LA PEDAGOGA DE DIOS:

UNA EDUCACIN PARA LA

LIBERTAD
Mario L. Peresson T.
El designio de Dios, concebido antes de la creacin del mundo, y que en
el momento de la creacin tuvo su inicio como primer acto salvfico
educativo, se realiza en el tiempo y en el espacio, en la historia y
geografa de la salvacin, a travs de un proceso lento, progresivo,
lleno de peripecias, logros y fracasos, esperanzas y desilusiones, pero
nunca abandonado por parte de Dios no obstante las infidelidades,
travesuras, rechazo por parte de la humanidad. Dios siempre
permanece fiel a su proyecto, nunca se echa atrs en su promesa.
Por eso mismo la accin educativa de Dios, mediacin para realizar su
plan de salvacin, se presenta como una tarea ardua, perseverante,
llena de tensiones y de paciente impaciencia.
Desde el principio la vocacin a la vida y al amor puesta por Dios en el
corazn humano fue rechazada permanentemente por la humanidad. La
negacin del proyecto de Dios desde los orgenes el fratricidio (Can
mata a Abel) y la divisin y la falta de comprensin entre los pueblos
(Torre de Babel). Pero particularmente la opresin y la esclavitud a la
que son sometidos unos pueblos por otros (caracterstica de las
sociedades esclavistas de la antigedad), son una negacin del
proyecto original de Dios puesto desde la creacin en el corazn del
ser humano.
Por esta razn, la pedagoga de Dios, que en la creacin se plante
como pedagoga de la vida y del amor, para poder realizarse en
condiciones de explotacin y de esclavitud, debe convertirse en

una pedagoga de la libertad, en una educacin liberadora, en

una educacin popular.
La experiencia de esclavitud sufrida por el pueblo elegido en Egipto,
plantea a Dios la necesidad de que su accin salvadora pase por
una praxis de liberacin y que la pedagoga de la vida se
haga pedagoga de la liberacin.
Esta circunstancia nos muestra que la pedagoga divina se adapta y
realiza en las condiciones histricas reales que vive el pueblo de Dios,
que es cada comunidad en su situacin concreta.
UN ITINERARIO PEDAGGICO
Dos textos clsicos nos sirven de inspiracin en la bsqueda de
identificar la pedagoga de Dios en condiciones de opresin.
Como punto de partida tomamos, primeramente, un texto fundamental
que describe la accin educativa de Dios para con su pueblo: El
Cntico de Moiss:
"En tierra extranjera lo encontr,
en el rugiente caos del desierto.
Lo educ (cubri), lo aliment, lo cuid
como la nia de sus ojos.
Como un guila incita a su nidada,
revolotea sobre sus polluelos,
as El despleg sus alas y los tom,
y los llev sobre su plumaje.
Slo el Seor lo gui a su destino
no estaba con l ningn dios extranjero".
(Dt 32, 10 12)
El profeta Oseas tambin hace referencia a esta experiencia del
Exodo:

"Cuando Israel era nio, yo le am,

y de Egipto llam a mi hijo.
Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de m:
sacrificaban a los Baales,
e incensaban a los dolos.
Y con todo yo ense a Efram a caminar,
tomndole en mis brazos,
ms no supieron que yo cuidaba de ellos.
Con cuerdas humanas los atraa,
con lazos de amor,
y era para ellos como quien alza a un nio contra su mejilla,
me inclinaba hacia l para darle de comer
Se volvern al pas de Egipto
Asur ser su rey
porque se han negado a convertirse (a volver a m).
....
Mi pueblo est enfermo por su infidelidad
Gritan hacia Baal
pero nadie los levanta
Cmo voy a dejarte Efram
cmo entregarte, Israel?
....
Mi corazn se me revuelve dentr
a la vez que mis entraas se estremecen
No ejecutar el ardor de mi clera
no volver a destruir a Efram
porque soy Dios, no hombre
En medio de ti el Sant
y no me gusta destruir"
(Os 11, 1 9).

