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THAS HELENA SMILGYS

RESPONSABILIDADE E IMPUTAO. GENEALOGIA DO DIREITO.


DISSERTAO DE MESTRADO
PROFA. DRA. LDIA REIS DE ALMEIDA PRADO

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
2014

THAS HELENA SMILGYS

RESPONSABILIDADE E IMPUTAO. GENEALOGIA DO DIREITO.


DISSERTAO DE MESTRADO

Dissertao apresentada para o curso de Ps Graduao


em Direito, rea de Filosofia e Teoria Geral do Direito,
da Universidade de So Paulo, como requisito final
para a obteno do ttulo de Mestre em Filosofia do
Direito, sob a orientao da Profa. Dra. Ldia Reis de
Almeida Prado.

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
2014

THAS HELENA SMILGYS

DISSERTAO DE MESTRADO

RESPONSABILIDADE E IMPUTAO. GENEALOGIA DO DIREITO.

Autora: Thas Helena Smilgys


Orientadora: Profa. Dra. Ldia Reis de Almeida Prado

Este exemplar corresponde redao final da


Dissertao defendida por Thas Helena Smilgys e
aprovada pela Comisso Julgadora.
Data: ____/____/____.

Assinatura: _____________________________
Orientadora.

Comisso Julgadora:

_______________________________________
Prof. Dr. Oswaldo Giacia Junior

_______________________________________
Prof. Dr. Celso Fernandes Campilongo

So Paulo, ..... de ....... de 2014.

A Joel Messias Smilgys e Rodolfo Smilgys (em memria).

A Vinicius Spaggiari Silva, pela crena irrefreada no


trabalho, a Theodoro e Frederico, meus amores.

AGRADECIMENTOS
Agradeo, primeiramente, a minha orientadora, Professora Ldia Reis de Almeida
Prado, que por sua bondade extrema me agraciou com tamanha oportunidade. Meus
agradecimentos, aqui, so pequenos para lhe expressar a gratido pelo acolhimento, pelas
orientaes e encaminhamentos deste trabalho, sem os quais este projeto jamais seria
possvel. Agradeo ao Professor Oswaldo Giacia Junior, que aceitou to prontamente esta
misso de estar presente neste trabalho. Agradeo-lhe imensamente por todos os ensinamentos
de todas aulas lecionadas, que direta ou indiretamente, compem esta Dissertao. Agradeo,
ainda, ao Professor Celso Fernandes Campilongo a prontido em ler, comentar e participar da
qualificao deste trabalho.
Agradeo, tambm, queles mais prximos nos quais pude me apoiar, em especial, a
minha me Margareth Aparecida Piton Smilgys e a minha irm, Brbara Smilgys. No
poderia deixar, aqui de agradecer, tambm, aos meus grandes amigos dos quais jamais me
esquecerei. A Francisco de Assis Barbosa por estes longos anos de amizade que se estendem
desde a graduao em Filosofia, pelas consideraes e dilogos, a Wladimir Vaz, pelos
artigos, livros, ideias compartilhadas e discutidas, e pela presena em momentos de to
agradvel felicidade durante estes longos anos, a Camila Amaral, pela companhia e pelo
carinho, a Ricardo Mendes Grande por todas as conversas e discusses que tivemos, a
Daniella Detoni Moraes, pela imensa considerao mtua, a Camila Ferreira Siqueira Maciel,
pela amizade de tantos anos, a Antonio Carlos Favaretto, pelas agradveis lembranas,
carinho e ajuda, a Jorge Antonio Ioriatti Chami, pelo completo apoio e oportunidade de
crescimento e a Rodrigo Rigo Pinheiro, tambm, pelo apoio dos ltimos meses. No poderia
esquecer de agradecer a Viviane Cristina de Souza Limongi e Celso Limongi pela
tranquilidade e paz de esprito que me deram e que foram fundamentais para a finalizao
deste trabalho. Agradeo, ainda, aos antigos professores e mestres Samuel Mendona, Joo
Marcos de Arajo Braga Jnior, Vnia Dutra de Azeredo, e Enias Forlin sem os quais jamais
teria permeado este caminho.
Agradeo, por fim, Universidade de So Paulo pelo fomento pesquisa e aos
professores e funcionrios que compartilharam destes longos trs anos de mestrado que foram
essenciais para o amadurecimento e consolidao de algumas das ideias aqui expostas.

