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- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

O conceito religio no pensamento de Carl Gustav Jung


The concept of religion in Carl Gustav Jung's thought

Bruno de Oliveira Silva Portela1


psicoportela@hotmail.com

Resumo
O presente trabalho objetiva compreender o conceito de religio no pensamento de Carl
Gustav Jung, partindo da investigao de sua principal obra de referncia ao tema,
Psicologia da Religio Ocidental e Oriental. Cabe destacar, que a prpria busca por
uma definio do conceito exige uma retomada s suas razes etimolgicas. Tendo,
portanto, o termo relegere como fonte de uma leitura para a religio, no qual o
posicionamento do autor encontra-se inegavelmente atrelado.
Palavras-chave: Jung, psicologia, religio, relegere

Abstract
This work aims to understand the concept of religion in Carl Gustav Jung's thought,
based on the investigation of his major work of reference to the theme, Psychology of
Eastern and Western Religion. It is worth mentioning that the search itself for a
definition of the concept requires a return to its etymological roots. Therefore, the term
relegere is taken as source for a religion reading in which the position of the author is
undoubtedly linked.
Keywords: Jung, psychology, religion, relegere.

Introduo
A religio para Carl Gustav Jung foi, desde muito cedo, o centro de sua ateno
e o alvo de seus estudos. O fascnio que ela exercia no psiclogo suo era tamanho, que
boa parte de suas obras pode ser considerada uma tentativa de se compreender o
fenmeno religioso, formando, no conjunto geral do pensamento deste autor, um grande

Mestre em Cincia da Religio pelo programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de Juiz de


Fora, especialista em Psicologia Junguiana pelo Instituto Junguiano do Rio de Janeiro. Psiclogo clnico.

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tratado sobre religio. Vindo de uma tradio protestante, desde cedo, foi confrontado
com o fenmeno religioso, principalmente em sua prpria casa2, Sem contar as
inmeras experincias com o transcendente narradas por ele em clebres obras. 3
Essa preocupao conduziu Jung a uma fervorosa tentativa de inserir seu estudo,
tanto em um campo da psicologia, quanto da medicina psiquitrica em meio cultura
alem materialista4, na qual a psicologia que imperava nascera no bero de Wundt e
Skinner, como uma psicologia organicista destituda de alma.
Deste modo, as reflexes e seu principal pensamento para a questo da religio
encontram melhor ensejo nas suas obras de referncia do tema. Jung tenta compreender
os fenmenos religiosos pelo vis da psicologia, principalmente destacando a influncia
do inconsciente. A obra destinada a tratar desse assunto foi intitulada nas primeiras
compilaes, Psicologia da Religio Ocidental e Oriental.5 Trata-se de um conjunto de
escritos que em boa parte representam um esforo do autor ao demonstrar a presena
dos arqutipos nos smbolos religiosos, e a consequncia psicolgica destes sobre o
modelo de psique que ele desenvolve.
Como o caso do texto, Interpretaes Psicolgicas do Dogma da Trindade,6
no qual Jung analisa este importante dogma cristo e critica o fato de a Trindade no ser
um smbolo adequado ao processo de Individuao. Em suas consideraes, a presena

Na famlia de minha me havia seis pastores protestantes. Meu pai e dois de seus irmos tambm o
eram. Ouvi, portanto, inmeras conversas religiosas, discusses teolgicas e sermes. E eu dizia sempre
comigo mesmo: Sim, sim, tudo isto muito belo... Mas, e o segredo? O mistrio da graa tambm um
segredo. [...] Eu pensava ento: Em nome do Cu, deve haver algum que saiba disso! A verdade deve
estar em alguma parte. Vasculhava a biblioteca de meu pai e lia tudo o que encontrava acerca de Deus,
da Trindade, do esprito e da conscincia. Devorei livros sem encontrar o que buscava. [...] Li a Bblia de
Lutero que pertencia a meu pai (Jung, 2006, p. 64). Nesta mesma obra, Jung tambm relata que
mergulhou fundo na filosofia procura de respostas sobre Deus.
3
As obras: Memria, Sonhos e Reflexes; O Livro Vermelho esto abarrotadas de relatos pessoais que
constatam esse fato.
4
Em uma carta de 05/10/1945 ao padre Victor White, Jung faz a seguinte constatao: Comecei minha
carreira repudiando tudo que cheirasse a f. Isto explica minha atitude crtica no meu livro Psychology of
the Unconscious. O senhor precisa saber que este livro foi escrito por um psiquiatra com a finalidade de
submeter o material necessrio a seus colegas psiquiatras, material esse que pretendia demonstrar-lhes a
importncia do simbolismo religioso. O meu pblico de ento era totalmente materialista [...] Minha
opinio pessoal neste de que a energia vital ou a libido da pessoa humana o pneuma divino, e foi
minha inteno secreta aproximar esta convico do entendimento de meus colegas (Cf. Cartas, v. I, p.
389).
5
As primeiras publicaes dos escritos destinados religio recebe o nome de Psicologia da Religio
Oriental e Ocidental. Com as novas edies, esses escritos passaram a ser divididos em seis livros,
compondo hoje o volume onze das obras completas.
6
Como foi utilizada a mesma edio para todas as obras de Jung citadas nesse trabalho, optou-se por
colocar a referncia como: Obras Completas (sigla OC), volume (em algarismo romano), nmero e
pargrafo. No caso da obra citada acima - OC, v. XI/2.