Estos dos pasajes condensan toda la pedagoga divina hacia su pueblo,

destacndose en ellos los momentos y pasos fundamentales del
proceso educativo liberador y la manera como realiza Dios su accin
educativa.
La accin educativa de Dios parte de una realidad concreta y
conlleva momentos de ruptura con un pasado alienante y opresivo:
"En tierra extranjera lo encontr, en el rugiente caos del
desierto". Yahvh llam a su pueblo de Egipto, "la casa de la
servidumbre".
La accin educativa se realiza mediante un itinerario que comporta
la salida de la tierra de la opresin y un crecimiento y desarrollo
progresivos: "Lo educ, lo cubri, lo cuid" "Le ense a caminar", y
"como el guila incita a los polluelos a volar, as Dios educ a su
pueblo para la libertad: para que "caminara", para que "volara" solo.
La accin educativa de Dios comporta una meta, una
intencionalidad: "Slo Dios los llev a su destino": la tierra de la
libertad que mana leche y miel.
El camino, el itinerario, como xodo liberador, est lleno de
contradicciones, frustraciones y fracasos: "cuando ms los llamaba,
ms se alejaban de m", queran volver al pas de la esclavitud, tenan
miedo a la libertad, se acobardaban ante las exigencias del precio
para llegar a ser libres. "El pueblo est enfermo de infidelidad". A
pesar que slo El, y ningn dios extranjero los llev a su destino, "se
volvieron a los Baales, sacrificaban y confiaban en los dolos". La
vuelta al pasado es una amenaza constante.
Slo la inquebrantable paciencia de Dios, educador
impacientemente paciente, hace que el pueblo vuelva a descubrir
su vocacin a la libertad y a reemprender el camino.

 La accin educativa de Dios es una pedagoga del amor llena

permanentemente de conmovedores gestos y signos de amor
misericordioso, de cuidado solcito de cario, de paciencia, de
perdn: "Porque soy Dios, no hombre".
DIOS EDUCA CON UN PROYECTO LIBERADOR
La accin educativa de Dios no es improvisada, inconexa, al acaso.
Ya en el libro de Gnesis, en la narracin de la creacin, la pedagoga
divina en la historia de la humanidad y del pueblo de Israel, llamado a
ser luz de las naciones e instrumento de la accin salvadora de Dios,
tiene una intencionalidad muy clara que se manifiesta en cada una de
sus intervenciones, no marcada con la rigidez de una figura geomtrica
y de la lnea recta, sino como una realidad dinmica, viva que tiene sus
obstculos, frenos, dificultades, pero que no por eso pierde su rumbo.
La pedagoga de Dios es histrica, pero no errtica.
As lo plantea el libro de Exodo cuando la accin salvadora y educativa
de Dios tiene que replantearse en la situacin de la esclavitud.
"Dijo Yahvh: Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo, y he
escuchado el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya conozco
sus sufrimientos. he bajado para liberarle de la mano de los Egipcios y
para subirle de esta tierra, una tierra que mana leche y miel". (Ex 3, 7
8).
La accin educativa de Dios comienza como un llamado permanente a
la libertad en medio de opresin y esclavitud: "De Egipto yo llam a
mi hijo" (Os 11, 1). La vocacin a la libertad es condicin
irrenunciable en el proyecto de Dios para la humanidad. Responder a
este llamado implica un momento de ruptura, un "salir de". La
educacin liberadora es, en primer lugar una liberacin de, un salir
de la situacin objetiva y subjetiva de servidumbre.

 Pero tambin es emprender un "xodo" (ec odV ),un camino

largo y difcil, lleno de dificultades y penas, frecuentemente
amenazado por las divisiones, las envidias, el cansancio, las ganas de
volver atrs, de arrepentimiento y nostalgia de haber dejado una
cierta seguridad, an que en medio de tantas lgrimas y dolor, para
lanzarse a una aventura llena de interrogantes y obstculos, con la
confianza nicamente puesta en la promesa de Dios.
La libertad es la vocacin misma del ser humano, grabada en su
corazn y a la cual no puede renunciar: "Para ser libres nos
liber Cristo, manteneos, pues, firmes y no os dejis oprimir
bajo el yugo de la esclavitud" (Ga 5, 1). La liberacin de toda
servidumbre es el proyecto irrenunciable de Dios para la
humanidad.
"Acurdate de todo el camino que Yahvh tu Dios te ha hecho
andar durante estos cuarenta aos en el desierto para
humillante, probarte, y conocer lo que haba en tu corazn: si
ibas o no a guardar sus mandamientos. Te humill, te hizo sentir
el hambre, te dio de comer el man que ni t ni tus padres
habais conocido, para mostrarte que no slo de pan vive el
hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca
de Yahvh. No se gast el vestido que llevabas, no se hincharon
tus pies a lo largo de esos cuarenta aos.
Date cuenta, pues, de que Yahvh tu Dios te correga como un
hombre corrige a su hijo y guarda los mandamientos de Yahvh
tu Dios siguiendo sus caminos y temindole. (Dt 8, 2 6).
La fidelidad de Dios a la utopa que so desde siempre para la
humanidad lo lleva a superar la "desilusin educativa", a retomar
y proponer nuevamente su proyecto, incluso replantendolo a
partir de los mismos fracasos.