RESUMO
O presente trabalho trata de investigar os conceitos de responsabilidade e imputao
em sua historicidade, isto , sob o prisma genealgico da formao cultural do direito. O
trabalho de pesquisa, assim, consiste em acompanhar, a partir de um vrias perspectivas
contemporneas, a evoluo das diversas significaes destes conceitos, relacionando-os ao
conceito de sujeito. Da, deter-se em dois conceitos especficos que aparecem ao longo da
pesquisa, trata-se de proceder a um trabalho de dissertao, o qual abarcar a investigao
textual da inter-relao de tais conceitos sob o escopo crtico-genealgico do surgimento do
direito. Do ponto de vista terico, esperamos identificar a compreenso do direito e, por
consequncia do sujeito de direito, diante do processo formativo desempenhado pelas foras e
instintos humanos.

Palavras-chave: responsabilidade, imputao, genealogia do direito

ABSTRACT
The present work is to investigate the concepts of responsibility and attribution in its
historicity, that is, through the prism of cultural formation of Law. The research, therefore, is
to monitor, from a number of contemporary perspectives, the evolution of the various
meanings of these "concepts", relating them to the concept of the subject. Then the claim to
study two specific concepts that appear throughout the research. It is to make a discussion,
which will cover the investigation of textual interrelation of these concepts within the scope
critical-genealogical emergence of the right. From the theoretical point of view, we hope to
identify the understanding of Law and therefore the subject of right, before the process played
by forces and human instincts.

Keywords: responsibility, attribution, genealogy of law

ABREVIATURAS
O trabalho de Nietzsche , aqui, referenciado como segue: abreviatura, nmero do
volume e nmero da pgina, quando tratadas em lngua original, como se convenciona no
meio acadmico. Para as edies crticas consultadas, ento, utilizaremos as seguintes
abreviaturas a seguir listadas:

KGW

Nietzsche Werke Kritische Gestamtausgabe, 30 volumes. Editado por


Giorgio Colli e Mazzino Mortinari. Berlin: Walter de Gruyter, 1967.

KSA

Friedrich Nietzsche: Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe, 15


volumes. Editado por Giorgio Colli e Mazzino Mortinari. Berlin, Walter
de Gruyter, 1988.

SUMRIO

GLOSSRIO ............................................................................................................................ 10
INTRODUO A PONTE. .................................................................................................. 14
CAPTULO 1: A HIPTESE DO SURGIMENTO DO HOMEM E A METFORA DO
SUJEITO .................................................................................................................................. 36
CAPTULO 2: VONTADE DE POTNCIA E O SISTEMA DA VONTADE JURDICA ... 63
CAPTULO 3: A FORMAO DA MATRIZ OBRIGACIONAL A PARTIR DA
INSTITUIO DA MEMRIA DA VONTADE ................................................................... 92
CAPTULO 4: SCHULD E HAFTUNG: PODER E POTNCIA NA ROMA ANTIGA E NA
ERA MEDIEVAL .................................................................................................................. 128
CAPTULO 5: A GRADE DA MODERNIDADE: A RESPONSABILIDADE ENTRE A
DECADNCIA E A VONTADE DE POTNCIA ............................................................... 153
CONCLUSO UMA PASSAGEM POSSVEL ................................................................ 191
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................... 201

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GLOSSRIO

A presente dissertao envolta a vrios conceitos filosficos muito particulares de


Friedrich Nietzsche, autor escolhido como referencial bibliogrfico e ponto de partida da
anlise proposta. fato que qualquer conceito nietzschiano por si s fundamento de uma
pesquisa inesgotvel que deve levar em conta uma obra at certo ponto no uniforme,
problemtica e passvel de uma infinidade de significados que jamais seriam compreendidos
em poucas pginas.
Das dificuldades inerentes ao prprio texto, a exemplo das tradues e organizaes da
obra, escolheu-se trabalhar com a mxima quantidade dos textos tidos como relevantes para o
estudo, principalmente, daquilo que chamado de filosofia ps-estruturalista, portanto,
sobressai do presente texto, ainda, mais uma dificuldade: a filosofia que se seguiu aps
Nietzsche.
Com respeito ao leitor que se props, em conjunto, a esta rdua tarefa de ruminar
constante, apresenta-se abaixo, uma tentativa didtica de pontuar alguns dos conceitosmetforas que sero trabalhados no texto. de se ressaltar que a linha interpretativa seguida
para cada conceito, levou em conta o referencial terico adotado particularmente nesta
Dissertao, motivo pelo qual no se esgota aqui e tampouco se pretende como dicionrio.
Apenas se antev as possveis dificuldades que poderiam prejudicar a leitura e por esta razo,
apresentamos uma possvel interpretao de tais conceitos por meio de alguns comentadores a
fim de tornar a leiteira fluida.

