Encuadre Epistemolgico

Se argumenta que el modelo de ciencia que se origin despus del

Renacimiento sirvi de base para el avance cientfico y tecnolgico de los
siglos posteriores. Sin embargo, la explosin de los conocimientos, de las
disciplinas, de las especialidades y de los enfoques que se ha dado en el siglo
XX y la reflexin epistemolgica encuentran ese modelo tradicional de ciencia
no slo insuficiente, sino, sobre todo, inhibidor de lo que podra ser un
verdadero progreso, tanto particular como integrado, de las diferentes reas del
saber.
El perodo histrico que nos ha tocado vivir, sobre todo en la segunda
mitad del siglo XX, podra ser calificado con muy variados trminos, todos,
quiz, con gran dosis de verdad. [No mencionan algunos ejemplos. Con
qu finalidad citan este prrafo?]
Prigogine seala que Estamos llegando al final de la ciencia
convencional, es decir, de la ciencia determinista, lineal y homognea, y
presenciamos el surgimiento de una conciencia de la discontinuidad, de la
no linealidad, de la diferencia y de la necesidad del dilogo.
Continuando con la lnea del tiempo [Cul lnea del tiempo? No han
mencionado ninguna.], de mediados del siglo XX en adelante, se han
replanteado en forma crtica las bases epistemolgicas de los mtodos y de
la misma ciencia, y se sostiene que, sin una base epistemolgica que le d
sentido, no pueden existir conocimientos en disciplina alguna. Esta nueva
sensibilidad se revela tambin, a su manera, en diferentes orientaciones del
pensamiento actual, como la teora crtica, la condicin postmoderna, la
postestructuralista y la desconstruccionista, o la tendencia a la
desmetaforizacin del discurso, a un uso mayor y ms frecuente de la
hermenutica y de la dialctica, e igualmente en varias orientaciones
metodolgicas, como las metodologas cualitativas, la etnometodologa, el
interaccionismo simblico, la teora de las representaciones sociales, etc., y
vendra a significar el estado de la cultura despus de las transfor maciones
que han afectado a las reglas del juego de la ciencia, de la literatura y de las
artes que han imperado durante la llamada modernidad, es decir, durante
los tres ltimos siglos.
Esto nos conlleva [No entiendo el uso de esta inflexin discursiva:
Qu es exactamente lo que les conlleva a ustedes a cuestionarlo?] a
cuestionar [En este momento de su texto: lo van a cuestionar sin haberlo
descrito? Qu es el Paradigma Positivista?
Como base debemos saber que la idea central de la filosofa positivista
sostiene que fuera de nosotros existe una realidad totalmente hecha, acabada
y plenamente externa y objetiva, y que nuestro aparato cognoscitivo es como
un espejo que la refleja dentro de s, o como una cmara fotogrfica que copia
pequeas imgenes de esa realidad exterior. De esta forma, ser objetivo es
copiar bien esa realidad sin deformarla, y la verdad consistira en la fidelidad de
nuestra imagen interior a la realidad que representa. En ltimo trmino, esta
"equivalencia adecuada" de nuestro intelecto con la realidad exterior es un
1

