Sobreposies temporais na cibercultura: Performance dos Arautos do

Evangelho na internet

Flvia Gabriela da Costa Rosa, Doutoranda em Comunicao - Universidade

Paulista (UNIP), mestre em Comunicao - Universidade Paulista (UNIP).
Membro do grupo de estudos sobre Mdia e Imaginrio da UNIP. Endereo:
jornalista.gabriela@gmail.com
Resumo
Ao longo da histria, disputas polticas envolvendo a Igreja Catlica
provocaram acirrados embates. Em busca da universalidade, e em contraponto
ao seu objetivo inicial, os movimentos cristos se viram em uma disputa de
formas e discursos que levassem aos mais distantes confins a mensagem da
redeno, tendo, com isso, um nmero maior de adeptos.
No campo intelectual as discusses e as formas de utilizao dos meios para
difuso da mensagem sempre foram um grande desafio para a legitimao da
Igreja Catlica em si e das demais foras polticas de cada poca. Sculos
depois esta realidade no diferente: as novas formas de comunicao em
utilizao, principalmente a internet, possivelmente no levam em conta como
as experincias religiosas se transformariam a partir da comunicao mediada
pelos equipamentos eletrnicos e suas imbricaes no campo da experincia
do religare.
Ocorre que cada uma das vrias vertentes da Igreja Catlica lana mo dos
novos recursos miditicos de forma muito particular, sugerindo-nos um
desconhecimento da complexidade da comunicao e religio.
Uma dessas vertentes so os Arautos do Evangelho, pertencente ala
tradicionalista da Igreja Catlica, que se entende e apresenta-se como os
novos Cavaleiros Templrios. O grupo aderiu s novas tecnologias e, de forma
curiosa, utilizam-nas contrariando a proposta de interao de pessoas com
interesses comuns. O resultado a exacerbada emisso de contedo com

raras oportunidades de interatividade.

Chama-nos a ateno como um grupo tradicional da Igreja Catlica tenta criar
dilogo por meio de ferramentas de interatividade no cyberspace, refletindo o
pensamento cristo que postulam: retorno aos modos de organizao das
instituies prprias da Idade Mdia, o que configura uma contradio
temporal.
Palavras-chave: Cibercultura; Ciber-religio; Arautos do Evangelho;
Sobreposies temporais.

Introduo
A Igreja Catlica apresenta-se como vertente do cristianismo e grande nmero
de adeptos, mas reconhece que o islamismo j supera o nmero de seguidores
da Igreja de Pedro, como se referencia. Define-se como Una, Santa,Catlica,

Apostlica. No entanto, observam-se caractersticas diferentes em grupos nas

quais ela se subdivide. Um desses grupos que se define como Associao de
Direito Pontifcio so os Arautos do Evangelho.
Com o objetivo de utilizar a internet para expressar e reverberar seus valores,
esses grupos aumentam gradativamente sua presena no ciberespao, o que
demonstra o desejo de se apropriar de um instrumento simblico - a internet. O
uso pode revelar a busca de uma nova forma de participao mstica,
sacralizando a mdia.
Essa manifestao religiosa que vemos pipocar nos fenmenos
comunicativos e miditicos (inclusive da teleparticipao) seria no
apenas um resduo ou ressurgimento de formas religiosas arcaicas, mas
a busca ou a inveno de outro plano de realidade, no qual os
contedos arcaicos se imiscuram sem serem convidados. (CONTRERA,
2005, p.4).
Nas publicaes oficiais dos Arautos do Evangelho, inclusive em sua pagina
oficial, no se menciona em que tipo de universo simblico cristaliza-se a sua
principal ideologia; no entanto, dentro dos formatos especficos da internet, a
vertente demonstra grande necessidade de autoafirmao, como parte da
Igreja Catlica e movimento poltico articulado.
As roupas utilizadas pelos Arautos do Evangelho - a grande cruz dos
Cavaleiros Templrios ostentada no peito e as publicaes com presena
marcante da figura feminina de Maria -, despertam a ateno no apenas pela
esttica medieval que incorpora uma srie de elementos da esttica clssica,
mas pela forma como os membros se impem: perfilados, sincronizados,
bandeiras em punho etc.
Avaliar as sobreposies e antagonismos na cibercultura pelo discurso e as
formas de comunicao dos Arautos do Evangelho provocaria nova discusso
sobre o espao e as lacunas que ainda existem nessa ferramenta, que pode
ser utilizada para o bem ou para o mal. Deve-se ressaltar ainda o modo como
um grupo com caractersticas de esttica medieval ocupa a internet - espao
considerado contemporneo, que possui a natureza virtual e tecnolgica
prpria da atualidade.

