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Cultura e Tradies negras no Mesquita:

Um estudo da matrifocalidade numa comunidade


remanescente de quilombo
Suelen Gonalves dos Anjos1

Resumo: Este artigo tem por objetivo apresentar os resultados finais do projeto de
iniciao cientfica vinculada ao programa PIBIC-UniCeub/CNPq e ao grupo de estudos
PAD: estudos em filosofia, raa, gnero e direito humanos, a pesquisa teve por objetivo
verificar a permanncia de prticas culturais de matriz africana na comunidade
remanescente de quilombo Povoado do Mesquita situada a 24km de Luzinia-GO. Tal
investigao foi realizada sob uma perspectiva de gnero e, uma vez que entendemos ser a
matrifocalidade o ponto central da existncia das comunidades negras e afro-descendentes
empenhamo-nos em verificar o papel das mulheres negras na preservao e transmisso de
prticas materiais e simblicas de origem africana na comunidade do Mesquita. As
categorias gnero e raa, as teorias das representaes sociais, da anlise, do discurso e do
cotidiano nortearam nosso trabalho.
Palavras-chave: historia da cultura afro-brasileira, histria regional, histria das mulheres,
matrifocalidade
Culture and black traditions in Mesquita: A study of matrifocal in a community of quilombo
remaining

Abstract: This article has as an aim to report the final outcomes of the scientifical
beginning project linked to the PIBIC UniCEUB / CNPq project and group of studies
known as PAD: studies in philosophy, race, gender and human right, the research has
as aim to check the stay of cultural practices of African origin in the quilombo remaining
community namely Povoado de Mesquita situated 24 km from Luziania in the state of
Goias. Such investigation was achieved under a perspective of gender, and since the
matrifocal is understood as being a central point of the existence of black communities and
African descendants. The role of black women was checked in the preservation and
transmission of material and symbolical practices from black origin in the community of
Mesquita. The gender and race categories, the theories of social representations, the
analysis, the discourse and the everyday guided the work.

Licenciada em Historia pelo Centro Universitrio de Braslia- UniCEUB. Orientadora: Dr Joelma


Rodrigues da Silva, Faculdade de Cincias da Educao - FACE , curso: licenciatura plena em Histria,
UniCEUB Centro Universitrio de Braslia

Suelen Gonalves dos Anjos - Cultura e tradies negras no Mesquita :um estudo da
matrifocalidade numa comunidade remanescente de quilombo

Key words: history of African Brazilian culture, regional history, women history,
matrifocal.

Introduo
O Povoado do Mesquita, uma comunidade remanesceste de quilombo
goiano, foi o cenrio escolhido para a realizao do projeto de iniciao cientfica
vinculado ao programa PIBIC-UniCeub/CNPq e ao grupo de estudos PAD: estudos em
filosofia, raa, gnero e direito humanos, ao longo do artigo sero apresentados os
resultados de trabalhos realizados junto a comunidade durante um ano e quatro meses.
No Brasil a famlia patriarcal africana ter fortalecida sua
matrifocalidade, isto : sob a escravido, as mulheres negras sero, na maior parte dos
casos, as nicas responsveis pela manuteno da cultura material e simblica, alm da
sobrevivncia dos membros do grupo familiar. Sero elas as figuras centrais dessa nova
famlia estruturada sob a escravido e no perodo ps-abolio. As mulheres negras no
Brasil que, quando escravas eram negras de ganho, quando livres passaram a negociar
bens materiais e simblicos; a respeito do trabalho feminino desenvolvido nos dois lados do
atlntico, Terezinha Bernado informa:
Fui para a frica, encontrei as africanas ocupando o
espao pblico: estavam nas feiras, trocavam bens. Mas
no eram s objetos materiais que elas trocavam, as
trocas dirigiam-se tambm para os bens simblicos:
eram msicas, oraes, danas, receitas para curar o
corpo, receitas para aconchegar os coraes.(...)
Acompanhei essas mulheres na dispora, em terras
brasileiras presenciei as lutas para sua sobrevivncia e a
de seus filhos, uma vez que, no lugar da poliginia,
grande parte das africanas e suas descendentes viveram
a matrifocalidade. Saram pelas ruas de grande parte das
cidades brasileiras vendendo artigos de primeira
necessidade, quitutes preparados com suas prprias
mos. Eram as famosas negras de tabuleiro. Foram
tambm para as feiras, abriram suas quitandas e
continuaram a trocar bens materiais e simblicos.2
2