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de trs elementos (Pai, Filho e o Esprito Santo) no comporta de forma satisfatria o


todo da psique. A Trindade exclui o 4 elemento, ou seja, os aspectos materiais e
femininos, renegando-os a sombra.7 J em Smbolo da Transformao na Missa, o autor
destaca essa cerimnia religiosa como um elemento de forte relevncia psicolgica, e
relata que: a missa pode ser classificada como um rito de processo de individuao. 8
Em Psicologia e Religio Oriental, logo de incio apresentada a diferena
tipolgica de pensamento, caracterizando o oriental como Tipo Introvertido e o
ocidental como Tipo Extrovertido. Essa diferena o principal fator que marca a
diversidade da experincia religiosa e da compreenso da religio9 nesses dois contextos
de mundo. Esto presentes tambm textos relacionados ao Livro Tibetano da Grande
Libertao,10 notas sobre A Ioga e o Ocidente, Consideraes em torno da Psicologia
da Meditao Oriental e o prefcio de I Gin: o Livro das Transformaes, de Richard
Wilheim.
Mas o que parece ser o ponto auge das consideraes sobre a religio o texto
Resposta a J.11 A perspectiva adotada por Jung nesse escrito parece ser um tanto
diferente. Se at o momento os textos giravam em torno de demonstrar que psicologia e
religio no eram inimigas, mas antes, possuam pontos em comum. Em J vemos uma

A trade tambm um arqutipo, e como fora dominadora no apenas favorece uma evoluo
espiritual, como a obriga, em determinada circunstncias. Mas logo a espiritualizao ameaa assumir um
carter unilateral e prejudicial sade, e neste caso o significado compensatrio da trade passa
inevitavelmente para o segundo plano. O Bem no se torna melhor, mas pior, quando se exagera o seu
valor, e um Mal de pouca monta se torna grande, quando se lhe no presta devida ateno e recalcado.
A sombra uma componente da natureza humana. (OC, v. XI/2, p. 103, 286).
8
OC, v. XI/3, p. 92, 414.
9
A introverso , se assim podemos nos exprimir, o estilo Oriental, ou seja, uma atitude habitual e
coletiva, ao passo que a extroverso o estilo Ocidental. (OC, v. XI/5, p. 17-18). Para Jung, o ocidente
cristo considera o homem inteiramente dependente da graa de Deus ou da Igreja na sua qualidade de
instrumento terreno, exclusivo da obra de redeno sancionada por Deus. (OC, v. XI/5, p. 18). Por outro
lado, o ocidente sublinha o fato de que o homem a nica causa eficiente de sua prpria evoluo
superior; o Oriente, com efeito, acredita na autoredeno (OC, v. XI/5, p. 18). Obviamente que as
citaes utilizadas nesta nota de rodap so um recorte bem superficial, que tem como objetivo,
apresentar de forma resumida a ideia geral defendida por Jung. incontestvel o fato de que esses
argumentos precisariam ser exaustivamente trabalhados para se compreender de forma consistente o
pensamento do autor referente a essa questo, o que no o intuito deste artigo.
10
Escrito em 1939. Apareceu pela primeira vez em ingls, em The Tibetan Book of the Great Liberation,
organizado por W.Y. Evans-Wentz, 1954 (Cf. OC, v. XI/5, p. 11, nota 1).
11
O Livro de J constitui um dos marcos milirios que assinalam a longa caminhada da evoluo de um
drama divino. Na poca em que o livro surgiu, j havia testemunhos de vrias espcies: fora traada uma
imagem contraditria de Jav, imagem de um Deus excessivo em suas emoes, e que sofria por causa
desses excessos, um Deus que reconhecia a clera e o cime que o corroam, o que lhe era doloroso. [...]
Mas no disto que trataremos nesta obra, e sim da forma pela qual uma pessoa criada e instruda no
cristianismo se confronta com as trevas divinas tais como aparecem no livro de J e como essas trevas
agem sobre tal pessoal (OC, v. XI/4, p. 17, 560-561).

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especulao declarada no campo da teologia. Jung, seguindo a trilha de J, tenta


enfrentar o problema do bem e do mal vividos amargamente por esse personagem
bblico.
Deste ponto em diante podemos levantar alguns questionamentos. A comear
pela pergunta: de que religio se trata? Qual conceito de religio Jung utiliza? Como
esse conceito se articula em seu pensamento? Assim, antes de adentrarmos precisamente
no estudo do pensamento do autor, vamos colocar em pauta algumas consideraes
sobre o prprio conceito de religio, e deste modo, compreender o termo que melhor
representa os pressupostos do pensamento de Jung.

Definindo o conceito Religio.


