AO DE LA DIVERSIFICACIN PRODUCTIVA Y DEL FORTALECIMIENTO DE LA

EDUCACIN

UNIVERSIDAD NACIONAL HERMILIO VALDIZN-

HUNUCO

FACULTAD DE PSICOLOGA
E.A.P DE PSICOLOGA
Supranaturalismo
ASIGNATURA:
DOCENTE
ALUMNOS

CICLO

Historia y Sistemas de la
Psicologa
: Reynaldo Ostos Arenas
: Damas Parra, Mara Nohel.
Rojas Dionisio, Karim.
Jaimes Pian , Maryoli.
Vera Quispe, David.
Romero Flores, Joyce.
Silva Estela , Jean Paul.
: II
HUNUCO PER

Supranaturalismo

2015

Dedicatori
a
Dedicamos
este
trabajo
nuestro
futuro
club

Supranaturalismo

paranormal
psicologa.

de

NDICE
INTRODUCCION4
I. EPISTEMOLOGIA..5
II TEOLOGIA..21
III. SUPRANATURALISMO..30
IV. BIBLIOGRAFIA36

Supranaturalismo

INTRODUCCIN
En el siguiente trabajo daremos a conocer, el supranaturalismo
que en su concepto ms simple es el amor de dios, ya que el
supranaturalismo se integra con la teologa contradiciendo al
racionalismo, es decir trata de explicar los fenmenos que la
ciencia no puede explicar y enfatizando en la existencia de un
ser divino que controla dichos fenmenos.
En la actualidad ni la ciencia, ni la religin tienen todas las
respuestas es por eso que se necesitan mutuamente, dando a
nacer as un concepto eclctico sobre est y la otra vida.

Supranaturalismo

I.

EMPIRISMO

I.I. DEFINICIN.- El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de

la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento.
Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento,
no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del
mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin.

El trmino empirismo proviene del griego , cuya traduccin

al latn es experientia, de donde deriva la palabra experiencia.
El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto
maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en
el Reino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en
contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa
continental. Hoy en da la oposicin empirismo-racionalismo, como
la distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo tajante,
como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura obedece
a cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales ms que a
principios filosficos fundamentales. Respecto del problema de los
universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la
crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.
En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los
mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de
su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al
conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al
margen de cualquier utilidad.

Supranaturalismo

I.II. Historia
Antiguas formas de empirismo incluyen las labores epistemolgicas de
Buda en oriente. Sin embargo, aqu se considera la evolucin de las
actitudes filosficas occidentales.
1.- Edad antigua
En la Antigedad clsica exista una clara separacin entre:

El conocimiento por la experiencia y su resultado: la tcnica y el

trabajo productivo. Lo que se ha entendido histricamente como
"artes" y "oficios".

El ideal del conocimiento terico que comprende dos mbitos:

La ciencia: Entendida sta como un conocimiento universal

y necesario. Trata del saber de las ltimas causas y de los
primeros principios, lo que hoy se entendera como el
fundamento de la realidad, la metafsica.

La praxis: Como ideal del conocimiento prctico que dirige la

accin hacia el logro del bien y la felicidad, que a su vez se
desenvuelve en dos mbitos:

La

consecucin

del

bien

individual,

la felicidad como tica

La consecucin del bien comn social, la poltica.

En la Antigedad clsica el conocimiento terico y prctico, como saber

universal y necesario, ideal del saber es independiente de la
experiencia, y constituye la Sabidura. La mxima expresin como
conocimiento de la verdad, como ciencia, es la Metafsica y el modelo ideal
de vida el ms cercano posible a la felicidad, como tica, constituyen el
ideal del sabio.
Esta separacin del conocimiento y la accin prctica respecto a la
produccin de bienes materiales responde a una tradicin aristocrtica y
guerrera de la nobleza o clase dominante. Las artes y los oficios eran
propios de esclavos o comerciantes, pero la sabidura (filosofa) era lo
propio de la nobleza y de los hombres libres. 8

Supranaturalismo

En la Atenas clsica ya apareci una doble actitud de pensamiento que se

va a mantener a lo largo de toda la Historia de la filosofa en occidente y
que hoy caracterizamos bsicamente como racionalismo y empirismo. En
realidad responden a dos actitudes y modos de concebir la funcin del
pensamiento y el sentido de la vida.
Los primeros en mantener una actitud claramente empirista fueron
los sofistas quienes negaron las especulaciones racionalistas sobre el
mundo

natural

comn

sus

predecesores, presocrticos y,

sobre

todo, Platn; por el contrario se preocuparon "en tan relativas entidades

como el hombre y la sociedad". El valor de la verdad queda restringido al
valor concreto de la experiencia y el ejercicio del poder, bien sea individual
(moral) o social (poltica).
Este empirismo se interesa por la retrica en el dominio del lenguaje como
instrumento esencial para la vida poltica ateniense y el ejercicio del poder.
A)Aristteles:Aristteles proclam la importancia de la induccin basada
en la experiencia.
Tal vez sea Aristteles quien mejor expres el valor del conocimiento de la
experiencia, por ms que lo considerara sometido al supremo valor de lo
terico. En su Metafsica (982b 11-32), Aristteles concibe al conocimiento
como un proceso:

Se parte de lo comn con los animales dotados de sensacin y

memoria y, por tanto, con experiencia; es la acumulacin de
experiencia lo que a los hombres hace expertos.

Ms perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la

reflexin, lo que convierte a los hombres en artesanos; lo que hoy
denominaramos tcnicos (mdicos, arquitectos, estrategas, etc.)

La perfeccin de la funcin racional humana se manifiesta en la

suprema facultad de elevarse a los fundamentos de dichos
conocimientos a travs de las causas hasta los primeros principios;
es en esto en lo que el hombre se asemeja a los dioses, el saber de
una Ciencia primera, entendida hasta el siglo XVIII como Metafsica.
Esto solo es posible en la medida en que una sociedad tiene

Supranaturalismo

asegurados los bienes materiales, y por tanto puede dedicar a los

hombres libres a la inutilidad del pensamiento en bsqueda de
la verdad de la ciencia.
De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que
buscaban el saber en busca del conocimiento, y no por ninguna utilidad. Y
as lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse
cuando ya existan casi todas las cosas necesarias y las relativas al
descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por
ninguna utilidad sino que as como llamamos hombre libre al que es para s
mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre,
pues sta sola es para s misma. Por eso tambin su posesin podra con
justicia ser considerada impropia del hombre. Pues la naturaleza humana
es esclava en muchos aspectos; de suerte que segn Simnides, slo un
Dios puede tener tal privilegio, aunque es indigno de un varn buscar la
ciencia a l proporcionada.
Aristteles, Metafsica, 982b 11-32
Aristteles es propiamente un filsofo de tipo racionalista como no poda
ser

menos

en

un

discpulo

aventajado

de

Platn;

admite

un

conocimiento metafsico del ente en cuanto tal; es el fundador de un

sistema lgico que garantiza que, si se parte de verdades y se razona
correctamente, se llegar a nuevas verdades, tal como define la forma
argumentativa por excelencia, el silogismo, partiendo de la capacidad del
entendimiento

para

llegar

al

conocimiento

verdadero

e intuitivo de

los principios y la intuicin de lasesencias como formas sustanciales de las

cosas.
Sin embargo, Aristteles tambin es el primero que reflexiona sobre el
valor del conocimiento por la experiencia y los razonamientos inductivos,
es

decir

al

conocimiento

cientfico

como

observacin

de

la

naturaleza: biologa, medicina, etc.