BERNARDO, Terezinha. Negras, mulheres e mes : lembranas de Olga de Aleketu. SP/EDUC,


RJ/Pallas,2003. pp. 16
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A famlia negra no Brasil ir, por presso do modelo escravista,


reformular sua organizao e transmitir estas reformulaes as suas descendentes. A
respeito da famlia negra Russel-wood escreve:
A discusso dos arranjos domsticos e familiares dos
escravos deve centrar-se no papel e na condio da
mulher. A instituio da escravatura, os caprichos dos
donos e os costumes predominantes na Amrica
espanhola e portuguesa exerciam sobre as escravas uma
serie de presses sociosexuais. Estas milhavam contra
uma famlia escrava composta de pai, me e filhos.
Disso resultou a intensificao do papel da me e a
tendncia das famlias escravas de serem matrifocais.3
A populao negra no Brasil, durante aproximadamente 400 anos, foi
marcada pelo trabalho escravo. Milhes de homens, mulheres e crianas reduzidos
condio de coisas/objetos/ferramentas construram o que identificamos com as riquezas do
pas. A atual historiografia brasileira tem se esforado para mostrar que os quatro sculos
de escravismo no foram capazes de fazer calar as vozes dfrica, sendo os quilombos a
expresso mais concreta dessa resistncia. O negro s se humaniza pelo crime, afirmou
Jacob Gorender e os quilombos foram percebidos como um aglomerado de criminosos j
que a fuga era crime passvel de morte4.
Mesmo na tradicional historiografia brasileira os Quilombos so
apresentados como smbolos da resistncia negra. Espalhados por todo territrio brasileiro
significam que em nenhum momento os escravos acataram a absoluta desumanizao a
qual eram submetidos. Se, como ensinou Foucault, onde h poder h resistncia, e se a
existncia dos quilombos, seu nmero e durao nos dizem que a resistncia foi uma
constante no perodo escravista, a presena das comunidades remanescentes de quilombos
nos informa tanto da recusa da sociedade brasileira em conviver com a presena dos negros
livres e reconhecer que a liberdade implicaria necessariamente em cidadania, quanto da
manuteno de formas de vida cotidianas herdadas da frica e transmitidas de gerao a
3

RUSSEL-WOOD, A.J.R.Escravos e libertos no Brasil colonial.RJ:Cvivilizao Brasileira,2005.p.34.


Clovis Moura esclarece que (...)No podemos deixar de ver o quilombo como um elemento dinmico de
desgaste das relaes escravistas.No foi a manifestao espordica de pequenos grupos de escravos
marginais, desprovidos de conscincia social, mas um movimento que atuou no centro do sistema nacional, e
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gerao. Assim, possvel afirmar que a resistncia negra se deu por meio da formao de
espaos de luta e tambm pela preservao do simblico.
A pesquisa bibliogrfica nos mostra que as prticas culturais
tradicionais protegidas por mos femininas foram e so fundamentais para a existncia do
povo negro, Fernanda Carneiro assinala ser :
(...) indiscutvel a extraordinria fora das religies
como fonte de aprendizado, apoio e sustento da
existncia negra no Brasil. H muitas formas de
proteger a liberdade humana movidas por algo de
significao verdadeira. Impedir a desorientao
atesta entre os negros no Brasil colonizado, a isto,
tambm, chamamos tica. A expresso esttica
ancestral se manifesta nos cultos e nos modos de
viver, danar, brincar, procriar, adoecer ou buscar a
cura. E o sentir-se feliz em sua existncia, comunica
a tica negra. A expresso corporal negra retoma o
devir das particularidades e garante uma
continuidade e permanncia tnica que no se
justifica por leis naturais. 5
A formao do quilombo do Mesquita tem uma peculiaridade que a
imagem das trs mulheres negras fundadoras da comunidade que legaram a preservao das
tradies culturais de matriz africana. Em princpio, uma comunidade que possui - j no seu
mito fundador - a imagem feminina, no poderia deixar de ter mulheres exercendo papis
de grande importncia, por isso resta-nos verificar quais foram/so estes papeis e os modos
como so apreendidos, interpretados e resignificados pelos membros da comunidade.
Acreditamos que o esquecimento e desvalorizao das tradies culturais de origem
africana devem-se tanto ao racismo inscrito na estrutura da sociedade brasileira, quanto ao
fato de terem sido as mulheres, as responsveis pela guarda e transmisso dessa cultura, que
ento duplamente desvalorizada. De maneira extraordinariamente forte, sutil e violenta,