Ante un pueblo rebelde y de dura cerviz, Dios siempre ofrece

una oportunidad ms, llama a la conversin, invita a emprender
de nuevo el camino, reaviva la esperanza, fortalece los nimos.
El ejemplo de Dios Educador nos ensea a perseverar en la
difcil y con frecuencia frustrante labor educativa; nos invita a
volver a lanzar una nueva y seductora propuesta educativa
sostenida por el ejemplo y la ardiente esperanza en Dios que
nunca abandona a su pueblo sumergido en la opresin.
Ser liberados del pas de la esclavitud, ser liberados mediante un
penoso camino por el desierto, tiene sentido en la medida que es
una liberacin para una vida radicalmente nueva fundada en la
libertad y en el amor.
La accin educativa de Dios por el desierto conduce al pueblo
hacia la tierra nueva, tierra de abundancia y felicidad:
"Yahvh tu Dios te conduce a una esplndida tierra, tierra de
torrentes y de fuentes, de agua que brota del abismo en los
valles y las montaas, tierra de trigo y de cebada, de vias,
higueras y granados, tierra de olivares, de aceite y de miel,
tierra donde el pan que comas no te ser racionado y donde no
carecers de nada; tierra donde las piedras tienen hierro y de
cuyas montaas extraers el bronce. Comers hasta hartarte, y
bendecirs a Yahvh tu Dios en esta esplndida tierra que te ha
dado". (Ex 8, 7 10).
Por medio de esta descripcin idlica en la que se encuentra todo
lo que un pueblo oriental puede soar y anhelar como felicidad,
se presenta la utopa de Dios para su pueblo. La libertad tiene
sus condiciones materiales, la abundancia de los bienes que
garantizan la vida pero para compartirlos comunitariamente
entre todos. Slo hay libertad verdadera cuando es garantizada

para todos y no hay libertad plena si no hay pan en abundancia

para todos.
A lo largo de toda la historia, en medio de los grandes avatares
que la van tejiendo, en medio de las catstrofes que aniquilan al
pueblo, Dios, fiel a su propsito y a su promesa, reaviva la
esperanza, hace renacer la utopa. El Exodo ser siempre un
paradigma de la accin salvadora de Dios y de su prctica
educativa. La libertad una vez conquistada permanecer como
vocacin irrenunciable para el pueblo elegido y para toda la
humanidad.
En medio de las contradicciones de la monarqua que volvi a
sumir el pueblo en situaciones de injusticia, de empobrecimiento,
y cuando en la deportacin el pueblo judo en Babilonia vuelve a
experimentar la esclavitud en tierra extranjera, los profetas
hacen revivir la esperanza y anuncian en nombre de Dios los
tiempos mesinicos como realizacin plena de la humanidad en la
justicia y la paz. Isaas en el captulo 65 anuncia la creacin de
los cielos nuevos y la tierra nueva, colmados de alegra y gozo, de
vida plena y de abundancia como recompensa del trabajo humano
(Is 65, 17 25). La segunda carta de Pedro expresa la
esperanza en "los cielos nuevos y la tierra nueva donde habite la
justicia" (1 P 3, 13) y el Apocalipsis de Juan anuncia la Nueva
Jerusaln, la ciudad Santa, la morada de Dios con los hombres,
en donde ya no habr ya muerte ni habr llanto, ni sollozos, ni
fatiga porque el mundo viejo ha pasado. (Ap 21, 1 4).
Para Jess, el proyecto de Dios, la Utopa de Dios se compendia
en el anuncio, la realizacin de la Buena Noticia del Reino de
Dios, que se hace presente en su persona y que se manifiesta en
los signos de vida, de misericordia, de acogida y de amor que
realiza.