B) Helenismo greco-romano
La influencia de los artesanos en la elaboracin de teoras, o mejor dicho
normas generales, ms o menos cientficas para la prctica de la

Supranaturalismo

construccin, la agricultura, la navegacin, la medicina, etc., siempre

estuvo presente, sobre todo en el helenismo, Alejandra y durante
el Imperio romano donde las artes tuvieron una importancia enorme en
las construcciones civiles, no solo en las ciudades, sino en la construccin
de carreteras, puentes y obras hidrulicas.
Hipcrates de Cos, (siglo V a. C.) pasa por ser el padre de la medicina, por
el cambio de orientacin que hasta entonces tena la tradicin sobre todo
egipcia, ligada a la magia y a lo sagrado. Es el primero que elabora una
teora general sobre lo que es la salud y la enfermedad en relacin con un
concepto determinado de hombre.
Son

nombres

relevantes

de

la

cultura

clsica,

adems

de

los

citados: Arqumedes, siglo III a. C., un autntico terico y prctico de

la lgica emprica,15 Vitruvio, siglo I a. C., el primero en hacer un tratado de
arquitectura y urbanismo y en medicina Galeno, siglo II d. C.
C) Los conceptos y la experiencia
Epicuro (siglo IV a. C.) fue el filsofo griego fundador del epicuresmo.
Los griegos separaron el conocimiento de la razn, que conoce por
conceptos aplicables a multitud de objetos como conocimiento universal,
del mero conocimiento de la experiencia que conoce por los sentidos
nicamente lo individual y concreto.
Cmo se entienda qu son los conceptos y su relacin con lo sensible y
ambos en su relacin con la realidad es el fundamento de estas dos
actitudes que consideramos los antecedentes del racionalismo y el
empirismo.

En la medida en que tales conceptos representan la "esencia"

inmutable de las cosas, las formas de la sustancia, el conocimiento
adquiere un sentido Universal y necesario, y por ello es un
conocimiento objetivo y hace posible el conocimiento cientfico. Tal
es el fundamento de la actitud racionalista. El lenguaje, entonces, en
la medida en que es capaz de representar los conceptos como

Supranaturalismo

10

verdaderos en un lenguaje apofntico, como deca Aristteles,

manifiesta en su contenido fielmente la realidad como verdad.

En la medida en que el concepto est ms cercano y dependa ms

de la experiencia sensible, el conocimiento ofrece nicamente un
conocimiento cuya verdad descansa en el caso individual y concreto
y est sujeta a la subjetividad del individuo que tiene la experiencia.
Los conceptos y su referente en el lenguaje, las palabras, son
algo convencional, generalizaciones de la experiencia individual
compartida con los miembros de una sociedad cultural que hace
posible la comunicacin mediante el lenguaje.

Los

conceptos

para

el

empirismo

no

son

una

garanta

de conocimiento objetivo y por tanto la ciencia tiene solamente un valor

relativo

justificado

en

la

generalizacin

comunes, convencionalmente representadas

de
en

las

experiencias

los conceptos y

el lenguaje.
El hombre es la medida de todas las cosas, es la frase que viene a
resumir esta tendencia. Se atribuye a Protgoras uno de los notables
sofistas con quien Scrates, (Platn), sostiene controversia. Nombre que
queda histricamente consagrado por dar ttulo a uno de los ms
conocidos Dilogos de Platn.16
La tradicin ms racionalista est representada por el pensamiento
metafsico griego y la tradicin ms ligada a la tradicin cristiana en
Occidente: los presocrticos, Pitgoras,Platn y Aristteles y sobre todo
el platonismo y el neoplatonismo, pues en ltimo trmino este pensamiento
remite a un primer principio, que los cristianos refieren a Dios.
La

tradicin

los escpticos,

ms

empirista

est

pero

representada
cada

por

los sofistas y
escuela

(Estoicismo, Cinismo, Epicuresmo, Pirronismo) y cada momento histrico

tiene sus respectivos representantes con diversos matices ms o menos
cercanos al empirismo o al racionalismo.
Ptolomeo, el creador de la concepcin geocntrica del universo, representa
un ejemplo interesante del empirismo en la antigedad. Heredero de la

Supranaturalismo

11

concepcin del Universo dada por Platn y Aristteles, su mtodo de

trabajo difiri notablemente del de stos, pues mientras Platn y Aristteles
dan una cosmovisin del Universo, Ptolomeo es un empirista. Su trabajo
consisti en estudiar la gran cantidad de datos existentes sobre el
movimiento de los planetas con el fin de construir un modelo geomtrico
que explicase dichas posiciones en el pasado y fuese capaz de predecir
sus posiciones futuras.
2) Edad Media
En Occidente la cada del Imperio romano deja todo el saber refugiado en
los monasterios y queda restringido prcticamente al control y poder de la
Iglesia. El pensamiento cristiano adopt durante la antigedad y toda la
Alta Edad Media el platonismo y neoplatonismo por ser el pensamiento que
mejor se adaptaba a su creencia en un Dios nico y creador del mundo
conforme a unas Ideas (Divina Providencia), y conceda un sentido
trascendente a la vida del ser humano, con otra vida que ha de ser juzgada
por Dios.
A partir del siglo XI, por medio de los rabes se recupera el aristotelismo en
occidente.

Son

pensadores

importantes

en

proceso Alkindi, Avicena,17 18 Averroes,19 20Alhazen, Avempace y

este
de

especial trascendencia cultural la Escuela de Traductores de Toledo.