O termo religio vem de religio, que originalmente remonta-se ao universo
romano antigo e tem seu significado prximo a algo escrupuloso ou cuidadoso. A
vinculao de religio com religiosus, segundo Derrida, d o sentido de escrupuloso em
relao ao culto (Derrida, 2000, p. 52) relacionado a uma espcie de cuidado ou zelo
com as prticas do culto romano aos deuses. Na clebre obra de Ccero, De Natura
Deorum,12 o termo religio recebe a denominao de relegere e refora a ideia de um
fazer corretamente ou uma cuidadosa postura na prtica do culto.13 Segundo Azevedo,
a prtica religiosa romana est associada ao zelo, a uma relao respeitosa com os
deuses que torna necessria a repetio precisa dos ritos. [...] realizao correta dos
rituais ganha extrema importncia j que a maneira de estar em contato direto com a
divindade (Azevedo, 2010, p. 91).

12

O De Natura Deorum um estudo sob a forma de dilogo cientfico que compara e critica as diversas
opinies a respeito dos deuses formuladas por diversas escolas de filosofia. Podemos acrescentar ainda a
forte influncia que os escritos de Aristteles exerciam sobre nosso autor. [...] Nessa obra, caracterizada
como dilogo do discurso cientfico, Ccero faz uma importante distino entre duas vias de
conhecimento e opta por uma delas. Por um lado, h o conhecimento sobre os deuses provindo da
tradio recebida dos antepassados. possvel acreditar nas opinies tradicionais mesmo sem nenhuma
explicao dada. Por outro, h o conhecimento obtido por meio de uma pesquisa feita pela razo [...]
Cabe dizer que o De Natura Deorum faz parte do grupo teolgico dos escritos filosficos de Ccero.
Nesse grupo teolgico entram mais duas obras: o De Divinatione e o De Fato (Vendemiatti, 2003, p. 914).
13
[...] aqueles que retomavam (retractarent) diligentemente e, de alguma maneira, relegerent todas as
prticas do culto, foram chamados religiosos do verbo relegere, como elegantes deriva de eligere,
diligentes de diligere e intellegentes de intellegere. Em todas essas palavras est implcito o mesmo
significado de legere que achamos em religioso (Ccero. Sulla natura degli dei, II, 28, 72. Citado por
Azevedo, 2010, p. 91).

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J o autor Kernyi relata que religio pode estar relacionado com a questo da
escuta, de saber ouvir atentamente, no sentido de ouvir o que os deuses tm a nos dizer.
Desse modo, a verdadeira religio moderada, uma abertura absoluta ao acontecer
divino do mundo, um sutil escutar atentamente seus signos e uma vida encaminhada a
ela e organizada em sua funo (Kernyi, 1972, p. 127). No universo romano, era
comum a consulta ao orculo, justamente para no desconsiderar o que os deuses
tinham a dizer. No caso, usava-se o termo neglegere para a falta de cuidado ou
negligncia, o oposto de relegere, no negligenciar a vontade dos deuses. Sobre essa
questo, Azevedo comenta:

[...] nos parece que o termo religio, enquanto observncia escrupulosa do


rito, enquanto um zelo constante em relao aos deuses, dizia respeito aos
atos do prprio cotidiano; cotidiano que, por sua vez, deveria se configurar
por esse cuidado constante em relao aos deuses. Talvez essa caracterstica
explique porque, inicialmente, religio era um termo ordinrio do vocbulo
romano; pois, parece-nos que todos os atos faziam parte do mbito de religio
(Azevedo, 2010, p. 92).

Entretanto, o termo religio passou por algumas modificaes e o sentido pelo


qual entendemos religio hoje no possui mais um vnculo to forte com essa
compreenso romana. Para Dubuisson, religio s podia ser o sentido primeiro e muito
especializado de uma palavra latina antes ordinria e que permaneceu assim at que os
primeiros pensadores cristos se apoderaram dela e favoreceram seu excepcional
destino (Dubuisson, 1998, p. 41). Deste modo, parafraseando Azevedo (2010, p. 92), o
termo religio ser apanhado pelo cristianismo primitivo, sobretudo, pelos pensadores
Tertuliano, Lactncio e Agostinho. No entanto, era preciso antes desvincul-lo de seu
sentido original e encontrar uma forma que melhor se encaixasse com os preceitos
cristos ou com a verdadeira religio, como eles se autointitulavam.
Assim, Dubuisson nos explica que na medida em que a verdadeira religio se
dirige ao nico verdadeiro Deus, divindade nica, a religio tende a valorizar esse lao
que liga (religare) o homem a Deus segundo a clebre etimologia proposta por
Lactncio (Dubuisson, 1998, p. 44). da pena de Lactncio que religio comea a
perder seu sentido de relegere, rompendo com o lao romano do paganismo, com o
culto aos deuses, e passa a ser entendido enquanto religare, reforando a crena de um
Deus nico e, ao mesmo tempo, marcando o fortalecimento do cristianismo que vai de