Os Arautos do Evangelho como movimento reconhecido pela Igreja

Catlica
Os Arautos do Evangelho configuram-se como Associao Internacional de
Fiis de Direito Pontifcio. O ttulo, alcanado em 22 de fevereiro de 2001,
ocasio da festa litrgica da Ctedra de So Pedro, lhes conferiu, a partir
daquele momento um mandato especial, que implicava comunidade uma
relao prpria com a Ctedra de So Pedro, ou seja, com o Papa, lder
mximo da Igreja Catlica, possibilitando que no mais estivesse como ponto
de referncia um bispo.
Esta outorga, veio a lhes conferir certa importncia, j reconhecida pelo
Conclio Vaticano II, ocorrido entre 1962 a 1965, em Roma. Esta discusso,
provocou na Igreja Catlica grandes reflexes e nela estabeleceu novas
posturas. Embora, quase 50 anos depois, diversos lderes religiosos e outras
associaes e movimentos da Igreja Catlica ainda resistam s definies
surgidas no Conclio, assembleia histrica para a Igreja, no se pode negar que
uma das grandes novidades foi a viso gregria que a Igreja assumia, a partir
daquele momento, que se refere ao lugar dos movimentos e associaes na
instituio, entre eles os Arautos do Evangelho 1.
A medida fez a vertente, agora mais prxima do Papa, ganhar respeito da
comunidade catlica e expandir os trabalhos. Sua organizao demonstra
complexidade quando o assunto defini-los. De acordo com seu site oficial, o
www.arautosdo.org.br,

Associao

dos

Arautos

composta

predominantemente por jovens entre 15 e 25 anos, e est presente em 78

pases. Est subdivida em membros que abraam a vida religiosa, e membros
leigos, que esto engajados em outras atividades do movimento. Segundo o
canal oficial dos Arautos na internet, dos abraam a vida religiosa est a
masculina Sociedade Clerical Virgo Flos Carmeli, constituda por membros dos
1 Sobre os movimentos, o site oficial do Vaticano dispe de uma seo sobre o
DECRETO APOSTOLICAM ACTUOSITATEM em latim, ou Decreto sobre o Apostolado
dos Leigos, que explana a importncia e atualidade do apostolado dos leigos na
vida
da
Igreja.
Disponvel
em:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decree_19651118_apostolicam-actuositatem_po.html.
Acesso:
Acesso
em
07.05.2013.

Arautos do Evangelho que se ordenaram sacerdotes, e na feminina Regina

Virginum, ramificao feminina dos Arautos. Ambas receberam aprovao
pontifcia em 4 de abril de 2009.
H tambm os leigos que no professam votos, mas praticam o celibato
dedicando-se integralmente ao apostolado, vivendo em casas destinadas
especificamente para rapazes ou para moas, os quais alternam a vida de
recolhimento, estudo e orao com atividades de evangelizao nas dioceses e
parquias, dando especial nfase formao da juventude, e os
Cooperadores. Desta categoria fazem parte aqueles que tenham constitudo
famlia, ou ainda, exeram profisso que no permita tempo livre para se
envolver com as atividades do grupo, e dispem-se a participar dos encontros
peridicos dos Arautos, frequentando as aes de evangelizao e rituais
propostos.
Deve-se observar como os Arautos do Evangelho, de cunho religioso, possuem
normas e regras determinadas em um estatuto alm daquelas prprias da
Igreja Catlica, demonstrando seu aspecto de associao. Os membros leigos, casados, solteiros, sacerdotes, diconos, religiosos devem, alm de
observar os deveres prprios a seu estado, viver de acordo com o carisma e a
espiritualidade da Associao, comprometendo-se a cumprir as obrigaes de
membros do grupo.
citado no portal que, em seus estatutos (material no disponvel no canal),
est delineada a vocao dos Arautos do Evangelho:
Esta Associao nasceu com a finalidade de ser instrumento de
santidade na Igreja, ajudando seus membros a responderem
generosamente ao chamamento plenitude da vida crist e perfeio
da caridade, favorecendo e alentando a mais ntima unidade entre a vida
prtica e a f2.
Sobre sua origem, as informaes oficiais da Associao no so elucidativas.
O mesmo livro (2001; 56) menciona que a origem dos Arautos teve a
Providncia seus desgnios misteriosos, referindo-se aos insondveis
2