Alm-do-homem ou super-homem: Homem liberto dos preconceitos morais, que poderia se


determinar conforme seus valores. Aparece na obra como contrrio ao homem decadente, ou
da vida declinante: Essa liberao em relao a um delrio que o fazia ajoelhar-se diante das
obras de seu prprio poder inconsciente de criao, leva a desmascarar como 'humano
demasiado humano', e que se tomava por 'alm-humano'. esse motivo crtico de liberdade
que Nietzsche condensa na personagem do homem das luzes e do esprito livre, e finalmente
na figura do prncipe Fora da Lei. [] A crtica ataca a prpria vida, destri sua segurana e a
cegueira que a ilude (MARTON (Org.), 1985, p. 173). Tambm importante ressaltar que
Alm-do-homem um conceito que s pode ser corretamente apreendido em antagonismo

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com a figura do ltimo homem, pois ele constitui um contra-ideal da tendncia ao


nivelamento e uniformizao que, para Nietzsche, caracteriza a moderna sociedade de
massa. Para ele, o homem pode ser visto no como um fim como o deseja o ltimo homem
, mas como um meio para conquistar possibilidades mais sublimes de existncia.
(GIACIA JNIOR, 2000, p. 33)
Apolneo: Para Oswaldo Giacia Jnior: Apolo representa o lado luminoso da existncia, o
impulso para gerar as formas puras, a majestade dos traos, a preciso das linhas e limites, a
nobreza das figuras. Ele o deus do princpio de individuao, da sobriedade, da temperana,
da justa medida, o deus do sonho das belas vises. (GIACIA JNIOR, 2000, p. 19)
Decadncia: A decadncia seria propriamente o declnio fisiolgico da vida devido s
valoraes que a obstruem e por isto estaria intimamente ligada ao desregramento dos
impulsos: da observao de Scrates e Plato como sintomas de declnio que Nietzsche
primeiro diagnostica a decadncia: propriamente, porque tais 'sbios' julgam a vida, instituem
juzos de valor que proclamam a resistncia, o 'estar farto de tudo'. Estes que proclamam
juzos de valor sobre a vida, especialmente juzos negativos, devem ter algo em que
coincidam fisiologicamente: devem ser doentes [] Em vista disso, a sua averso
sensualidade, corporeidade e a todo sensvel, explicitada, sobretudo, pela apresentao
desses como algo a ser transposto, como um domnio precrio e, qui, ilusrio. justamente
este domnio que o ideal asctico recusa, ainda que vigendo aquela referida contradio, e
apresenta como um caminho errado que se deve transpor para atingir o mundo verdadeiro, o
supra-sensvel (AZEREDO; SMILGYS, 2008, p. 121)
Dionisaco: Para Oswaldo Giacia Jnior, Dionsio, por sua vez, simboliza o fundo
tenebroso e informe, a desmedida, a destruio de toda figura determinada e a transgresso de
todos os limites, o xtase da embriaguez. (GIACIA JNIOR, 2000, p. 19)
Eterno retorno: Para Oswaldo Giacia Jnior, O ensinamento que conduz a essa forma de
superao o eterno retomo do mesmo. No se trata de mera aceitao resignada dos
acontecimentos do destino, mas de afirmao incondicional, que aceita e bendiz cada instante
vivido. For meio desse ensinamento, o homem deve aprender a agir como se a mais nfima de
suas aes devesse se repetir eternamente, de maneira a dar sua prpria existncia a bela
forma da obra de arte. O eterno retorno a lio que imprime ao instante o selo da
eternidade. (GIACIA JNIOR, 2000, p. 35)
Genealogia: A genealogia como histria efetiva (wirckliche Historie): uma anlise histrico-