permanentemente(...) MOURA, Clvis.Africa & Brasil.In: Quilombos do Brasil, Revista Palmares n5.
Fundao Cultural Palmares/MinC, Brasilia,2000.
5
CARNEIRO, Fernanda. Nossos passos vem de longe.In: WERNECK, Jurema (org).O livro

da sade das mulheres negras: nossos passos vm de longe. RJ, Palla/Criola,2000.p.24


(sublinhados meus)

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racismo e machismo se conjugam e mantm solidamente erguidas as muralhas do


preconceito e da discriminao no Brasil contemporneo.
Um breve histrico...
De acordo com a Associao Brasileira de Antroplogos :
O termo Remanescente de quilombo hoje no se refere
a resduos ou resqucios de ocupao temporal ou de
comprovao biolgica. Tambm no se trata de grupos
isolados ou de uma populao estritamente homognea.
Da mesma forma nem sempre foram constitudos a
partir de movimentos insurrecionais ou rebelados, mas,
sobretudo, consistem em grupos que desenvolveram
prticas de resistncia na manuteno e reproduo de
seus modos de vida caractersticos num determinado
lugar.6
Embora o primeiro pensamento para remanescente remeta ao
Quilombo de Palmares, atualmente, compreende-se

por remanescentes, tambm as

comunidades fundadas aps o fim oficial (legal) da escravido, ou seja, aquelas no


fundadas por negros/negras fugidos/fugidas, mas por pessoas

negras e livres que

construram espaos para sobrevivncia , uma vez que o processo abolicionista foi
extremamente excludente e perverso com a populao negra e afro-descendente brasileira.
A respeito da importncia das comunidades quilombolas, a antroploga Leinard Ayer de
Oliveira esclarece ser preciso, primeiramente, mostrar
(...) que a data de 1888, embora seja um marco formal
para os negros no Brasil, no tem importncia central no
que dia respeito aos quilombos.Enquanto vigora a
escravido, e sabemos que a Lei urea s vem
formalizar uma realidade conquistada pelas populaes
negras uma vez que quase todos os escravos j se
haviam liberto quando da assinatura da lei, os
quilombos sero o nico espao onde muitos negros,
excludos pela nova ordem que se configura, podero
sobreviver fsica e culturalmente. Os quilombos
6

Comisso pr-indio de So Paulo: http://www.cpisp.org.br/comunidades/html/oque/home_oque.html,


acessado em 2001/2006
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continuam representando a resistncia negra. ,


portanto, perfeitamente lgico falar-se em quilombos
mesmo aps 1888 (...)7
As Comunidades remanescentes de quilombos constituem grupos que
compartilham uma identidade que os distingue dos demais. Tal identidade assenta-se em
diversos fatores como: ancestralidade comum, estrutura de organizao poltica prpria,
sistema de produo particular (inclui-se a as formas especficas de explorao e
relacionamento com a terra) e partilha de elementos lingsticos e religiosos ou de smbolos
especficos. A posse de algumas destas caractersticas possibilitou ao Povoado do Mesquita
receber em junho de 2006 o titulo de Remanescente de Quilombo pela Fundao Palmares8.
O remanescente de quilombo Povoado do Mesquita localiza-se no
municpio da Cidade Ocidental a 24 quilmetros da cidade de Luzinia, no estado de
Gois, entorno sul do Distrito Federal, possuindo pouco mais de 3 (trs) mil habitantes.
Formado h 150 anos, por uma populao quase que totalmente negra, o Arraial do
Mesquita, comporta descendentes dos escravos trazidos na poca da minerao para a
antiga cidade de Santa Luzia, hoje Luzinia,.
Os negros foram os primeiros moradores do Povoado do Mesquita
numa regio fortemente tingida pela escravido. Em 1763, durante o perodo ureo da
explorao das minas de ouro, a antiga Santa Luzia chegou a ter 16.529 habitantes, dos
quais 12.900 eram escravos. Entretanto, a fartura do ouro durou pouco; de 1746 a 1775,
neste perodo, muitos escravos foram mortos pela dureza da minerao, especialmente pela
febre nascida do Ribeiro do Inferno, hoje Santa Maria.
Com o declnio da minerao, muitos senhores preferiram abandonar
as terras na Capitania de Gois, uma vez que esta se tornara local de difcil sobrevivncia.
Segundo os relatos, foi esse o momento em que trs negras forras receberam as terras das
mos de seu antigo senhor, um certo Mesquita, e l fixaram suas famlias. A fundao da
comunidade, segundo seu mito fundador, ocorreu dessa forma.