supuesto aristotlico sobre el cual, implcita o explcitamente, se ha construido

la ciencia de los ltimos siglos.
Haciendo referencia a Heisenberg el aporte ms significativo y, quiz,
tambin ms desconcertante para el positivismo clsico es con el concepto de
indeterminacin en la naturaleza (en la naturaleza del tomo). Y seala que la
incertidumbre del cientfico no reside tanto en la imperfeccin de sus
instrumentos de medida, o en sus limitaciones humanas para conocer, o en el
hecho que el observador con su intervencin perturba los valores previos de la
realidad, aunque todo esto es cierto y hay que tenerlo muy en cuenta, sino en
forzar a una de las muchas potencialidades existentes a convertirse en
realidad, como hace el escultor al extraer una estatua de entre las muchas
posibles en el bloque de mrmol. Heisenberg dice que "la transicin de lo
posible a lo real tiene lugar durante el acto de la observacin" [No encuentro
una justificacin para haber copiado este texto. Hara falta empezar a
cuestionar el modelo, para que las aseveraciones de Heisenberg tuvieran
sentido descriptivo]
As mismo debemos hacer referencia al modelo dialectico del
conocimiento, esto es, nuestro espritu humano no refleja el mundo: lo
traduce a travs de todo un sistema neurocerebral donde sus sentidos
captan un determinado nmero de estmulos que son transformados en
mensajes y cdigos a travs de las redes nerviosas, y es el espritu-cerebro
el que produce lo que se llama representaciones, nociones e ideas por las
que percibe y concibe el mundo exterior. Nuestras ideas no son reflejos de
lo real, sino traducciones de lo real. Las cmaras siempre registran objetos,
pero la percepcin humana siempre es la percepcin de papeles funcionales.
El enfoque dialctico entre el sujeto conocedor y el objeto conocido es
avalado hoy da de una manera contundente por los estudios de la
Neurociencia.
Retomando un poco de sus investigaciones parecieran indicar que el
cerebro, al igual que algunos sentidos como la vista y el odo, utilizan los
principios hologrficos para el almacenamiento de informacin, de modo
que, registrando nicamente la pauta de difraccin de un evento (no la
imagen, sino el cmputo capaz de reproducirla), conserva la informacin de
la totalidad, y, as, el todo est en cada parte y stas en el todo, y el aprendizaje se reduce a la organizacin jerrquica de estructuras de estructuras
As pues, el saber se presenta fundamentalmente como dialctico. Y
la dialctica es, como seala Aristteles la capacidad de investigar lo
contrario. De este modo, la dialctica, ms que tratar de buscar el punto
dbil de lo dicho por el otro y aplastar esa opinin contraria con argumentos,
trata de sopesar su verdadero valor y fuerza, y, para ello, se sirve del arte de
preguntar, de entablar un verdadero dilogo, lo cual implica una gran
apertura y poner en suspenso el asunto con todas sus posibilidades. [Los
cuatro prrafos anteriores, fueron cambiados de lugar dado que en ellos
desarrollan el punto no. 3, previo a hablar de la orientacin y el paradigma
postpositivista]

[Antes de terminar de hablar del paradigma postpositivista, es

necesario que describan algo de su orientacin y de su concepto] Luego
entonces [?], el postpositivismo es un paradigma enteramente nuevo, no
reconciliable con el viejo, positivista. Los acercamientos, acomodaciones y
compromisos no son aqu ms posibles que entre la astronoma ptolemaica y la
de Galileo, entre la teora del flogisto y la del oxgeno o entre la fsica
newtoniana y la mecnica cuntica. Se trata de un sistema de ideas
enteramente nuevo, basado fundamentalmente en supuestos no slo
diferentes, sino tambin contrastantes.
Un nuevo paradigma exige el derrocamiento del viejo, y no precisamente
una adicin a las teoras precedentes. Los datos familiares son vistos de una
manera enteramente nueva y los trminos antiguos adquieren una significacin
diferente.
El cambio de paradigma, en una persona, aunque madura lentamente,
se efecta de golpe, como el trueque de una forma visual, como el cambio de
gestalt o el cambio en una conversin religiosa o ideolgica. La rivalidad entre
paradigmas no es la clase de batallas que pueden ganarse con
demostraciones... y, menos an, con imposiciones; slo la favorece una
autntica y sincera invitacin a ver las cosas como las vemos nosotros,
seguros de que en la medida en que ello sea beneficioso para alguien, llegar
a hacer el cambio de gestalt. [Los dos prrafos anteriores, no se refieren a
ninguno de los 8 puntos a desarrollar en el encuadre]
De acuerdo con la visin de los conjuntos [Cul es la visin de los
conjuntos], al principio de nuestra era, haba en Occidente un cierto
volumen de conocimientos heredados de la cultura universal y, sobre todo,
de la civilizacin greco-romana, la ciencia seala que esos conocimientos se
duplicaron, y representan las realidades del mundo actual, estn
constituidos por una extensa red interdependiente de ideas e imgenes que
tienen como referentes: objetos, seres, actividades, procesos, rdenes
abstractos, sucesos y relaciones. Contemplados desde la perspectiva de las
especializaciones, se ven ordenados; vistos, en cambio, desde una
panormica global, presentan contradicciones, desconcierto y hasta caos,
pero este aumento de los conocimientos crea problemas inimaginables,
pues no es simplemente acumulativo, sino que muchos conocimientos son
reformulacin de otros anteriores, correccin de los mismos, refutacin y
hasta demostracin de su falsedad.
Es muy grande el dao que podemos hacer a nuestros estudiantes
[acaso ustedes son profesoras?] por falta de actualizacin epistemolgica y
basndonos en una racionalidad endiosada que, ms que una autntica
razn, est constituida por hbitos y rutinas mentales. Por esto, se necesita
una lgica ms completa, una lgica de la transformacin y de la
interdependencia, una lgica que sea sensible a esa complicada malla
dinmica de sucesos que constituye nuestra realidad. Necesitaramos, para
nuestro cerebro, un nuevo sistema operativo, un nuevo software: pero,
notaramos que para ello es preciso, en primer lugar, aprender a rehacer el
cerebro de los hombres.