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filosfica dos valores em que a moral, em vez de ser ponto de vista crtico para avaliar o
conhecimento, ela mesma avaliada de um ponto de vista 'extramoral', capaz de atingir as
bases morais do projeto epistemolgico (MACHADO, 1999, p. 9)
Ideal asctico: Pode-se dizer que o ideal que visa a negao da vida e encontra-se fundado
na raiz do pensamento metafsico, isto Nietzsche identifica esse trao asctico com uma
espcie de pecado original da metafsica; como metafsica, a filosofia se institui a partir da
negao e desvalorizao do sensvel, do corpo, da materialidade, do movimento, do
transitrio, do devir, do histrico. (GIACIA JNIOR, 2001, p. 19)
Moral dos escravos (gregria) e moral dos senhores (aristocrtica): Tal oposio
consiste na maneira pela qual se avalia, pela qual cada uma dessas morais funda seus
respectivos conceitos de Bem e Mal, com base nos quais so feitos juzos sobre o valor moral
das intenes e aes humanas. (...) Em contraposio moral aristocrtica, que surge de uma
auto-afirmao, o trao distintivo da moral de escravos que ela brota de uma negatividade
originria. Nela a negao constitui, pois, o elemento primeiro e o ato criador: um no
dirigido ao fora, ao exterior a si, alteridade. Portanto, a valorao aristocrtica tem como
ponto de partida uma espcie de sensao de plenitude e fora, de auto-satisfao.
(GIACIA JNIOR, 2001, p. 77-78)
Niilismo: Para Oswaldo Giacia Junior, O niilismo seria a expresso afetiva e intelectual da
decadncia. Por meio dele, o homem moderno vivncia a perda de sentido dos valores
superiores de nossa cultura. Por essa tica, niilismo seria o sentimento coletivo de que nossos
sistemas tradicionais de valorao, tanto no plano do conhecimento, quanto no tico-religioso,
ou sociopoltico, ficaram sem consistncia e j no podem mais atuar como instncias
doadoras de sentido e fundamento para o conhecimento e a ao (GIACIA JUNIOR, 2000,
p. 39)
Perspectivismo: Para Oswaldo Giacia Jnior, a doutrina do perspectivismo, entendida
como inverso do platonismo e superao da crtica tradicional do conhecimento. Por sua vez,
o perspectivismo que fornece a base epistemolgica para uma interpretao global do
mundo centrada no conceito de vontade de poder, que, enfim, superaria o pensamento
metafsico originado em Plato e constituiria o resultado final do projeto crtico-genealgico
de Nietzsche. (GIACIA JUNIOR, 2001, p. 27)
Tragdia: A tragdia a sntese dessas foras antitticas (apolnea e dionisaca): nela se
conciliam, por um lado, a fora cega e inexorvel do destino, que a tudo destri, e, por outro,
a intensidade mxima do que resiste ao destino, a figura colossal do heri. Por essa

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reconciliao, a tragdia transfigura em drama artstico aquela sabedoria pessimista de Sileno,


segundo a qual tudo o que nasce mesmo o que h de mais grandioso tem de perecer,
para que o ciclo da vida se perpetue. Sem destruio, no h criao; sem trevas, no h luz;
sem barbrie e crueldade, no h beleza nem cultura. (GIACIA JNIOR, 2000, p. 19)
Tresvalorao: Oswaldo Giacia Jnior, em nota, explica o termo remetendo-o ideia por
ele transmitida, veja: Em suas tradues de obras de Nietzsche, Paulo Csar de Souza
emprega o termo "tresvalorao" para traduzir Umwertung que significa inverso, reverso. A
traduo sugere o movimento no apenas de inverter uma posio anteriormente dada, mas
tambm de ultrapass-la, super-la. (GIACIA JNIOR, 2000, p. 40, nota de rodap n. 30).
ltimo homem: Para Oswaldo Giacia Jnior, O ltimo homem simboliza a modernidade,
que considera a si mesma o ponto mais avanado do desenvolvimento histrico da
humanidade, acreditando que a finalidade dessa histria consistia precisamente na chegada do
moderno. Orgulhoso de sua cultura e formao, que o elevaria acima de todo passado, o
ltimo homem cr na onipotncia de seu saber e de seu agir. Para Zaratustra, entretanto, o
ltimo homem representa o mais inquietante rebaixamento de valor do ser humano, a
transformao do homem numa massa impessoal de seres uniformes. (GIACIA JNIOR,
2000, p. 33)
Vontade de potncia ou Vontade de poder: Na viso de Peter Murray, a vontade de
potncia a concepo que Nietzsche usa para se referir fora criadora que subjaz a todas as
morais, a fora que subjaz formao de todos os padres do que bom e mal e que subjaz a
tentativa de criao de Zarathustra do significado da terra. Para a humanidade, isso pode
criar no homem, pelo menos, a possibilidade futura de se tornar o alm-homem. (MURRAY,
1999, p. 288.). Para Oswaldo Giacia Jnior, a vontade de potncia uma qualidade da
vontade transfiguradora, veja, Se a Vontade que determina o surgimento e a transformao
de todo estado de coisas do universo, tal Vontade possui uma qualidade fundamental: ela
vontade de poder. (GIACIA JNIOR, 2000, p. 34)

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Ernst Ludwig Kirchner: Marcella (1910); tela, 0,71 x 0,61 m. Estocolmo, Nationalmuseum.
Fonte: ARGAN, Giulio Carlo. Arte moderna. Trad. Denise Bottmann e Frederico Carotti. 2 ed., 4 reimpresso.
So Paulo: Companhia das Letras, 2013, p.255.