La polmica suscitada en la Universidad de Pars por Roscelino y Pedro
Abelardo sobre la realidad de los conceptos universales supuso un nuevo
inters por las cuestioneslgicas y en lo que va a constituir el nominalismo,
una de las cuestiones que mayor influencia va a tener en la valoracin de
la experiencia.
Esta revalorizacin de la experiencia y la importancia del conocimiento
individual se producen a partir del siglo XIII, sobre todo por la orden
franciscana y la Universidad de Oxford.
Los franciscanos subrayan la importancia de lo individual, y valoran la
experiencia del mundo como valor del conocimiento en cuanto tal, que no
impide sino que ilumina y acerca el sentido de la vida hacia Dios
reconociendo el valor del conocimiento de la Naturaleza como obra de

Supranaturalismo

12

Dios. Los pensadores ms significativos de esta corriente son Roger

Bacon, Duns Scoto, y sobre todo Guillermo de Ockham.
En contraposicin los dominicos (Universidad de Pars) subrayaron
un realismo moderado,

manteniendo

la

importancia

de

los

universales; Toms de Aquino. Dominico, promueve un aristotelismo

cristiano que tanta influencia ha tenido en la historia de la Iglesia.
El nominalismo y la navaja de Ockham. Crtica de la teora aristotlica
del movimiento[editar]
El llamado nominalismo supone un sentido crtico sobre el valor de los
conceptos, y el sentido del lenguaje.
Frente a los argumentos aristotlicos clsicos cualitativos o esenciales, y
el mundo de las entidades que se introducen como conceptos en dichos
argumentos, Ockham establece un principio que ha pasado a la historia
como la navaja de Ockham o principio de parsimonia: Non sunt
multiplicanda entia sine necessitate (no se han de multiplicar las
entidades sin necesidad), o lo que equivale a valorar las explicaciones ms
sencillas y cercanas a la experiencia, antes que recurrir a especulaciones
arbitrarias e imaginativas.
Por otro lado, en Pars, Nicols de Oresme critica la teora del movimiento
aristotlica y mediante relacin de cantidades mediante tablas, se estudia
el movimiento relacionando los espacios recorridos y el tiempo que se
tarda

en

recorrer

dicho

espacio,

intuyendo

el

concepto

de velocidad y aceleracin, tan importante para establecer las condiciones

experimentales del movimiento; clasifican stos como, "uniforme",
"disforme" y "uniformemente disforme". Y es el antecedente ms prximo al
estudio

del

movimiento

mediante

cantidades

relacionadas

matemticamente, fundamento del progreso de la ciencia del siglo XVI y

XVII y del concepto de anlisis matemtico.
Jean Buridan y su teora del impetus analiza el momentum o
permanencia del movimiento despus de que haya actuado la causa que lo
produce, como ocurre en el caso de los proyectiles. 24 Es el antecedente

Supranaturalismo

13

ms importante de lo que en la ciencia moderna va a ser el principio

de inercia.
3) Renacimiento

El paso al heliocentrismo por larevolucin de Coprnico fue determinante

para desplazar definitivamente la fsica cualitativa aristotlica y avanzar
hacia

una

ciencia

fsica

cuantitativa,

fuertemente

apoyada

en

la medicin y lasmatemticas.
Los grandes descubrimientos, (brjula, plvora, imprenta, las Indias
occidentales), han ensanchado enormemente el mundo conocido hasta
entonces y los modos de organizacin social y la transmisin de la cultura
a travs de los libros.
Este

proceso

el Renacimiento,

renovador
siendo

avanza
de

de

especial

manera

espectacular

importancia

la

en

sustitucin

del baco por el algoritmo en las operaciones esenciales para el clculo.

Esto

se

hace

posible

tras

la

aportacin

rabe

del sistema

de

numeracindecimal, introduciendo el cero, ya conocido en la India y por

los mayas, y los grafos numricos actuales, que hicieron posible
confeccionar tablas de operaciones aritmticas y sobre todo ampliar los
campos del clculo, esencial para el comercio que en esta poca cultiva
la burguesa de las ciudades.25
El saber se independiza en las ciudades del control de la Iglesia y a travs
de la influencia de artistas y artesanos, sobre todo la arquitectura para las
nuevas construcciones de las ciudades y la metalurgia esencial para las
nuevas artes de la guerra por la aplicacin de la plvora. La experiencia

Supranaturalismo

14

como fuente de conocimiento adquiere un valor social que hasta entonces

no haba tenido.
El hecho del descubrimiento de las Indias Occidentales plantea el tema
de la redondez de la tierra a la vez que el heliocentrismo27toma cuerpo de
hiptesis cientfica con el libro de Coprnico. El heliocentrismo pone en
cuestin y profundiza la crisis de la concepcin medieval del mundo y la
fsica aristotlica.
El poder social de la nobleza va a ir pasando a una clase social nueva,
la burguesa, y a encontrar un nuevo fundamento en el dinero. Dinero al
que tienen que recurrir los reyes mediante el prstamo de los banqueros
para mantener un ejrcito basado en la plvora y no en las armas de los
caballeros.
El cambio de mentalidad que supuso el Renacimiento, el Humanismo, no
acepta el argumento de autoridad, y tanto los artistas como los
investigadores y pensadores reclaman libertad, lo que facilit en gran
manera el hecho de valorar la experiencia y la experimentacin como
fuente de conocimiento. El conocimiento adquiere con esto un valor nuevo:
conocer para dominar la naturaleza.
Leonardo da Vinci no pudo ir a la universidad por ser hijo ilegtimo, por lo
que a veces era tratado, por algunos, de inculto por no saber latn:
Soy completamente consciente de que hay gente presuntuosa que cree
tener razn en desacreditarme por no ser un hombre culto Qu locos! [...]
No saben que mis materiales tienen ms valor porque derivan de la
experiencia antes que de las palabras de otros, y la experiencia es la
maestra de quienes han escrito con acierto.
Leonardo da Vinci, Cdice Atlntico.
Hablar del Renacimiento es hablar de Leonardo da Vinci, Miguel ngel,
etc. que si no fueron especficamente cientficos significaron la apertura del
espritu hacia nuevos conceptos. Luis Vives, Erasmo, etc. significaron la
superacin del criterio de Autoridad que tanto limitaba el horizonte del
conocimiento en su dependencia de la fe y de una Autoridad como la
Iglesia que controlaba cualquier desviacin de lo establecido.

Supranaturalismo

15

4) Edad Moderna
Ren Descartes, padre del racionalismo moderno.
La filosofa aristotlica tradicional entra profundamente en crisis a partir de
la teora heliocntrica del universo y de los progresos que la ciencia est
obteniendo aplicando mtodos nuevos de investigacin. De especial
relevancia es el mtodo resolutivo-compositivo de Galileo.
La ciencia intenta descubrir las leyes que rigen la naturaleza para
dominarla. Cmo es posible llegar a conocer desde la experiencia las
leyes generales del comportamiento de la naturaleza?

Dos

modelos

de

mtodo

de

investigacin: Francis

Bacon y Descartes

Dos

modelos

de

pensamiento

filosfico

valoracin

del

conocimiento: Racionalismo y Empirismo propiamente dichos.

