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Crtica da Filosofia do Direito de Hegel

Karl Marx
Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel

Na Alemanha, a crtica da religio chegou, no essencial, ao fim. A crtica


da religio a premissa de toda crtica.
A existncia profana do erro ficou comprometida, uma vez refutada sua
celestial oratio pro aris et focis [orao pelo lar e pelo cio].
O homem que s encontrou o reflexo de si mesmo na realidade
fantstica do cu, onde buscava um super-homem, j no se sentir
inclinado a encontrar somente a aparncia de si prprio, o no-homem, j
que aquilo que busca e deve necessariamente buscar a sua verdadeira
realidade.
A religio no faz o homem, mas, ao contrrio, o homem faz a religio:
este o fundamento da crtica irreligiosa. A religio a autoconscincia e o
autosentimento do homem que ainda no se encontrou ou que j se perdeu.
Mas o homem no um ser abstrato, isolado do mundo. O homem o
mundo dos homens, o Estado, asociedade. Este Estado, esta sociedade,
engendram a religio, criam uma conscinciainvertida do mundo, porque
eles so um mundo invertido. A religio a teoriageral deste mundo, seu
compndio enciclopdico, sua lgica popular, suadignidade espiritualista,
seu entusiasmo, sua sano moral, seu complementosolene, sua razo geral
de consolo e de justificao. a realizao fantsticada essncia humana
por que a essncia humana carece de realidade concreta. Porconseguinte, a
luta contra a religio , indiretamente, a luta contra aquelemundo que tem
na religio seu aroma espiritual.
A misria religiosa , de um lado, a expresso da misria real e, de
outro, o protesto contra ela. A religio o soluo da criatura oprimida, o
corao de um mundo sem corao, o esprito de uma situao carente de
espirito. o pio do povo.
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A verdadeira felicidade do povo implica que a religio seja suprimida,


enquanto felicidade ilusria do povo. A exigncia de abandonar as iluses
sobre sua condio a exigncia de abandonar uma condio que necessita
de iluses. Por conseguinte, a crtica da religio o germe da critica do vale
de lgrimas que a religio envolve numa aurola de santidade.
A crtica arrancou as flores imaginrias que enfeitavam as cadeias, no
para que o homem use as cadeias sem qualquer fantasia ou consolao,
mas para que se liberte das cadeias e apanhe a flor viva. A crtica da
religio desengana o homem para que este pense, aja e organize sua
realidade como um homem desenganado que recobrou a razo a fim de
girar em torno de si mesmo e, portanto, de seu verdadeiro sol. A religio
apenas um sol fictcio que se desloca em torno do homem enquanto este
no se move em torno de si mesmo.
Assim, superada a crena no que est alm da verdade, a misso da
histria consiste em averiguar a verdade daquilo que nos circunda. E, como
primeiro objetivo, uma vez que se desmascarou a forma de santidade da
autoalienao humana, a misso da filosofia, que est servio da histria,
consiste no desmascaramento da autoalienao em suas formas no
santificadas. Com isto, a crtica do cu se converte na crtica da terra, a
critica da religio na critica do direito, a crtica da teologia na crtica da
Poltica.
A exposio seguinte uma abordagem a este trabalho no se
prende diretamente ao original, seno a uma cpia deste, filosofia alem
do direito e do Estado, pelo simples fato de se ater Alemanha.
Se nos quisssemos ater ao status quo alemo, ainda que da nica
maneira adequada, isto , de modo negativo, o resultado continuaria a ser
anacrnico. A mesma negao de nosso presente poltico j se acha coberta
de p no sto de trastes velhos dos povos modernos. Ainda que nos
recusemos

recolher

estes

materiais

empoeirados,

continuaremos

conservando os materiais sem poeira. Ainda que neguemos as situaes


existentes na Alemanha de 1843, apenas nos situaremos, segundo a
cronologia francesa, em 1789, e ainda menos no ponto focal dos dias atuais.