En el horizonte del Proyecto Pedaggico de Dios, y como meta de

toda prctica educativa liberadora, est la utopa del Reino de
Dios y de los cielos nuevos donde habite la justicia.
DIOS EDUCA A SU PUEBLO EN LA HISTORIA Y A TRAVS DE
LOS ACONTECIMIENTOS DE SU TRAVESA
La accin educativa de Dios hacia su pueblo no es la pura aplicacin de
una serie de principios y teoras pedaggicas, ni la simple enseanza
de una doctrina o de un tratado. Por el contrario, la educacin
realizada por Dios es muy concreta, as como es histrica su
revelacin y accin salvfica.
Est inserta en la historia de cada da, llamando y estimulando a la
persona y a la comunidad, no desde lo alto y desde fuera del acontecer
histrico, sino desde lo ms profundo de los acontecimientos. A
diferencia de los maestros que slo instruyen con las palabras, Dios
educa con su accin, en y a travs de los hechos cotidianos, buenos o
malos, esperanzadores y amenazantes, propicios o desfavorables. La
historia humana, la de cada persona, de cada comunidad, de cada
pueblo, es "el lugar y la mediacin educativos" de Dios. l educa al
pueblo a travs de los acontecimientos; son sus lecciones en la
vida,desde la vida y para la vida. La palabras no tienen sentido en s
mismas; cumplen la funcin de develar el sentido de la accin y de los
hechos y encuentran en ellos su concrecin, realizacin y verificacin:
la educacin liberadora de Dios se lleva a cabo en y a travs de la
historia.
As nos lo presenta la experiencia del Exodo como camino de
liberacin: "Vosotros sabis hoy no vuestros hijos, que ni saben ni
han visto la leccin de Yahvh, vuestro Dios, su grandeza, su mano
fuerte y su tenso brazo las seales y hazaas que realiz l en
medio de Egipto, contra Faran rey de Egipto, y todo su pueblo; lo que
hizo con el ejrcito de Egipto... precipitando sobre ellos las aguas del
mar de las Caas cuando os perseguan; lo que ha hecho por vosotros

en el desierto hasta vuestra llegada a este lugar; lo que hizo con

Datn y Abirn: cuando la tierra abri su boca y los trag en medio de
todo Israel... Pues vuestros mismos ojos han visto toda esta gran
obra que Yahvh ha realizado". (Dt 11, 2 7). Las "Lecciones de
Yahvh" a su pueblo son los signos realizados en medio de Egipto, las
maravillas del desierto, toda la gran obra de liberacin, que ellos
deban aprender para su vida y que deban conservar siempre en su
memoria.
La historia hecha por personas vivas, de cosas concretas, de
situaciones cotidianas, de acontecimientos interpelantes, de
relaciones personales y sociales, de trabajo agotador y dinmico ha
sido siempre la mejor formadora de las personas y de los pueblos, a
condicin de que no sea simplemente padecida pasivamente, sino vivida
como experiencia reflexionada e interpretada para descubrir sus
sentidos, sus interpelaciones y virtualidades y asumida como
compromiso transformador.
La historia siempre ha sido y ser la "Maestra de la vida", cuando ha
sido y es leda crticamente, interpretada en sus sentidos, como un
aprendizaje desde la vida y para la vida.
El pueblo de Israel, guiado por la fe, lea e interpretaba la historia no
como un sucederse de hechos caticos, sino desde la lgica y el
propsito salvfico liberador de Dios. Su fe se enclav en la historia y
al mismo tiempo se proyectaba hacia la vida, como un aprendizaje
vital, lleno de sabidura.
La funcin de los profetas como colaboradores de Dios en su accin
educativa hacia su pueblo, era precisamente la de ayudar a descubrir
el significado salvfico de los acontecimientos, "los signos de los
tiempos y de los lugares", signo de la presencia de Dios y de su voz
interpelante desde ellos. Los profetas ayudan a leer la realidad para
poder continuar escribiendo la historia de la liberacin.

