivianos(p.10) e trata sobre suas diferenas
culturais e processo de escravido que o povo boliviano enfrenta.
Outra viso que ser abordada a de HIEBERT (2009). Segundo ele a
questo antropolgica e sociolgica so muito relevantes para poder se tratar o
evangelismo de um povo, onde quer que estejam.
O grande problema da evangelizao dos bolivianos do Brasil sua cultura e
barreiras impostas por ela. Nesta pesquisa buscarei responder a seguinte

10

questo: Como evangelizar um boliviano, sem destruir sua cultura, mas


rebatendo s suas crenas e entendo sua forma de trabalho escravocrata?.
A falta de conhecimento da cultura boliviana, por inmeras vezes tem feito
com que missionrios e pastores destruam sua forma de vida e no ofeream
resposta para suas perguntas e anseios.
Esse trabalho visa demonstrar que h como evangelizar um boliviano, sem
desfazer de sua cultura e sua forma antropolgica de pensar, demonstrando a
importncia da sociedade boliviana e sua imagem sobre Deus, e o que isso pode
gerar
A metodologia utilizada para o trabalho ser pesquisa bibliogrfica, que pode
nos ajudar no caminho dessa pesquisa atravs dos escritos de Siani, Silva e
Hiebert, analisando a situao e partindo dessas obras para uma sntese de
pensamentos com relao evangelizao e aspectos culturais dos bolivianos.
Baseado nos livros citados. Foi feita uma pesquisa de campo, entre 10
bolivianos cristos, moradores de So Paulo. As entrevistas foram realizadas por
meio de um questionrio de cinco perguntas escritas e isso gerou uma maior
confirmao da pesquisa e das opinies dos autores utilizados, dando assim mais
credibilidade cientfica e terica ao trabalho

11

Captulo I A Realidade dos Bolivianos no Brasil


A nica dignidade realmente autntica a que no diminui ante a indiferena dos
outros. (Dag Hammarkskjod sobre a dignidade)

1.1 - Contexto e Realidade

No principio da imigrao de bolivianos para o Brasil, a presena dos


primeiros era nica e praticamente exclusiva para estudo e estes aps o trmino
de seus estudos, acabavam ficando por nosso pas. Em outros casos, eram
profissionais liberais que aqui vieram em busca de uma especializao e de
melhores oportunidades de trabalho. H alguns poucos, que vieram por questes
polticas, uma vez que a Bolvia passou por vrios momentos de interrupo da
ordem democrtica.
Tradicionalmente no Brasil, assim como em outros pases, a indstria do
vesturio se utiliza de mo-de-obra imigrante clandestina. A comunidade judaica
lidera essa atividade na cidade de So Paulo ao longo do sculo XX at a dcada
de 1970, iniciando a contratao de mo-de-obra coreana clandestina em torno de
1960. Fluxos migratrios ampliam a comunidade coreana at o final dos anos
1970, prosperando e passando a liderar essa atividade no Municpio de So
Paulo, empregando o trabalho clandestino de seus compatriotas.
Quando cessa o fluxo de imigrao coreana, inicialmente os empregadores
do setor contratam mo-de-obra nordestina, que no se adapta nem ao ritmo, nem
s condies de trabalho que lhe so impostas. Os trabalhadores nordestinos so
cidados brasileiros, encontram-se protegidos pela legislao trabalhista e
frequentemente recorrem Justia do Trabalho para obter os seus direitos
trabalhistas, em especial as horas-extras.
12

Conforme SILVA (1997, p. 64) A liberao econmica e comercial da


Argentina, do Brasil e da Bolvia, desde os anos de 1980, cria um ambiente
propcio tanto para informalidade, quanto para a acelerao dos fluxo de
emigrao para os pases mais ricos. O agravo da concentrao de renda, da
pobreza e do desemprego, aliados ao empobrecimento dos extratos sociais
mdios passa a impulsionar ondas de emigrao dos pases perifricos para os
pases mais ricos. Os grupos bolivianos mais pobres, em virtude do custo de
transporte e das facilidades de fronteira emigram para a Argentina e para o Brasil.
A presena boliviana em So Paulo revive o incio da dcada de 1950 e se
intensifica a partir de 1980, na ento chamada "dcada perdida" para a Amrica
Latina, atingindo seu pice em 1990.
Atualmente, temos os chamados "migrantes laborais", que fogem da crise
econmica e social, por que passa a Bolvia, migrando para a Argentina, Brasil,
Estados Unidos, e outros pases, em busca de trabalho.
CACCIAMALI (2005, p. 30) afirma que A opo dos empregadores
coreanos da cidade de So Paulo tendo em vista o fracasso no emprego de fora
de trabalho nativa recai sobre o trabalhador boliviano desde meados da dcada
de 1980. A sua procedncia de regies altamente pobres, submisso, disposio
para longas jornadas de trabalho, e a sua habilidade na costura e na tecelagem
tornam essa mo-de-obra extremamente atraente. Um elemento adicional
completa o quadro, sendo clandestino, o trabalhador imigrante, no pode recorrer
Justia do Trabalho nem obter a proteo de outras leis brasileiras
SILVA (1997, p. 11) afirma que Em sua maioria, eles so jovens, homens e
mulheres, famlias, oriundos de vrias partes da Bolvia. Seus traos fsicos, como
a cor da pele, dos cabelos, a baixa altura, a maneira de vestir-se e de falar,
remarcam as diferenas que podem ser observadas em vrios lugares da Grande
So Paulo, sendo que com maior presena na Zona Leste e Norte da cidade de
So Paulo e mais especificamente nos bairros do Brs, Pari, Bom Retiro,
Cangaiba, etc.
Os bolivianos em sua maioria entram no Brasil de duas formas: a primeira e
13

mais comum por via terrestre, cruzando a fronteira da Bolvia com Corumb
(MS), com visto de turista de apenas um trs meses. Aps o vencimento do visto,
este pode ser prorrogado por mais um ms, e assim sucessivamente at atingir os
cento e oitenta dias. Depois, no lhes resta outra opo a no ser sair do pas e
entrar novamente, ou permanecer ilegalmente. Outra forma de entrada por terra
realizada pelo Paraguai, onde os emigrantes aguardam juntos, o momento para
atravessar a fronteira pela Ponte da Amizade. Enquanto aguardam, na maioria das
vezes no h o que comer ou o que beber. A viagem para So Paulo feita de
nibus, outra opo para a viagem pela fronteira direta com o Brasil por
Corumb ou pela regio amaznica.
Os trabalhadores so recrutados nas cidades de Santa Cruz de la Sierra,
La Paz e Cochabamba, que funcionam como plos receptores dos emigrantes
procedentes das regies andinas mais pobres da Bolvia onde as atividades
econmicas mercantis so muito reduzidas. Nessas localidades o recrutamento
realizado por vrias mdias nas cidades de maior porte e de redes de contatos
informais nas vilas andinas. No incio da viagem, o agenciador apreende os
documentos dos imigrados (SILVA, 1997).
As relaes entre os costureiros das oficinas de confeco e o empregador
muitas vezes podem ser caracterizadas como familiares ou de compatriotas,
estabelecendo-se e evoluindo em uma condio ambgua de fidelidade e
subexplorao
A relao tanto pode piorar para o tipo servido por dvida ou dirigir-se para
uma relao paternalista. O trabalhador s vai receber dinheiro pelo seu trabalho
quando for embora pelo trmino de vnculo ou devido a uma emergncia, como
um problema de famlia (Cacciamali, 2005).
Em 1990 inicia a grande leva de entradas de bolivianos no Brasil e nesta
mesma dcada, aumenta o domnio da comunidade coreana no ramo do
vesturio, que pratica em geral contratos triangulares de trabalho. A condio de
agenciador ou empreiteiro em geral assumida por um boliviano, por vezes
clandestino, mas tambm pode ser assumida, por um brasileiro. O diagrama
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abaixo demonstra esta explicao de maneira mais ntida e clara.