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um sistema filosfico religio oficial do Imprio Romano. Com isso, Lactncio


afirma que a religio no consiste em prticas bem refletidas tal como Ccero propunha
para a religio romana e, sim, no lao de piedade atravs do qual estamos ligados a
Deus (Azevedo, 2010, p. 94).
A instaurao do desgnio cristo como a verdadeira religio coloca as prticas
pags em uma situao embaraosa. Lactncio comea a acusar tais prticas de
supersticiosas e todos aqueles que ainda permanecem nelas no esto verdadeiramente
servindo ao Deus nico. Com a passagem do termo religio para o sentido de religare,
perde-se a noo de uma cuidadosa e escrupulosa percepo ou escuta aos deuses, sendo
substituda por uma relao de total dependncia a um Deus criador.14
O conceito religare ganha uma fora ainda maior nos escritos de Agostinho de
Hipona, que por ser uma figura carismtica e extremamente influente, ir exercer uma
presena considervel no pensamento cristo. Agostinho designa religio como uma
submisso ao amor de Deus, como a necessidade de reatar o lao com Deus que foi
perdido por conta do pecado original, ou seja, um religar. Este ponto de vista est de
acordo com o prprio entendimento de Agostinho quanto questo da graa.15 Para o
bispo de Hipona, a graa era totalmente independente da vontade ou do comportamento
do homem e era exclusivamente a vontade de Deus se manifestando (Cf. Agostinho,
2011).
Assim, o sentido que se atribui para compreenso da religio provm dessas
duas bases conceituais: relegere e religare. Apesar de aparentemente os termos
denotarem uma oposio ou concorrncia, Derrida defende que possvel se falar de
uma base comum, ou melhor, um ponto de encontro entre as fontes semnticas. O autor
expe que tanto relegere quanto religare apresentam uma ligao insistente que se
liga, antes de tudo, a si mesma. Trata-se realmente de uma reunio, de uma re-unio, de
uma re-coleo (Derrida, 2000, p. 54).

14

Assim, a religio crist ao impor o estabelecimento de laos de piedade e de amor que une o homem
ao deus nico como uma de suas caractersticas fundamentais, tambm coloca de lado o relegere. Essa
operao foi necessria, tambm como vimos, para que o Cristianismo estabelecesse diferenas em
relao ao culto pago (Azevedo, 2010, p. 95).
15
Mas a teologia da graa de Agostinho se torna problemtica, deixando tambm de ser aceita pela
Igreja, quando ele atribui uma irresistibilidade graa e faz a salvao de cada homem depender
inteiramente da predeterminao de Deus, na medida em que, de uma maneira aparentemente arbitrria,
Deus concede ou nega a graa, mesmo que nenhuma criatura tenha o direito de exigi-la (Drobner, 2008,
p. 414).

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J nas consideraes de Azevedo, possvel notar que a autora vai um pouco


alm e tenta encerrar a questo de forma bem pontual, afirmando que:

[...] quando ouvirmos o termo religio devemos ter em mente mais do que
uma reconciliao entre as duas origens etimolgicas possveis; trata-se de
uma complementariedade: a observncia escrupulosa do culto, a prtica
religiosa, e os laos de piedade e amor que unem os homens ao deus nico
(Azevedo, 2010, p. 95).

Aps as consideraes a respeito do conceito de religio, possvel adentrarmos


novamente no pensamento de Jung e clarear sua percepo para o fenmeno religioso e
as implicaes deste em seu modelo de psicologia.

Relegere e Numinoso: meios para uma psicologia da religio.


A melhor definio do conceito religio no pensamento de Jung encontrada na
introduo da obra Psicologia e Religio, no qual ele vincula o termo relegere s
consideraes do telogo Rudolf Otto em, O Sagrado. De acordo com autor: Religio
como diz o vocbulo latino religere uma acurada e conscienciosa observao
daquilo que Rudolf Otto acertadamente chamou de numinoso, isto , uma existncia
ou um efeito dinmico no causado por um ato arbitrrio (OC, v. XI/1, p. 19, 6).
A religio ressaltada enquanto uma observao cuidadosa de fenmenos e
foras sobrenaturais que transpassam o mundo objetivo. Jung tambm recorre a esta
definio em algumas cartas, onde relata que: Segundo opinio antiga, a palavra religio
provm de religere e no do termo religare. A primeira palavra significa considerar ou
observar cuidadosamente. Esta derivao d a religio a correta base emprica, isto , a
conduo religiosa da vida [...] (Cartas, v. III, p. 227). Tanto nas obras completas
quanto nas cartas parece haver um erro referente grafia do termo relegere. Jung utiliza
a palavra religere, que no existe no latim, para se referir ao mesmo sentido do termo
relegere cunhado por Ccero na obra, De Natura Deorum (A Natureza de Deus).
De toda forma, o conceito de religio usado por Jung se remete s razes antigas
do paganismo, no qual est vinculado prtica correta dos ritos, exigindo uma postura
de escuta, observao e submisso por parte do ser humano ao desejo ou vontade dos
deuses.

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Encaro a religio como uma atitude do esprito humano, atitude que de


acordo com o emprego ordinrio do termo: religio, poderamos qualificar a
modo de uma considerao e observao cuidadosa de certos fatores
dinmicos concebidos como potncias: espritos, demnios, deuses, leis,
ideias, ideais, ou qualquer outra denominao dada pelo homem a tais
fatores; dentro de seu mundo prprio a experincia ter-lhe-ia mostrado
suficientemente poderosos, perigosos ou mesmo teis, para merecerem
respeitosa considerao, ou suficientemente grandes, belos e racionais, para
serem piedosamente adorados e amados (OC, v. XI/1, p. 20, 8).