E o caso da histria alem gabar-se de um movimento ao qual nenhum


povo do firmamento histrico se adiantou a ela nem a seguir. Com efeito,
os alemes compartem as restauraes dos povos modernos, sem haver
participado de suas revolues. Passamos por uma restaurao, em
primeiro lugar, porque outros povos se atreveram a fazer uma revoluo e,
em segundo lugar, porque outros povos sofreram uma contra-revoluo; a
primeira vez porque nossos senhores tiveram medo e a segunda porque no
o tiveram. Tendo frente nossos pastores, s uma vez nos encontramos em
companhia da liberdade: no dia de seu enterro.
Uma escola que legitima a infmia de hoje com a infmia de ontem;
uma escola que declara ato de rebeldia todo grito do servo contra o knut, da
mesma maneira que este um knut pesado de anos, tradicional, histrico;
uma escola a que a histria s mostre seu a posteriori, como o Deus de
Israel a seu servo Moiss, numa palavra, a Escola histrica do Direito teria
sido inventada pela histria alem se j no fosse por si uma inveno
desta. Shylock, mas o criado Shylock, que por cada libra de carne cortada
do corao do povo, jura e perjura por sua escritura, por seus ttulos
histricos, por seus ttulos cristo-germnicos.
Em troca, certos entusiastas bondosos, germanistas pelo sangue e
liberais pela reflexo, vo buscar alm da histria, nas selvas teutnicas
virgens, a histria da nossa liberdade. Mas, se s se encontra na selva, em
que se distingue a histria da nossa liberdade da histria da liberdade do
javali? Alm disso, fato sabido que quanto mais algum se interna no
bosque, tanto mais ressoa sua voz fora deste. Por conseguinte, deixemos
em paz a selva virgem teutnica.
Guerra aos estados de coisas alemes! certo que se encontram
abaixo do nvel da histria, abaixo de toda critica, mas continuam a ser,
apesar disto, objeto de crtica, assim como o criminoso, por no se achar
abaixo do nvel da humanidade, no deixa de ser objeto do verdugo. Na luta
contra eles, a crtica no uma paixo do crebro, mas o crebro da paixo.
No o bisturi anatmico, mas uma arma. Seu objeto o adversrio, que
no procura refutar, mas destruir. O esprito daquelas situaes j foi
refutado. No so dignas de ser lembradas; devem ser desprezadas como
existncias proscritas. No h necessidade da crtica esclarecer este objeto
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frente a si mesma, pois dele j no se ocupa. Esta crtica no se conduz


como um fim em si, mas, simplesmente, como um meio. Seu sentimento
essencial a indignao; sua tarefa essencial, a denncia.
Trata-se de descrever a surda presso mtua de todas as esferas
sociais, umas sobre as outras, a alterao geral e imprudente, a limitao
que tanto se reconhece quanto se desconhece, enquadrada dentro do
modelo de um sistema de governo, que, vivendo da conservao de tudo
aquilo que lamentvel, no outra coisa seno o que h de lamentvel no
governo. Espetculo lamentvel! A diviso da sociedade at o infinito nas
raas mais diversas, que se enfrentam umas s outras com pequenas
antipatias, ms intenes e brutal mediocridade e que, precisamente em
razo de sua mtua posio cautelosa so tratadas por seus senhores, sem
exceo e com algumas diferenas, como existncias sujeitas a suas
concesses. At isto, at o fato de se verem dominadas, governadas e
possudas tem que ser reconhecido e confessado por elas como uma
concesso do cu! E, por outro lado, aqueles senhores, cuja grandeza se
encontra em relao inversa ao numero delas!
A crtica que se ocupa deste contedo a crtica da competio.
Durante a competio no interessa saber se o adversrio nobre, da
mesma categoria, se um adversrio interessante; trata-se de venc-lo.
Trata-se de no conceder aos alemes nem um s instante de iluso e de
resignao.

que

tornar

opresso

real

ainda

mais

opressiva,

acrescentando quela a conscincia da opresso; h que tornar a infmia


ainda mais infamante, ao proclam-la. H que pintar a todas e a cada uma
das esferas da sociedade alem como a partie honteuse [partes pudendas]
da sociedade alem; h que obrigar estas relaes escravizadas a danar,
cantando-lhes sua prpria melodia. H que ensinar o povo a ter pavor de si
mesmo, para infundir-lhe nimo. Com isto, se satisfaz uma indisfarvel
necessidade do povo alemo; as necessidades dos povos so, em sua
prpria pessoa, os ltimos fundamentos de sua satisfao.
Esta luta contra o status quo alemo tampouco carece de interesse
para os povos modernos, pois o status quo alemo a consagrao franca e
sincera do antigo regime, e o antigo regime, a debilidade oculta do Estado
moderno. A luta contra o presente poltico alemo a luta contra o passado
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dos povos modernos; as reminiscncias deste passado continuam a pesar