Informao disponvel em www.arautosdoevangelho.com.br. Acesso em maio

de 2011

desgnios de Deus.
A linguagem textual dos Arautos do Evangelho nos falam tanto quanto o texto
que constroem em seu canal. Neste sentido, destacamos tambm a linguagem
utilizada para a internet: a figura do fundador, monsenhor Joo Scognamiglio
Cl Dias. Cl possui uma rea criada especificamente para suas mensagens,
no endereo www.joaocladias.org.br, que detalha das origens do fundador
trajetria da sua vida pblica e, segundo informaes dessa rea, brasileiro,
nascido em So Paulo, a 15 de agosto de 1939. O canal enfatiza a data
comemorativa da Igreja Catlica por ocasio de seu nascimento: a 15 de
agosto se celebra a solenidade da Assuno de Nossa Senhora.
Com fotos do fundador em quase todas as pginas, o site menciona o grau
acadmico de Joo em vrios momentos, inclusive na pgina oficial dos Para
haver identificao, as faces da Igreja Catlica imprimem um sinal em seu
chamado trabalho de evangelizao, o qual denominam carisma que, de
acordo com informaes de seu site oficial, os leva a procurar agir com
perfeio em busca da pulcritude em todos os atos da vida diria, mesmo
estando na intimidade, que est expresso no sublime mandamento de Jesus
Cristo: Sede perfeitos como vosso Pai Celeste perfeito (Mt 5, 48).
A que se refere espiritualidade, de acordo com o seu estatuto, procuram viver
a religiosidade tendo como referncia trs pontos: Eucaristia, Maria e o Papa.
Esses conceitos esto estampados no braso 3 que ostentam, no portal e nas
roupas.
Ainda sobre o seu surgimento, constata-se o vnculo dos Arautos do Evangelho
com a Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade
TFP. Esta, por sua vez, define-se como entidade cvica legalmente registrada
em So Paulo em 1960. Fundada por um grupo de catlicos leigos
tradicionalistas, encabeados por Plnio Corra de Oliveira e com atuao
poltica destacada nas dcadas seguintes ao seu surgimento, a TFP, mesmo
com a morte de seu criador, em 1995, ainda possui scios que mantm sua
3 Sobre o braso ver http://www.arautos.org.br/imprimir/19510.html Acesso
em 22.05.2011.

organizao original.
Sua matriz de interpretao do mundo deriva do catolicismo integrista,
doutrina contrarrevolucionria que preconiza uma reedificao da ordem
social crist como a nica soluo aceitvel para a soluo dos
problemas engendrados desde o fim da poca medieval pela chamada
modernidade (ZANOTTO, G. 2006; p. 8)4.

Cavaleiros Templrios
Em busca dos referenciais simblicos que norteiam os Arautos do Evangelho,
deparamo-nos com as constantes semelhanas com os Cavaleiros Templrios.
Quisemos investigar as semelhanas dos Arautos do Evangelho com os
Cavaleiros Templrios, a fim de validar nossas citaes sobre as sobreposies
temporais.
Oddvar Olsen, no livro Templrios: as sociedades secretas e o mistrio do
Santo Graal (1971; p. 24), menciona que, se por um lado os Templrios eram
conhecidos como devotos, leais e famosos guerreiros monsticos das
Cruzadas os cavaleiros brancos da cristandade medieval, por outro lado
havia rumores de que eles faziam rituais msticos, guardavam o Santo Graal e
possuam tesouros perdidos no Templo de Jerusalm.
Em artigo apresentado no Congresso Internacional de Histria (setembro de
2011), Augusto Moretti Junior e Jaime Estvo dos Reis 5 citam que em 1120
alguns cavaleiros cruzados que participaram da tomada de Jerusalm,
receberam a misso de proteger os peregrinos que viajavam Terra Santa
4
ZANOTTO, Gizele. Tradio, Famlia e Propriedade: cristianismo,
sociedade e salvao, In: XI CONGRESSO LATINO-AMERICANO SOBRE
RELIGIO E ETNICIDADE - MUNDOS RELIGIOSOS: IDENTIDADES E
CONVERGNCIAS, 2006, So Bernardo do Campo/SP. Anais do XI Congresso
Latino-Americano sobre Religio e Etnicidade - Mundos Religiosos:
Identidades e Convergncias. So Bernardo do Campo/SP: UMESP/ALER,
2006. v. I.
5 Artigo intitulado A estruturao do poder na Ordem Militar dos Cavaleiros
Templrios, apresentado no Congresso Internacional de Histria, setembro de
2011, disponvel em http://www.cih.uem.br/anais/2011/trabalhos/68.pdf. Acesso em
20.12.2012.

contra os ataques dos muulmanos.