Em outro trecho Jung ir afirmar que a religio um equilbrio entre o eu e o


no-eu psquico, uma religio, ou seja, um levar em conta escrupulosamente a presena
das foras inconscientes, que no podemos negligenciar sem correr perigo(OC, v.
XVI/2, p. 80, 395-396). Aqui possvel perceber o ponto chave que permite a
vinculao da religio em seu modelo de psicologia. No por acaso que Jung toma
emprestado o termo relegere de Ccero. Este parece significar, para ele, a possibilidade
de utilizar o conceito de inconsciente para se referir aos fenmenos percebidos como
ocultos, transcendentes, atribuindo-lhes um lugar na esfera psquica. O termo relegere
permite uma leitura mais ampla para a religio, sem tomar partido de um contexto
necessariamente cristo, alm de possibilitar a vinculao com a teoria dos arqutipos e
do inconsciente coletivo.
Um ponto importante a ser ressaltado nos escritos de Jung que o autor nunca
utiliza o termo religare,16 ou melhor, seu entendimento para a religio fundamentado
exclusivamente por relegere, e no por religare. Constantemente surgem certas
confuses17 a este respeito, em boa parte por causa do conceito de Processo de
Individuao.
De modo geral, a individuao descreve um processo desenvolvimento
psicolgico que possui como paradigma, a necessidade do complexo do eu em
restabelecer a conexo com a totalidade psquica, o si-mesmo como arqutipo da
totalidade. A descrio desse processo quando vista por seu contorno simblico, ou seja,

16

Poucas vezes (se no as nicas) aparece o termo religare: uma nota de rodap, no volume XI/5, no qual
Jung diferencia relegere de religare . Em cartas, tambm com o intuito de diferenciar as duas origens para
a palavra religio. Fica claro que Jung no usa o termo religare.
17
A prpria Nise da Silveira parece se confundir com essa terminologia quando afirma, Jung usa a
palavra religio no sentido de religio (religare), tornar a ligar. E logo a seguir ela ressalta: Religar o
consciente com certos fatores poderosos do inconsciente a fim de que sejam tomados em atenta
considerao (Silveira, 2007, p. 126) [Grifo nosso]. Embora ela tenha utilizado o termo religare, a
explicao condiz mais com o sentido de relegere, o que demonstra certa confuso da autora, ou
inconscincia em relao diferena de conceitos.

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o si-mesmo como a imagem de Deus, pode passar a ideia de um religar os laos entre o
homem e Deus. Uma religare entre o eu (ego) e o si-mesmo. Entretanto, essa noo da
individuao no pode ser confundida com a perspectiva e o conceito utilizado por Jung
para a religio.
Seria impensvel atribuir o termo religare para designar a compreenso de Jung
sobre religio, pois fere a noo de um ser humano que possui um a priori religioso. O
prprio Jung relata: no tomo como ponto de partida qualquer credo religioso, mas sim
a psicologia do homo religiosus, do homem que considera e observa cuidadosamente
certos fatos que agem sobre ele e sobre seu estado geral (OC, v. XI/1, p. 22, 11). A
religio, nessa perspectiva inata, sentida internamente na psique. preciso ento, a
partir daqui, entender que a religio para Jung compreendida como relegere, enquanto
que a descrio da individuao pode, em determinada medida, passar uma ideia similar
ao sentido do termo religare, como foi descrito por Nise da Silveira no livro, Jung Vida
e Obra.
Outra questo que muitas vezes embaa o conceito de religio nas obras do autor
tambm pode ser apresentada por Nise da Silveira, que relata: do ponto de vista de
Jung a religiosidade uma funo natural, inerente psique. Fenmeno universal, a
religio encontrada desde os tempos mais remotos em cada tribo, em cada povo [...]
religio um instinto (Silveira, 2007, p. 125. [Grifo nosso]). Hopcke tambm
compartilha do ponto de vista que a Religio tomada no pensamento de Jung por um
instinto18. Porm, a pesquisa dos verbetes - religio e instinto - nas Obras Completas,
revela que Jung no utiliza diretamente esta expresso. O autor defende o surgimento da
religio e dos smbolos como uma caracterstica da psique, mais precisamente, em
relao com a energia psquica:

Do excedente de libido resultam certos processos psquicos inexplicveis, ou


insuficientemente explicveis pelas simples condies naturais. Trata-se dos
processos religiosos, cuja natureza essencialmente simblica. Smbolos de
representao so ideias religiosas, smbolos de ao so rituais ou
cerimnias; ambos so a manifestao e a expresso do excedente da libido
(OC, v. VIII/1, p. 61, 91).

18

Jung, no entanto, notou vrios fatos pertinentes com referncia religio. Em primeiro lugar, no h
civilizao, presente ou passada, sobre o planeta que no tenha tido uma religio, um conjunto de crenas
e rituais sagrados. Por isso, Jung diz que existe um instinto religioso nos seres humanos, uma busca
inerente de um relacionamento com Algo ou Algum que transcende as limitaes humanas, um poder
maior (Hopcke, 2011, p.79-80).

