La ciencia es una de las actividades ms peculiares de la especie humana: la capacidad del ser humano para aprehender la realidad existencial y tener conciencia de ella y de s mismo. Surge por necesidad. La especializacin del hombre consiste en su no especializacin, ni corre ni nada ni vuela de modo especial -el animal indeterminado de Nietzsche - lo que le obliga a una especializacin peculiar, el desarrollo de su inteligencia. Rompe la tradicin evolutiva de adaptarse a un ambiente determinado y se abre al mundo (ahora estamos asistiendo a su apertura al universo). Ha de crearse su propio ambiente, lo que le permite vivir en cualquier lugar; para ello ha de conocer bien la realidad, y esto es la ciencia: la progresiva aproximacin al conocimiento de la realidad, de la verdad en el decir de Hegel, para quien lo real es lo verdadero y que con otras palabras corroborara Kierkegaard al afirmar que lo racional es la realidad. El hombre, a diferencia de los dems seres vivos, escapa a los imperativos del medio al construirse el suyo propio, su hbitat es el mundo, y puede que algn da el universo. El medio es un ambiente cerrado en que rige el determinismo y en el que cabe la adaptacin por reflejos condicionados, el mundo es abierto, rige la indeterminacin, continuamente surgen nuevas situaciones que necesitan nuevas respuestas que hay que improvisar, que hay que crear; ejercicio muy adecuado para el proceso de racionalizacin, para el inicio de la inteligencia humana y de la creacin de patrones de comportamiento: de una cultura. Con la ciencia, y su inevitable epgono la tecnologa, el hombre ha construido un mundo a su medida. Bien queda descrito en el Animal Ladino de Ramiro Rico: Un excesivo, y sin duda alguna, el ms excesivo de los animales, pues nicamente el humano - una criatura entre todas las otras criaturas - ha tenido la desmesura insolente de traspasar la animalidad, ir dejndola atrs, y recrearse ladinamente en su autonoma, al ensearse a s mismo la palabra y con ella, como aade Sfocles, el pensar ligero como el viento y el impulso que edifica y ordena ciudades. Sin olvidar que todo ello es gracias a que sus antecesores filogenticos haca tiempo que haban alcanzado la homeotermia, biolgica condicin indispensable para la libertad. Es manifiesta la repercusin de la ciencia en nuestra sociedad. Ya hemos mencionado la disminucin de la mortalidad infantil y la incorporacin plena de la mujer. Ha aumentado el ciclo vital humano, de tal modo que prcticamente se han aadido 15 aos ms a la vida individual, se ha pasado de una vida media en torno a los 70 aos, a los 85. Es una nueva etapa de la existencia que aadir a las
tradicionales de niez, juventud, adultez y vejez. En realidad es un alargamiento
de la vejez, etapa para la que no hay establecida funcin concreta alguna; hasta ahora se dedica, en general, al descanso y al aburrimiento. Es de esperar que se le d una salida ms airosa, Es bien conocido por todos el espectculo, a las horas de actividad laboral, de las calles semi-desiertas transitadas por bandadas de personas de la tercera edad que se trasladan de un parque o de una plaza a otra. Me permito hablar con propiedad porque ya disfruto de esta etapa nueva y final de la vida. Hay una nueva poblacin de viejos inactivos que requieren atenciones especiales para vivir con dignidad.
Descripcin y cuestionamiento del paradigma positivista.