Os historiadores Moretti Junior e Estevo dos Reis destacam que as origens da
Ordem do Templo so pouco conhecidas em consequncia da ausncia de
documentos.
Os relatos histricos que abordam a fundao da Ordem so bem
posteriores sua fundao. O mais clebre relato pertence ao bispo
Guilherme de Tiro. Esse religioso escreve que os primeiros fundadores
foram Hugo de Pains e Godofredo de Saint Omer. Segundo ele, a nova
Ordem no tinha Igreja e nem um domiclio permanente. Ento, o Rei de
Jerusalm, Balduno II, permitiu que eles se alojassem por certo tempo
no palcio real, situado ao lado do Templo do Senhor, a Cpula da
Rocha. (MORETTI, A. e ESTEVAO, Jaime. 2011; p. 4)
A partir da encontramos as primeiras semelhanas entre os Arautos do
Evangelho e os Cavaleiros Templrios. Segundo o livro de Olsen, em 1139, no
Conclio de Troyes, em Champagne, Frana, os Cavaleiros Templrios foram
reconhecidos por So Bernardo de Claraval e criaram a Regra dos Cavaleiros
Templrios. Essa regra outorgou aos Templrios autonomia legal e o direito de,
a partir de ento, obedecerem apenas ao papa e a Deus. O papa aprovou
oficialmente a Ordem em 1139.
Moretti Junior e Estevo dos Reis mencionam que com a formao da Ordem
do templo surgiria a figura dos monges-cavaleiros.
Esses monges viviam sob uma Regra, e diferentemente dos seus
predecessores que viviam isolados em monastrios e levavam uma vida
contemplativa, atuavam no mundo em defesa de Cristo e a servio da
Igreja, embora pertencessem a uma instituio independente, vinculada
diretamente ao papa (MORETTI, A. e ESTEVAO, Jaime Apud Demurger.
2011)6.
Os Arautos do Evangelho se preocupam em se respaldar em um estatuto que
os ampara nas regras e orientaes de vida do membro. Por esse estatuto o
grupo conseguiu a Aprovao de Direito Pontifcio, que lhe d, assim como aos
Templrios, o direito de responder diretamente ao papa, o que na realidade o
6 Artigo intitulado A estruturao do poder na Ordem Militar dos Cavaleiros
Templrios, apresentado no Congresso Internacional de Histria, setembro
de 2011, disponvel em http://www.cih.uem.br/anais/2011/trabalhos/68.pdf