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INTRODUO A PONTE.
O que grande no homem que ele uma ponte e no um objetivo: o que
se pode amar no homem que ele uma sobrepassagem e uma
subpassagem. Eu amo aquele que nada sabe sobre viver, a no ser como
ocaso, pois o passar-daqui-para-l. (NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou
Zarathustra)1

O que grande no homem que ele uma ponte e no um objetivo; aquilo que
permite a passagem. No h, portanto, limites que se apresentem, seno aqueles construdos
o limite da ponte sua construo. Tudo se transforma e se toma em um jogo de
distanciamento e proximidade do homem com o corpo e do corpo com o mundo. Este
homem-corpo, antes tomado como limite lgico do conhecimento e da ao, d espao para a
elaborao de uma perspectiva ligada ao gosto na arte.
Esta perspectiva desvela o conhecimento calcado no sujeito da Razo que procura seus
limites, e, da por diante, fora-os at super-los. , ento, uma crtica radical dos valores
morais, e inscreve como decorrncia desta crtica da tradio, a possibilidade de abertura do
homem para a criao de um ou vrios modos de vida.
Isso revela a primeira suposio deste trabalho, isto , que o conhecimento humano
tem um sentido construdo historicamente, ainda que a tradio tenda a elev-lo categoria
de inefvel universal. Isto , que o sentido no seno certo acomodar de paradoxos
possveis2, acomodao de objetos lanados ao futuro incerto3, composio residual das foras

Embora a obra possua traduo vertida para o portugus, preferiu-se manter a traduo literal dos termos
Untergang, bergang, Hinbergehenden e Untergehenden para que se pudesse sentir a ponte no s
como ultrapassagem, mas como aquilo que se coloca de modo intermedirio, algo em que haja a percepo
da conjuno do homem-animal e do super-homem. Entende-se que a traduo de Hinbergehenden como
declnio pode no transmitir a continuidade do movimento de l para c, daqui para l. Desta forma,
manteremos, aqui, em nota, a verso em alemo para consulta: Was gro ist am Menschen, das ist, dass er
eine Brcke und kein Zweck ist: was geliebt werden kann am Menschen, das ist, dass er ein bergang und
ein Untergang ist. Ich liebe Die, welche nicht zu leben wissen, es sei denn als Untergehende, denn es sind die
Hinbergehenden.
O lugar privilegiado dos Esticos provm de que foram iniciadores de uma nova imagem do filsofo, em
ruptura com os pr-socrticos, com o socratismo e o platonismo; e esta nova imagem j est estreitamente
ligada constituio paradoxal da teoria do sentido. A cada srie correspondem, por conseguinte, figuras que
so no somente histricas, mas tpicas e 1gicas. Como sobre uma superfcie pura, certos pontos de tal
figura em uma srie remetem a outros pontos de tal outra: o conjunto das constelaes problema com os
lances de dados correspondentes, as histrias e os lugares, um lugar complexo, uma "histria embrulhada"
este livro um ensaio de romance 1gico e psicanaltico. DELEUZE, 1974, p. XV/XVI.
O paradoxo deste puro devir, com a sua capacidade de furtar-se ao presente, e a identidade infinita:
identidade infinita dos dois sentidos ao mesmo tempo, do futuro e do passado, da vspera e do amanh, do
mais e do menos do demasiado e do insuficiente, do ativo e do passivo, da causa e do efeito. a linguagem
que fixa os limites (por exemplo, momento em que comea o demasiado), mas ela tambm que ultrapassa
os limites e os restitui a equivalncia infinita de um devir ilimitado ("no segure um tio vermelho durante
demasiado tempo, ele o queimaria; no se corte demasiado profundamente, isso faria voc sangrar").
DELEUZE, 1974, p. 2.

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corpreas articuladas sobre a Terra.4


Assim, quando h o movimento contrrio criao ou perceo da transitoriedade e
fragilidade humanas, o conhecimento apartado da vida (pois a vida vida e morte,
pacificao e guerra, satisfao e dor). Portanto, para que haja a superao, necessrio
desvelar a inexistncia de qualquer identidade entre instintos e conhecimento. Em outras
palavras, que o conhecimento apenas efeito de superfcie, ou melhor, ndice da luta visceral
entre instintos. , dessa forma que vem tona a constituio de um certo conhecimento que se
revela demasiadamente distante do bastio da universalidade racional abstrata.5
Instala-se, dessa forma, uma necessidade imediata ao trabalho, isto , deve-se observar
como certo conhecimento institui dado corpo biolgico como algo a ele alheio. No entanto,
como se prope neste trabalho, falar em responsabilidade , ento, buscar historicamente a
criao de um conceito abstrato em relao a um corpo. Por isso, a anlise pressupe que se
evidencie esta construo por meio de uma perspectiva de arte e gosto.
Tarefa para a qual o quadro Marcella, de Ernst Ludwig Kirchner, oferece material
exemplar, seja como acesso ao regime de um corpo em sua relao com a histria, seja como,
no mesmo sentido, o ato de transgresso consubstanciado em expressar e deslocar tais
sentidos histricos. Quer dizer, visava denunciar a civilizao como estado constante de crise,
que expressa a destruio do sujeito. As solues estticas do momento histrico, como, em
Marcella, buscavam corromper o inspido viver da sociedade burguesa e, do mesmo modo, o
decadente rigor artstico da tradio, forando seja como modo de vida de seus integrantes,
4