Empregador/dono de loja: coreano

Empregados

Empreiteiros: coreanos e bolivianos

documentado
s

clandestino
s

Com registro

Sem Registro

Empregados
bolivianos
clandestinos
Figura1 demonstra fluxograma da mo de obra boliviana

A subexplorao suportada porque na maioria das vezes ocorre no meio


de uma relao familiar. O empregador no local de destino a conexo com a sua
famlia original, que neste local faz muitas vezes o papel de sua famlia.
Devido a fidelidade, necessidade e a possibilidade de trabalhar, o imigrante
clandestino exerce um contrato de trabalho verbal no qual ele remunerado por
pea, totalizando um salrio-hora muito abaixo da mo-de-obra local e exercendo
uma jornada extensa de trabalho, que pode atingir 16 ou 18 horas por dia. Por
vezes paga parceladamente a compra da mquina de costura que usa na oficina,
obrigando-o

trabalhar

com

maior

intensidade

para

perceber

alguma

remunerao em dinheiro.
15

A proliferao de oficinas de costura pela cidade tem contribudo, por


um lado, para acirrar ainda mais competio entre os oficinistas, cuja
conseqncia direta tem sido a queda dos preos pagos pelos
coreanos aos bolivianos, e, consequentemente, destes para com os
seus costureiros. Neste sentido, os preos pagos por pea costurada
caram consideravelmente, atingindo a nfima cifra de R$0,10, no caso
das peas mais simples. Por outro lado, a competio instaurada pela
roupa importada fez com que os produtores passassem a se
preocupar tambm com a qualidade de seus produtos. Tal exigncia
impe, por sua vez, mais horas de trabalho aos costureiros, sem que
isto lhes tenha revertido em ganhos extras. (Silva, 1999, pg.114)

A insero dos bolivianos em So Paulo impe-lhes a individualizao e a


mudana no seu cotidiano cultural, com a adoo de novos hbitos alimentares,
entre eles a incluso do feijo em sua dieta, bem como de uma nova maneira de
vestir-se, hbitos de poupana e a necessidade de aprender um novo idioma.
A atividade clandestina, de modo que o trabalhador costura em um
ambiente inadequado, em galpes sem janelas ou pores respirando o p gerado
pela grande quantidade de tecido que ser transformado em peas. Ele vive no
mesmo local dormindo sobre um colchonete, que estende atrs de sua mquina
de costura, em uma situao abaixo de condies mnimas, sem refeitrio e com
um banheiro coletivo.
A intensidade do trabalho, a m alimentao e a promiscuidade constituem
o caldo ideal para doenas como a tuberculose, doenas sexualmente
transmissveis, bem como para gravidez precoce entre outros agravos sade
(SILVA, 2009).
Com o passar do tempo a realidade est mudando e algo positivo que foi
aprovado no ano de 2010, que abrangeu a todos os imigrantes irregulares no pas
como os bolivianos, foi a lei da anistia internacional. Onde o boliviano que estava
no pas de maneira irregular, consegue se regularizar e ter um visto no pas, sem
especificao de atividades que vai realizar no pas de dois anos.
Outra realidade muito vista em So Paulo at a lei da anistia, foi o
16

casamento por interesse financeiro, onde o boliviano pagava para uma brasileira
para casar legalmente com ela para ter o direito de receber um visto permanente
no Brasil, como residente.

Sexo por faixa etria


3,5
3
2,5
2

Feminino
Masculino

1,5
1
0,5
0
10-20

21-30

31-40

41-50

61-70

Faixa etria
Figura 2 baseada em pesquisa realizada com bolivianos

A maioria dos entrevistados so homens, segundo pesquisa realizada e


grfico apresentado acima, o que nos mostra que ao contrrio do passado, hoje os
homens fazem os servios que anteriormente era exclusivo de mulheres.
A cultura machista boliviana persiste na Bolvia, mas chegou ao Brasil de
uma maneira mais amena, pois a presena feminina boliviana no Brasil de
extrema importncia e vital para o funcionamento de algumas oficinas, onde os
donos j no so mais os homens, seno mulheres bolivianas que so separadas,
divorciadas ou mes solteiras.

17

1.2 Os Laos com a Bolvia

A Bolvia alm de ser conhecida mundialmente pelas suas riquezas


minerais tambm conhecida por ser uma sociedade pluritnica e multicultural,
uma vez que em seu territrio convivem vrios grupos tnicos, dentre os quais se
destacam os aymars, quchuas e tupi-guaranis, alm de um grande numero de
minorias tnicas, fazendo com que cerca da populao seja indgena. Segundo
ARAGN (1987) No territrio boliviano fala-se pelo menos 26 lnguas diferentes,
que se subdividem em 127 dialetos j classificados e outros ainda por classificar.
Existe uma necessidade de dialogar com a cultura pr-colombiana e a
hispano-ocidental, cuja relao entre ambas tem sido marcada por conflitos, pois a
cultura do homem branco procurou impor-se s culturas nativas, atravs de um
novo modo de vida, de produo, de organizao social e de valores religiosos
catlicos-msticos. Devido a esta constatao, podemos afirmar que ainda hoje
essas relaes tnico-culturais entre as vrias classes sociais que compem a
sociedade boliviana so marcadas pelos vcios e preconceitos herdados do
perodo colonial (SILVA, 1997).
O tema das diferentes grupos tnicos e de classes sociais de vital
importncia para delinearmos alguns elementos culturais que formam a sociedade
boliviana atual, para uma anlise mais bem sucedida dos vnculos culturais dos
bolivianos com a Bolvia.
So poucos os bolivianos que conseguem acumular algum capital para
investir na terra natal, em vista de uma possvel volta, sobretudo quando
conseguirem dar aos filhos uma posio confortvel. Entretanto, para a maioria a
busca do reconhecimento social apresenta-se como um sonho que pode ser
alcanado dentro do prprio grupo de compatriotas, na medida em que for
escolhido ou pasar uma festa religiosa, em geral dedicada Virgem Maria,
18