ainda sobre eles e a oprimi-los. instrutivo para estes povos ver como o
antigo regime, que neles conheceu sua tragdia, representa agora sua
comdia; instrutivo para estes povos v-lo como o espectro alemo. Sua
histria foi trgica enquanto encarnou o poder preexistente do mundo e a
liberdade como uma ocorrncia pessoal; numa palavra, enquanto acreditou
e devia acreditar na sua legitimidade. Enquanto o antigo regime e a ordem
existente no mundo lutavam contra um mundo em estado de gestao,
traziam de sua parte um erro histrico-universal e no de carter pessoal.
Portanto, sua catstrofe foi trgica.
Pelo contrrio, o atual regime alemo, que um anacronismo, uma
contradio flagrante com todos os axiomas geralmente reconhecidos, a
nulidade do antigo regime posta em evidncia frente ao mundo inteiro, s
imagina crer em si prprio e exige do mundo a mesma f ilusria. Se
acreditasse em seu prprio ser, acaso iria escond-lo sob a aparncia de um
ser estranho e procurar sua salvao na hipocrisia e no sofisma? No, o
moderno regime antigo j no mais do que ocomediante de uma ordem
social cujos heris reais j morreram. A histria conscienciosa e passa por
muitas fases antes de enterrar as velhas formas. A comdia a ltima fase
de uma forma histrico-universal. Os deuses da Grcia, j tragicamente
feridos no Prometeu acorrentado de squilo, morreram ainda outra vez,
comicamente, nos colquios de Luciano. Por que esta trajetria histrica?
Para que a humanidade possa separar-se alegremente de seu passado. Este
alegre destino histrico que ns reivindicamos para as potncias polticas
da Alemanha.
No obstante, to logo a moderna realidade poltico-social se veja
submetida crtica, isto , to logo a critica ascende ao plano dos
problemas verdadeiramente humanos que se encontra fora do status
quo alemo, pois de outro modo abordaria seu objeto por baixo de si
mesma. Um exemplo: a relao entre a indstria, o mundo da riqueza em
geral e o mundo poltico um problema fundamental da poca moderna. De
que forma este problema comea preocupar os alemes? Sob a forma de
normas protetoras, de sistema proibitivo, da economia nacional. O
germanismo passou dos homens a matria e, um belo dia, nossos donos do
algodo e nossos heris do ferro viram-se convertidos em patriotas. Assim,
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pois, na Alemanha comea-se pelo reconhecimento da soberania do


monoplio rumo ao interior, conferindo-lhe a soberania rumo ao exterior.
Isto significa que na Alemanha se comea por onde terminam a Frana e a
Inglaterra. A velha situao insustentvel contra a qual se levantam
teoricamente estes pases e que s so suportveis como so suportados os
grilhes, saudada na Alemanha como a primeira luz do amanhecer de um
belo futuro, que apenas se atreve a passar de uma ladina teoria mais
implacvel prtica. Enquanto na Frana e na Inglaterra o problema
colocado em termos de economia poltica ou imprio da sociedade sobre a
riqueza, na Alemanha os termos so outros: economia nacional ou imprio
da propriedade privada sobre a nacionalidade. Portanto, na Frana e na
Inglaterra trata-se de abolir o monoplio, que chegou a suas ltimas
conseqncias; na Alemanha, trata-se de levar o monoplio a suas ltimas
conseqncias, No primeiro caso, trata-se da soluo; no segundo,
simplesmente da contradio. Exemplo suficiente da forma alem que ali
adotam os problemas modernos, de como nossa histria, tal qual o recruta
imbecil, no teve at agora outra misso seno a de praticar a repetir
exerccios j feitos.
Por conseguinte, se todo o desenvolvimento da Alemanha no sasse
dos marcos do desenvolvimento poltico alemo, um alemo apenas
poderia, muito bem, participar dos problemas do presente, do mesmo modo
como um russo deles pode participar. Mas, se um indivduo livre no se acha
vinculado s cadeias da nao, ainda menos livre se v a nao inteira
diante da libertao de um indivduo. Os citas no investiram um s passo
contra a cultura grega porque a Grcia contasse um deles entre seus
filsofos.
Por sorte, ns, alemes, no somos citas.
Assim como os povos antigos viveram sua pr-histria na imaginao,
na mitologia, ns, alemes, vivemos nossa ps-histria no pensamento, na
filosofia. Somos contemporneos filosficos do presente, sem ser seus
contemporneos histricos. A filosofia alem o prolongamento ideal da
histria da Alemanha. Portanto, se ao invs das oeuvres incompletes [Obras
incompletas]