Para el positivismo, como hemos indicado, es vlido asumir que el sujeto cognoscente puede acceder absolutamente al objeto por conocer y que adems, puede hacerlo por medio de un mtodo especfico vlido para todos los campos de la experiencia. En la concepcin dialctica del conocimiento el sujeto construye el objeto, y no hay posibilidad alguna de que el sujeto acceda absolutamente al objeto, pues el acceso al objeto de conocimiento est mediado por las experiencias previas del sujeto, sus creencias, temores, preferencias, etc. Para el paradigma positivista la realidad es nica, puede ser fragmentada para su anlisis y las partes pueden ser manipuladas independientemente. De acuerdo con la concepcin dialctica del conocimiento existen mltiples realidades construidas por cada persona, por lo tanto, el estudio de una parte est influida por el estudio de las otras partes de esa realidad. Para el paradigma positivista el sujeto y el objeto son independientes. En la concepcin dialctica del conocimiento el sujeto y el objeto interactan de manera dialctica, es decir, se modifican mutuamente y por tanto, son inseparables. El enfoque positivista considera que es posible establecer leyes generales, que son permanentes independientemente del tiempo. En la concepcin dialctica del conocimiento no podemos admitir la posibilidad de hacer generalizaciones. Tenemos que trabajar con hiptesis de trabajo limitadas a un tiempo y a un espacio particular. El contexto, por tanto, juega un papel muy relevante segn la concepcin dialctica del conocimiento. El enfoque positivista asume que es posible establecer las causas de los hechos. En la concepcin dialctica del conocimiento se parte de que los fenmenos tienen mltiples factores asociados y no unas pocas causas, por esta razn, no interesa enfocar el estudio en la ptica causa-efecto. Interesa en este
enfoque ms bien el abordaje de los procesos y sus propias particularidades,
estudiando los esquemas de relaciones complejas y no tanto la bsqueda de relaciones determinadas de causa y efecto. El enfoque positivista asume que es posible desarrollar una investigacin libre de valores. En la concepcin dialctica del conocimiento tenemos que aceptar que los valores del investigador, del contexto particular en la que se realiza y de las teoras que la fundamentan, etc., tienen importancia y determinan los resultados. La investigacin positivista tiene un enfoque metodolgico predominantemente cuantitativo, mientras que la investigacin que se deriva de la concepcin dialctica del conocimiento debe privilegiar los enfoques cualitativos. En el enfoque positivista se parte de teoras previamente seleccionadas de la cual se extraen, por un enfoque hipottico-deductivo, hiptesis que se desea contrastar en la investigacin para confirmarlas o desecharlas. En la concepcin dialctica del conocimiento la teora que se acepta en el marco de la investigacin es la que tiene relacin ms directa con el tema investigado o la que se desprende de ello. La investigacin en el enfoque positivista se realiza en laboratorios especialmente diseados o ajustndose a condiciones previamente establecidas, como la seleccin de muestras estadsticas. La investigacin que se orienta por la concepcin dialctica del conocimiento se debe desarrollar directamente en el sitio en el que se da ordinariamente el fenmeno. Por otra parte, no comparto la posicin positivista rgida que establece que tanto las ciencias naturales como las sociales pueden hacer uso de la misma metodologa de investigacin. Creo que los argumentos expuestos por pensadores como Dilthey, en el sentido de que en los estudios de las ciencias sociales es imposible separar el pensamiento de las emociones, la subjetividad y los valores, son vlidos y deben reflejarse en la forma en la que abordamos la investigacin en estos campos. La complejidad del mundo social presenta cambios constantemente y es imposible establecer leyes similares a las existentes en las ciencias naturales. Martnez (1997), con cierta crudeza, califica de realismo ingenuo la posicin que asume que fuera de nosotros existe una realidad totalmente hecha, acabada y plenamente externa y objetiva, y que nuestro aparato cognoscitivo es como un espejo que la refleja dentro de s, a la manera de una cmara fotogrfica.
Descripcin del modelo dialctico del conocimiento.