reinventando, desta forma, uma tradio tpica da Bolvia que o prestrio ou


pasantazgo.
O princpio central desta instituio consiste em escolher a cada ano um
novo preste ou pasante(festeiro), que se encarregar de organizar a prxima
festa.
Na Bolvia cabe ao festeiro dispor da maior parte dos recursos para
organiz-la, explicitando, assim, a sua situao de prosperidade dentro
do grupo. Porm. costume tambm nomear os padrinhos da festa,
ou seja, aqueles que o ajudaro nas despesas da organizao da
mesma. Em So Paulo, a organizao das festas segue um esquema
diverso, uma vez que aquelas realizadas num mbito mais privado tm
como regra a participao somente daqueles que so convidados, os
quais colaboram com alguma coisa, e tudo partilhado entre eles. No
caso daquelas que so abertas ao publico em geral, parte da comida e
da bebida servida cobrada dos participantes. Vale ressaltar, porm,
que nos dois casos praxe nomear padrinhos para a orquestra que
animar a festa, para a decorao da igreja, para trocar o manto da
santa, para colaborar com a comida e com a bebida, para as colitas
(pequenas lembranas oferecidas aos participantes) e no caso da festa
da padroeira nacional, a Virgem de Copacabana, para a preparao dos
cargamentos, uma procisso de carros enfeitados com aguayos
(tecido multicolorido), flores, objetos de prata, etc... A qual sai da casa
do festeiro e percorre as ruas da cidade at o local dos festejos. (SILVA,
1999, pg.117-118)

Quase todo boliviano tem o sonho de alcanar uma quantidade de capital


financeiro, suficiente para voltar Bolvia e ter uma vida mais saudvel
financeiramente, em outros casos, o desejo o de manter os negcios no Brasil e
abrir novos negcios na Bolvia.
Os bolivianos tem uma semelhana com os brasileiros que vivem nos
Estados Unidos, pois ambos tentam acumular recursos para voltarem aos seus
pases e terem condio de enviar recursos financeiros ao seu pas. Um mtodo
muito comum dos bolivianos enviarem dinheiro a seus familiares na Bolvia,
19

atravs de bancos de recebimento e envio de dinheiro como o Western Union

1.3 As Tradies no Brasil

A populao boliviana possui uma tradio de associativismo, usualmente


expressa por meio de organizaes de caractersticas religiosas, culturais e/ou de
trabalho. O emigrante conduzido de seu local de origem para uma clausura
tnica, onde enclausurado, par pagar os custos de sua vinda atravs do trabalho
(CACCIAMALI, 2005).
Os trabalhadores bolivianos h mais tempo no pas se encontram
estabelecidos fora das oficinas so recrutados em praa pblica. Na Praa
Kantuta, no Pari, bairro da cidade de So Paulo, proprietrios de oficinas, na sua
grande maioria, bolivianos e coreanos, e trabalhadores bolivianos e paraguaios se
encontram. Em praa pblica, fazem-se as contrataes e estabelecem-se as
remuneraes (SILVA, 1999).
Um dos problemas que os bolivianos enfrentam no Brasil e
tradicionalmente vindo da Bolvia, a questo dos vcios com bebidas e drogas.
Devido falta de oportunidades em seus pases, muitos se embriagam ou se
drogam, utilizando o vcio como uma frmula de escape para seus problemas.
muito comum observar na Praa Kantuta, aos domingos, os bolivianos se
reunirem e se embriagarem, pois olhando pelo ponto de vista scio-cultural nos
fica ntido que uma pessoa que trabalha de 14 a 18 horas diria e que recebe um
pagamento muito pequeno, no tem condies e nem opes de diverso aos
domingos, logo estes usam boa parte de seu dinheiro para beberem e
esquecerem-se das tristezas do trabalho e da vida que levam no Brasil.
Em alguns perodos do ano, como as festas das santas bolivianas e da
independncia boliviana. Os bolivianos utilizam estes momentos para buscar mais
aceitao perante a sociedade brasileira, buscando a reverso da imagem
20

negativa do grupo como um todo, e demonstrarem os diferentes ritmos e bailes


folclricos de cada regio da Bolvia. Os grandes interessados em divulgar estes
elementos do folclore boliviano so grupos residentes na cidade h vrios anos,
como Kantuta, um grupo formado de pequenos empresrios e profissionais
liberais (SILVA, 2003).
Vale a pena ressaltar que nos dias de hoje a Praa Kantuta se tornou ponto
de referncia de eventos bolivianos nos dias de domingo, onde os bolivianos se
renem para comerem nas barracas, comida tpicas bolivianas como: Antecucho
(churrasco de corao de boi); Saltea (espcie de salgado com passas, frango,
pimenta, ervilha e molho vermelho); Pique Macho (prato tpico boliviano com
carne, arroz, pimento, salsicha e bata frita); Picarn (espcie de massa frita
molhada no mel). No podemos esquecer das msicas em espanhol que escutam,
como: Cumbia; chicha; salsa e reggaeton. Outra marca tpica da tradio boliviana
que existe em Kantuta a venda de produtos e ingredientes culinrios tipicamente
bolivianos como: aji (espcie de pimenta boliviana), rocoto (pimenta em forma de
pimento), tunta (batata desidratada).

Captulo II Os Aspectos Culturais da Evangelizao

2.1 Aculturao e Esquemas Culturais

A aculturao ponto fundamental para uma evangelizao eficaz, se as


igrejas no entenderem a necessidade de um processo de aculturao, quando for
levada a Palavra a um grupo de outra etnia, estar fadada ao fracasso.
O migrante ao deixar seu pas, leva consigo uma histria, uma cultura e
muitos sonhos ao entrar em contato com a realidade do pas estrangeiro. Ter que
readequar esses sonhos, expectativas e desejos ao novo cenrio. Esse encontro
21

pode dar-se de diferentes maneiras, provocando desde uma coexistncia e


convivncia pacficas entre os valores e costumes das comunidades envolvidas
at repulsa e marginalizao do estrangeiro. quase certo que haver rearranjos
de valores e comportamentos e uma leve negociao cultural daqueles que
participam diretamente e indiretamente da experincia (HIEBERT, 2009).

figura 3 grfico das camadas

(WINTER, 1997, pg.440)

Baseado na teoria apresentada por WINTER (1997, pg.437-441), como


segue o grfico acima apresentarei essa teoria para um melhor entendimento.
Uma forma interessante de olharmos este problema de aculturao tanto
para os brasileiros como para os bolivianos, olhar para uma cultura, observando
seus sucessivos nveis de entendimento ou cascas (como de uma cebola).
A primeira coisa que todo missionrio deveria fazer ao chegar a um novo
local seria perceber o comportamento do povo, essa seria a casca mais externa
que se dirige a pergunta: o que se faz?, onde observaria aonde as pessoas
esto indo, o que esto fazendo?, quais so suas prticas? A partir deste
entendimento comea a se observar como se portam e se tem uma leitura do
comportamento daquela cultura (WINTER, 1997).
22