OLIVEIRA, Leinad Ayer de.Identificao dos remanescentes das comunidades dos quilombos. In:
SUNDFELD,Carlos Ari (org).Comunidades Quilombolas:direito terra. Braslia: Fundao Cultural
Palmares/MinC, Ed. Abar,2002,p.69-86.

Conforme disposies da Lei n. 6.165, de 2 de dezembro de 1998

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A religiosidade uma das caractersticas marcantes da comunidade. A


Festa de Reis que ocorre em todo o estado de Gois, tambm faz parte das festividades
dessa comunidade e hoje alvo de investimentos do governo9. O Estado tem incentivado
financeiramente as atividades culturais dos Remanescentes de Quilombo, e este
investimento deve-se sobretudo ao lucro advindo do turismo proporcionado pela realizao
das festas.
Cada famlia do povoado responsvel por sua produo, o excedente
vendido nas feiras da Cidade Ocidental, de Luzinia e do Plano Piloto. O doce de goiaba,
a marmelada e a farinha de mandioca, que em sua feitura remete ao cotidiano do Brasil
colonial, so exemplos dos produtos que so produzidos e vendidos pelo povoado.
Desde a construo da Cidade Ocidental, o Mesquita vem sendo
privado, de forma contnua, da posse de suas terras. Isto se d de trs maneiras: pelas
invases de terceiros, pela compra para o estabelecimento de produo nos moldes do
latifndio monocultor, e pela especulao da terra - visando uma futura valorizao para
construo de condomnios, em decorrncia disto, vemos a perda das antigas construes,
verdadeiros documentos histricos que so sistematicamente derrubadas para construo de
outras, de alvenaria ou apenas por ocuparem ,agora, terras privadas.
Grande parte dos moradores do povoado desloca-se diariamente ou
semanalmente em direo a Braslia onde ocupam lugares subalternos no mercado de
trabalho. O crescimento da migrao dos mais jovens um fato e um problema que deriva
em grande parte da perda das terras da comunidade, eles saem procura de novas
oportunidades de trabalho e estudo nas cidades vizinhas (principalmente Braslia e
Luzinia). Este movimento responsvel, em parte, pelo abandono e/ou perda de uma
srie de referncias e prticas, uma vez que Braslia e Luzinia apresentam-se (e so
percebidas) como modernas : logo hierarquicamente superiores ao universo de sentidos
do Mesquita.
A partir da criao do Distrito Federal (DF) e do conseqente
crescimento da regio do entorno, as migraes e emigraes na comunidade se tornaram
mais freqentes, resultando em modificaes nas relaes culturais, econmicas e

Nas entrevistas realizadas nas Secretarias municipais tivemos informaes sobre investimentos
principalmente do Governo Federal ligados a aes de promoo da cultura.
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simblicas na comunidade. A relao com a terra foi e continua sendo alterada pela
conurbao urbana decorrente da criao da nova capital e a grande procura por espaos
prximos a Braslia que levou muitos moradores a vender suas terras, bem como provocou
invases s terras de propriedade da comunidade, no difcil encontrar casos de
desapropriaes indevidas, viabilizadas pelo poder econmico e poltico. Por fim, cito o
exemplo de um processo que tramita h sete anos - de desapropriao das terras onde hoje
existe um condomnio na rea da Regio Administrativa (RA) de Santa Maria - DF. A
populao aguarda a deciso judicial a seu pedido de reviso da desapropriao das terras
pelo governo do Distrito Federal e pede indenizao justa pelas terras.
Em uma comunidade agrcola mudanas nas relaes com a terra
transformam toda a estrutura social vigente, os espaos das relaes de gnero tambm so
atingidos por essas mudanas, como demonstra a fala de d. Antonia:
Nossa casa era perto da Marinha10, mas l era terra do
governo n? Ai a gente teve que se mudar, compramos
casa aqui mais perto, perto da casa da Sandra. L a
gente cuidava de tinha criao (de gado), aqui agora tem
plantao de mandioca (...) eu ajudo mais na hora de
fazer a farinha n?11
Nos tempos que se cuidava da criao dona Antonia cuidava apenas da
sua horta, o gado era vendido para o matadouro e pronto, j a farinha exige um trabalho
diferenciado e a sua participao ganha outra dimenso, mas no menos importncia no que
se refere a manuteno de atividades produtivas tradicionais que implicam diretamente na
sobrevivncia do grupo familiar. Na fala de d. Antonia, vemos ainda o que o discurso
hegemnico capaz de produzir: a Marinha tem o poder de dizer-se proprietria das terras
e ao fazer isto, retira de d. Antonia a legitimidade de sua memria e histria, sem poder de
manter a posse da terra, d.Antonia teve que se mudar e alterar as relaes de produo e a
organizao/distribuio do trabalho familiar, seu trabalho hoje classificado como
ajuda, sem lugar, d. Antonia tambm no se percebe com poder, nem centralidade.