de

nossa

histria

real,

criticamos

as oeuvres

posthumes [Obras pstumas] de nossa histria ideal, a filosofia, nossa


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crtica figura no centro dos problemas dos quais diz o presente: That is the
question [Eis a questo].
O que para os povos progressistas a ruptura prtico com as situaes
do Estado moderno, na Alemanha, onde estas situaes nem sequer
existem, isto significa, antes demais nada, a ruptura critica com o reflexo
filosfico destas situaes.
A filosofia alem do Direito e do Estado a nica histria alem que se
acha a par com o presente oficial moderno. Por isto, o povo alemo no tem
outro remdio seno incluir tambm esta sua histria feita de sonhos entre
suas situaes existentes e submeter crtica no s estas mesmas
situaes mas, tambm e ao mesmo tempo, seu prolongamento abstrato. O
futuro deste povo no pode limitar-se nem negao de suas condies
estatais e jurdicas reais, nem execuo indireta das condies ideais de
seu Estado e de seu direito, j que a negao direta de suas condies reais
j est envolvida em suas condies ideais e a execuo indireta de suas
condies ideais quase a fez sobreviver ao contempl-las nos povos
vizinhos. Assim, ao reclamar a negao da filosofia, o partido poltico prtico
da Alemanha tem toda razo. Seu erro no reside na exigncia, mas em
deter-se na simples exigncia, que no coloca nem pode colocar seriamente
em prtica. Acredita colocar em prtica aquela negao pelo fato de voltar
as costas filosofia e de resmungar, olhando para o lado oposto, umas
tantas frases banais e mal-humoradas. A limitao de seu horizonte visual
no inclui tambm a filosofia da realidade alem no Estreito de Bering, nem
chega a imagin-la quimericamente, inclusive, entre a prtica alem e as
teorias que a servem. Exige-se uma conexo com os germes reais da vida,
mas esquece-se que o germe real da vida do povo alemo s brotou, at
agora, de sua caixa craniana. Numa palavra, no podereis superar a filosofia
sem realiz-la.
A mesma injustia, s que com fatores inversos, cometeu o partido
poltico terico, que partia da filosofia.
Este partido s via na luta atual a luta critica da filosofia com o mundo
alemo, sem imaginar sequer que a filosofia anterior pertencia ela mesma a
este mundo e era um complemento, ainda que apenas seu complemento
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ideal. Assumia uma atitude crtica frente parte contrria, mas no adotava
um comportamento crtico para consigo mesmo, j que partia das premissas
da filosofia e, ou se detinha em seus resultados adquiridos ou apresentava
como postulados e resultados diretos da filosofia, os postulados e resultados
de outra origem, embora estes supondo que sejam legtimos s podem
manter-se de p, pelo contrrio, mediante a negao da filosofia anterior,
da filosofia como tal. Propomo-nos a tratarmais a fundo deste partido. Seu
erro fundamental pode resumir-se assim: acreditava poder realizar a
filosofia sem super-la.
A crtica dafilosofia alem do direito e do Estado, que encontra
em Hegel sua expresso mxima, a mais conseqente e a mais rica,
simultaneamente as duas coisas, tanto a anlise crtica do Estado moderno
e da realidade a ele relacionada como a negao decisiva de todo o modo
anterior de conscincia poltica e jurdica alem, cuja expresso mais nobre,
mais universal, elevada cincia, precisamente a mesma filosofia
especulativa do direito. Assim como a filosofia especulativa do direito
este pensamento abstrato e superabundante do Estado moderno cuja
realidade continua a ser o alm, apesar deste alm se encontrar do outro
lado do Reno s poderia processar-se na Alemanha, assim tambm, por
sua vez e inversamente, a imagem alem, conceitual, do Estado moderno
abstrada do homem real s se tornou uma possibilidade porque e
enquanto o mesmo Estado moderno se abstrai do homem real ou satisfaz o
homem total de modo puramente imaginrio. Em poltica, os alemes
pensam o que os outros povos fazem. A Alemanha era sua conscincia
terica. A abstrao e a arrogncia de seu pensamento corria sempre em
parelha com a limitao e a mesquinhez de sua realidade. Por conseguinte,
se o status quo do Estado alemo exprime a perfeio do antigo regime, o
acabamento da lana cravada no Estado moderno, o status quo da
conscincia do Estado alemo expressa a imperfeio do Estado moderno, a
falta de consistncia de seu prprio corpo.
Enquanto adversrio decidido do modo anterior de conscincia poltica
alem, o Estado orienta a crtica da filosofia especulativa do direito no para
si mesma, mas para tarefas cuja soluo exige apenas um meio: a prtica.