que os caracteriza no cenrio das vertentes catlicas do Brasil. Outra

semelhana refere-se ao estilo de vida dos Templrios: votos de castidade,
pobreza e dedicao altrustica, e uma vida monstica bastante disciplinada e
de rotina rgida.
Sobre o lcus ao qual nos referimos neste artigo, vemos que para os Arautos
do Evangelho, a internet uma das principais formas de relacionamento com
seus seguidores. Vemos que o seu portal, o www.arautos.org, criado em 2008
com o objetivo de evangelizar atravs da internet e tornar conhecido o trabalho
dos Arautos do Evangelho, h uma diversidade de ferramentas para manter
conectados os seus seguidores e est disponvel em portugus, espanhol e
italiano. Possui rea para cadastro, o que confere aos cadastrados um email
dirio com o Evangelho do Dia e atualizaes de notcias. Registra uma mdia
de 955 mil visitas por ms e 715 mil visitantes nicos, contabilizando cerca de
1.855.000 visualizaes de pginas, segundo informaes disponibilizadas
pelos prprios Arautos para esta pesquisa. Esse nmero de acessos
considervel para um site de um grupo que se supe to segmentado,
pressupondo um fenmeno maior do que se imagina 7.
Todo o site possui links que levam a uma diversidade de desdobramentos de
pgina que pode, facilmente, fazer com que o internauta se perca em suas
pginas. Ao posicionar o mouse sobre o meu Quem somos, uma nova aba
aberta com os seguintes submenus: Arautos do Evangelho, Virgo Flos
Carmeli, Regina Virginum e ITTA Instituto Teolgico So Toms de
Aquino. Em cada um desses itens, histricos sobre o funcionamento e
subdiviso dos Arautos do Evangelho que foram descritas no captulo I desta
pesquisa. Importante citar que a cada click, os links ganham novos endereos.
Exemplo: ao clicar no item Virgos Flos Carmeli, somos direcionados ao
endereo www.virgofloscarmeli.org. Ao clicar no item Regina Virginum somos
direcionados ao endereo www.reginavirginum.org.br.
7
E-mail enviado pela coordenao do grupo em 07 de junho de 2011
para fins dessa pesquisa confirmam a informao citada. No entanto, a
pesquisa encontrou uma grande dificuldade em acessar dados sobre o
portal, referentes acessos, ferramentas entre outros. Tambm no foram
encontradas referncias em outros sites da internet que no fossem s o
prprio www.arautosdoevangelho.com.br.

Tambm destacamos outro desdobramento do menu Quem Somos, o ITTA

Instituto Teolgico So Toms de Aquino. Ao clicar nele, o internauta
redirecionado para o endereo http://ittanoticias.arautos.org/. O layout desta
rea diverge em termos de distribuio de informao das demais reas
internas do www.arautos.org. Traz a dinmica de leitura de blogs, com textos
corridos e poucas imagens, dando a entender que est direcionado a um grupo
segmentado dentro dos prprios Arautos do Evangelho.
Sobre isso, tomaremos as contribuies de Malena Contrera (2010; p. 52)
sobre a sociedade da emisso e a cultura do excesso. Segundo a
pesquisadora, essa apologia ao excesso tpica da era industrial capitalista,
onde a cultura do excesso pensa ser xtase, e o xtase parece ser a resposta
do homem contemporneo vacuidade do sujeito e ao desaparecimento do
objeto que o seduziu, ou seja, o esvaziamento do sentido pela no
identificao com o prprio corpo, tendo como resultado a cultura da apario
e da experimentao ilimitada.
Sabemos que o xtase nasce com a cultura, como smbolo do homo
religious8; no novo fato de que o xtase sempre nos pareceu
irresistvel. Novo, porm, sua emancipao do contexto do ritual e da
busca de transcendncia, j que inicialmente o homem buscava os
estados alterados da conscincia e o xtase nas prticas religiosas ou
em rituais especficos (que ele cria exatamente para conter e e significar
essas prticas), em prticas que demarcavam claramente o carter
extraordinrio do xtase com tempo e espaos diferenciados e
delimitados e que o relacionavam com uma funo transcendente ou
mtica. O xtase era, enfim, um meio para a ampliao da conscincia
ou para a comunicao com os deuses (como no caso do xamanismo), e
no um fim em si mesmo. (CONTRERA, M. 2010; p. 52)
Tendo em vista todos esses conceitos e anlises, podemos dizer que h uma
identificao do grupo com a esttica catica da internet, e um uso exacerbado
de conceitos que pode espantar um internauta que se aventure a navegar por
essas pginas. Conforme veremos mais adiante, o canal, nada mais que uma
tentativa para utilizar a cibercultura como forma se auto-legitimao do grupo,
independente de quais sejam os esforos e sacrifcios do corpo e do ritual para
que isso ocorra.
8

Apud Mircea Eliade sobre o carter religioso do homem

Vemos ainda no discurso dos Arautos do Evangelho uma quantidade de

informaes que muitas vezes remetem a eles mesmos e que, no entanto, no
oferece interao com aqueles que acessam o portal. So perguntas sem
respostas, sugestes sem confirmao de que foram recebidas, comentrios
sobre os posts que no so mencionados. Tal performance se contrape ao
conceito que conhecemos por internet 2.0, que deveria oferecer interatividade
total aos usurios. Para Sodr, isso tambm pode ser uma estratgia de poder.
Aquele que agora no se deixa ver o mesmo que retm o poder, as
regras de organizao disciplinar daqueles que so vistos. Esta
dicotomia entre ver e ser visto correlata de outra, fundadora da
funo individualmente moderna: a separao radical, por parte do
indivduo, entre si mesmo e seu papel social. (SODR, M. 1990; p.23).
A anlise do uso das ferramentas e tentativas para estabelecer comunicao
pelos Arautos do Evangelho no cyberspace9 o ponto-chave para refletir sobre
os demais aspectos detalhados no objetivo desta pesquisa. Como mencionado
no captulo anterior, o grupo se apresenta com fortes elementos da esttica
medieval;