A segunda casca, nos remete a observao das escolhas, entendendo o


que bom e ruim para a cultura e isso nos leva a entender os valores daquela
cultura que so decises pr-estabelecidas que uma cultura toma diante de
escolhas que diariamente necessrio fazer. Os valores ajudam aqueles que
vivem dentro de uma determinada cultura a decidir o que deveria ser feito para se
adequar ao padro de vida, desta cultura (WINTER, 1997).
A terceira casca mais profunda em sua compreenso, pois trata sobre
crenas culturais. Estas crenas contestam para aquela cultura pergunta: O que
verdadeiro? (WINTER, 1997).
Em uma cultura os valores no so escolhidos a ermo, mas frequentemente
refletem um sistema fundamental de crenas, mas existem dois tipos de crenas:
as operacionais, que afetam valores e comportamento; e a terica que so
convices demonstradas atravs de palavras e que quase no tem impacto sobre
valores e comportamento.
A ltima casca, como o centro de qualquer cultura a cosmoviso, que
responde a pergunta mais bsica dos questionamentos: o que real?. Esta
pergunta na maioria das vezes esquecida e no levada em considerao como
se deveria, pois ela afeta a vida toda das pessoas em sua cultura e remete a
inmeras perguntas como: Quem so?, De onde vieram, O momento de agora
o mais importante?
Segundo WINTER (1997, pg.441) Esta compreenso da cosmoviso como
sendo o cerne de cada cultura explica a confuso que muitos experimentam a
nvel de sua crena... s vezes u sistema novo ou rival de crena introduzido, as
a cosmoviso no confrontada e permanece sem mudar.
O modelo apresentado de observao e comeo de aculturao bsico,
mas para missionrios, pastores e telogos um modelo fcil de entender e para
o nosso caso tambm, pois deixam claras as definies e as fases de assimilao
cultural. Se um missionrio compreender e estudar profundamente este e outros
modelos, evitar desnimo pela demora de mudanas, pois entender a
cosmoviso e o tempo do processo de mudanas nesta cultura.
23

Quando os missionrios chegam ao campo, eles sofrem muito estresse,


pela insegurana de aprende uma nova lngua, adaptar-se ao clima, ambiente,
tempo, problemas financeiros, desiluses e a todos estes problemas nomeamos
de choques culturais. Para MOK (2005, p.153) o choque cultural pode ser
caracterizado por estresse, solido, decepo com os nacionais.
Entenderemos melhor a questo dos choques culturais, atravs dos
esquemas de SCHUMANN (1992, p.134) e OBERG (1960 apub BUENO, 2004,
P.91), que podem ser divididos em fases ou estgios, resumidos por mim:
1. fase da euforia ou estgio lua de mel: estado de excitao e entusiasmo
pelas novidades oferecidas no novo pas. Perspectiva do turista ou
espectador; nesse momento as culturas prprias e alheias- no so
questionadas;
2. fase de estranhamento, choque cultural ou desiluso: comeam a surgir
os primeiros desconfortos, dificuldades de interao e conseqente
rejeio de alguns aspectos da cultura local, coloca-se a culpa na
cultura estranha e glorifica sua prpria cultura;
3.

fase de mal-entendidos: quando os indivduos comeam a sentir-se


mais confortveis e, gradualmente, aceitam a nova cultura, passando a
entender melhor o comportamento das pessoas. Sentem-se menos
isolados, mais familiarizados com os costumes e condies, aprendem
com a comunidade e progressivamente tornam-se capazes de manter a
rotina diria apesar de alguns distrbios; os eventuais conflitos so
entendidos como resultado de mal-entendidos causados por diferenas
culturais.

4. fase de entendimento: as novas regras de jogo so entendidas, aceitas,


aprendidas e finalmente valorizadas; os indivduos passam a gostar de
cultura e suas rotinas. dirias tornam-se fceis de conduzir. Os aspectos
positivos da nova cultura so percebidos e nasce um sentimento de
pertencer ao local.

24

2.2 O Confronto do Evangelho e seus Paradigmas Culturais

Segundo KWAST (1997, pg.437), o primeiro passo num estado de cultura


dominar a sua prpria cultura, pois todos ns temos uma cultura e no
conseguiramos nos divorciar dela.
Os paradigmas culturais afetam no s os mensageiros, mas tambm a
mensagem. Cada sociedade olha e codifica o mundo em sua maneira, lngua e
cultura. No existe cultura ou teologia certa e pura, logo a traduo e a
comunicao transcultural no so tarefas fceis (MOK, 2005).
Como citado anteriormente o domnio da cultura, ou o conhecimento
profundo da mesma, abre as portas para a assimilao cultural e muitas respostas
para perguntas que esto alm de uma pregao de domingo, mas dependem de
um estudo profundo da Palavra e de sabedoria Divina para expor da forma e no
tempo correto, sem estragar a cultura aonde for apresentada.
Atravs da vida do Apstolo Paulo, vemos o exemplo prtico de aculturao
e de sabedoria ao compartilhar a obra de Deus com outra cultura:
Os homens que foram com Paulo o levaram at Atenas, partindo
depois com instrues para que Silas e Timteo se juntassem a ele, to
logo fosse possvel. Enquanto esperava por eles em Atenas, Paulo ficou
profundamente indignado ao ver que a cidade estava cheia de dolos.
Por isso, discutia na sinagoga com judeus e com gregos tementes a
Deus, bem como na praa principal, todos os dias, com aqueles que por
ali se encontravam. Alguns filsofos epicureus e esticos comearam a
discutir com ele. Alguns perguntavam: "O que est tentando dizer esse
tagarela? " Outros diziam: "Parece que ele est anunciando deuses
estrangeiros", pois Paulo estava pregando as boas novas a respeito de
Jesus e da ressurreio.
Ento o levaram a uma reunio do Arepago, onde lhe perguntaram:
"Podemos saber que novo ensino esse que voc est anunciando?
Voc est nos apresentando algumas idias estranhas, e queremos
saber o que elas significam".
Todos os atenienses e estrangeiros que ali viviam no cuidavam de
outra coisa seno falar ou ouvir as ltimas novidades. Ento Paulo