Hay pasajes profundamente sugestivos que nos muestran el papel

educativo de la historia en el pueblo de Israel:
Josu en el captulo 24 hace memoria de toda la historia de Israel
desde la vocacin de Abraham hasta la alianza en Siquem, como un
recuento de acontecimientos a travs de los cuales Dios lo construy y
lo fue formando como pueblo.
El Salmo 105 narra la maravillosa historia de Israel, recordando las
obras extraordinarias que El ha hecho con su pueblo, aclamando su
nombre y divulgando a todos los pueblos sus hazaas. Al hacer
memoria de su historia, el pueblo iba aprendiendo cmo lleg a ser
libre y a conservar viva la vocacin a la libertad. El pueblo se fue
gestando y haciendo como pueblo a lo largo del camino de su historia.
La memoria se haca profeca: una memoria de futuro. La historia se
converta en el principio generador de su cultura y en la raz y
garanta de identidad.
El Salmo 136 es un cntico de accin de gracias a Yahvh porque es
bueno y porque en cada uno de los acontecimientos de su historia se
ha manifestado su eterno amor.
El captulo 11 de la Carta a los Hebreos hace memoria de toda la
historia del pueblo elegido, como un caminar vivificado por la fe y
animado por la esperanza. La memoria era la garanta de fidelidad de
Dios a su promesa: "La fe es garanta de lo que se espera; la prueba de
las realidades que no se ven" (11, 1).
Para Pablo en la Primera Carta a los Corintios, el hacer memoria de la
historia cumple un papel educativo insustituible: "Todo esto les
aconteca en figura, y fue escrito para aviso de los que hemos llegado
a la plenitud de los tiempos" (10,11).
Pablo describe concretamente el caminar vivido por un pueblo cuya
historia viene a ser paradigmtica para nuestra historia de hoy. Es

muy sabio el dicho popular que "quien no conoce la historia est

condenado a repetirla".
Iluminados y aleccionados por la Pedagoga de Dios, debemos educar
en la vida, desde la vida y para la vida, a partir de los acontecimientos
cotidianos que vivimos en la historia personal y colectiva. La realidad
debe ser, para nosotros educadores, guiados por la Pedagoga de Dios
el eje fundamental de nuestra accin educativa. Este principio nace
del carcter histrico de la revelacin de Dios y de la condicin
humana y, por lo tanto, tambin de la accin educativa de Dios. La
historia es el lugar teologal y teolgico por excelencia, punto de
cita y de encuentro de Dios con su pueblo y con la humanidad y, por lo
mismo, el lugar educativo por antonomasia en toda pedagoga
inspirada en la Pedagoga de Dios.
La educacin en la historia tiene una finalidad operativa. Conocer la
historia, evocar la historia, no es simplemente una nostalgia romntica
o una tarea y curiosidad intelectual. La memoria histrica, la
comprensin de la historia de hoy como lugar y mediacin educativa
tienen sentido en la medida en que tienden a involucrar decididamente
a las personas y comunidades en la propia realidad, suscitando un
compromiso libre, responsable y transformador para hacer la
historia de la cual debemos ser sujetos y protagonistas:
Gente nueva creadora de la historia,
constructora de nueva humanidad;
gente nueva que vive la existencia
como un riesgo de un largo caminar.

DIOS EDUCA A TRAVS DE UN ITINERARIO GRADUAL Y

PROGRESIVO
La accin educativa de Dios se fundamenta en el carcter histrico de
la persona y de la comunidad. Ambas se construyen en el tiempo y en

el espacio y tienen la potencialidad de un constante crecimiento que

hay que saber suscitar, animar y acompaar mediante la accin
educativa. La existencia de la persona y la historia del pueblo son
una vocacin y una con vocacin a ir siempre adelante, a
proyectarse constantemente hacia un ms all y un siempre ms:
una pro-vocacin.
La accin educativa a Dios se realiza gradualmente, paso a paso.
La gradualidad en la accin educativa de Dios significa, ante
todo, partir siempre del punto en el cual se encuentraquien est
llamado a ser sujeto de la educacin. No se puede, pues, programar
la educacin desde un escritorio o partiendo de preconceptos y
prejuicios; se trata de conocer profunda y objetivamente la
realidad, la situacin de cada persona o de cada comunidad para, a
partir de ah, desarrollar el proceso educativo.
Al inicio de todo proceso educativo debe estar la pregunta:
Adn dnde ests? (cfr. Gn 3, 9). Al comienzo de un itinerario
educativo es importante conocer la situacin en la que se
encuentra cada persona, cada grupo, cada comunidad. Definir
con claridad y comprensin el punto de partida es siempre el
primer paso para poner en marcha un camino verdaderamente
progresivo.
A veces la situacin es verdaderamente desastrosa. As lo indica
el pasaje del Deuteronomio que nos dice que Dios encontr a su
pueblo "en tierra extranjera y en el rugiente caos del desierto"
(Dt 32, 10). Cuando naci Israel, ningn ojo se apiad de l y
qued expuesto en pleno campo porque daba repugnancia. pero el
Seor pas junto a l y le dijo cuando an se agitaba en su
sangre "vive y crece como la yerba de los campos. Y t creciste
y te desarrollaste y llegaste a la edad nbil" (Ez 16, 3 7).