essencial,

portanto,

recuperar suas razes para

melhor

compreenso dos aspectos relativos sua performance simblica no

cyberspace.
Na histria, disputas polticas envolvendo a Igreja Catlica provocaram
acirrados embates. Em busca da universalidade, e em contraponto ao seu
objetivo inicial, os movimentos cristos se viram em uma disputa de formas e
discursos que levassem aos mais distantes confins a mensagem da redeno,
tendo, com isso, um nmero maior de adeptos.
No campo intelectual as discusses e as formas de utilizao dos meios para
difuso da mensagem sempre foram um grande desafio para a legitimao da
Igreja Catlica em si e das demais foras polticas de cada poca.
9 Deve-se justificar o termo cyberspace, ao invs da palavra em portugus
cyberespao, tendo em vista que na pesquisa o termo ser citado. Optou-se
por cyberspace porque a adoo da verso original inglesa, de acordo com
Eugnio Trivinho em A dromocacia cibercultural: lgica da vida humana na
civilizao meditica avanada; (2007; Paulus, p. 67), deve-se a razes de
fidelidade categoria crtica em todos os nveis epistemolgicos da
construo terica

Na Idade Mdia, perodo em que surgiu a Ordem dos Cavaleiros Templrios,

segundo Maria Eugnia Bertarelli

10

, as duas correntes, Igreja Catlica e

Imprio Romano Germnico, defendiam, sua maneira, um discurso que

validasse sua autonomia.
Por um lado, a Igreja apresentava-se como a nica instituio com
autoridade sobre toda a cristandade, por ser capaz de conduzir o
conjunto da humanidade at a salvao eterna, e por outro, o Imprio,
que procurou imbuir o prncipe secular de uma funo sagrada sem a
qual no poderia pretender a universalidade. (BERTARELLI, M. Eugnia.
2013)
A abordagem de Bertarelli importante porque menciona que o Imprio
caracterizava-se como romano no apenas pela sucesso dos Csares, nem
por uma vinculao Roma antiga, mas por ser a instituio poltica destinada
a defender a Igreja romana e expandir a religio crist entre os homens.
Transpondo as reflexes para a questo aqui estudada - um grupo tradicional
da Igreja Catlica que tenta criar dilogo por meio de ferramentas de
interatividade no cyberspace - h uma questo chave para a discusso, ou
seja, como os Arautos do Evangelho utilizam a internet parece que reflete o
pensamento cristo que postulam: retorno aos modos de organizao das
instituies prprias da Idade Mdia, o que configura uma contradio
temporal.
Como um grupo extremamente identificado com a Igreja Catlica dos tempos
medievais pretende estabelecer trocas na internet, veculo to contemporneo?
Essas trocas so realmente factveis? possvel interatividade num modelo de
utilizao da internet ultrapassado, a chamada verso web 1.0, com estrutura e
discurso como o dos Arautos, apresentados no incio deste artigo?
Concluso
Deduz-se que a figurao dos Arautos do Evangelho no cyberspace chega a
10 Artigo Imprio e papado: um estudo do conflito entre poder temporal e poder
espiritual atravs do pensamento de Dante Alighieri, de Maria Eugnia Bertarelli,
publicado no site da ANPHU - Associao Nacional dos Professores Universitrios de
Histria.
O
artigo
pode
ser
lido
na
ntegra
no
endereo:
www.rj.anpuh.org/resources/rj/.../Maria%20Eugenia%20Bertarelli.doc. Acesso em
25.02.2013.