Es en este campo filosfico de oposicin racionalismo-empirismo en el que
frecuentemente se sita el empirismo en cuanto tal. Se restringe incluso al
titulado

empirismo

ingls

(Francis

Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume), en oposicin al racionalismo

continental (Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Christian Wolff).
En esta oposicin el problema se viene a reducir a la admisin de la
existencia o no existencia de las ideas innatas.
Segn

Descartes

el

entendimiento

se

funda

en intuiciones evidentes puestas por Dios en la naturaleza humana, como

ideas innatas o principios del pensar, a partir de las cuales es posible
establecer unas relaciones lgicas entre las ideas recibidas de la
experiencia.32
Este modo de pensar relacionando ideas mediante el anlisis ha dado
enormes frutos en el progreso habido durante los ltimos aos en
el clculo matemtico para el descubrimiento y descripcin de las leyes de
la naturaleza y sus aplicaciones a la ciencia emprica, la Fsica como
ciencia moderna y la astronoma sobre todo.
Tras el desarrollo del clculo habido ya en el Renacimiento, y el desarrollo
del lgebra por Simon Stevin, Franois Vite, Gerolamo Cardano y otros,

Supranaturalismo

16

se hace posible el clculo del movimiento de los proyectiles por Tartaglia;

del movimiento de cada de los graves Galileo; el estudio de la variacin
de presin por la altura Torricelli; el estudio de las presiones y el
descubrimiento de la prensa hidrulica y clculo de probabilidades Pascal;
la prediccin del movimiento de los planetas Kepler. Y la culminacin de
este

proceso

se

da

en

el

seno

del

racionalismo

con

el

propio Descartes, Pascal, Leibniz y Newton. Estos dos ltimos, con el

descubrimiento del clculo infinitesimal, abrieron enormes perspectivas en
la matematizacin y clculo de funciones continuas aplicables a tantos
procesos de cambio continuo en la naturaleza, siendo finalmente la obra de
Newton todo un compendio de lo que vino a significar la ciencia fsica
durante los siguientes siglos.
Sobre el modelo de este proceso de reflexin matemtica Descartes
propone su mtodo de investigacin cientfica; una ciencia que garantiza
la verdad por la sucesin de evidencias con certeza que se establecen
siguiendo las reglas del mtodo.
Estas verdades as establecidas se corresponden con la realidad del
mundo porque una de las principales ideas innatas es la idea de Dios como
ser Perfecto y Bueno, que no puede engaarse ni engaarnos.
Son

los

racionalistas

principales: Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz, Wolff, Pascal y

el

grupo de Port Royal en Francia.

La solucin kantiana
Immanuel Kant.
Immanuel Kant intenta realizar una sntesis que hiciera posible el
conocimiento cientfico universal y necesario pero cuyas verdades no
fueran

meramente

formales

analticas

sino

que

pudieran

ser

materiales.58 Para ello intenta justificar la posibilidad y existencia de unos

juicios sintticos a priori, que seran los juicios propios de la ciencia:
Universales y necesarios, por ser a priori, pero sintticos porque amplan el
conocimiento en su contenido material al extender los posibles predicados

Supranaturalismo

17

con independencia de la nocin del sujeto, superando las limitaciones de

las verdades de razn.
Para justificar tales juicios rechaza que el entendimiento sea como una
"tabla rasa" que se limita a recibir pasivamente la informacin que le llegue
de los datos sensibles, de la misma forma que rechaza la capacidad
de intuicin del entendimiento.
Por el contrario afirma que el entendimiento es activo. Considera que la
intuicin viene dada por la sensibilidad59 y que los conceptos son
elaboracin del propio entendimiento 60 y sirven como justificacin del
conocimiento cientfico. Al mismo tiempo a partir de dichas condiciones no
empricas, a priori, se pueden determinar las condiciones generales de la
experiencia lo que permite la prediccin y previsin cientfica en el dominio
de la naturaleza.
El conocimiento expresado en enunciados (o juicios), como pensaba Kant:
Verdad

Condicin

Origen

Juicio

Ejemplo

Sinttico:
ampla
Verdad
de
hecho

Contingente
y particular

el

posteriori; conocimiento.

Tengo

un

depende de la El predicado no libro entre las

experiencia

est

contenido manos

en la nocin del
sujeto
Analtico:
Verdad

Necesaria y

de razn universal

priori;

El

no predicado

se Todos

los

depende de la encuentra en la mamferos

experiencia

nocin

del son animales

sujeto
Verdad

Universal y A

cientfica necesaria

priori;

no Sinttico

a Los cuerpos

depende de la priori: ampla el se atraen en

experiencia,

conocimiento.

razn directa

pero

Solo aplicable a de

nicamente

los fenmenos

sus

masas y en

Supranaturalismo

18

razn inversa
se aplica a la

al

experiencia

de

cuadrado
sus

distancias
Pero la cuestin de tales juicios resulta menos relevante que el problema
que plantea acerca de los lmites del conocimiento.
Los juicios sintticos a priori, es decir la ciencia, nicamente son posibles
en

su

referencia

lo fenomnico,

es

decir,

al

campo

de

la

experiencia posible. La realidad comonomeno slo puede ser pensada,

no conocida.
La evidencia es un producto de la conciencia respecto a su percepcin o
idea o concepto y desconectada de lo real:

Si no podemos trascender a la propia conciencia, qu relacin

existe entre lo real y nuestra percepcin? Es una relacin causal?

Si la causa es una relacin de ideas, como dice Hume, o un

concepto a priori, una categora del entendimiento, como dice Kant,
no podemos conocer lo real. Qu es entonces lo real para poder
ser comprendido como causa?

Si, segn los empiristas, no podemos distinguir el mundo percibido

del mundo exterior Por qu, sin embargo, surge de manera
inevitable la pregunta por un mundo exterior al pensamiento?

Tal es el problema esencial para el estatuto del conocimiento cientfico.