25

levantou-se na reunio do Arepago e disse: "Atenienses! Vejo que em


todos os aspectos vocs so muito religiosos,pois, andando pela
cidade, observei cuidadosamente seus objetos de culto e encontrei at
um altar com esta inscrio: AO DEUS DESCONHECIDO. Ora, o que
vocs adoram, apesar de no conhecerem, eu lhes anuncio.
"O Deus que fez o mundo e tudo o que nele h o Senhor do cu e da
terra, e no habita em santurios feitos por mos humanas. Ele no
servido por mos de homens, como se necessitasse de algo, porque ele
mesmo d a todos a vida, o flego e as demais coisas. De um s fez ele
todos os povos, para que povoassem toda a terra, tendo determinado
os tempos anteriormente estabelecidos e os lugares exatos em que
deveriam habitar.
Deus fez isso para que os homens o buscassem e talvez, tateando,
pudessem encontr-lo, embora no esteja longe de cada um de ns.
Pois nele vivemos, nos movemos e existimos, como disseram alguns
dos poetas de vocs: Tambm somos descendncia dele.
"Assim, visto que somos descendncia de Deus, no devemos pensar
que a Divindade semelhante a uma escultura de ouro, prata ou pedra,
feita pela arte e imaginao do homem. No passado Deus no levou em
conta essa ignorncia, mas agora ordena que todos, em todo lugar, se
arrependam. Pois estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo
com justia, por meio do homem que designou. E deu provas disso a
todos, ressuscitando-o dentre os mortos".
Quando ouviram sobre a ressurreio dos mortos, alguns deles
zombaram, e outros disseram: "A esse respeito ns o ouviremos outra
vez".
Com isso, Paulo retirou-se do meio deles. Alguns homens juntaram-se a
ele e creram. Entre eles estava Dionsio, membro do Arepago, e
tambm uma mulher chamada Dmaris, e outros com eles (BBLIA,
2000, Atos 17: 16 34).

Paulo j conhecia a grande cidade intitulada: A Universidade do Mundo,


porque depois dela, em lugar algum na histria da poca havia tanta tradio
cultural. De Atenas havia sado generais, estadistas, historiadores, oradores,
poetas e filsofos.
Paulo, homem integrado em sua poca, conhecia muito bem a cultura e os
costumes do lugar, sabia tambm que a cidade perdera muito do seu antigo
estado de gloria. Ao entrar nela deve ter feito um retrospecto de toda a histria
que, ao seu tempo no era to antiga como hoje. Certamente, veio a sua mente o
papel desempenhado ps Scrates trazendo uma nova orientao ao pensamento
26

humano, atravs da mxima que lera no orculo de Delfos: Conhece-te a ti


mesmo. Recordou-se de um Plato, de um Aristteles e de muitos outros que de
formas variadas tentavam explicar o mundo que os cercava (RICHARDSON,
2005).
Mediante a tudo isso que Paulo est inserido. Ele nos ensina atravs de
sua experincia duas condies necessrias para anunciar o Evangelho a grupos
de pessoas que ainda no conhecem a Cristo. Primeiro formar uma equipe co
viso multicultural, ou que estejam dentro dela pessoas nativas do lugar para onde
se v. Segundo, descobrir meios criativos de apresentar o evangelho em modelos
de pensamento que vo de encontro cosmoviso das pessoas (SHENK, 1995).
Paulo sabia que Jesus Cristo a resposta a questes mais profundas da
espcie humana, como: Qual o sentido da minha vida?, Qual o sentido da
morte?, Como posso ter uma relao profunda com o divino?. Quer Paulo
estivesse falando aos politestas, aos filsofos ou a um grupo inteiramente
familiarizado com as escrituras judaicas, ele centrava sua mensagem e seu
testemunho na vida, morte e ressurreio de Jesus. Procurava destacar a
importncia de Jesus dentro da cosmoviso da audincia qual pregava (SHENK,
1995).
Quando o evangelho apresentado com relevncia a qualquer cosmoviso,
ele sempre provoca uma resposta, seja positiva ou negativa. Crena e descrena
se tornam possveis quando a Palavra de Deus ouvida claramente. Ela s
ouvida com clareza se for exposta dentro dos modelos de pensamento do povo
que a est ouvindo. Apenas depois deste processo que podemos afirmar que a
pessoa realmente ouviu o evangelho, pois foi dentro de sua cosmoviso.
Um dos grandes erros cometidos pela cosmoviso imperialista americana
de alguns grupos de cristos, que inmeras vezes, eles no se preocuparam
com a cosmoviso das pessoas a quem se estava evangelizando, e com isso ao
invs de demonstrarem o evangelho puro e simples, dificultaram o processo de
evangelizao.

27

Quando olhamos para o passado, devemos aprender com os erros dos


outros povos e mudar esta realidade para melhor. Para pessoas que esto
completamente enredadas numa cultura ou cosmoviso, e muito pouco expostas a
outros modos de vida, poder ser bastante difcil captar as implicaes do
evangelho.
Vemos claramente atravs do exemplo de Paulo e os atenienses que a
principal relao de Paulo com a cultura do outro conhecimento profundo e
respeito, em momento algum Paulo vai de encontro contra a cultura, mas ao
contrrio ele aproveita brechas e espaos dado pela cultura, para inserir a
mensagem do Evangelho. Ele no impe sua cultura, mas respeita a outra cultura
(RICHARDSON, 2005).
Jesus nos ensina, atravs de seu mandamento: O segundo este: Ame o
seu prximo como a si mesmo. No existe mandamento maior do que
estes".(Marcos 12:31). O amar ao prximo como Jesus nos ensina a respeitar as
pessoas e suas respectivas culturas

2.3 - A viso de Deus dos bolivianos

Segundo SILVA (1997) a viso de Deus para os bolivianos como a de


uma divindade para o indgena, onde se necessrio fazer sacrifcios para
apazaiguar a ira do deus mau, ou seja este deus tpico do povo visto como
algum bom para se trocar favores, pedir coisas e tambm como o culpado por
muitos castigos que atingem o pas.
Conforme pesquisa realizada com bolivianos cristos, a maioria dos
entrevistados tem uma viso de um Deus Poderoso de amor que se fez presente
entre ns, mas poucos so os que tratam Deus como um Pai de amor, mas ao
contrrio sempre como um Deus de poder e fora

28

Atravs da leitura da cosmovisodestes bolivianos sobre Deus podemos


entender de forma mais ampla e esclarecedora, o porque de no se misturar a
viso divina com uma viso paterna, pois aps um tempo de convivencia com o
povo boliviano percebi que a figura de um pai, nem sempre bem vista pelo povo.
A sociedade boliviana extremamente machista e incentiva os homens ao
adultrio e infidelidade no matrmonio, e pelo devido ndice de drogados e
alcoolatras entendemos a separao da viso de Deus distinguindo da viso
paterna.

Captulo III Vencendo os Dilemas Culturais e Alcanando os Bolivianos

3.1 Os dilemas culturais dos bolivianos

Os bolivianos em So Paulo encontraram facilidades no Brasil como:


comida, roupa e a grande populao de bolivianos que mora em So Paulo
Segundo pesquisa realizada com os bolivianos (Anexo 1), os bolivianos que
moram em So Paulo tm como tempo de vida aqui de um a dez anos. O que nos
remete a ver que a vida deles na rea da costura maior do que um ou dois anos,
ou seja, eles vm ao Brasil e depois de anos de trabalho e conseguir conquistar
uma quantia de dinheiro boa para ter uma melhor situao financeira, voltam a seu
pas.
Nem sempre a vinda ao Brasil a melhor resposta aos bolivianos, mas
uma forma tambm destes fugirem de sua dura realidade na Bolvia. O que muito
tem ocorrido com os bolivianos de mais tempo de moradia no Brasil a aquisio
to sonhada ao imigrante de um visto permanente (uma espcie de Greencard
para os brasileiros moradores dos Estados Unidos).