En los experimentos de psicologa de la Gestalt se ha demostrado de manera amplia y convincente que existe una "ley de imposicin de la buena forma" (ley de Prgnanz). Esta "ley" fundamental consiste en la tendencia que tienen todas la formas mentales o estructuras conceptuales a tomar la "mejor forma" posible. Los rasgos que caracterizan esta "mejor forma" seran el cierre, la completitud, la simplicidad, el orden, la regularidad, la simetra, la continuidad, la proximidad de elementos, el equilibrio, la estabilidad y otros que haran la forma ms agradable y bella. Esta "ley" constituira como el polo de la componente "externa" de nuestro conocimiento, ya que se dara tanto en la mente como en la naturaleza (physikalischen gestanten: gestales fsicas), y consistira en la tendencia que tiene una realidad exterior (en su interaccin con el sistema nervioso) a imponernos una determinada "buena forma" (isomorfismo); esta tendencia se revela en la conciencia primordial que tenemos acerca de que estamos en un mundo determinado, y no en la conciencia de que lo estamos construyendo nosotros. Pero la supuesta pasividad emprico-positivista del sujeto conocedor nunca fue compartida, a lo largo de la historia, por los autores que estudiaron los procesos cognitivos. El mismo Aristteles, que dio origen al modelo "representacional" y "especular" del conocimiento, distingui siempre entre un intelecto "paciente" y un intelecto "agente", al cual asignaba una actividad que nunca tuvieron en cuenta los empiristas y positivistas. Es ms, Aristteles dijo que "lo que est dado a los ojos es la intencin del alma". Pero Aristteles tuvo siempre en cuenta ambos factores del conocimiento. Para Kant, la mente humana es un participante activo y formativo de lo que ella conoce. La mente ordena su objeto informando la materia de la experiencia, que entra por los sentidos, por medio de formas puestas por el sujeto, o categoras a priori, y como si le inyectara sus propias leyes. Por esto, tambin Kant sostiene que llegamos a "la verdad" por medio de "juicios sintticos a priori", es decir, por medio de la integracin o dialctica de una componente externa y otra interna. As, pues, Aristteles y Kant sostienen que preexiste el hecho de que nuestra mente no es virgen como la de un nio, sino que est ya estructurada con una serie de presupuestos aceptados tcitamente; convive con una filosofa implcita; posee un marco de referencia y una estructura terica para muchas cosas; alberga una gran variedad de necesidades, intereses, valores, deseos, temores, fines y propsitos. Todo esto hara que un "dato" o seal que venga de la apariencia de un objeto o interlocutor (o de nuestra memoria) active un "bloque de
informacin", y ste, al integrarlo en su contexto o estructura, le conferira un
significado determinado. Esta realidad nos lleva a pensar que en nuestro aparato perceptivo ocurre una relacin dialctica entre el significado personal que puede tener una estructura para nosotros y la presin externa que constituyen su tendencia a la "buena forma".
Descripcin de la orientacin y el paradigma positivista.
El paradigma positivista ha privilegiado los mtodos cuantitativos en el abordaje de la investigacin. En particular, la investigacin educativa de corte positivista adopta el enfoque cuantitativo. Para los positivistas el sujeto de la investigacin es un ser capaz de despojarse de sus sentimientos, emociones, subjetividad, de tal forma que puede estudiar el objeto, la realidad social y humana desde afuera. El positivismo supone que el investigador puede ubicarse en una posicin neutral y que sus valores no influyen en los resultados de su investigacin. El enfoque positivista pretende el establecimiento de leyes generales. Les interesa el establecimiento de leyes con el fin de predecir y controlar. La concepcin dialctica del conocimiento propone que el sujeto construye el objeto de conocimiento, y que esta construccin est mediada por las experiencias previas del sujeto, sus creencias, valores, temores, preferencias, intereses, etc., as como la preparacin que tenga acerca del instrumento que utiliza para conocer. De acuerdo con lo anterior las experiencias previas y los conocimientos anteriores del sujeto facilitan o inhiben la construccin de nuevos conocimientos. Desde el punto de vista de la dialctica del conocimiento tenemos que asumir que el conocimiento es continuo y progresivo, inacabado y en constante evolucin. Desde el punto de vista de la dialctica del conocimiento el aprendizaje tiene lugar mediante las actividades que desarrolla el sujeto para construir ese conocimiento. La investigacin que se realiza desde la ptica de la dialctica del conocimiento privilegia el uso de mtodos cualitativos. El investigador mismo aparece como uno de los instrumentos principales de investigacin.
En la concepcin dialctica del conocimiento se parte de que los valores
del investigador, de la teora que asume y del contexto particular en que se realiza, tienen influencia en los resultados de la investigacin.