Indagamo-nos: pode a Alemanha chegar a uma prtica la hauter des


principes [ altura dos princpios], isto , a uma revoluo que a eleve no
s ao nvel oficial dos povos modernos mas, tambm, ao nvel humano que
ser o futuro imediato destes povos!
As armas da crtica no podem, de fato, substituir a crtica das armas; a
fora material tem de ser deposta por fora material, mas a teoria tambm
se converte em fora material uma vez que se apossa dos homens. A teoria
capaz de prender os homens desde que demonstre sua verdade face ao
homem, desde que se torne radical. Ser radical atacar o problema em
suas razes. Para o homem, porm, a raiz o prprio homem. A prova
evidente do radicalismo da teoria alem e, portanto, de sua energia prtica,
consiste em saber partir decididamente da superao positiva da religio. A
crtica da religio derruba a idia do homem com a essncia suprema para
si prprio. Por conseguinte, com o imperativo categrico mudam todas as
relaes em que o homem um ser humilhado, subjugado, abandonado e
desprezvel, relaes que nada poderia ilustrar melhor do que aquela
exclamao de um francs ao tomar conhecimento da existnciade um
projeto de criao do imposto sobre ces: Pobres ces! Querem trat-los
como se fossem pessoas!
At

historicamente

emancipao

terica

tem

um

interesse

especificamente prtico para a Alemanha. O passado revolucionrio da


Alemanha , de fato, um passado histrico: a Reforma. Como ento no
crebro do frade, a revoluo comea agora no crebro do filsofo.
Lutero venceu

efetivamente

servido

pela

devoo

porque

substituiu pela servido da convico. Acabou com a f na autoridade


porque restaurou a autoridade da f. Converteu sacerdotes em leigos
porque tinha convertido leigos em sacerdotes. Libertou o homem da
religiosidade externa porque erigiu a religiosidade no interior do homem.
Emancipou o corpo das cadeias porque sujeitou de cadeias o corao.
Mas, se o protestantismo no foi a verdadeira soluo, representou a
verdadeira colocao do problema. J no se tratava da luta do leigo com o
sacerdote que existe fora dele, mas da luta com o sacerdote que existe
dentro de si prprio, com sua natureza sacerdotal. E, se a transformao
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protestante do leigo alemo em sacerdote emancipou os papas leigos, os