Os corpos, com suas tenses, suas qualidades fsicas, suas relaes, suas aes e paixes e os "estados de
coisas" correspondentes. Estes estados de coisas, aes e paixes, so determinados pelas misturas entre
corpos. No limite, h uma unidade de todos os corpos em funo de um Fogo primordial em que eles so
absorvidos e a partir do qual se desenvolvem segundo sua tenso respectiva. O nico tempo dos corpos e
estados de coisas o presente. Pois o presente vivo e a extenso temporal que acompanha o ato, que exprime
e mede a ao do agente, a paixo do paciente. Mas, na medida da unidade dos corpos entre si, na medida da
unidade do princpio ativo e do princpio passivo, um presente csmico envolve o universo inteiro: s os
corpos existem no espao e s o presente no tempo. No h causas e efeitos entre os corpos: todos os corpos
so causas, causas uns com relao aos outros, uns para os outros. A unidade da causas entre si se chama
Destino, na extenso do presente csmico. () Estes efeitos no so corpos, mas, propriamente falando,
"incorporais". No so qualidades e propriedades fsicas, mas atributos lgicos ou dialticos. No so coisas
ou estados de coisas, mas acontecimentos. No se pode dizer que existam, mas, antes, que subsistem ou
insistem, tendo este mnimo de ser que convm ao que no uma coisa, entidade no existente. No so
substantivos ou adjetivos, mas verbos. No so agentes nem pacientes, mas resultados de aes e paixes,
"impassveis" impassveis resultados. DELEUZE, 1974, p. 5/6.
Diante disso tem-se que para Nietzsche, o conhecimento no da mesma natureza que os instintos, no
como que o refinamento dos prprios instintos. O conhecimento tem por fundamento, por base e por ponto de
partida os instintos, mas instintos em confronto entre si, de que ele apenas o resultado, e sua superfcie. O
conhecimento como um claro, como uma luz que se irradia mas que produzido por mecanismos ou
realidades que so de natureza totalmente diversa. O conhecimento o efeito de instintos, como um lance
de sorte, ou como o resultado de um longo compromisso, ele ainda, diz Nietzsche, como uma centelha
entre duas espadas, mas no do mesmo ferro que as duas espadas. FOUCAULT, 1974, p. 12.

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seja como mtodo de trabalho, seja, ainda, como resultado pictrico os limites da construo
esttica no sentido de um gosto atravessado, tresvalorado.6
Exsurge, de plano, a mudana de perspectiva com relao ao sujeito; Marcella chega a
comover, mas, ao mesmo tempo, a chocar: o corpo, sem formas definidas; as cores, que no
exaltam nem uma beleza na aparncia, nem a grandeza de uma impresso, mas,
diferentemente, deformam, constringem, sufocam; os contornos aniquilam as curvas,
reduzindo-as a vacilantes limites de superfcies retas, que se encontram em quinas
pontiagudas.
Tudo a demonstrar a feiura mantida nos corpos: simultaneamente, substrato da
imputao marcada pelos crivos pretritos e campo de experimentao aberto s codificaes
presentes. O corpo, esta superfcie da luta entre os crivos da vida e da morte que o
transpassam, da responsabilidade que o volta contra si mesmo, e as diversas vontades de
potncia, que o lana para adiante. Isto , compreender Marcella, a crtica que ela expressa e a
instituio de perspetivas potncia que ela introduz, , ento, como afirma Klossowski,
compreender a relao do homem consigo mesmo, e o modo pelo qual tais foras se colocam
em relao ao social e ao econmico (a elas submetidos) que as transpassam e conectam:
(...) as leis econmicas, tem o mesmo estatuto que o das artes e das instituies
religiosas ou morais, bem como das formas de conhecimento de um modo de
expresso e de representao das foras pulsionais. Como elas so expressas na
economia e, finalmente, em nosso mundo industrial responde s formas conforme
foram tratadas pela economia das instituies reinantes. Que essa infraestrutura
primeira e ltima determinada a cada vez pelas suas prprias respostas s
subestruturas previamente existentes, isto inegvel, mas as foras presentes so
aquelas que travam o mesmo combate de subestruturas e infraestruturas. Ento, se
essas foras se exprimem especificamente de incio, segundo as leis econmicas,
elas prprias criam sua prpria represso, e tambm maneiras de romper tal
represso, que sofrem em diferentes graus: e ela, enquanto durar a luta dos impulsos
que, num dado organismo, se livra por e contra a formao do suporte, a favor e
contra a unidade fsica e psicolgica. L, com efeito, iro se desenvolver os
6