29

Tempo mdio em que vive no Brasil

1-5
6-10
11-15
21-25
31-40

Figura 4 baseado em pesquisa com bolivianos relativo ao tempo que vive no Brasil

O primeiro dilema apresentado na pesquisa a questo lingstica,


respondido por 50% dos entrevistados como maior dilema. Segundo ETA (2010,
pg. 68-75) o fato da lngua portuguesa, ser prxima da lngua espanhola, acaba
dando a impresso de o portugus ser um idioma fcil, mas isso na prtica uma
grande barreira para os bolivianos. Pela falta de prtica e falsos cognatos na
lngua, nem sempre os bolivianos conseguem entender o portugus ou se fazerem
compreendidos.
Devido carga horria pesada de trabalho os bolivianos tm escassez em
horrios livres, na maioria das vezes lhes sobrando depois das 14hs do sbado e
o domingo, em virtude disto, no conseguem estudar o portugus gramaticalmente
e de uma maneira mais completa.
Existem hoje na cidade de So Paulo, algumas igrejas como a Igreja
Adventista e instituies como a Pastoral do Imigrante, chegando at o nvel
governamental que oferecem este tipo de ajuda ao imigrante, como o Consulado
do Uruguai no Brasil. Oportunidades aparecem, mas o imigrante no consegue
aproveitar-las.
30

Os nicos que conseguem aprender o portugus de maneira eficaz so os


filhos que nasceram no Brasil, ou vieram at os seus 12 anos, pois at esta idade
o aprendizado do idioma ainda realizado de maneira rpida, devido a relao
intensa e constante nas escolas dos filhos de bolivianos com os estudantes
brasileiros.
O segundo dilema apresentado na pesquisa e respondido por 35% dos
entrevistados como principal dilema a falta de oportunidade de trabalho em outra
rea para o imigrante. Pois, ele devido a sua falta de documentao, acaba se
tornando um refm do mesmo tipo de trabalho. Se houver no futuro algum tipo de
pesquisa feito com os bolivianos, claramente perceberemos que quase todos no
tiveram oportunidade de mudar de rea, devido a restrio do mercado de
trabalho para a documentao do estrangeiro e as duras leis para fazer com que
um imigrante tenha um visto de prazo maior a 6 meses.
O terceiro dilema respondido por 15% dos entrevistados como principal a
falta de entendimento cultural dos brasileiros para com os bolivianos. Segundo
alguns entrevistados, os brasileiros fazem com que a cultura boliviana parea algo
insignificante, pois valorizam extremamente sua cultura e desvalorizam a cultura
boliviana.
A cosmoviso de alguns brasileiros, infelizmente no consegue aceitar e
entender as diferenas culturais e os bolivianos acabam sendo vistos como
principais sanguessugas de nosso pas e so culpados pelo desemprego.
Os dilemas apresentados no devem ser encontrados como problema, mas
sim como desafio para a igreja brasileira ver e mudar este contexto apresentado
aos nossos olhos.
A populao boliviana no Brasil tem sofrido constantemente dificuldades
devido aos dilemas apresentados neste captulo e infelizmente o governo
brasileiro no tem visto ou tem preferido fechar seus olhos para esta dura
realidade.

31

3.2 O desafio do evangelismo contextualizado

Segundo MOK (2005, pg.253). Contextualizao significa que os crentes


nacionais estabilizam-se dentro de um sistema, organizao, costumes, valores,
normas conforme a Bblia.
Contextualizar o evangelismo nos dias atuais um dos maiores desafios da
atualidade para a igreja e SHENK (1995, pg. 110) mostra isto atravs de seu
grfico piramidal sobre esta relao como segue abaixo:

figura 5- situao das igrejas hoje

(SHENK, 1995, p.110)

O grfico A demonstra conforme a teoria de Shenk o que aconteceu em


muitas igrejas, onde a cultura de quem est levando o Evangelho mais
importante do que a vida de Cristo, pois a mensagem cheia de caractersticas
culturais e a contextualizao no bem feita.
O grfico B mostra a idia de como a igreja que Deus quer que acontea,
onde a nossa histria e cultura, o menos importante diante da importncia do
Evangelho, da vida de Cristo e os ensinos sobre o Reino.

32

Conforme MOK (2005, pg.262-263), existem trs posies crists na


atualidade sobre contextualizao e resumidamente as explanarei abaixo:
Fundamentalistas enfatizam o texto bblico e esquecem-se do

A.)

contexto, eles colocam a suas posies doutrinrias como quase


que absoluta e no negociveis em quase todos os contextos e
apresentam um evangelho vertical e esquecem-se do horizontal;
Liberais enfocam o contexto, crendo que a evangelizao

B.)

impossvel sem a reflexo na cultura, mas quase sempre


enfatizam demais o contexto, que acaba negligenciando a Bblia
e relativizando algumas verdades;
Neo-evangelicais afirmam que a palavra de Deus imutvel e

C.)

eterna. No entanto, todos os contextos sempre mudam. Os


mensageiros tm que entregar o Evangelho, de acordo com os
receptores orientados.
Segundo Mok, os fundamentalistas so extremamente voltados a Bblia,
mas esquecem da cultura. Os liberais enfocam na cultura e esquecem-se da
Bblia, j os neo-evangelicais so os mais centrados, que seriam segundo ele os
novos evanglicos, no de igrejas novas, mas de uma nova gerao de
pensamento e cosmoviso sobre o mundo.
Segundo HIEBERT (2009, p. 141). Existem trs tipos de contextualizao
conforme

aceitao

do

Cristianismo

pela

cultura

nacional:

no-

contextualizao; a contextualizao acrtica e a crtica


A no contextualizao parte de uma viso dos missionrios de um perodo
entre 1850 e 1950, onde eles acreditavam que suas culturas eram o modelo do
cristianismo e as culturas locais eram satnicas, eles tentaram eliminar a cultura
local e impor sua cultura ocidental. Nesta poca, criam que estavam levando o
verdadeiro Evangelho. Um grande exemplo disto quando olhamos para o
comeo da evangelizao na frica, onde em um sol de quarenta graus, os
missionrios obrigavam aos convertidos a usarem terno e gravata (MOK, 2005).