Circunscripcin de la visin de conjunto y descripcin de la ontologa
"sistmica". Las Ciencias Humanas tienen como objetivo el estudio del Hombre o Ser Humano. Uno de los primeros pasos a seguir sera la definicin o ms que definicin, la circunscripcin o precisin del trmino Hombre o Ser Humano. Como tal habremos de empezar con una descripcin ntica del mismo. Cuando se habla de Ser Humano, estamos hablando tanto de la especie humana como generalidad y tambin podemos designar a la individualidad. Si hablamos del Ser Humano en cuanto especie, habramos de referirnos a las caractersticas comunes o un agrupamiento de caractersticas que se incluye en dicha categora. Como tal hablamos de lo que el ser es (quidditas). Si en todo caso queremos referirnos a la Individualidad, entonces podramos hablar de aquello que Duns Escoto (citado por Merino; 1993) definir como Haecceitas que podra traducirse como estidad, lo cual denota una individualidad o particularidad del ser de donde aparecern dos principios: el principio de individuacin donde el ser se reconoce como individualidad; y el principio de Alteridad, a quien otros autores llamarn otredad (Frankl; 2003), que consiste en reconocer que existen otros estos particulares o individuales aparte de uno mismo. Luego de esta diferenciacin de trminos, es importante resaltar para el estudio del Ser una Ontologa Sistmica como la plantea Martnez (2006) o una Ontologa Dimensional como plantear Viktor Frankl (2003, 2003b, 2006, 2007), que incluye no slo las dimensiones fsica, qumica, biolgicas, psicolgicas y socioculturales, sino que incluyen adems la dimensin espiritual del hombre. Al conocer esta dimensionalidad, estamos acercndonos al conocimiento de la esencia del ser, la cual define las cualidades del mismo (Wojtyla; 2005). Si se prescindiera de alguna de ellas, probablemente sesgaramos el conocimiento de la esencia del ser, pues recordemos que visto ste como sistema, es importante conocer cada conjunto de unidades interrelacionadas o interconectadas en una estructura (Martinez; 2006). Antroposficamente, con respecto al Ser Humano como objeto de estudio, puede definirse a este como un ser complejo y unitario, es decir, que se torna complejo por las dimensiones y elementos que lo componen pero es unitario en la medida que es una realidad integrada, una unidad estructural (Merino; 1993).
Como tal podramos utilizar el proverbio hallado en el libro sapiencial del
Eclesiasts(1; 8): Todas las cosas son difciles. Antes de pasar a los mtodos propiamente dichos, me gustara mencionar que a nivel gnoseolgico asumo la teora Escotista de las causas eficientes parciales por la cual el conocimiento se construye en la medida en que se da la interaccin de parciales, es decir, entre el sujeto cognoscente y el objeto cognoscible. En este punto el autor parte de una fenomenologa de la experiencia (Merino; 1993). Esto quiere decir que la realidad como tal existe, y lo que se construye es el conocimiento de dicha realidad, no se confunda con teoras constructivistas que sealan que se construye la realidad y sin el sujeto la realidad no existe (vase Saavedra & Castro; 2007). Quiero sustentar la gnoseologa partiendo de la experiencia con un texto de Karol Wojtyla (2005): Hay que experimentar. Hay que empezar desde la experiencia de lo que es, de lo que existe, tal como es, como se manifiesta, sin ninguna condicin a priori superpuesta, ni en la experiencia, ni en el desarrollo de la misma. Hasta este momento me he ocupado en presentar la naturaleza compleja del Ser Humano en los niveles ntico, antroposfico y gnoseolgico. He de notarse lo difcil que es su concepcin y por lo mismo poder estudiarlo, ya que el Hombre en cuanto tal es un Problema, y bien llamado Problema pues mientras los sea ser susceptible de estudio e investigacin. Por lo tanto, se requiere de un mtodo de estudio que tenga la flexibilidad suficiente como para adaptarse a la exigencia y complejidad de este mismo ser que se estudia a s mismo, partiendo de la experiencia, permitiendo que sta demarque el camino para la adecuacin de los mtodos.
Descripcin de las lgicas dialctica y hermenutica.