4) Edad Contempornea
Como

reaccin

ante

los

excesos

especulativos

de

los

diversos idealismos que surgieron a partir de la filosofa kantiana, producto

de

la

confianza

en

la

capacidad

"activa"

creadora

del

pensamiento dialctico de la Razn, el siglo XIX dio lugar a un genrico

empirismo cientfico caracterizado por el rechazo de cualquier tipo de
especulacin metafsica a la que consideraron como el principal enemigo
de la ciencia y de la filosofa. Sin referencia alguna a las ideas innatas o al
contenido emprico del asociacionismo caracterstico de los pensadores
anteriores, este empirismo supera claramente el escepticismo del

Supranaturalismo

19

empirismo clsico, aceptando la ciencia como un hecho que est ah en la

base misma de la propia experiencia. Una ciencia que en su unin con la
tcnica constituye ya una unidad cientfico-tcnica.
Este es el rasgo esencial que caracteriza a muy diversos autores y
escuelas unidas bajo el concepto del positivismo, de inspiracin claramente
empirista
A) Positivismo
Desde un positivismo extremo hasta un positivismo casi idealista, el siglo
XIX y comienzos del XX ofrece un riqusimo panorama de autores y
escuelas todas bajo denominacin positivista y de inspiracin empirista
fuertemente unidas a la idea de progreso en el conocimiento cientficotcnico. El rasgo comn que caracteriza a todos ellos es el rechazo a
la Metafsica como pseudociencia producto de la especulacin de la razn
y sin justificacin alguna.
Este Positivismo genrico toma solo en consideracin el conocimiento
cientfico. ste es producto lgico de la aplicacin rigurosa de un mtodo
cientfico y de

la

afirmacin

deteoras que

puedan

justificarse

en

el experimento.
A) Posmodernidad
El

conocimiento

el

mismo

lenguaje

en

el

que

se

expresa

son interpretativos. Es necesaria la hermenutica. Nuevos modos de

concebir la evidencia y la certeza con en el progreso y apertura de nuevas
perspectivas se han abierto en el desarrollo de la propia ciencia y de la
reflexin filosfica.
Los importantes avances de la ciencia en lo referente a los mecanismos de
la evolucin con especial referencia a la gentica, la Biologa en general y
en especial la Biologa Molecular, Etologa, Neurologa, Psicologa, as
como

de

los

mtodos

de

tratamiento

de

datos

en

la

configuracin modelos tericos, abre caminos insospechados acerca de las

dimensiones de lo cognitivo.
Lo cognitivo,

engloba

no

solo

el

conocimiento

conceptual

sino

la actividad general del hombre en su relacin al medio, concebido

Supranaturalismo

20

como sistema a travs del lenguaje y de la cultura en cuyo mbito se

produce el hecho del conocimiento entendido como funcin operativa.
El concepto de verdad, entonces, adquiere una variedad de matices no
solo epistemolgicos, sino sociales y culturales que parece convertir el
conocimiento en un caleidoscopio de colores donde los medios de
comunicacin social y los poderes sociales son tambin factores
importantes en lo que Lyotard llama performatividad de la verdad.
Ni empirismo ni racionalismo. Ni a priori ni a posteriori. Lo cognitivo
engloba todas las dimensiones del ser humano; si bien en lo referente a lo
que

hoy

es

el

fenmeno

cientfico-tcnico,

los

mtodos

la validez otorgada a una teora por la comunidad cientfica es sin duda

alguna la mejor garanta de una verdad objetiva, frente a la validez que
otorguen o puedan otorgar otras instancias culturales y sociales. 70
En definitiva, lo que se ha perdido es una concepcin estrecha de la
ciencia ligada directamente a una verdad universal y necesaria as como la
necesidad de justificarse en los estrechos lmites en los que el mero
empirismo de los experimentos pretenda encerrarlo.

II.

TEOLOGIA

Supranaturalismo

21

Alegora de la teologa (detalle de la cara sur del pedestal de la

estatua

deCarlos IV de Luxemburgo; Plaza Kiovnick,

en Praga, Repblica Checa).

II.I ETIMOLOGIA:
La teologa (del griego [theos'], Dios, y [logos], estudio,
razonamiento, por lo que significara el estudio de Dios y, por ende, el
estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios) es el estudio y
conjunto de conocimientos acerca de la divinidad.
II.II.

CONCEPTO:

Este

trmino

fue

usado

por

primera

vez

por Platn en La Repblica para referirse a la comprensin de la

naturaleza divina por medio de la razn, en oposicin a la comprensin
literaria propia de sus poetas coetneos. Ms tarde, Aristteles emple
el trmino en numerosas ocasiones con dos significados:

Teologa al principio como denominacin del pensamiento mitolgico

inmediatamente previo a la Filosofa, en un sentido peyorativo, y
sobre todo usado para llamar telogos a los pensadores antiguos
no-filsofos (como Hesodo y Fercides de Siros).

Supranaturalismo

22

Teologa como

la

rama

fundamental

ms

importante

de

la Filosofa, tambin llamada filosofa primera o estudio de los primeros

principios, ms tarde llamada Metafsica por sus seguidores y que para
distinguirla del estudio del ser creado por Dios, nace la filosofa
teolgica que se la denomina tambin teodicea o teologa filosfica.
San Agustn tom el concepto teologa natural (theologia naturalis) de
la gran obra Antiquitates rerum divinatum, de Marco Terencio Varrn,
como nica teologa verdadera de entre las tres presentadas por
Varrn: la mtica, la poltica y la natural. Sobre sta, situ la teologa
sobrenatural (theologia supernaturalis), basada en los datos de la
revelacin y por tanto considerada superior. La teologa sobrenatural,
situada fuera del campo de accin de la Filosofa, no estaba por
debajo, sino por encima de sta, y la consideraba su sierva, que la
ayudara en la comprensin de Dios.
Teodicea es un trmino empleado actualmente como sinnimo
de teologa natural. Fue creado en el s. XVIII por Leibniz como ttulo de
una de sus obras: Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios,
la libertad del hombre y el origen del mal, si bien Leibniz se refera
con teodicea a cualquier investigacin cuyo fin fuera explicar la
existencia del mal y justificar la bondad de Dios.
II.III. TIPOS DE TEOLOGIA
1) Teologa abrahmica
A) Apologa cristiana.-La apologa cristiana es el rea de la teologa
que se especializa en usar argumentos racionales para defender y
difundir el Cristianismo.
B) Teologa catlica.-El trmino teologa, por tanto, no es inicialmente
de origen cristiano. Slo a travs de un proceso progresivo se impone
tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano del trmino
teologa. Para Clemente de Alejandra, indica el conocimiento de
las cosas divinas. Para Orgenes expresa la verdadera doctrina
sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador. Corresponde
a Eusebio el privilegio de haber aplicado por primera vez el

Supranaturalismo

23

atributo theologos a Juan el Evangelista, ya que en su evangelio

escribi una eminente doctrina sobre Dios. A partir de l, la Iglesia
Catlica afirma que la teologa indica la verdadera doctrina, la cristiana,
en oposicin a la falsa doctrina que enseaban los paganos y los
herejes.
El trmino teologa es una palabra compuesta que, en su significado
literal, puede indicar un hablar de Dios, o bien un discurso sobre Dios.
Si en trminos generales la teologa es una reflexin sobre Dios (y en
este sentido existe tambin una teologa filosfica), en el sentido ms
corriente de la Iglesia catlica es una reflexin que intenta conocer y
comprender la fe a partir de la razn. As pues, la teologa catlica
presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y a
travs de ella el conocimiento y la comprensin de la fe. En otras
palabras, es una actividad intelectual, metdica y crtica que presupone
la adhesin a la fe catlica. Para indicarla sintticamente, se resume a
menudo a la frmula de Anselmo de Canterbury: "Fides quaerens
intellectum": "La fe busca entender" (la teologa es la voluntad de la fe
de comprender).
c) Teologa protestante.- A partir de Lutero inici un nuevo recorrido
teolgico, separado e independiente respecto de la teologa tradicional
catlica. Surge as la teologa protestante, que difiere de la catlica en
cuestiones doctrinales que son consideradas fundamentales:

La Biblia es considerada como la Palabra de Dios, de manera que

es infalible y el texto ms importante de todos los libros del mundo.
No existen documentos diferentes a la Biblia que sean aceptados
como infalibles. Adems, de estar basada en el llamado canon de
palestina o canon hebreo que consta de 39 libros, a diferencia de la
Biblia catlica que contiene 46 libros, pues est tomada de el canon
de Alejandra que contiene siete libros ms, llamados apcrifos por
la tradicin protestante y, tambin llamados libros deuterocannicos
por la tradicin catlica.

Supranaturalismo

24

No se acepta adoracin a ninguna clase de imagen ni a persona

humana alguna. Por lo tanto, no se acepta la postracin frente a
imagen alguna.

No se acepta la existencia del purgatorio.

No se acepta el bautismo de nios o infantes, sino hasta que el

individuo tiene formada una conciencia de lo moral.

No se reconoce a la Virgen Mara ni a ningn otro personaje bblico

o histrico como intercesor ante Dios.
Cabe mencionar que, dentro de la Teologa protestante, se
destacan 5 puntos que resumen la Teologa o creencias:

Sola Fide

Sola Gratia

Sola Scriptura

Solus Christus

Soli Deo Gloria

Lo cual significa que la Salvacin es por la Sola Fe (Sola Fide),
por la Sola Gracia de Dios (Sola Gratia), por la nica Obra
intercesora de Cristo (Solus Christus), dando as la Gloria
Solamente a Dios (Soli Deo Gloria) pues el hombre no tiene
parte en la salvacin. Asimismo, se enfatiza la suficiencia de la
Palabra de Dios expresada en la Biblia, con el fin de conocer al
Dios verdadero al revelarse ste hacia los hombres (Sola
Scriptura).

D) Teologa ortodoxa oriental.

Supranaturalismo

25

La hospitalidad de Abraham, deAndri Rubliov: los tres ngeles

representan a las tres personas de Dios.
La teologa ortodoxa oriental se caracteriza por su trinitarismo
monotesta, la creencia en la encarnacin del Logos (hijo de
Dios), un equilibrio entre la teologa cataftica y apoftica, una
hermenutica definida de la tradicin sagrada, una eclesiologa
concreta, y una soteriologa teraputica.
Los cristianos ortodoxos creen en un nico Dios que es a la vez
uno y trino (Padre, Hijo y Espritu Santo), aunque apunta que se
trata de una esencia indivisible presente en los tres. La sagrada
trinidad est formada por tres personas distinguibles y distintas
(hipstasis), que comparten una esencia divina (ousia) no
creada, inmaterial y eterna. El padre es la fuente eterna de
divinidad, de la que el hijo la obtuvo y tambin del padre la
obtuvo el espritu santo. La ousia de Dios es algo que est ms
all de la comprensin humana y no puede ser definida ni tratada
por el entendimiento humano.3
E) Teologa islmica
Kalam ( ) es una de las ciencias religiosas del Islam.
En rabe, la palabra significa discusin y se refiere a la tradicin
islmica

de

buscar

principios

teolgicos

por

medio

la dialctica. Un estudioso del Kalam es llamado mutakallam.

de

Supranaturalismo

26

2) Teologa en religiones no-abrahmicas

A) Mitologa grecolatina.- Mitologa clsica, mitologa grecorromana o
grecolatina es la mitologa de la civilizacin clsica grecorromana,
un cuerpo de narraciones mticas esencialmente comn (tras
adaptar los romanos el panten de la religin griega a su propia
religin original -religin romana), aunque los nombres de los dioses
sean distintos en griego y en latn. Ambas mitologas convergieron
en el siglo I a. C.
En la antigedad grecolatina existieron eruditos paganos que
escribieron

obras

filosficas

en

donde

trataban

el

tema

del politesmo de manera racional, como bien son el De natura

deorum de Cicern, o algunos textos de Epicuro como la Carta a
Meneceo.4 Tambin

entran

aqu

textos

como De

divinatione de Cicern, De la naturaleza de las cosasde Lucrecio,

y Meditaciones de Marco Aurelio.
B) Religin germnica

Mueren riquezas, mueren parientes, igual morirs t; la gloria tan

slo no muere jams, de aquel que ganrsela logra. Hvaml,
estrofa 76.
La mitologa nrdica era una coleccin de creencias e historias
compartidas

por

los pueblos

germanos septentrionales.

Es

importante sealar que esta mitologa no era compartida por los

pueblos nrdicos de etnia urlica (fineses, estonios y lapones) ni
bltica (lituanos y letones), quienes posean una propia (aunque
parecida). No era una religin revelada, pues no haba una
verdad entregada por los divinos a los mortales (a pesar que

Supranaturalismo

27

tiene relatos de personas normales aprendiendo las historias de

los dioses de una visita de, o a, ellos), y no tena un libro
sagrado. Esta mitologa era transmitida oralmente en forma de
una larga y regular poesa. Dicha transmisin continu durante
la era vikinga, y nuestro conocimiento sobre ella est basado
principalmente en las Eddas y otros textos medievales escritos
durante o despus de la cristianizacin.
En tiempos recientes ha habido un resurgir de las creencias de
los

antiguos

pueblos vikingos;

sus

adeptos,

quienes

se

consideran como odinistas o asatruar han escrito obras y

artculos en defensa de un pagansmo racional.
En una entrevista en 1992, Jrmundur Ingi Hansen expres su
visin sobre varios temas teolgicos, incluido la naturaleza de los
dioses y la base de sus creencias paganas:
Desde mi perspectiva, el mundo en su naturaleza se divide en
dos, las fuerzas constructivas, sir, y las fuerzas destructivas
que nosotros llamamos Jtnar. <> satr o paganismo es,
bsicamente, slo para darse cuenta de esta dicotoma y tomar
partido por el flanco de los sir. La mejor manera de hacer eso,
en mi opinin, es ser auto-consistente, vivir en armona con la
naturaleza, asociarse a ella con respeto y someterse al orden
pblico. <...> Los dioses forman las moradas de la gente, la
tierra y el sistema solar a partir del material que ya existe. En
este contexto podemos considerar a las fuerzas de la naturaleza
como los dioses en s mismos y en gran medida, eso es lo que la
gente haca en la antigedad.
C) Teologa egipcia

Supranaturalismo

28

Anj, el smbolo de la vida.