10

A Marinha um condomnio pequeno, perto de Santa Maria construdo h cerca de 10 anos para
funcionrios da Marinha, fia localizado e prximo tambm a estao de radio da Marinha.
11
Antonia Pereira Braga, entrevistada em 10 de abril de 2006.
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So mudanas como esta que nos permite perceber e confirmar as


relaes entre o territrio e as tradies. As formas de trabalho e as relaes entre os
gneros so estruturadas e perpetuadas acopladas ao uso do territrio, o Mesquita sofre no
perodo aps a criao do DF, uma mutilao territorial. Alm da criao dos novos
municpios12, um grande nmero de fraes de terra foram vendidas a moradores do DF
que procuravam reas para a construo de casas de fim de semana. Dona Antonia fala de
mais uma forma de mutilao que a desapropriao de terras do governo que, com a
expanso urbana do DF,foram reivindicados pela Unio.
As formas de mutilao condensaram a comunidade do Mesquita em
um territrio consideravelmente menor e cercado de municpios, o que inviabiliza algumas
atividades, no caso da famlia de Dona Antonia a pecuria extensiva foi substituda pela
casa de farinha, e neste caso tanto o plantio de mandioca quanto de seu beneficiamento
necessitam de espaos menores.
Estas transformaes , notadamente perdas, no/do territrio do
Mesquita, se dramaticamente experienciada pelos membros da comunidade, aparentemente
aguardada por outros setores da sociedade que , ao assinalar o l e o eles realam
pelo silncio - a importncia e centralidade do ns:
(...) eu costumo dizer o seguinte: l vai deixar de ser
tradicional, o Mesquita vai acabar porque j tem
gente de Braslia que comprou l que est comprando
sabe! Vai acabando com aquela cultura que eles tem,
vai chegar uma hora que s vai ter a Festa da Nossa
Senhora de Abadia13 ( itlicos nossos)
O espao do cotidiano
O Cotidiano um espao, um lugar propriamente dito, e neste
lugar que interao entre indivduo e grupo social, engendra personalidades, capacidades e
comportamentos que se misturam em disputa pela escolha dos traos identitrios.

12

Municpios em questo: Cidade Ocidental e Valparaizo.


Joo Antonio de Arajo funcionrio do Departamento de desenvolvimento agrcola e pecuria, entrevistado
em 15/11/2005
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O territrio do cotidiano define-se assim por um lugar onde age o


indivduo tornando humana a sua vida. Somos seres sociais, existimos como humanos por
que pensamos,nos construmos e partilhamos o mundo com os outros. Somos no apenas
produtos do meio social, mas somos parte de um grupo social. Dialoga o cotidiano com o
estranho e o diferente, mas somente diante destes que se reconhece..
Ao longo da pesquisa percebemos o cotidiano como guardio das
tradies, isto : verificamos o quanto prticas corriqueiras nos remetem ao passado,
principalmente numa comunidade agrcola onde o tempo parece passar mais devagar e as
tradies tendem a permanecer, aparentemente alheias fugacidade do mundo dito ps
moderno14.
Assim, o cotidiano pode ser o ponto de partida da
interpretao histrica; a sua percepo na
interpretao histrica depende da observao dos
acontecimentos dirios a partir de um olhar
invertido: aquilo que parece irrelevante para
representar uma dada realidade, ali que se revela
o histrico, em seu ponto de partida; h algo de
emprico na investigao histrica do cotidiano; as
tcnicas da histria oral e a descrio densa
uma etnografia podem fazer se revelar o
esquecido na histria. Sua importncia? O fato
histrico no paira no ar. Pertence ao mundo do
cotidiano, foi ali gerado e o seu retorno a este
territrio que lhe confere sentido; mais que o
curioso e o novo olhar que concede histria, o
cotidiano revela o quanto ela humana, marcada
pelo esforo da afirmao do humano em ns e a
sua incerteza. Este, o conflituoso territrio do
cotidiano.15
exatamente nas atividades do dia-a-dia que encontramos o que
buscvamos : as culturas e tradies de matriz africana. Ao adentrar nos espaos ocupados
pelas mulheres do Mesquita, encontramos mulheres fortes que lutam por seu territrio, por
14