Pagada de su belleza, se aprovecho se su fama para prostiturse,

prodig sus excesos a todo transente entregndose a l (v. 15;
v. 59 60; 62 - 63).
El Seor, an en las situaciones de mayor tribulacin, no
abandona a su pueblo, se acerca a l, lo levanta y lo anima a
ponerse en camino: "Levntate y anda!" (cfr. Lc 5, 23 24; Hch
3, 6 8).
La segunda caracterstica de la gradualidad consiste en individuar
en cada circunstancia cul es el paso sucesivo que debe darse. Se
trata no slo de tener claro cul es la conciencia y situacin
deseable, sino cul es el grado de conciencia y crecimiento
posibles en tales circunstancias. De otra manera se atropella a las
personas y a los grupos, obligndolos a saltar etapas. Respetar los
procesos no significa dejar a las personas donde estn, sino
descubrir conjuntamente cul es la etapa sucesiva. La persona o la
comunidad que deciden adelantar un proceso educativo deben ser
estimulados con una actitud comprensiva y a la vez exigente para
que hagan algo ms de lo que estn haciendo, de tal manera que se
evite el estancamiento, o la repeticin o el retroceso.
El tercer momento que caracteriza la gradualidad del camino es la
capacidad de proponer un verdadero itinerario educativo que
comprenda un punto de partida, una meta y un conjunto de pasos
progresivos que deben ser realizados por el sujeto de la educacin.
Un modelo de itinerario educativo lo encontramos en todo el relato
del Exodo. Dios, Maestro por excelencia, mediante una accin
paciente y llena de confianza propone y acompaa un verdadero
itinerario educativo al pueblo en camino. Como educadores valdra la
pena releer el libro del Exodo y el Deuteronomio desde esta ptica y
encontraramos una fuente inagotable de pedagoga.
UN ITINERARIO EDUCATIVO QUE CONLLEVA RUPTURAS Y
CONFLICTOS

Sera errneo concebir el itinerario educativo cristiano como un

simple proceso evolutivo, con una tranquila sucesin de etapas. Al
comienzo y a lo largo del camino pedaggico existen momentos de
ruptura con el pasado, de vuelco radical y de cambio de rumbo de
la historia personal y comunitaria. Es un salir de y caminar hacia lo
nuevo. El momento fundamental de ruptura en el camino formativo
cristiano se llama Conversin. La Buena Noticia de la irrupcin del
Reino de Dios trae como exigencia el cambio de la propia vida, hacer
una opcin radical por el proyecto de Dios.
Es propio del arte educativo saber captar los momentos oportunos en
la vida de las personas y de la comunidad para plantear el llamado a la
conversin: momentos de crisis, de bsqueda de sentido, de
esperanza, de cuestionamiento profundo de la realidad, de crtica y
autocrtica, de sensibilidad por autnticos valores humanos. La
conversin coincide con la opcin fundamental de la propia vida en
torno al proyecto y a los valores del Evangelio. Preparar para este
momento y acompaar a quien se encuentra en situaciones de
bsqueda y de eleccin es una de las tareas educativas ms
importantes.
El camino educativo guiado por la Pedagoga de Dios conoce a cada
paso la realidad del conflicto. Al lado de la solicitud de Dios aparece la
rebelda del pueblo: la vocacin a la libertad se encuentra
obstaculizada por el miedo de ser libres y la tentacin de volver a la
esclavitud; la fraternidad y solidaridad se encuentran amenazadas a
cada momento por el egosmo, la indiferencia y el deseo de dominar al
hermano; la vida es asediada a cada instante por la fuerza de la
muerte; el pueblo es tentado a dejar el camino de la justicia y coger
los desvos que conducen a las desigualdades sociales y a la
explotacin de los dbiles y los pobres. La luz de la verdad con
frecuencia es contrarrestada por las tinieblas de la mentira; con
facilidad el pueblo pierde la esperanza en la promesa de Dios y cae en
el desnimo.