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Religio aparece aqui no como um instinto, mas como uma funo da psique.
Esta questo tambm pode ser observada quando Jung fala do aspecto numinoso dos
arqutipos, principalmente relacionado ao arqutipo do si-mesmo (OC, v. IX ). A
religio tambm aparece em seus escritos como uma tentativa inata de proteo contra o
inconsciente, destacando os rituais como medidas para afastar estes perigos 9 OC, v. V
& XI ). Talvez o mais prximo que podemos chegar da religiosidade humana como um
instinto ou como algo inato surge desta afirmativa:
Bastaria dizer que a sexualidade parece ser o instinto mais forte e imediato,
razo pela qual ela se apresenta como sendo o instinto. Mas, alm disso,
tenho que salientar tambm que o princpio espiritual, a rigor, no colide
com o instinto, mas com a instintividade entendida como uma superioridade
injustificada da natureza instintiva em relao ao espiritual. O espiritual
tambm se apresenta no psiquismo como um instinto [...] ser fcil descobrir
o incio da formao religiosa primitiva, alis, de uma formao religiosa
individual, que bem diversa da religio dogmtica coletiva dominante (OC,
v. VIII/1, p. 72, 108-109).

Outra fonte importante para se compreender religio em Jung pode ser percebida
nessa citao: poderamos, portanto, dizer que o termo religio designa a atitude
particular de uma conscincia transformada pela experincia do numinoso (OC, v.
XI/1, p. 21). Aqui vemos uma referncia direta ao conceito de Rudolf Otto do qual Jung
toma emprestado o termo numinoso. O numen ou numinoso, segundo Otto, ente
sobrenatural, do qual ainda no h noo mais precisa (Otto, 2007, p. 28). pertinente
observar que, de acordo com essa definio, duas expresses mantm a ideia paradoxal
da dificuldade de conceituar de fato e a possibilidade de se conhecer o ente conceituado.
So elas: no h... e ainda. Sendo que o ainda indica que a noo que falta pode ser
construda, mas permanecer aqum do que realmente . As duas expresses juntas
indicam que a experincia est ali, pode ser percebida, pode ser at mesmo conceituada,
mas existe uma realidade alm, imensurvel, imprevisvel. A experincia numinosa
dispensa definies que tendem a esgot-la, dispensa articulaes racionais, uma vez
que o numinoso requer uma percepo orientada a ele:
Poderamos mesmo dizer que o Numen s se deixa e faz ver pelo sentimento
do Numinoso. H aqui uma pertena mtua, de modo que um no pode ser
sem o outro. Perguntamos ento: onde est o Numinoso? Otto responde: S
se pode indicar atravs do tom e do contedo particular da reao do

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sentimento que provoca o seu aparecimento na conscincia e que


necessrio experimentar em ns prprios (SOUZA, 2013, p. 1-2).

Na Cincia da religio do autor Rudolf Otto, o numen compe um dos aspectos


da concepo de Sagrado19 e demonstra a forma como compreende a religio. Sua
formulao para o Sagrado advm de uma doutrina filosfica herdeira da tradio
kantiana. Falamos aqui da possibilidade de uma experincia religiosa, de algo que se
encontra em estado latente, que pode ou no se manifestar, de uma religio inata no ser
humano, presente em estado de possibilidade. Assim, Otto destaca que o sentimento do
numinoso desse tipo. Ele eclode do fundo dalma, da mais profunda base da psique
(Otto, 2007, p. 151).

Religio como experincia psicolgica: resgate da esfera simblica.


Apoiado tanto nas consideraes do numinoso de Otto, quanto no relegere de
Ccero, possvel notar que Jung faz uma ponte para a psicologia da religio. Ele parece
ter em mos duas bases consistentes que se encaixam de forma considervel com a
construo de sua teoria e, embora no descarte a existncia de algo transcendente,
restringe-se a reconhecer os limites de uma afirmao pautada na psicologia. Em outras

19

Na lngua alem, o termo usado para fazer referncia ao Sagrado das Heilige, que pode ser usado para
santo (substantivo), sendo helig o termo usado para santo quando adjetivo. Na religio bblica, o termo
equivalente, no AT, em hebraico, qadsh e no grego do NT hagios. No latim, sanctus ou sacer so as
palavras usadas para fazer referncia ao Sagrado. O Sagrado prprio do que religioso. O conceito de
Otto possui um aspecto compreendido como o elemento racional, ou seja, os elementos que podem ser
nomeados, conceituados. Assim, o aspecto do Sagrado que pode estar imanente na linguagem so
elementos doutrinrios, princpios da tica religiosa e at mesmo noes conceituais sobre Deus. O
Sagrado, contudo, mesmo possuindo o espao passvel de racionalizao ou conceituao, foge a essa
condio. por isso que Otto designa tambm um aspecto irracional para a experincia deste. Segundo o
autor: Por irracional, no entendemos o vago e nscio, ainda no submetido razo, nem a birra das
pulses individuais ou das engrenagens do mundo contra a racionalizao. [...] Por racional na ideia do
divino entendemos aquilo que nela pode ser formulado com clareza, compreendido com conceitos
familiares e definveis. Afirmamos ento que ao redor desse mbito de clareza conceitual existe uma
esfera misteriosa e obscura que foge no ao nosso sentir, mas ao nosso pensar conceitual, e que por isso
chamamos de o irracional (Otto, 2007, p. 97- 98). A maior questo em jogo parece ser a relao entre o
racional e o irracional no tocante ao Sagrado. E essa questo que, ao longo de toda a abordagem de
Otto, caminha no intuito de avaliar a precedncia do elemento irracional sobre o elemento racional, ou
seja, se a experincia do Sagrado nasce do irracional ou do racional em primeiro lugar. Desse modo, o
cerne do Sagrado sempre o elemento irracional, pois o elemento que no se pode desagregar do
Sagrado e parte integrante de qualquer experincia religiosa. O elemento irracional no se submete
linguagem e no se enquadra nas conceituaes: est sempre alm delas. Assim, o elemento racional e o
elemento irracional constituem a compreenso humana acerca do Sagrado, sendo este ltimo mais
precioso e caro dentro do pensamento de Otto, sendo movido por um assombro provocado por algo
externo ao ser humano. Deste modo, em relao a esse elemento, pode-se dizer que qualquer esforo
racional no sentido de compreend-lo ser frustrado, pois ele est mais para a experincia, no para o
conceito (Otto, 2007, p. 37).