Tal travessia de um estilo de vida a outro sintetizava muito bem a atitude e os ideais antiburgueses dos
jovens amigos. A Die Brcke, em sua origem, inspirara-se em larga medida nos Jugendbewegungen
(movimentos de juventude), bastante populares no comeo do sculo, como Wandervogel de Berlim. Esses
grupos buscavam restabelecer os elos entre o homem e mundo. Nesse contexto, a crtica das formas de
produo industrializada e uma revalorizao do trabalho manual ocupavam, nesses grupos, um papel central,
como tambm ocupariam para os artistas da Die Brcke. (...) No ateli, praticava-se uma convivncia
intensa, despida de convenes sociais e guiada pelo desejo. A pintura inseria-se naturalmente como uma das
formas de comunicao do grupo, extraindo da experincia comunitria sua vitalidade. Sesses de pintura de
modelo era organizadas, porm, nunca duravam mais de 15 minutos, estimulando um pintar rpido e
espontneo. O nu no era captado em posies clssicas, mas, ao contrrio, buscava-se registr-lo em suas
tarefas cotidianas e em movimentos mais naturais. O objetivo desses exerccios era, segundo Kirchner,
retirar da vida o estmulo da criao e se submeter experincia. Tais sesses de modelo buscavam treinar
o olhar ou descondicion-lo, por assim dizer para que, em seguida, ele pudesse captar nas ruas e na
natureza o mundo a partir de um novo ponto de vista. Os quatro artistas acreditava poder depender acima de
tudo de sua intuio, trabalhando de forma impulsiva, afastando as reflexes tericas em torno da pintura.
GUINSBURG, J. (Org.), 2002, p. 47/48.

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primeiros esquemas de uma produo e de um consumo, os primeiros sinais de


uma compensao e de uma negociao comercial. A primeira represso impulsional
forma a unidade orgnica e psquica do suporte, a represso, que, a partir de tal
suporte, responde a uma coao, continua a sustentar no curso do combate entre as
pulses libertadoras e aquelas que as construram. 7

O corpo , ento, o deslocamento da representao do sujeito cuja expresso da


prpria dissoluo encontra-se nesta superfcie de carne, grafada e, at ento, suportada. Isto
, um sujeito Marcella que s pode passar inscrio pictrica segundo a verdade da
dinmica das foras sociais, ao lho normatizar, reduziu-o prpria degenerescncia fsica.8
A pintura , ento, ato de vontade. Expresso, e no impresso. o resultado da dobra,
do exerccio do homem contra ele mesmo. Foras em oposio e composio: expressas na
superfcie da pintura. Quanto ao contedo, d-se, ento, o mesmo. Tal deblaterar das foras
exprime uma realidade violenta e quase chocante do sujeito que se coloca defronte modelo,
entendo-a como retalho da vida que poderia/deveria exprimir.
a ruptura de uma beleza em si da arte, de um sentimento esttico racional que capta a
realidade, pois passa a ser a expresso violenta em que se estrutura claramente linhas de fora
entre a paisagem e o corpo: os limites j no dividem as realidades eu/outro, mas adequam
uma perspectiva que se volta carne, impresso dos deslocamentos da vida, o plano que,
mais do que recolher qualquer momento vivido, constri o quantum de morte em vida que