Las tentaciones en el desierto y las ganas de volver atrs son una

muestra del fatigoso camino de la educacin. El camino educativo no es
un desarrollo tranquilo, est marcado por la resistencia y la
infidelidad. por eso mismo la accin educativa de Dios ha requerido
una paciencia sin lmites, un constante volver a comenzar y
reemprender el camino, un volver a proyectar, sin desilusionarse, el
itinerario.
La accin educativa de Dios hacia su pueblo es de un realismo
impresionante. Lo experimentamos muy cercana a nuestros fracasos
educativos, a nuestras desilusiones como educadores. La meditacin
de la paciencia, perseverancia y perdn de Dios, nos anima en un
tiempo en el cual la accin educativa se hace cada vez ms difcil y a
veces frustrante.

UN ITINERARIO PERSONAL Y COMUNITARIO

La accin educativa de Dios es un proceso cuyo destinatario no es
nicamente el individuo, sino todo el pueblo; ciertamente cada persona
es valorada y educada en su individualidad, pero el fin de la educacin
no es nicamente el desarrollo y perfeccionamiento individual, sino el
crecimiento y maduracin de la entera colectividad.
Persona y comunidad son dos polos en permanente tensin en la
accin educativa de Dios: Existen entre ellos unapermanente
reciprocidad dialctica. La madurez de cada persona no se alcanza
sino con el crecimiento de la comunidad; a su vez, el pleno desarrollo
de una comunidad comprende y presupone el esfuerzo de cada uno
para alcanzar su realizacin. El proceso educativo que nos presenta las
Escrituras es el crecimiento de la persona al interior de su pueblo y el
de una comunidad mediante la maduracin de todos sus miembros. Dios
educa a cada uno al interior de un pueblo en camino y de una
comunidad de creyentes en continuo crecimiento.

La razn de esta caracterstica educativa radica en la vocacin

comunitaria de la persona, de tal manera que sera anormal y
deshumanizante una educacin que slo se plantease en trmino
individualista, sin un profundo sentido comunitario y de pertenencia e
identidad con el pueblo del cual se forma parte.
La razn ltima de esta dialctica persona comunidad reside en la
convocacin que Dios nos hace a formar su pueblo del cual cada uno es
miembro en ntima relacin y en comunin con los dems. Como
educadores cristianos estamos llamados a educar con un
profundo sentido comunitario y de pertenencia a un pueblo en camino
de liberacin hacia la tierra prometida.
LA PEDAGOGA DE DIOS: UNA PEDAGOGA DEL AMOR:
NACIDA DEL AMOR PARA SUSCITAR EL AMOR
Los preciosos e impactantes pasajes que hemos transcrito, y mucho
ms si leemos el captulo 16 de Ezequiel, nos muestran que la accin
educativa de Dios est toda caracterizada por el amor:
"Lo educ, lo aliment, lo cuid
como a la nia de sus ojos" (Dt. 32, 10)
"Cuando Israel era nio, yo lo am,
y de Egipto llam a mi hijo.
... Yo ense a Efran a caminar
tomndolo en mis brazos
mas no supieron que yo cuidaba de ellos.
Con cuerdas humanas los atraa,
con lazos de amor,
y era para ellos como quien alza a un nio contra su mejill
me inclinaba hacia l para darle de comer". (Os 1, 1 8; Ez 16, 3 8).

Estos pasajes y muchos ms del Antiguo Testamento son una profeca

de la Pedagoga de Jess, expresada tan bellamente en la parbola
pedaggica del Buen Pastor (Jn 10, 1 18). El amor educativo se hace
acogida, escucha, comprensin, generosidad en dar la vida; en la
capacidad de corregir y, sobretodo, de tener un corazn rico en
misericordia, de comprensin y de disponibilidad al perdn. "La caridad
es paciente, es servicial... Todo lo excusa, todo lo cree. Todo lo
espera. todo lo soporta" (I Co 13, 4 7).
La Pedagoga de la bondad y del amor, es la vivencia del mandamiento
nuevo del amor hecho acto educativo.
Hay un pasaje del libro del Exodo que nos revela el amor de Dios
hacho actitud pedaggica liberadora:
"Dijo Yahvh: "Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto,
y he escuchado el clamor que le arrancan sus capataces; pues
ya conozco sus sufrimientos. He bajado para liberarle de la mano de
los egipcios y para subirle de esta tierra a una tierra buena y
espaciosa; a una tierra que mana leche y miel"." (Ex 3, 7 8).

Ver Escuchar Conocer Bajar para Liberar para Subirle

Dios ve la afliccin
Dios, como educador para la libertad, VE. Decir que Dios ve, mira la
afliccin del pueblo, es manifestar que El entra en relacin, que su
mirada es activa y que se hace cargo de la realidad de opresin que
vive el pueblo.