Es por ello que la ontologa sistmica [aqu les falt un NO del tamao
de la hoja] puede ser estudiada y medida adecuadamente bajo la gua de los
parmetros de la ciencia cuantitativa tradicional, en la que la matemtica y
las tcnicas probabilitarias juegan el papel principal; cuando, en cambio, una
realidad no es una yuxtaposicin de elementos, sino que sus partes constituyentes forman una totalidad organizada con fuerte interaccin entre s,
es decir, constituyen un sistema, su estudio y comprensin requiere la captacin de esa estructura dinmica interna que la caracteriza y, para ello, requiere una metodologa estructural-sistmica. Existen dos clases bsicas de
sistemas: los lineales y los no-lineales.
Los sistemas lineales no presentan sorpresas, ya que
fundamentalmente son agregados, por la poca interaccin entre las partes:
se pueden descomponer en sus elementos y recomponer de nuevo, un
pequeo cambio en una interaccin produce un pequeo cambio en la solucin, el determinismo est siempre presente y, reduciendo las interacciones
a valores muy pequeos, puede considerarse que el sistema est
compuesto de partes independientes o dependientes linealmente.
Los sistemas no-lineales puede ser impredecible, violento y
dramtico, un pequeo cambio en un parmetro puede hacer variar la solucin poco a poco y, de golpe, variar a un tipo totalmente nuevo de solucin,
como cuando, en la fsica cuntica, se dan los saltos cunticos, que son un
suceso absolutamente impredecible que no est controlado por las leyes
causales, sino solamente por las leyes de la probabilidad.
En un sistema se da un conjunto de unidades interrelacionadas de
tal manera que el comportamiento de cada parte depende del estado de
todas las otras, pues todas se encuentran en una estructura que las
interconecta.
Ponty seala que las estructuras no pueden ser definidas en trminos
de realidad exterior, sino en trminos de conocimiento, ya que son objetos
de la percepcin y no realidades fsicas; por eso, las estructuras no pueden
ser definidas como cosas del mundo fsico, sino como conjuntos percibidos
y, esencialmente, consisten en una red de relaciones percibidas que, ms
que conocida, es vivida. El estudio de estas entidades emergentes requiere el uso de lgica dialctica en la cual las partes son comprendidas desde
el punto de vista del todo. En este proceso, el significado de las partes o
componentes est determinado por el conocimiento previo del todo,
mientras que nuestro conocimiento del todo es corregido continuamente y
profundizado por el crecimiento de nuestro conocimiento de los
componentes. [No veo que este prrafo sea conclusivo del punto no. 5]
[No hay un conector discursivo entre los puntos 5 y 6]
La lgica dialctica supera la causacin lineal, unidireccional,
explicando los sistemas auto-correctivos, de retro-alimentacin y proalimentacin, los circuitos recurrentes y aun ciertas argumentaciones que
parecieran ser circulares.

[No hacen la descripcin de la lgica hermenutica]