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palavras, o que interessa a Jung a religio enquanto manifestao psicolgica,


enquanto experincia psquica e sua caracterstica simblica.
A religio ento destacada no pensamento de Jung como uma caracterstica da
psique. Qualquer que seja a natureza da religio, no resta a menor dvida de que seu
aspecto psquico, empiricamente constatvel, reside nessas manifestaes do
inconsciente (OC, v. XII, p. 41, 35). Em determinado trecho de Psicologia e
Religio, Jung faz uma considerao sobre a questo dos sonhos e pontua que se o
resultado da investigao favorece a hiptese do inconsciente, os sonhos devero ser
tidos como possveis fontes de informaes das tendncias religiosas do inconsciente
(OC, v. XI/1, p. 40, 39 [Itlico nosso]). Novamente vemos a religio ser definida
como uma funo da psique.

Do ponto de vista psicolgico, a religio um fenmeno psquico que existe


de modo irracional, assim como o fato de nossa fisiologia ou anatomia. Se
faltar esta funo, a pessoa humana, como indivduo, estar sem equilbrio,
pois a experincia religiosa expresso da existncia e funcionamento do
inconsciente. No verdade que possamos ter xito s com a razo e a
vontade. Ao contrrio, estamos sempre sob efeito de foras perturbadoras,
que atravessam a razo e a vontade, isto , so mais fortes do que as ltimas
duas [...] precisamos da religio, ou seja, de cuidadosa ateno aos
acontecimentos (religio derivada de religere, e no de religare) e no de
sofismas, supervalorizao do intelecto racional (Cf. Cartas Piero Cogo,
21/09/1955. Cartas, v. II, p. 439).

Deste modo, a religio parece assumir nas consideraes de Jung dois aspectos:
(1) Posto de adjetivao de certos processos psquicos, no qual ela se torna uma espcie
de qualidade para certas imagens e smbolos, sentidos na esfera do eu (complexo do
ego) como algo ameaador e devastador que deva ser no mnimo, respeitado, cultuado
ou temido devido seu aspecto transcendente e numinoso. (2) A conduo religiosa para
a vida, reconhecendo a importncia de uma vivncia religiosa, uma acurada ateno aos
smbolos advindos do inconsciente coletivo. Uma postural vital para o equilbrio
psquico.
Nesse sentido que a noo de religio enquanto qualidade ou uma funo da
psique coloca em evidncia a religiosidade como experincia pessoal. Assume assim, o
desgnio de uma necessidade humana. A conduo religiosa da vida, que considera

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atentamente a presena do numinoso20. Traduzida em termos psicolgicos, uma vivncia


simblica21, na qual possvel destacar que o material do inconsciente experimentado
como processo religioso.

O smbolo nos leva parte que falta do homem inteiro. Ele nos pe em
relao com nossa totalidade original e cura nossa diviso, nossa alienao
da vida. E como o homem total bem maior que o ego, o smbolo nos pe
em relao com as foras suprapessoais que constituem a fonte de nossa
existncia e do significado que temos. Essa a razo para que se honre a
subjetividade e para que se cultive a vida simblica (Edinger, 1995, p. 182).

A vivncia religiosa implica uma atitude do indivduo de abertura ao


inconsciente e seu mundo simblico, ressaltada por Jung como uma postura necessria.
De acordo com as consideraes de Barreto, Jung afirmava que a inteno fundamental
de seu pensamento era recuperar para uma conscincia moderna a capacidade de
compreenso simblica (Barreto, 2006, p. 75). Isso se evidncia em sua ltima
publicao, no texto intitulado Smbolos e a Interpretao de Sonhos, posteriormente
reformulado sob o ttulo, Chegando ao Inconsciente, presente na consagrada obra
introdutria ao estudo junguiano O Homem e seus Smbolos que fornece uma
compreenso terica e prtica do ser humano a partir do fato central da prpria
humanidade, a saber, a autoexpresso por meio da atividade simblica da psique
(Barreto, 2006, p. 75).
Jung parece ter se deparado, tanto na clnica, quanto na observao do quadro
geral da cultura de sua poca, com as consequncias de uma falta de simbolizao e
suas implicaes religiosas. O que muitas vezes o levou a considerar o sofrimento da
alma como uma falta de vivncia religiosa.