Dios escucha el clamor

La servidumbre "clama" al cielo, como "la sangre del hermano"

asesinado (Gn 4, 10), como la suerte de todos los desgraciados y
oprimidos (Ex 22, 22; Job 34, 28), como la suerte de los cautivos (Sal
79, 11; 102, 21) y como toda situacin crtica para el pueblo de Dios
(Jc 3, 9. 15; 4, 3; 6, 7; 10, 10; 1 Sm 9, 16); como el salario no pagado a
los obreros llaga a los odos del Seor de los ejrcitos (Sant 5, 4).
Dios oye, y el clamor llega a su corazn. Or es sentir en lo profundo
del ser, hasta conmoverse.
Dios conoce sus sufrimientos
Conocer en el lenguaje bblico, cuando se dice: "Dios conoce" o
"conocer a Dios" no se da en un contexto de ciencia, sino en un
contexto de vida. En efecto, para el semita, conocer (yd) desborda el
saber humano y expresa una relacin existencial. Conocer una cosa es
tener una experiencia concreta de ella; as se conoce el sufrimiento
(Is 53, 3) y el pecado (Sb 3, 13), la guerra (Jc 3, 1) y la paz (Is 59, 8),
y el bien y el mal (Gn 2, 9. 17); es un compromiso real con profundas
consecuencias. Conocer a alguien es entrar en relacin personal con l.
Expresa la solidaridad familiar (Dt 33, 9) y tambin las ntimas
relaciones conyugales (Gn 4, 1; Lc 1, 34). Se conoce a Dios cuando se
entra en su alianza (Jr 31, 34) y se es poco a poco introducido en su
intimidad.
Toda esta profundidad de sentido se expresa y comunica cuando se
dice: Dios conoce.
Dios "conoce" equivale a decir que Dios entra efectivamente en
comunicacin, que va a comprometerse, que va a estar con su pueblo y
que va a hacer con ellos su obra. No hay trmino que exprese mejor la
unin de Dios con su pueblo, que la relacin que la Biblia llama la
"Alianza" por la cual "El ser su Dios, y l ser su pueblo".
Dios desciende para liberar y hacer subir a la tierra buena y
ancha

Dios acta, y su respuesta al or y ver y conocer es actuar. Dios

"desciende" conforme al simbolismo que est inscrito en nuestra
naturaleza, "de lo alto", "de los cielos" (Gn 11, 5; 18, 21; Ex 19, 11. 20;
34, 5; Is 63, 19; Sal 18, 10; 144, 5). Dios viene a "sacar" a Israel de
entre las manos de los que lo tienen apresado. Tal es el programa de
liberacin y el tema mismo del Exodo. Pero aqu la declaracin va ms
all: el Exodo debe ir seguido de la entrada en Palestina hacia la cual
hay que "subir", porque es un pas montaoso: "un pas bueno y ancho",
"un pas que mana leche y miel", productos naturales de esa tierra y
que son muy apreciados por los nmadas. La leche y la miel se han
convertido en una especie de smbolo de la tierra prometida, a travs
de una expresin parablica que ha llegado a hacerse proverbial (Ex 3,
8. 17; 13, 5; 33, 3; Lv 20, 24; Nm 13, 27; 14, 8; 16, 14; Dt 6, 3; 11, 9.
15; 26, 9. 15; 27, 3; 31, 20; Jos 5, 6; Jr 32, 22; Ez 20, 6. 15).
Ver y escuchar, son las primeras actitudes del educador. Lo esencial
est oculto a los sentidos, dice Saint Exupery en "El Principito"; slo
puede ser visto y odo con el corazn. De ah el cuestionamiento
bblico, escuchado tambin de labios de Jess: de aquellos que tienen
ojos y no ven, tienen odos y no escuchan.
Para el educador, inspirado en el paradigma de la Pedagoga de Dios,
"conocer" es estar involucrado en la realidad del pueblo del cual forma
parte, en su situacin, sus sufrimientos, su esperanza, su cultura. Cabe
tambin aqu recordar la incomparable expresin de San Agustn
acerca del conocimiento humano: "Ningn bien es plenamente conocido
si no es plenamente amado". Aqu se encuentran fusionados los dos
verbos en su significado bblico: conocer = amar.
Y finalmente actuar liberadoramente: La pedagoga de Dios es aquella
del actuar liberador: es la pedagoga de la esperanza y de la
transformacin de la realidad, del mundo.