ser irnica. Um grupo com performance e pensamento de sculos passados

tenta utilizar ferramentas da modernidade para reverberar seu pensamento e
criar sua imagem pblica.
Se na histria da humanidade Deus era o todo-poderoso e estava em mais de
um local ao mesmo tempo, e sabia de todas as coisas, a evoluo da
sociedade miditica agora implica que essas faculdades passaram a
igualmente ser atributos da internet. Jorge Miklos (2012; p. 68) classifica este
fenmeno como atributos incomunicveis, desdobramento dos atributos
divinos, pois transcendem o humano e assumem uma identidade superior a
ele

que,

segundo

autor,

so

usurpados

pelas

tecnologias

comunicacionais11. Com o seu avano, ficar margem de toda a novidade seria

cair no esquecimento. Esta pesquisa no pretende, de forma alguma, e que
isso seja registrado, ignorar os benefcios dos avanos tecnolgicos.
No entanto, desta perspectiva, vemos a tentativa de submeter o universo
imaginrio ambincia de uma sociedade ps industrial que fornece para a
noo de comunidade um carter muito diferente do que aquele que o
antecedia,

principalmente

se

consideramos

que

hoje

estar

sozinho,

desplugado, desconectado do mundo um comportamento inaceitvel.

Assim perde-se horas na frente do computador e a religio, que em sua
essncia deveria re-ligar, a cada dia oferece formas e maneiras do fiel se
dobrar esta realidade.
Na mesma medida em que as religies assimilam estratgias miditicas
em busca da manuteno de seu status quo, meios de comunicao
eletrnicos interativos, tambm abarcam valores litigiosos apresentando
a tecnologia como religio (MIKLOS, J. p.87, 2012).
Este entrelaamento entre mdia e religio traz consigo uma srie de fatores
muitas vezes ignorados pelas religies, e, nos parece que, no caso especfico
de nossa pesquisa, pela vertente da Igreja Catlica chamada Arautos do
Evangelho. Nascidos do rachamento da TFP - Tradio, Famlia e Propriedade,
os Arautos do Evangelho, conforme descrito no incio destas pginas, possuem
11 A cerca desta questo remetemos o leitor ao livro Ciber-religio: A
construo de vnculos religiosos na cibercultura. So Paulo: Idias e letras,
2012, de autoria de Jorge Miklos

no seu gene, uma herana fortemente poltica. Em suas veias corre o DNA de
um movimento catlico articulado dos mais conhecidos do Brasil, que se
rompeu com a morte de seu fundador Plnio Corra de Oliveira.
fato que os Arautos do Evangelho, ou Cavaleiros do Novo Milnio possuem
uma grande semelhana com os antigos Cavaleiros Templrios, que nasceram
e viveram no perodo medieval. As semelhanas vo muito alm das
indumentrias, mas esto tambm na forma como o grupo surgiu, sua filosofia,
seu reconhecimento pontifcio. Em diversos momentos, observamos que o
grupo parece se fortalecer na tese de que nasceram para recuperar o que a
Igreja Catlica perdeu ao longo dos anos, inclusive o poder. Desta forma, a
maneira com que apresentam nos lugares por onde passam nos deixa essa
ntida sensao.
Analisar o discurso deste grupo e o lcus em que possui forte presena, o
cyberspace desafiador no apenas por conta dos seus evidentes
antagonismos, mas tentar compreender como eles entendiam este espao, e
para que se utilizam dele instigante e nos faz refletir.
Em tempos em que a utilizao das novas tecnologias pela Igreja Catlica
ocupa debates e prateleiras de curiosos e entendidos, analisar criticamente
como este grupo, com todas as suas especificidades utiliza deste espao foi no
mnimo desafiador. Comunicao e poder sempre caminharam juntos e, desse
ponto de vista, considerar a problemtica da cultura miditica e sua dupla
contaminao com a religiosidade, suas implicaes para o sujeito, os
resultados desta utilizao e como ela se d no inconsciente coletivo dever
do comunicador.
No de forma despretensiosa, em virtude de seu histrico enquanto instituio
milenar, a Igreja Catlica, em suas diversas vertentes, utilizando-se de um
discurso salvacionista, no leva em considerao as implicaes de submeter
o sujeito s suas estratgias para arrebatamento de seguidores. Desta forma,
tambm os Arautos do Evangelho se igualam outros movimentos cristos
quando propem a alienao esttica como forma de anestsico e tambm de
resistncia s constantes mudanas pelas quais vm passando a instituio

Igreja Catlica.
A hipernecessidade de se mostrar nos revela um trao histrico do grupo que
sucumbe necessidade do aparato meditico, o computador conectado
internet, para emitir informaes sobre seu interesse, mesmo que sua filosofia
e performance estejam em lados opostos.
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