33

A contextualizao acrtica considera que todas as tradies e costumes


locais so bons, ela aceita os excessivamente os costumes e contextualiza sem
crtica, relativa verdade e a falta de crtica pode gerar uma destruio da
mensagem do Evangelho, nem todas as coisas d para contextualizar.
A contextualizao crtica uma forma mais equilibrada, pois no valoriza
demasiadamente a cultura, mas tambm no a esquece, entende que os a Bblia
imutvel, mas deve ser aplicada de maneira simples e entendvel.
HIEBERT (2009, pg.188-189) nos mostra como fazer a contextualizao
crtica em quatro passos: 1) a igreja e missionrio devem reconhecer a
necessidade de lidar biblicamente com todas as reas da vida; 2) a igreja e o
missionrio devem reunir a congregao a uma reunio no crtica e analisar os
costumes tradicionais associados questo; 3) o pastor ou missionrio deve dirigir
a igreja num estudo bblico com a questo em considerao; 4) a congregao
deve avaliar criticamente seus prprios costumes do passado luz do novo
entendimento da Bblia e tomar uma deciso com respeito a suas prticas.
Segundo BOSCH (2002, pg. 425) a contextualizao deve ser feita,
segundo a teologia transcultural. A teologia de contextualizao no deve ficar
sozinha, mas sempre ser considerada e avaliada junto com todas s teologias
crists.
Devemos nos ater as bases teolgicas da contextualizao: 1) a Bblia
tomada como autoridade final e definitiva para as crenas e prticas crists; 2) o
sacerdcio do crente implica que todos devem crer no Esprito Santo como guia
no entendimento e aplicao das Escrituras em sua vida; 3) a contextualizao
no tarefa de alguns, mas da igreja como comunidade que raciocina,
observando que as pessoas contribuem segundo suas capacidades de
conhecimento, j o pastor ou missionrio, tem um maior conhecimento e
entendimento, e ele deve oferecer uma exegese apropriada da Bblia dentro do
seu contexto bblico.

34

3.3 - Ultrapassando os preconceitos

BURNS (2008, p. 31-34) trata sobre o preconceito e o racismo, afirmando


que a Europa e os descendentes de europeus criaram uma teoria baseada na
cincia que o negro e alguns povos eram inferiores aos europeus no processo
evolucionrio de raciocnio e como homem.
Devido falta de entendimento cultural no Brasil, os bolivianos tem sofrido
com uma espcie de preconceito velado por parte dos brasileiros, onde so
vistos como sanguessugas de empregos em nosso pas, pois so mo-de-obra
mais barata e para os alguns brasileiros so que causam o desemprego no Brasil.
Descriminao outra palavra utilizada pelos bolivianos como dificuldade
enfrentada em nosso pas, onde o imigrante no visto como um ser humano,
mas como objeto ou nmero em uma estatstica..
O Apstolo Paulo deixa claro em Romanos 10:12-13, que no h diferena
entre pessoas diferentes, que para Cristo, todos somos iguais, logo com isso no
existe raa superior ou pessoa melhor que a outra, mas existem pessoas que
buscam e no buscam a Deus
Paulo est nos ensinando que no h motivos para preconceitos e sim
motivos para um entendimento e um respeito cultural. A mesma coisa fica clara
para Pedro, quando tem um encontro com Cornlio (Atos 10). Pedro possua um
pr-conceito estabelecido sobre Cornlio e sua famlia e a impureza dos alimentos
deles, mas Deus lhe mostra e lhe ensina sobre respeito e amor, com esta
situao.
Vamos olhar o que Paulo diz a igreja de Romanos sobre o julgamento e a
viso sobre o que certo ou errado culturalmente:
Aceitem o que fraco na f, sem discutir assuntos controvertidos.
Um cr que pode comer de tudo; j outro, cuja f fraca, come apenas
alimentos vegetais.

35

Aquele que come de tudo no deve desprezar o que no come, e


aquele que no come de tudo no deve condenar aquele que come,
pois Deus o aceitou.
Quem voc para julgar o servo alheio? para o seu senhor que ele
est de p ou cai. E ficar de p, pois o Senhor capaz de o sustentar.
H quem considere um dia mais sagrado que outro; h quem considere
iguais todos os dias. Cada um deve estar plenamente convicto em sua
prpria mente.
Aquele que considera um dia como especial, para o Senhor assim o faz.
Aquele que come carne, come para o Senhor, pois d graas a Deus; e
aquele que se abstm, para o Senhor se abstm, e d graas a Deus.
Pois nenhum de ns vive apenas para si, e nenhum de ns morre
apenas para si.
Se vivemos, vivemos para o Senhor; e, se morremos, morremos para o
Senhor. Assim, quer vivamos, quer morramos, pertencemos ao Senhor.
Por esta razo Cristo morreu e voltou a viver, para ser Senhor de vivos
e de mortos.
Portanto, voc, por que julga seu irmo? E por que despreza seu
irmo? Pois todos compareceremos diante do tribunal de Deus.
Porque est escrito: " Por mim mesmo jurei, diz o Senhor, diante de
mim todo joelho se dobrar e toda lngua confessar que sou Deus ".
Assim, cada um de ns prestar contas de si mesmo a Deus.
Portanto, deixemos de julgar uns aos outros. Em vez disso, faamos o
propsito de no colocar pedra de tropeo ou obstculo no caminho do
irmo.
Como algum que est no Senhor Jesus, tenho plena convico de que
nenhum alimento por si mesmo impuro, a no ser para quem assim o
considere; para ele impuro.
Se o seu irmo se entristece devido ao que voc come, voc j no
est agindo por amor. Por causa da sua comida, no destrua seu irmo,
por quem Cristo morreu.
Aquilo que bom para vocs no se torne objeto de maledicncia.

36

Pois o Reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, paz e


alegria no Esprito Santo;
aquele que assim serve a Cristo agradvel a Deus e aprovado pelos
homens.
Por isso, esforcemo-nos em promover tudo quanto conduz paz e
edificao mtua.
No destrua a obra de Deus por causa da comida. Todo alimento
puro, mas errado comer qualquer coisa que faa os outros
tropearem.
melhor no comer carne nem beber vinho, nem fazer qualquer outra
coisa que leve seu irmo a cair.
Assim, seja qual for o seu modo de crer a respeito destas coisas, que
isso permanea entre voc e Deus. Feliz o homem que no se
condena naquilo que aprova.
Mas aquele que tem dvida condenado se comer, porque no come
com f; e tudo o que no provm da f pecado. (BBLIA, 2000,
Romanos 14: 1 29).