El concepto de arte hermenutico se encuentra por primera vez en el Epnomis pseudoplatnico para aludir a la interpretacin de tradicin religiosa como opuesta a la mntica o arte adivinatorio. Sin embargo, la hermenutica no incluye todava, como tampoco la mntica, un juicio propio sobre la verdad de lo transmitido, sino que este juicio se deja en manos de la ciencia y de la dialctica. La hermenutica naci, por tanto, en Grecia referida al arte de los poetas y de los orculos, que son portavoces, sin entender su sentido, de las embajadas de los dioses; posteriormente este arte se extendi a la interpretacin de los documentos literarios, religiosos, jurdicos, etc. La palabra "hermenutica" se conect de un modo no del todo aclarado con el nombre del dios Hermes, el mensajero divino que transmite las decisiones de la voluntad de los dioses. Por su carcter homfono parece que la
hermenutica estuvo relacionada con este dios mensajero de los dioses y el
mediador de mensajes entre los celestes y los mortales, si bien esta relacin fue fruto de una reconstruccin posterior. El vocablo "hermenutica" no presenta ninguna relacin lingstico-semntica con Hermes, aunque en sus comienzos la hermenutica estuviera unida efectivamente a la experiencia de transmitir mensajes: hermenuein no significa primariamente la interpretacin, sino antes de esto "el llevar mensaje y anuncio". A pesar de la importancia de hecho en la cultura griega, la hermenutica tuvo un escaso relieve temtico en la filosofa de los filsofos clsicos ms importantes. As en Platn, por ejemplo, la hermenutica es una subciencia o una pseudociencia que no transmite autntica verdad y sabidura (Banquete, 202e, In, 534e, Poltico, 260e, Epnomis, 975c). En analoga con la funcin de Hermes, Platn llama a los poetas en su dilogo In "los intrpretes de los dioses" (In, 534e), mientras que los rapsodas que tenan que recitar a Homero slo son los "intrpretes del intrprete" (In, 534a). La tarea hermenutica se vio enriquecida histricamente con el cristianismo, en cuanto que ste implicaba una lectura y visin enteramente nueva de los textos sagrados bblicos del Antiguo Testamento. El mismo Jess de Nazaret puede ser considerado, a este respecto, como el primer hermeneuta cristiano que introduce esta manera novedosa de entender las Escrituras. San Lucas, en su Evangelio (24, 27), dice que "interpretaba" (diermeneusen) en las Escrituras todo lo a concerniente a l. Adems, todo el Nuevo Testamento ser predicado y redactado segn esta misma clave hermenutica. H. de Lubac, en su obra Exegese medievale. Les quatre sens de lEcriture, afirma que esta hermenutica contiene toda una teologa de la historia en conexin con una teologa de la Escritura y es la trama de la literatura y arte cristianos. En realidad, esta nueva interpretacin fue el instrumento que permiti construir la sntesis dogmtica y transmitirla por la tradicin. La experiencia hermenutica es as una forma especfica de entrar en dilogo con el texto basada en una relacin espiritual entre el intrprete y lo interpretado, y en una dialctica viviente de pregunta y respuesta. Esta dialctica, la lgica concreta del trabajo hermenutico entre intrprete y texto, tiene una fisonoma compleja que se articula en tres fases interrelacionadas. La primera es la pregunta que el texto nos hace, o sea, nuestro ser directamente llamados por la palabra de la tradicin, concebida como el conjunto de las voces de los difuntos, que siguen hablando a los vivos lanzndoles llamadas. En segundo lugar, para responder a estas llamadas del pasado es necesario que el intrprete, transformndose de interrogado en interrogante, empiece a su vez a hacer preguntas al texto. En tercer lugar, estas preguntas pretenden reconstruir la
pregunta originaria de la cual el texto sera la respuesta, a travs de una operacin
que va necesariamente ms all del horizonte histrico del texto, en cuanto la pregunta reconstruida no puede nunca estar dentro de su horizonte originario
Distincin entre procedimiento analtico y procedimiento sistmico.
Nada de lo que pegaron acrticamente en este punto, se refiere al tema en particular. Habr que reelaborarlo.
Resumen de las nuevas alternativas metodolgicas.