20

Segundo Edinger, uma atitude religiosa, em termos psicolgicos, tem como base uma experincia do
numinosum, isto , do si-mesmo. (Edinger, 1995, p. 84).
21
No importa se atravs de um sistema de smbolos coletivos ou individuais, a conscincia humana
precisa estabelecer esse contato com a realidade inconsciente da psique, a fim de se colocar num caminho
de individuao, de realizao de uma personalidade completa, plena, o que no deve ser confundido,
como foi visto, com perfeio. O homem precisa, ento, vivenciar os seus smbolos, o seu processo
mitolgico interior, a sua verdade mitolgica, que bem diversa de uma verdade racional ou
cientfica, embora no necessariamente incompatvel com ela. [...] A funo da formao de smbolos
constitui o patrimnio espiritual herdado na psique de cada indivduo e, ao contrrio do que possa
aparentar, no caracteriza um mecanismo esttico ou de repetio, mas um processo dinmico, capaz de
realizar as mais diversas transformaes de contedos psquicos, configurar solues criativas para as
oposies que represam o desenvolvimento e de proporcionar um verdadeiro sentido emocional para as
diversas situaes da existncia humana, a qual, em sua totalidade, na perspectiva junguiana, constitui um
fenmeno irracional (Giovanoni, 2009, p.112).

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De todos os meus pacientes que tinham ultrapassado o meio da vida, isto ,


que contavam mais de trinta e cinco anos, no houve um s cujo problema
mais profundo no fosse o da atitude religiosa. Alis, todos estavam doentes,
em ltima anlise, por terem perdido aquilo que as religies vivas ofereciam
em todos os tempos a seus adeptos, e nenhum se curou realmente, sem ter
readquirido uma atitude religiosa prpria, o que evidentemente, nada tinha a
ver com a questo de confisso (credo religioso) ou com a pertena a uma
determinada igreja (OC, v. XI/6, p. 88, 509).

Consideraes finais.
Ao longo dos escritos relacionados religio destacados at ento, possvel
ressaltar alguns pontos importantes: o primeiro o fato de Jung considerar a
importncia dos dogmas religiosos e da irracionalidade das crenas. Hopcke, ao falar
sobre a postura de Jung frente religio refora a ideia de que, ele no foi telogo nem
metafsico, mas examinou a importncia simblica e psicolgica da experincia
religiosa em grande profundidade sem fazer nenhuma afirmao sobre a verdade
objetiva ou sobre a falsidade de qualquer credo (Hopcke, 2011, p 80-81). Mas antes,
analisou as implicaes que surgem na esfera psquica pessoal e coletiva atravs do
estudo dos smbolos. Um destaque importante quanto funo dos rituais, que so
capazes de estabelecer na esfera psquica uma modificao substancial, permitindo com
que os indivduos atinjam novos estgios de conscincia. Alcanando assim, esferas
mais maduras da vida e do convvio social. Esses fatos por si j demonstram a
importncia da religiosidade na construo e na organizao da sociedade.
possvel perceber que Jung estabelece uma hermenutica psicolgica para a
religio, inserindo-a como possibilidade de estudo quando abordada como uma
experincia profunda e pessoal. Os contedos ditos espirituais so compreendidos como
fatos, dados verdicos da experincia psquica. Assim, uma determinada ideia, como
uma concepo religiosa qualquer, considerada psicologicamente verdadeira porque
existe de fato, de forma objetiva (Giovanoni, 2009, p. 85).
Jung destaca a existncia de um comportamento religioso no ser humano, uma
busca pelo transcendente, e tambm, de uma funo religiogizante22 da prpria psique,
que culminam na conduo simblica para a vida. Deste modo, a religio se sustenta no

22

No sentido de uma adjetivao de certos processos psquicos.

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pensamento do autor como uma caracterstica inerente prpria fenomenologia da


psique. Ele frequentemente usa a expresso, Realidade da Psique,23 para legitimar a
experincia religiosa em toda sua dinmica simblica. Trata-se no entanto de
realidades psquicas internas, cuja natureza irracional no influencivel por raciocnio
lgico. [...] Existe uma realidade psquica to inflexvel e insupervel quanto o mundo
exterior, o qual tambm to til e cheio de recursos quanto aquela(OC, v. V, p. 188,
221).

Referncias

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Obras Completas de Carl Gustav Jung. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 2011, 18 volumes:
Volume V: Smbolos da Transformao.
Volume VIII/1: A Energia Psquica.
Volume IX/1: Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo.
Volume IX/2: Aion: estudo sobre o simbolismo do Si-mesmo.
Volume XI/1: Psicologia e Religio.
Volume XI/2: Interpretao Psicolgica do Dogma da Trindade.
Volume XI/3: O Smbolo da Transformao na Missa.
Volume XI/4: Resposta a J.
Volume XI/5: Psicologia e Religio Oriental.
Volume XII: Psicologia e Alquimia.
Volume XVI/2: Ab-reao: Anlise dos Sonhos e Transferncia.

JUNG, Carl Gustav. Memrias, Sonhos e Reflexes. 13 ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2006 .

JUNG, Carl Gustav. Cartas. vol. I, II, III. Editado por Aniela Jaff em colaborao com
Gerhard Adler. Petrpolis: Vozes, 2003
II - Bibliografia Geral

23

A premissa de meu julgamento a realidade das coisas psquicas, um conceito que resulta do
reconhecimento de que a psique tambm pode ser pura experincia (OC, v. XVIII/2, p. 385, 1.740).

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