Paulo est dizendo aos romanos que no devemos fazer diferena entre
dias, comidas, etc. Contextualizando este texto para nossos dias, vemos um Paulo
que est dizendo no as diferenas culturais, que est nos ensinando a amar o
outro sem pr-conceitos estabelecidos ou vises estreitas sobre o pensamento em
cada cultura.
Pedro e Paulo nos deixam claro por meio de suas experincias que para
Deus no h brasileiro ou argentino, italiano ou francs. Mas h um s Deus que
ama a todos os povos e que no existe cultura, comida, forma de adorar melhor
do que a outra.
SIANI (2007) afirma que existe uma enormidade de Ministrios Hispanos
espalhados pelos bairros onde os bolivianos moram e que em sua maioria so
pertencentes a Igreja Assemblias de Deus
Ministrios batistas existem poucos, mas no dia 24 de Outubro de 2010 foi
criada a Primeira Iglesia Hispana Bautista en So Paulo situada na Rua Carlos de
37

Campos, 605 no bairro do Pari, esta era uma congregao da Igreja Batista da
Liberdade que se tornou a nica igreja independente batista do Brasil.
As igrejas que mais tem de destacado na luta contra o preconceito racial e
ultrapassado as barreiras culturais para a pregao do evangelho ao povo hispano
so: Primeira Iglesia Hispano Bautista en So Paulo; Assemblia de Deus do Bom
Retiro situada na Rua Afonso Pena, 560; Igreja Batista Unida do Brs situada na
Rua Waldemar Dria, 41 e outros endereos no to conhecidos, mas que esto
fazendo diferena no meio dos bolivianos.
O grande desafio para os ministrios hispanos dependentes das igrejas
brasileiras criar uma viso mais ampla ministerial para os brasileiros, fazendo-os
entender que os ministrios hispanos no devem ficar com o resto, mas devem
ser tambm considerados parte da igreja.
Visivelmente fcil perceber um culto hispano por sua alegria e quase
sempre pela falta de infra-estrutra oferecida pelas igrejas mes.
.

38

CONSIDERAES FINAIS

Aps fazer este trabalho tenho cada vez mais a certeza de que a igreja e a
misso do Ide de Jesus no deve estar parada no tempo, sem a utilizao de
ferramentas importantes para o alcance de vidas para a Glria de Nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo.
Creio que como salvos e redimidos pelo sangue de Jesus, devemos nos
aperfeioar na pregao, para isso usando formas novas e criativas de exposio
da Palavra de Deus e do plano de salvao. Temos de parar de usar estilos e
formas antiquadas da pregao que no surtem mais efeito em nossos dias.
A primeira coisa que devemos fazer utilizar das ferramentas
antropolgicas, para entender de maneira coerente a mente, corao e tica do
povo a quem queremos alcanar. Temos de estar firmes na Palavra e fazer uma
contextualizao coerente e correta.
Os bolivianos em So Paulo no necessitam de mais igrejas, onde
imponham cultura e forma brasileira de fazer as coisas, o que eles necessitam
de amor e respeito por sua identidade cultural, forma de pensar e agir.
A grande barreira observada dentro das igrejas e ministrios hispanos no
Brasil que visitei que o Evangelho acaba se fechando dentro de uma sub-cultura
crist brasileira e sendo muitas vezes mais arraigada em uma cultura da igreja
local, onde a forma e o jeito de se expressar e adorar das pessoas seno for
segunda esta cultura errada ou est abaixo de pecado.
Se no mudarmos nossa cosmoviso crist, estaremos fadados ao
fracasso de uma evangelizao no eficaz e de um julgamento cristo no bblico,
pois estaremos colocando nossos olhos em nossa cultura e no na bblia.
A Bblia supra cultural e nos esclarece muitas coisas quando ela vista
como verdade e regra de f e prtica. Entendo que existem textos que contm
princpios bblicos inegociveis e alguns que contm princpios culturais que
podem ser negociveis.
39

Creio que o importante no est na forma, mas no como, porque e com


qual inteno est sendo tomada tal atitude. Se quisermos alcanar os bolivianos
em So Paulo, s conseguiremos com f, persistncia, orao e respeito cultura
deles.

40

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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BIBLIA, Portugus. Bblia Sagrada: nova verso internacional. So Paulo: Vida,
2000.
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misso. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
BUENO, J. M. O Processo de Expatriao como Instrumento de Integrao
Cultural em uma Organizao no Brasil. 2004, 152f. Dissertao (Mestrado em
Sociologia) Pontifica Universidade Catlica do Paran: Curitiba.
BURNS, Barbara; AZEVEDO, Dcio de; CARMINATI, Paulo Barbero F. de.
Costumes e Culturas. So Paulo: Vida Nova, 2008.
CACCIAMALI, Maria Cristina. Empleo y Seguridad Social: otra dcada perdida en
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Ciencias Sociales, ano 1, n.11, 2005, 45p.
CARBONETTO, Daniel. El Sector Informal Urbano en los Pases Andinos. Quito:
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DELGADO, Rafael. Los Indocumentados. Caracas: Seleven, 1982
GUMUCIO. Mariano B. La Cultura que Heredamos. La Paz: Difusin, 1977.
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HALUSKA, Anibarro D. La Tradicin Oral en Bolvia. La Paz: Instituto Boliviano de
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HIEBERT, Paul G. O Evangelho e a Diversidade das Culturas. So Paulo: Vida
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Dissertao (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas, Universidade de So Paulo: So Paulo.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2007.

41

LIDRIO, Ronaldo. Escala de Nveis de Fluncia na Aquisio Lingusitca.


Disponvel

em:

http://instituto.antropos.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id=436
&Itemid=69> acesso em 15/10/2010.
MOK, Mansoo. Antropologia Cultural: numa perspectiva missionria. Contagem:
AME Menor, 2005.
RICHARDSON, Don. O Fator Melquisedeque: o testemunho de Deus nas culturas
atravs do mundo. So Paulo: Vida Nova, 2005.
SCHUMMAN, J. H. La Adiquisicn de Lenguas Extranjeras. Madri: Visor, 1922.
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neotestamentrios da implantao de igrejas. Campinas: Editora Crist Unida,
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SILVA, Sidnei Antonio da. Bolivianos: a Presena da Cultura Andina. So Paulo:
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SIANI, Victoria Ceclia Laura. Bolivianos no Brasil: A situao de escravido dos
bolivianos em So Paulo-Brasil. 2007, 55f. TCC (Graduao em Bacharel em
Teologia) Faculdade Teolgica Batista de So Paulo.
VIEIRA, Maria Eta. Ensino e Aprendizagem de Portugus Lngua Estrangeira: os
imigrantes bolivianos em So Paulo. 2010, 179f. Tese (Doutorado em Educao)
Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo: So Paulo
WINTER, Ralph D; HAWTHORNE, Steven C. (org.). Misses Transculturais: Uma
perspectiva cultural. So Paulo: Mundo Cristo, 1997.

42

ANEXO

Data: /

Nome:

Nacionalidade

Idade

Situao civil:

1 H Quanto tempo mora no Brasil?

2 Qual foi o motivo que lhe trouxe ao Brasil?

3 Quais so as facilidades culturais encontradas no Brasil?

43

4 Quais so as dificuldades culturais enfrentadas no Brasil?

5 Qual sua viso sobre o cristianismo?

6 Quem Deus para voc?

7 Frequenta alguma igreja evanglica?

44

8 Em sua opinio quais tem sido os erros da igreja brasileira na abordagem ao


povo hispano?

45