prncipes, com toda sua clerezia, se emancipou privilegiados e filisteus, a
transformao filosfica dos alemes com esprito sacerdotal em homens
emancipar o povo. Mas, do mesmo modo que a emancipao no se
deteve nos prncipes, tampouco a secularizao dos bens se deter no
despojo da igreja, realizada sobretudo pela hipcrita Prssia. A guerra dos
camponeses, fato mais radical da histria alem, lanou-se contra a
teologia. Hoje, com o fracasso da prpria teologia, o fato mais servil da
histria alem, nosso status quo, se lanar contra a filosofia. As vsperas
da Reforma, a Alemanha oficial era o servo mais submisso de Roma. As
vsperas de sua revoluo, o servo submisso de algo menos que Roma,
Prssia e ustria, de fidalguetos rurais e filisteus,
No obstante, uma dificuldade fundamental parece opor-se a uma
revoluo alem radical.
Com efeito, as revolues necessitam de um elemento passivo, de uma
base material. A teoria s se realiza numa nao na medida que a
realizao de suas necessidades. Ora, ao imenso divrcio existente entre os
postulados do pensamento alemo e as respostas da realidade alem
corresponder o mesmo divrcio existente entre a sociedade alem e o
Estado e consigo mesma! No basta que o pensamento estimule sua
realizao; necessrio que esta mesma realidade estimule o pensamento.
Todavia, a Alemanha no escalou simultaneamente com os povos
modernos as fases intermedirias da emancipao poltica. Praticamente,
no chegou sequer s fases que superou teoricamente. Como poderia, de
um salto mortal, remontar-se no s sobre seus prprios limites, como
tambm e ao mesmo tempo, sobre os limites dos povos modernos, sobre
limites que na realidade devia sentir e aos quais devia aspirar como a
emancipao de seus limites reais! Uma revoluo radical s pode ser a
revoluo de necessidades radicais, cujas premissas e lugares de origem
parecem faltar completamente.
No obstante, se a Alemanha s abstratamente acompanhou o
desenvolvimento dos povos modernos, sem chegar a participar ativamente
das lutas reais deste, no menos verdade que, de outro lado, partilhou os
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sofrimentos deste mesmo desenvolvimento, sem usufruir seus benefcios e


satisfaes parciais. A atividade abstrata de um lado, corresponde o
sofrimento abstrato do outro. Assim, numa bela manh, a Alemanha se
encontrar em nvel idntico decadncia europia antes mesmo de haver
atingido o nvel da emancipao europia. Poderamos compar-la a um
idlatra que agonizasse, vtima do cristianismo.
Fixemo-nos, antes de mais nada, nos governos alemes, e os veremos
de tal modo impulsionados pelas condies da poca, pela situao da
Alemanha, pelo ponto de vista da cultura alem e, finalmente, por seu
prprio instinto certeiro, a combinar os defeitos civilizados do mundo dos
Estados modernos, cujas vantagens no possumos, com os defeitos
brbaros do antigo regime, de que nos podemos jactar at a saciedade, que
a Alemanha, seno por prudncia, pelo menos falta desta tem que
participar cada vez mais da constituio de Estados que esto muito alm
de seu status quo. Acaso, por exemplo, h no mundo algum pas que
partilhe to simplesmente como a chamada Alemanha constitucional todas
as iluses do Estado constitucional sem partilhar de suas realidades. Ou no
teria que ser necessariamente uma ocorrncia do governo alemo o fato de
associar os tormentos da censura aos tormentos das leis de setembro na
Frana, que pressupema liberdade de imprensa. Assim como no panteo
romano se reuniam os deuses de todas as naes, no sacro imprio romano
germnico se renem os pecados de todas as formas de estado. Que este
ecletismo chegar a alcanar um nvel at hoje inimaginado, o garante, de
fato, o enfado esttico-poltico de um monarca alemo que aspira
desempenhar, se no atravs da pessoa do povo, pelo menos em sua
prpria, se no para o povo, pelo menos para si mesmo, todos os papis da
monarquia: a feudal e a burocrtica, a absoluta e a constitucional, a
autocrtica e a democrtica. A Alemanha, como a ausncia do presente
poltico constitudo num mundo prprio, no poder derrubar as barreiras
especificamente alemes sem derrubar a barreira geral do presente poltico.
Para a Alemanha, o sonho utpico no a revoluo radical, no a
emancipao humana geral, mas, ao contrrio, a revoluo parcial, a
revoluo meramente poltica, a revoluo que deixa de p os pilares do
edifcio. Sobre o que repousa uma revoluo parcial, uma revoluo
meramente poltica? No fato de emancipar uma parte da sociedade
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burguesa e de instaurar sua dominao geral, no fato de uma determinada