O conceito de ps-moderno ou modernidade tardia diz respeito as sociedades contemporneas e o sistema


mundial que passam por processo de transformao social muito rpido e profundos que pem
definitivamente em xeque as teorias e os conceitos, os modelos e as solues anteriormente considerados
eficazes para diagnosticar e resolver as crises sociais.
15
DESDEDITHI, Junior, O territrio do Cotidiano. Publicado em: www.historianet.com.br, acessado em
30/08/2005
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sua cultura, pela educao de seus filhos, por melhores condies para sua comunidade. Ao
longo do artigo algumas delas se faro presentes por intermedio de suas falas registradas
ao longo da pesquisa.
E foi no territrio do cotidiano que as entrevistas foram realizadas,
sempre abertas16, foram realizadas nas casas das mulheres, em seus espaos, durante suas
prticas, podemos assim conhecer as prticas das mulheres-mes-trabalhadoras-filhasprofessoras, e tantos outros papis que elas desempenham.
Conhecemos mulheres de muita fibra como Sandra Pereira Braga, a
presidente da Associao de Moradores, que lutou pelo reconhecimento da comunidade
como remanescente de quilombo, o que possibilitou que durante o perodo em que
pesquisvamos, pudssemos ler no Dirio Oficial o reconhecimento pelo INCRA e
Fundao Palmares. Conhecemos tambm jovens com grupos musicais que resignificam
em suas letras, a cultura local e professoras que tentam implementar propostas para uma
educao de (re) conhecimento e (re) valorizao das tradies da comunidade.
Durante o perodo destinado s entrevistas foi possvel participar da
Folia de Reis e da Folia para Nossa Senhora da Abadia, acompanhar a colheita do marmelo
e os trabalhos17 desenvolvidos na nica escola da comunidade18. Esta convivncia tornou
possvel experienciar a cultura local, suas formas de resistncia e transmisso.

As folias: a celebrao da comunidade e da religio

Eu gostaria tanto de mostrar


O encanto magistral da natureza
Seus olhos iriam deslumbrar
Ao contemplar assim tanta beleza
A passarada no romper do dia
Gorjeia em forma de orao
16

As entrevistas poderiam acontecer principalmente de duas formas: fechadas e abertas, no primeiro caso o
entrevistado responderia as perguntas feitas e eles, e no segundo ( o que optamos) as entrevistas eram abertas
o entrevistador apenas sugeria temas, como por exemplo: infncia, as folias e trabalho.
17
Devido a esta pesquisa, outras estudantes tiveram contato com a comunidade e estamos desenvolvendo um
projeto de Comunicao comunitria com os jovens, com a inteno de resgatar, (re) significar e (re) valorizar
a cultura local sobre a qual pouco se tem escrito, pretende-se a partir do projeto, fundar uma radio comunitria
gerida pelos prprios moradores.
18
Centro de Ensino Fundamental
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O galo no poleiro anuncia