Con base a lo anterior [Con base en qu, exactamente?], es fcil
comprender que el proceso natural del conocer humano es hermenutico,
porque busca el significado de los fenmenos a travs de una interaccin
dialctica o movimiento del pensamiento que va del todo a las partes y de
stas al todo.
En las ciencias humanas todo nos lleva, de una u otra forma, y nos
fuerza a enfrentarnos con realidades muy complejas, que constituyen
totalidades, sistemas o estructuras dinmicas en los diferentes campos
del conocimiento. Esto implica una reorientacin fundamental del
pensamiento cientfico y constituye el nuevo paradigma de sistema, en
contraste con el paradigma analtico, mecanicista, lineal-causal de la ciencia
clsica derivado de la epistemologa del positivismo lgico y del empirismo.
El paradigma sistmico nace y se desarrolla a causa de las
limitaciones de los procedimientos analticos de la ciencia tradicional, por lo
tanto el Proceder analtico es una entidad investigada, es resuelta en
partes unidas, a partir de las cuales puede, por tanto, ser constituida,
entendindose estos procederes en sus sentidos tanto material como
conceptual. Ahora bien, un procedimiento analtico requiere, ser aplicado, en
dos condiciones: la primera, que no existan interacciones entre las partes, o
si existen que sean pequeas y se puedan despreciar por su poca
significacin. La segunda condicin es que las descripciones del
comportamiento de las partes sean lineales, ya que slo as podrn ser
aditivas, es decir, que los procesos parciales pueden ser superpuestos para
obtener el proceso total. Los sistemas, las estructuras dinmicas, como las
totalidades organizadas, no cumplen estas dos condiciones. y este tipo de
entidades es el que encontramos, en lnea ascendente de complejidad, en la
clula, en el tejido, en el rgano, en la persona, en la familia, en el grupo
social, en la ciudad, en el pas y en el mundo. [En este punto, hacen una
buena distincin entre los paradigmas positivista (que es analtico) y
sistmico; sin embargo, la distincin no llega al mbito de los
procedimientos]
El enfoque alterno es la investigacin estructural o sistmica, cuyo
diseo trata de descubrir las estructuras o sistemas dinmicos que dan
razn de los eventos observados. Con nfasis en diferentes aspectos, se
incluye aqu la hermenutica, la fenomenologa, el estructuralismo, los
estudios de campo y los estudios de casos. La comprensin de la
significacin y funcin de las acciones humanas es el objeto especfico de
estudio de las ciencias de la conducta. Sin embargo, el significado y la
funcin no son fenmenos que se puedan someter a una observacin
emprica, y no siempre se pueden recoger a travs de un cuestionario, ya
que, a veces, ni si quiera son conscientes para el sujeto.
Lo esencial de una estructura, as entendida, es que es un sistema
con gran interaccin entre las partes constituyentes, que puede crecer,
diferenciarse progresivamente, autorregularse y reproducirse, y que
conserva su red de relaciones, aun cuando se alteren, se sustituyan y, en
algunos casos, incluso, se eliminen partes. La descripcin conclusiva de una

investigacin no debe reducirse a ilustrar uno o varios elementos o

fragmentos de la personalidad, como hacen la mayora de los estudios sobre
la personalidad, los cuales la desintegran para relacionar cada fragmento
con los fragmentos correspondientes de otras personalidades. La calidad
especfica de cada una de estas relaciones y lo que ella implica es ignorado
por las tcnicas estadsticas ms refinadas, pues todas ellas, en el fondo, se
reducen al concepto de correlacin, que es como el corazn que las anima;
y este concepto, directa o indirectamente, se apoya y termina en el principio
de causalidad, tan limitante en la comprensin real de los seres humanos.
Los mtodos tradicionales debern ser complementados, o sustituidos
con aquellos que se caracterizan por su sensibilidad hacia los aspectos
cualitativos y sistmicos, como son el mtodo hermenutico, el
fenomenolgico, el etnogrfico, el endgeno, el comprensivo, el naturalista,
los estudios de campo, de casos y otros.
El informe final de una investigacin conducida de acuerdo a estas
ideas no puede reducirse a una descripcin esencialmente cuantitativa.
[Estos dos prrafos finales, repiten las ideas de los dos anteriores. Podran
omitirlos y elaborar un prrafo conclusivo personal].
Calificacin de la quinta evaluacin [DIEZ]
Observacin estructural:
La calidad del resumen, para ser el primer borrador, es bastante buena;
no obstante, en algunos aspectos abusaron del copiar y pegar de manera
acrtica. Esto hace que su texto pierda ilacin lgica en algunos puntos.
Estrategia para mejorar:
Para realizar la correccin perfectiva de su texto, es necesario
bsicamente realizar tres actividades progresivas:
1. Encontrar los puntos no desarrollados e insertarlos en el cuerpo del
presente borrador.
2. Realizar una nueva redaccin cuidando la ilacin lgica del texto y,
principalmente, apropindose de las ideas vertidas como si fuera una
exposicin personal.
3. Realizar una lectura de correccin de estilo y hacer los ajustes textuales
finales