classe empreender a emancipao geral da sociedade a partir de sua
situao especial. Esta classe emancipa toda a sociedade, mas apenas sob
ahiptese de que toda a sociedade se encontre na situao desta classe,
isto , que possua, por exemplo, dinheiro e cultura ou que possa adquiri-los.
Nenhuma classe da sociedade burguesa pode desempenhar este papel
sem provocar um momento de entusiasmo em si e na massa, momento
durante o qual confraterniza e se funde com a sociedade em geral, com ela
se confunde e sentida e reconhecida como seu representante geral, que
suas pretenses e direitos so, na verdade, os direitos e as pretenses da
prpria sociedade, que esta classe realmente o crebro e o corao da
sociedade. Somente em nome dos direitos gerais da sociedade pode uma
classe especial reivindicar para si a dominao geral. E, para atingir esta
posio emancipadora e poder, portanto, explorar politicamente todas as
esferas da sociedade em benefcio da prpria esfera, no bastam por si ss
a energia revolucionria e o amor prprio espiritual. Para que coincidam a
revoluo de um povo e a emancipao de uma classe especial da
sociedade burguesa, para que uma classe valha por toda a sociedade,
necessrio, pelo contrrio, que todos os defeitos da sociedade se
condensem numa classe, que uma determinada classe resuma em si a
repulsa geral, que seja a incorporao do obstculo geral; necessrio,
para isto, que uma determinada esfera social seja considerada como crime
notrio de toda a sociedade, de tal modo que a emancipao desta esfera
surja como auto emancipao geral. Para que um estado seja par excellenee
o estado de libertao, necessrio que outro seja o estado de sujeio por
antonomsia. O significado negativo geral da nobreza e do clero franceses
condicionou a significao positiva geral da classe inicialmente delimitadora
e contraposta, da burguesia.
Todavia,

todas

as

classes

especiais

da

Alemanha

carecem

de

conseqncia, rigor, arrojo e intransigncia capazes de convert-las no


representante negativo da sociedade. Alm do mais, todas carecem da
grandeza de esprito que pudesse identificar uma delas, ainda que
momentaneamente, com o esprito do povo; todas carecem da genialidade
que infunde o entusiasmo do poder poltico ao poder material, da intrepidez
revolucionria que lana o desafio ao inimigo: Nada SOU e tudo deveria ser.
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Esse modesto egosmo que faz valer e permite que outros tambm faam
valer suas prprias limitaes o fundo bsico da moral e da honradez de
indivduos e classes na Alemanha. Por isto, a relao existente entre as
diversas esferas da sociedade alem no dramtica, mas pica. Cada uma
delas comea a sentir e a fazer chegar s outras suas pretenses, no ao se
ver oprimida, mas quando as circunstncias do momento, sem interveno
sua, criam uma base social sobre a qual, por sua vez, possa exercer
presso. At mesmo o amor prprio moral da classe mdia alem repousa
sobre a conscinciade ser o representante geral da mediocridade filistia de
todas as demais classes. Portanto, no so apenas os reis alemes que
ascendem ao trono mal propos [Inoportunamente], mas todas as esferas
da sociedade burguesa, que sofrem sua derrota antes de terem festejado a
vitria, que desenvolvem seus prprios limites antes de terem ultrapassado
os limites que se opem a estes, que fazem valer sua pusilanimidade antes
de fazer valer sua arrogncia, de tal modo que at mesmo a oportunidade
de desempenhar um grande papel desaparece antes de existir e que cada
classe, to logo comea a lutar com aquela que lhe est acima, v-se
envolvida na luta com aquela que lhe est abaixo. Da porque os prncipes
esto em luta contra a burguesia, os burocratas contra a nobreza e os
burgueses contra todos eles, enquanto o proletrio comea a lutar contra o
burgus. A classe mdia nem sequer se atreve a conceber o pensamento da
emancipao de seu ponto de vista, j que o desenvolvimento das
condies sociais, do mesmo modo que o progresso da teoria poltica, se
encarregam de revelar este mesmo ponto de vista como algo antiquado ou,
pelo menos, problemtico.
Na Frana, basta que algum seja alguma coisa para querer ser todas
as coisas. Na Alemanha, ningum pode ser nada se no quiser renunciar a
tudo. Na Frana, a emancipao parcial o fundamento da emancipao
universal. Na Alemanha, a emancipao universal a conditio sine que
non de toda emancipao parcial. Enquanto na Frana a realidade da
emancipao gradual que tem de engendrar a liberdade total, na Alemanha,
ao contrrio, justamente a sua impossibilidade. Na Frana, toda classe
um poltico idealista que se sente como representante das necessidades
sociais em geral, ao invs de sentir-se como representante de uma classe
especial. Por isto, o papel emancipador passa por turnos, em movimento
dramtico, entre as distintas classes do povo francs at atingir, finalmente,
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a classe que j no realiza a liberdade social sob a hiptese de certas