Um outro amanhecer no meu serto.
Revoam sobre a relva verdejante
Lindas borboletas multicores
Velozes colibris a todo instante
No cansam de provar o mel das flores
Cenrio de rarssimo esplendor
Recanto de amor paz e unio
Parece que o divino criador
Tambm reside aqui no meu serto19
A folia representa o ciclo da Santssima Trindade, uma festividade
comum a todas as cidades do Gois e entorno do Distrito Federal representando um
momento de f e de comunho da populao. Dona Antnia demonstra isso quando diz:
Eu dou pouso l em casa todo ano na Folia de
Nossa senhora da Abadia, meus filhos giram20,
nela...21
Aos cavaleiros da folia so oferecidos os pousos, o pouso uma
grande festa, realizada noite, com um banquete e oferecida a casa para que todos os
cavaleiros possam dormir (pousar). A folia tem sua lgica prpria e reflete as divises de
gnero presentes na comunidade:
Antigamente mulher no girava no, hoje j tem muita,
as filhas do seu Francisco mesmo giram as trs, na Folia
de Reis, eu acho que mulher no tem que girar no, isso
coisa de homem, eu num acho bonito no22
Quando ela diz eu dou o pouso, percebe-se o espao da mulher como o
espao domstico, mais que isso : s pode dar quem de alguma forma dono, e ela dona
da casa, que pode ou no dar pouso. Nas comunidades agrcolas reservado o espao
19

Aquarela Sertaneja Tio Carreiro e Pardinho Composio: Luiz de Castro/Tio, cantada em um dos pousos
da Folia de Nossa Senhora da Abadia.
20

Para explicar a gira preciso explicar primeiramente a folia, a folia uma espcie de procisso e novena
em que os devotos (os folies) durante os dias que compes a folia seguem em devoo a um santo. Para cada
dia h uma casa que sede um pouso (que seria a dormida), e para tal, os folies so recebidos com uma grande
festa, muito comida, bebida e musica, parte do pouso tambm que os folies abenoe a casa e seus
moradores. Girar sair como folio.
21
Antonia Pereira Braga
22

Antonia Pereira Braga.

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domstico s mulheres, porm mais que o espao domstico a elas pertence a cozinha, a
este respeito, Heloisa Capel aponta em artigo,
Surpeendo-me ao visitar, pela primeira vez, uma casa
de fazenda colonial em Gois. Entro pela cozinha e
admiro os utenslios expostos: tachos de cobre e panelas
brilham nas prateleiras dispostas pelo espao. Nos
armrios, compotas de doces, cuidadosamente
preparadas com frutas regionais. Hospedo-me por
alguns dias e percebo a dinmica dos afazeres da dona
de casa. Suas atividades giram em torno da cozinha(...)
observo que a cozinha o corao da casa.23
A fala de dona Antonia assinala a cozinha, o privado, o interno como
espao feminino, pois, dar o pouso principalmente oferecer o jantar a todos os folies e
comunidade que comparece folia , ela, junto com as outras mulheres da familia, que
preparam tudo para na vspera da Folia.
As mulheres participam das festividades das folias, no entanto durante
muito tempo no danavam catira24, no giravam, no cantavam25, mas como Dona
Antonia deixa claro, a mulher passa a participar dos outros espaos da festa, quando diz
antigamente mulher no girava no, hoje j tem muita, agora,as mulheres podem tambm
expor sua devoo aos moldes dos homens da comunidade, ainda que as donas Antonias
possam no achar bonito.
Um dos folies da Folia do Divino Esprito Santo fala sobre a mulher
na folia:
Mulher pode girar sim, mas s se o dono da folia
deixar, j girei com uma mulher, mas era o dono da
folia que deixa (..) acho que mulher no gira por que a
gente dorme no mato, toma banho de crrego, se ajeita
em qualquer lugar, por que o pouso na verdade para o
santo n? No tem espao na casa para todo mundo
ficar, o santo que fica na casa, a gente fica em
qualquer lugar, arma rede, ou se ajeita no cho.26
CAPEL, Heloisa, Cozinha como espao do contra poder feminino In: Fragmentos da Cultura. V. 14 n.6
Goiania: IFITEC, 1991. pp. 1184
24
Dana tradicional
25
A cantoria das modas de viola tambm era uma prtica predominantemente masculina.
26
Jos Roberto Meireles. Entrevistado em 30/05/2006.
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PAD : estudos em filosofia, raa, gnero e direitos humanos. Braslia, UniCEUB,
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Desnecessrio assinalar que as mulheres s podem ultrapassar as


fronteiras do privado e ocupar algum lugar no espao pblico se, e quando autorizadas por
um homem (ou grupo de homens), querer girar ou ter devoo no so suficientes para
legitimar a presena das mulheres. Sob uma suposta proteo devida s mulheres, vemos a
desqualificao das mesmas enquanto sujeitos, Joelma Rodrigues esclarece:
A inocncia idealizada, imposta e exigida usada
como instrumento de opresso sobre o inocente.Se
pensarmos em relaes generizadas, a defesa da
inocncia das mulheres e crianas o solo onde se
encontram fixadas sua excluso, submisso e violao.
Isto s possvel por um mecanismo que associa
inocncia a incapacidade, debilidade, incompetncia e
dependncia. Na verdade, a mulher/menina adjetivada
como inocente tem negados os meios que lhe
possibilitam conduzir-se no mundo. A condio de
inocente tece a trama que as mantm presas ao
privado, ao pai/marido.27