DURANTE MUCHO TIEMPO SE CREY QUE LA DIFERENCIA CLAVE ENTRE EL CONOCIMIENTO CIENTFICO Y LOS CONCEPTOS NOCIENTFICOS RESIDA EN QUE EL PRIMERO ERA PRODUCTO DE UNA METODOLOGA RIGUROSA QUE ERA GARANTA DE VERDAD. TODAVA HAY QUIENES CONSIDERAN COMO OBJETIVOS Y CIERTOS LOS DATOS EXPERIMENTALES. SIN EMBARGO, LA EPISTEMOLOGA, EL ESTUDIO DEL PROCESO DE CONOCIMIENTO CIENTFICO, HA DERIVADO EN CALLEJONES SIN SALIDA AL PERSEGUIR LOS CRITERIOS DE LA VERDAD. LOS ENFOQUES EPISTEMOLGICOS CORRESPONDEN A CONCEPTOS ONTOLGICOS Y PREONTOLGICOS DIRA HEIDEGGER; ES DECIR, A MANERAS DE CONCEBIR LA REALIDAD QUE DEPENDEN DE LA INSERCIN HISTRICA ESPECFICA Y DIVERSA DE LOS INVESTIGADORES. ESTO SIGNIFICA QUE LAS METODOLOGAS UTILIZADAS PARA LA INVESTIGACIN REPRESENTAN UNA MANERA DE ABORDAR OBJETOS DE ESTUDIO CON LOS QUE CADA INVESTIGADOR TIENE DETERMINADAS RELACIONES PRCTICAS Y, POR TANTO, AFECTIVAS; EL INGREDIENTE SUBJETIVO COMO PARTE DE LA OBJETIVIDAD Y VICEVERSA. ESTO PARECE MS CLARO EN LAS LLAMADAS CIENCIAS SOCIALES, ESPECIALMENTE, EN UN MBITO QUE CON LLEVA IMPORTANTES PROCESOS EMOCIONALES EN LOS INVESTIGADORES COMO ES LA EDUCACIN. A PESAR DE LOS DIVERSOS ENFOQUES ONTOLGICOS, EPISTEMOLGICOS Y METODOLGICOS, LA GRAN MAYORA DE LOS INVESTIGADORES PARECEN ESTAR DE ACUERDO EN LA NECESIDAD DE BASAR LOS POSTULADOS CIENTFICOS EN PROCEDIMIENTOS RIGUROSOS PARA DETERMINAR LA VALIDEZ DE LOS DATOS OBTENIDOS DE LA REALIDAD EN SUS DIFERENTES NGULOS POSIBLES. EN ESTE LIBRO SE ANALIZAN ALGUNAS ALTERNATIVAS METODOLGICAS PARA LA INVESTIGACIN EDUCATIVA QUE DIFIEREN DE LOS TRADICIONALES MTODOS EXPERIMENTALES Y
CUANTITATIVOS. ESTO NO SIGNIFICA QUE AL REVISAR DIFERENTES
OPCIONES METODOLGICAS CUALITATIVAS SE MENOSPRECIEN LAS HERRAMIENTAS PARA OBTENER DATOS CUANTITATIVOS. SE OFRECE A LOS INVESTIGADORES DE LA EDUCACIN LA INTRODUCCIN A UN ABANICO DE CAMINOS METODOLGICOS OPCIONALES NO INCOMPATIBLES, SEALANDO SUS POSIBILIDADES, LIMITACIONES Y REQUISITOS PARA CAPTAR Y PROYECTAR MANERAS DE ENTENDER Y DEMOSTRAR LOS PROBLEMAS EDUCATIVOS Y LOS CAUCES QUE PUEDEN AVIZORARSE PARA SUPERARLOS, TOMANDO EN CUENTA LA COMPLEJA SITUACIN SOCIAL QUE SE VIVE A PRINCIPIOS DEL SIGLO XXI EN MXICO, EN AMRICA LATINA Y EN EL MUNDO. Cambiar la letra por minsculas, como debe de proceder en un trabajo universitario. Falta anexar la bibliografa. Falta anexar la citas a pie de pgina.
Calificacin de la quinta evaluacin: 8 [OCHO]
DEFINITIVA.
Calificacin de la sexta evaluacin: 5 [CINCO]
Esta calificacin puede mejorar hasta diez si hacen correctamente las cuatro adecuaciones que se les han marcado. Tienen hasta las 23 horas para reenviarme el texto corregido, o llevrmelo impreso (previo envo por mail) a la clase el da de maana a las 9 horas en punto.