condies que se encontram margem do homem e que, no obstante,
foram criadas pela sociedade humana, mas que organiza todas as condies
de existncia a partir da hiptese da liberdade social. Pelo contrrio, na
Alemanha, onde a vida prtica to pouco tem de espiritual assim como a
vida espiritual de prtico, nenhuma classe da sociedade burguesa sente a
necessidade nem a capacidade de emancipao geral at ver-se obrigada a
isto por sua situao imediata, pela necessidade material, pelas suas
prprias cadeias.
Onde reside, pois, a possibilidade positiva da emancipao alem?
Resposta: na formaode uma classe com cadeias radicais, de uma
classe da sociedade burguesa que no uma classe da sociedade burguesa;
de um estado que a dissoluo de todos os estados; de uma esfera que
possui um carter universal por seus sofrimentos universais e que no
reclama nenhum direito especial para si, porque no se comete contra ela
nenhuma violncia especial, seno a violncia pura e simples; que j no
pode apelar a um ttulo histrico, mas simplesmente ao ttulo humano; que
no se encontra em nenhuma espcie de contraposio particular com as
conseqncias, seno numa contraposio universal com as premissas do
Estado alemo; de uma esfera, finalmente, que no pode emancipar-se sem
se emancipar de todas as demais esferas da sociedade e, simultaneamente,
de emancipar todas elas; que , numa palavra, a perda total do homem e
que, por conseguinte, s pode atingir seu objetivo mediante a recuperao
total do homem. Esta dissoluo da sociedade como uma classe especial o
proletariado.
O proletariado s comea a surgir na Alemanha, mediante o movimento
industrial que desponta, pois o que forma o proletariado no a pobreza
que nasce naturalmente, mas a pobreza que se produz artificialmente; no
a massa humana oprimida mecanicamente pelo peso da sociedade, mas
aquela que brota da aguda dissoluo desta e, em especial, da dissoluo
da classe mdia, ainda que gradualmente, como se compreende, venham a
incorporar-se tambm a suas fileiras a pobreza natural e os servos cristosgermnicos da gleba.

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Ao proclamar a dissoluo da ordem universal anterior, o proletariado


nada mais faz do que proclamar o segredo de sua prpria existncia, j que
ele a dissoluo de fato desta ordem universal. Ao reclamar a negao da
propriedade privada, o proletariado no faz outra coisa seno erigir a
princpio de sociedade aquilo que a sociedade erigiu em princpio seu, o que
j se personifica nele, sem interveno de sua parte, como resultado
negativo da sociedade. O proletariado est amparado, ento, em relao ao
mundo que nasce, da mesma razo que assiste o rei alemo em relao ao
mundo existente, ao denominar o povo seu povo, como ao cavalo seu
cavalo. Ao declarar o povo sua propriedade privada, o rei se limita a
expressar que o proprietrio privado o rei.
Assim como a filosofia encontra no proletariado suas armas materiais, o
proletariado encontrana filosofia suas armas espirituais. Com a mesma
rapidez que o raio do pensamento penetra a fundo neste puro solo popular,
se efetuar a emancipao dos alemes como homens.
Resumindo e concluindo:
A

nica

emancipao

praticamente

possvel

da

Alemanha

emancipao do ponto de vista da teoria, que declara o homem essncia


suprema do homem. Na Alemanha, a emancipao da Idade Mdia s
possvel como emancipao paralela das superaes parciais da Idade
Mdia. Na Alemanha, no se pode derrubar nenhum tipo de servido sem
derrubar todo tipo de servido em geral. A meticulosa Alemanha no pode
revolucionar sem revolucionar seu prprio fundamento. A emancipao do
alemo a e emancipao do homem. O crebro desta emancipao a
filosofia; seu corao, o proletariado. A filosofia no pode se realizar sem a
extino do proletariado nem o proletariado pode ser abolido sem a
realizao da filosofia.
Quando se cumprirem todas as condies interiores, o canto do galo
gauls anunciar o dia da ressurreio da Alemanha.

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