O espao da cura: sabedoria e f


A tradio da cura um outro espao importante para a preservao da
cultura, e nesse espao que o conhecimento dos africanos, ndios e portugueses mais se
misturaram. Uma das faces da cura a benza28 que cura no apenas os males do corpo, mas
tambm os provenientes de mal olhado entre tantos outros males. A fitoterapia uma das
mais conhecidas e praticadas formas de cura tradicional nas comunidades rurais e cidades
de pequeno e mdio porte existentes no Brasil:
No mato tem remdio para tudo, tem quebra-pedra
para dor, tem sete-dor, cidreira, e a gente aproveita
tudo29
J havia entre ndios e africanos, enorme e variado conhecimento a
respeito da flora tropical e o contato entre eles fez ainda mais frtil o uso de plantas. No
27

Joelma Rodrigues, Sobre mulheres e destino, Revista Pad: estudos em filosofia,raa,gnero e direitos
humanos, ano 1 numero 1, Braslia:UniCEUB,2006.
28
Benzer no apenas medicar mas inclui tambm rezas, palavras especificas para os mais diversos males.

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somente as comunidades rurais negras faro uso freqente desta forma de medicina, bem
como nos espaos urbanos brasileiros. Benzedeiras podem ser encontradas em quase todas
as cidades brasileiras, como diz dona Jeronima:
Antigamente a gente chamava a benzedeira para
benzer os meninos logo depois que o umbigo caia, hoje
quais no se faz mais isso.30
E elas possuem cura no apenas para males da sade fsica, mas
tambm espiritual:
Benzedeira serve para muitas coisas, se a pessoa esta
doente ai depende tambm do que a pessoa esta
sentindo, por que ela pode tambm curar de mauolhado, de vento cado31 de criana, livrar de encosto.32
Prticas como essas, de benzer as crianas, so, ainda hoje no Brasil,
realizadas.A benzedeira, com seus conhecimentos sobre as plantas e suas palavras de cura e
proteo, remete-nos as razes africanas dessas prticas, a este respeito, Terezinha Bernardo
informa que:
Entre os africanos e seus descendentes, a utilizao das
folhas simultaneamente fora da palavra, muitas vezes
tem o sentido de cura (...) colocando lado a lado
Omulu33 e Ossaim34, senhor bosques e das ervas.35
O pouco mais de um ano de pesquisa na comunidade permitiu-nos
conhecer um povo de muita luta e fibra, mulheres que consigo trazem sculos das lutas das
populaes negras no Brasil. As descendentes das trs primeiras forras que fundaram o
povoado lutam diariamente para preservar suas razes tendo que competir com a mutilao
29

Dona Jernima de Braga, entrevistada em 12/11/2005.


Idem.
31
Mal que acomete crianas que ainda no foram batizadas, ou seja, ainda pags.
32
Edith Gomes de Oliveira. Entrevistada em 20/01/2006
33
Omulu , o Filho do Senhor o deus da varola e das doenas contagiosas, ligado simbolicamente ao
mundo dos mortos, este orix tanto castiga com doenas como cura os males.
34
Ossain(Osanyn) o orix das folhas medicinais e litrgicas, nenhuma cerimnia pode ser realizada sem sua
presena uma vez que ele o detentor do ax o poder imprescindivel aos outros deuses.
35
BERNARDO, Terezinha. Negras, mulheres e mes: lembranas de Olga de Aleketu. SP/EDUC,
RJ/Pallas,2003. pp. 76
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de seus territrios, com o racismo, com a falta de oportunidades, no entanto, salta aos olhos
a determinao dessas mulheres em no perder a forma amorosa que possuem de educar
seus filhos, trabalhar, festejar e pedir a deus por um futuro melhor. So assim as mulheres
que encontramos no Mesquita, so assim as mulheres que nos receberam e que
responderam as nossas demandas e curiosidades, so assim nossas irms.

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