La religin del Antiguo Egipto comprende las varias creencias
religiosas y rituales practicados en el Antiguo Egipto por ms de
tres milenios: desde el perodo predinstico hasta la adopcin del
cristianismo en los primeros siglos de esta era. Estas creencias
se centraban en la adoracin de mltiples deidades que
representaban varios aspectos de la naturaleza, simbolizando
ideas y funciones de poder, expresados por medio de complejos
y variados arquetipos.
La religin egipcia tuvo como principal objetivo la interaccin
entre los seres humanos y los dioses.8 Se crea que estos dioses
estaban presentes en todos los aspectos del mundo natural,
aunque su verdadera naturaleza se mantuvo. tambin eran muy
sensibles por su sexualidad.
Estas deidades eran adoradas con ofrendas y oraciones por los
faraones, en los santuarios de los templos. El pueblo los
veneraba durante las procesiones, expuestos en templetes
exteriores, sobre barcas rituales portadas por los sacerdotes.
Apoyados por la realeza, destacaron diferentes dioses en
diversos perodos de la historia egipcia y los mitos asociados con
ellos cambiaron con el tiempo, as que Egipto nunca tuvo una
jerarqua coherente de deidades o una mitologa unificada; sin
embargo, la religin contena muchas creencias generales. Entre
ellas se encuentra la divinidad del faran, que ayudaba a unificar
polticamente el pas,2 y creencias ms complejas sobre una
vida ms all, que dio lugar a la elaboracin de las complejas
costumbres
momificacin,

funerarias
enterramientos

egipcias:
rituales

embalsamamiento,
en

ricos

complejos

funerarios, con templos funerarios, pirmides, mastabas, etc.

Supranaturalismo

29

III.

SUPRANATURALISMO

III.I. CONCEPTO: En el concepto colectivo de supranaturalismo se

compendian varias orientaciones teolgicas que a finales del s. XVIII y en
la primera mitad del XIX intentaron defender contra el naturalismo y el
racionalismo la sobrenaturalidad de la revelacin y su importancia como
fuente independiente de un conocimiento que no puede reducirse a la
razn.
El supranaturalismo pertenece al complejo de reacciones de la Iglesia
contra la emancipacin del mundo (secularizacin) y de la razn respecto
de la unidad del ordo medieval, y forma parte de los esfuerzos que en la
irrupcin de la edad moderna se hicieron por reflexionar sobre la posicin y
la fundamentacin de la revelacin e Iglesia y formularlas de nuevo. El
resultado de ese movimiento de emancipacin fue un naturalismo que, para
la explicacin e inteleccin del mundo, del hombre y de su historia, de la
cultura, del conocimiento y de la moralidad, slo permiti aquellas
categoras que se haban formado para la explicacin de la naturaleza. As
sta se convirti en un sistema cerrado en s. Su constitucin, desarrollo,
etc., se interpretaron de distintas maneras, pero siempre de tal forma que
slo eran accesibles a un nico principio de conocimiento (la razn), del
que reciban su sentido exclusivo. Las intervenciones sobrenaturales de
Dios se excluyeron por principio, o al menos se neg la posibilidad de su
conocimiento como tales (de todos modos, el modelo por el que en la
teologa de este tiempo se articul la relacin entre naturaleza y orden

Supranaturalismo

30

sobrenatural de la

revelacin daba una versin extrinsecista de esa

relacin; lo cual repercuti en la posicin contraria). Se discuti la

necesidad de la revelacin para la salvacin del hombre, porque la
naturaleza misma se afirmaba, dispone de todo lo necesario para el
hombre y lo hace accesible a su razn. No quedaba sitio para lo
sobrenatural tal como lo entiende la revelacin cristiana; la fe se convirti
en un mundo irracional, de tab, que aliena al hombre e impide el progreso.
La religin pas a ser un elemento inmanente de la naturaleza. Explicarla
genticamente en el marco de la evolucin natural fue el cometido central
del naturalismo (cf. B.D. HuME, Natural History of Religion, 1757).
Un orden ilustrado de la sociedad adscribe a la religin y a la comunidad
religiosa un lugar exactamente determinado, vinculado a un fin en el marco
del sistema, fin que es la educacin y el perfeccionamiento del hombre.
Tambin el desmo, que surge en Inglaterra en el s. XVI y se extiende por el
continente, pertenece a esta explicacin natural del mundo. Aun cuando
reconoce a un Dios personal y creador, la negacin de su intervencin en el
mundo despus de la creacin pone de manifiesto cmo la naturaleza est
cerrada en s y puede interpretarse con ayuda de la sola razn.
El racionalismo quiz no siempre discute la posibilidad de una revelacin
sobrenatural; pero frente a su contenido hace la reserva de una
comprobacin crtica y racional, la cual de antemano no deja subsistir
aquello que no puede entenderse con sus categoras. El racionalismo
conduce as, por lo menos de hecho, a la reduccin de la revelacin a la
razn y a la naturaleza, de la teologa a la filosofa, y de lo cristiano a una
religiosidad natural.
Los enfoques supranaturalistas en la teologa, y en consecuencia la fijacin
de actitudes conservadoras e integristas como respuesta al naturalismo y al
racionalismo, surgieron en un clima de escepticismo, el cual anunciaba una
duda fundamental frente a las posibilidades de la razn y de un optimismo
ilustrado. El estremecimiento que la radical transformacin poltica

Supranaturalismo

31

realizada en la revolucin francesa haba producido, dio el impulso que

faltaba. Una consideracin idealista y romntica de Dios y del mundo llen
el vaco originado, y en la busca de un mundo sano se mir hacia atrs; en
la poltica y en la Iglesia se tendi a crculos conservadores (restauracin,
romanticismo). El tono de excitacin propio de todo movimiento de
emancipacin, el cual tiende a posturas extremas, impuso a la reflexin
eclesistica un carcter apologtico. En relacin con esta discusin surgi
la opinin de que la propia afirmacin y defensa slo tendran xito si se
desvirtuaban las facultades naturales del hombre y si la naciente pluralidad
de principios de ordenacin y conocimiento se reduca a una unidad
postulada.
2)TENDENCIAS

SUPRANATURALISTA.-

Iglesias reformadas aparecieron

tendencias

Dentro

de

supranaturalistas

las
en

el

pietismo y en sus conexiones con la ortodoxia eclesistica. Retornando a

un luteranismo bblico, se procur salvar la sobrenaturalidad de la
revelacin bblica y afirmar la doctrina de la justificacin contra la nivelacin
racionalista.
Tendencias supranaturalistas en el seno de la teologa catlica se muestran
especialmente en el tradicionalismo y en el fidesmo. El tradicionalismo
encuentra la autoridad que asegura y garantiza el conocimiento humano en
una revelacin primitiva de Dios, la cual se dio a los primeros hombres y,
en una tradicin ininterrumpida (por medio del lenguaje, de la tradicin
popular, de la comunidad, de la Iglesia), debe transmitirse necesariamente
a todas las generaciones.
Esta revelacin es absolutamente necesaria para el hombre, puesto que su
razn individual es fsicamente incapaz de alcanzar conocimientos
relevantes para dar sentido a su existencia. El conocimiento metafsico, el
religioso y el moral han de transmitirse al hombre por una palabra de la
tradicin que viene de fuera, y deben ser aceptados por l con confianza

Supranaturalismo

32

creyente, bien por la autoridad divina, bien por el testimonio universal del
gnero humano.
El fidesmo formula una posicin propia sobre la relacin entre razn y acto
de fe. Dada su escasa confianza en la razn, niega la cooperacin del
entendimiento en la produccin del acto de fe, desconfa de la penetracin
racional del contenido de la fe y de su formulacin conceptual, y rechaza la
apologtica tradicional con sus demostraciones deductivas. Slo es
importante para la salvacin la entrega creyente del corazn.
3) LA APORTACIN DEL SUPRANATURALISMO: a la reflexin teolgica
fue muy escasa; pero tuvieron gran importancia sus consecuencias para la
propia comprensin de la Iglesia y la configuracin de su testimonio ante el
mundo, as como para la conducta de cada cristiano en particular. La idea
de la necesidad de la revelacin por causa de la debilidad de la razn, y
de su funcin adoctrinante y casi tutelar, as como la falta de sentido para
comprender la distincin y la independencia de los mbitos particulares de
la realidad, condujeron a aquella actitud que bajo la denominacin de
integrismo acu la Iglesia en el s. XIX y a comienzos del XX, actitud que
todava hoy no est totalmente superada. Se intent dar solucin y
respuesta slo por la fe a la multitud de cuestiones que la poca planteaba
a la Iglesia. As se dieron atribuciones al magisterio eclesistico tambin en
dominios que rebasan su competencia, dentro de los cuales la Iglesia se
vio envuelta en discusiones intiles y perjudiciales. Las consecuencias de
una actitud que quiso sacar de la revelacin las normas para una conducta
cristiana en dominios que apenas tenan que ver con la fe y las costumbres
son conocidas: el intento de delimitar dentro del mundo mbitos cristianos
especiales a manera de ghettos, defensa hacia fuera y conservacin hacia
dentro, clericalismo y tendencias restauradoras en la conducta poltica,
alejamiento creciente y emigracin interna precisamente de aquellas capas
de la poblacin que acuan la figura del siglo.

Supranaturalismo

33

4) CONTRIBUCION: Como respuesta a las cuestiones planteadas por el

naturalismo y el racionalismo, y como contribucin a una nueva orientacin
de la conducta eclesistica y creyente, el supranaturalismo era inadecuado.
A la excesiva valoracin de la razn opuso una desmesurada valoracin de
la revelacin como fuente de conocimiento. A un sistema cerrado le sali al
encuentro otro igualmente cerrado, igualmente incapaz de ver distinciones
necesarias (p. ej., entre orden de la creacin y orden de la revelacin, entre
la revelacin y su forma histrica, entre fe y ciencia, entre naturaleza y
naturaleza elevada, entre Iglesia y mundo) y de mantener la tensin de lo
opuesto. El dilogo, tan importante en aquel tiempo, entre teologa y
ciencias profanas no poda iniciarse a partir de tal enfoque. El
desconocimiento de la pluralidad de principios de ordenacin y de
conocimiento

de

la

relativa

autonoma

del

interlocutor,

debi

necesariamente parecer a ste como una nueva tutela. Tambin la

presentacin pseudopiadosa del hombre como mero receptor de la
revelacin pudo suscitar desconfianza: el escaso aprecio de su razn (que
con tanto gusto usaba Kant como prueba en su crtica de la razn) y su
pasividad receptiva convirtieron la fe en un asentimiento ciego e hicieron
olvidar la decisin responsable del oyente de la palabra. Esta presentacin
hizo necesaria la revelacin en un grado tal, que precisamente el ncleo
de su sobrenaturalidad, la donacin indebida, libre e histrica de Dios a los
hombres, pas desapercibido, y as la revelacin volvi a ser natural, es
decir, inmanente al mundo (lo cual descubre la coincidencia formal del
punto de partida en el s. y el naturalismo como negacin de una pluralidad).
La frmula, bien intencionada pero ambigua, de la configuracin de la vida
desde la fe, no fue adems apropiada para superar la esquizofrenia que
se extenda rpidamente entre la conducta mundana y la eclesistica de
cada cristiano.
No

fue

fcil

al

magisterio

eclesistico

condenar

las

tendencias

supranaturalistas y abogar por los derechos de la razn, puesto que los

defensores del s. crean defender la causa de la fe con fiel sumisin. En
1840 se rechaz el fidesmo de Bautain (Dz 1622-1627) y en 1855 sigui la

Supranaturalismo

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condena del tradicionalismo (Dz 1949-1952, contra Bonetty). Una toma

compendiada de posicin contra el racionalismo y el supranaturalismo fue
formulada en el concilio Vaticano I (Dz 1781-1820). Este concilio defendi
un doble orden de conocimiento (Siempre ha mantenido unnimemente la
Iglesia Catlica, y lo mantiene, que hay dos rdenes de conocimiento,
distintos no slo por la capacidad cognoscitiva, sino tambin por su
objeto: Dz 1795) y delimit la funcin de la razn en la constitucin del
acto de fe. Un desarrollo importante de este punto de partida pluralista y de
su estructura dialogstica con miras a la conducta y la praxis integristas,
que se mantiene todava, se da en la Constitucin pastoral sobre la Iglesia
en el mundo de hoy del concilio Vaticano II (ante todo los n. s 14-17 3339, 40-45; cf. sobre esto Iglesia y mundo).

Supranaturalismo

35

IV.
1.

BIBLIOGRAFA

Del concepto a la paradigma de la Secularizacin Manuel M. Urritia Len.

2. Sincero para con Dios Robinson Jhon Robinson.

3. El debate en torno a sincero para con dios.
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Miguel Nicolau (1984). Iniciacin a la teologa. I.T. San Ildefonso.

7.

Jos Morales (2001). Iniciacin a la teologa. Ediciones Rialp.

8.

Vctor Codina (1998). Los caminos del Oriente cristiano: iniciacin a la

teologa oriental. Sal Terrae.

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9.

Juan Belda Plans (2010). Historia de la Teologa. Palabra.

10.