Os trechos de obras citadas no corpo do texto que no possurem traduo para a lngua portuguesa,
manteremos em nota de rodap a referncia na lngua original em que escritos, para consulta. Os demais
textos transcritos, os quais estejam contidos apenas nas notas de rodap e que no possurem traduo vertida
para o portugus sero mantidos apenas com a traduo livre e com a referncia da obra original.
Para o presente caso, mantm-se, em francs para consulta: () les normes conomiques sont au mme titre
que les arts et les institutions morales ou religieuses, au mme titre que les formes de la connaissance un
mode d'expression et de reprsentation des forces impulsionnelles. La manire dont elles s'expriment dans
l'conomie et finalement dans notre monde industriel rpond la manire dont elles ont t traites par
l'conomie des institutions rgnantes. Que cette infrastructure premire et dernire se trouve chaque fois
dtermine par ses propres ractions aux substructures antrieurement existantes, cela est indniable; mais
les forces en prsence sont celles qui poursuivent le mme combat d'infrastructures en substructures. Alors,
si ces forces s'expriment spcifiquement -, d'abord selon les normes conomiques, elles se crent elles-mmes
leur propre rpression; et aussi les moyens de rompre la rpression qu'elles subissent diffrents degrs: et
cela tant que dure le combat des impulsions qui, dans un organisme donn, se livre pour et contre la
formation du suppt, pour et contre son unit psychique et corporelle. L, en effet, vont s'laborer les
premiers schmes d'une production et d'une consommation, les premiers signes d'une compensation et
d'un marchandage. La premire rpression impulsionnelle forme l'unit organique et psychique du suppt;
rpression qui, partir du suppt, rpond une contrainte que le suppt continue de subir au cours du
combat que les impulsions livrent contre celles qui l'ont constitu. KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 16.
Kirchner, assim, procura coloc-la num estado de no-equilbrio, que cria no observador uma sensao de
mal-estar, quase que angstia. Os contornos j no intermedeiam a relao entre figura e fundo, mas cortam
at o mago como tesouradas; os vermelhos e amarelos do fundo se pem frente, quase destroem o rseo
das carnes. A mancha de sombra nos cabelos e em volta do pescoo verde-escura, como que uma zona
vazia, um buraco. Ela, assim como os contornos dos braos, parece escavada foa no plano compacto da
cor (...) A figura de Kirchner uma imagem que o pintor exprime ou extrai penosamente de si, um fragmento
vivo, que o pintor introduz no mundo, comunica: exclusivamente essa descarga de tenso volitiva que
caracteriza a estrutura expressionista (). ARGAN, 2013, p. 253.

19

est contida nas cores horrveis da brutalidade. Em outras palavras, a arte capaz de mostrar,
em sua produo de sentidos, a amlgama de todas as foras em conflito no corpo, as
potncias dos lderes, tribais, dos reis e dos padres, mas tambm a dos escriturrios, dos
policiais.9 Tudo isso bramindo, num s lance, todos os seus crivos, instalando a tenso
imanente a qualquer possibilidade de criao.
Tal perspectiva, assim, abarca a necessidade de um outro sujeito, ou melhor, de outra
construo, do novo, da arte e na arte10 capaz de levar em conta as crticas ao pensamento
racional moderno11. Mas no s isso, o que passa a ser levado em conta que a arte pode ser
vista como uma crtica radical do modo de interagir e inclusive se mostra como modo de
superao.12
Dessa maneira, h, enfim, todo um multifacetado movimento que diagnostica o grande
colapso da modernidade tal qual houvera sido fundada dois sculos antes e cujas
consequncias levariam o mundo todo aos primeiros e maiores morticnios j realizados sob
as gides da tcnica e das instituies modernas.
9

10

11

12

Para Montinari, organizador das obras crticas, veja passagem de traduo livre: Nietzsche pergunta, ento,
se a finalidade da moral comporta tambm a finalidade de cada posio afirmativa no que diz respeito
existncia, isto , se possvel dizer sim para o processo do real depois de ter removido qualquer
representao teleolgica. Isto seria possvel se internamente ao processo se alcanar em cada momento
qualquer coisa e sempre a mesma coisa. Ele para Nietzsche um caso particular: na verdade, qualquer trao
fundamental que esteja na base do acontecer e possa ser sentido por um indivduo como o prprio trao
fundamental de carter faria com que o indivduo o aceitasse e aprovasse em cada timo da existncia em
geral. Decisivo seria que, de fato, trouxesse consigo mesmo e prazerosamente esta trao fundamental,
sentindo-o de forma positiva. A moral, at este momento, salvava os homens do desespero e da impotncia,
porque ela ensinava aos oprimidos, aos que sofreram violncia, odiar e desprezar o trao de carter
fundamental daqueles que, dominando, exerciam a violncia e a opresso, ou seja, a vontade de potncia.
Negar, desagregar essa moralidade significaria retirar dos sofredores e dos oprimidos o direito de desprezar a
vontade de potncia, e isso conseguido revelando-se como a vontade de moral no outra coisa que a
vontade de potncia: o dio, o desprezo pela vontade de potncia , ainda, vontade de potncia. A presente
obra no possui traduo para o portugus, motivo pelo qual, sempre que referenciada, ser seguida do
original. MONTINARI, 1999, p. 149/150.
A sucesso complexa dos movimentos artsticos se conforma a esse quadro histrico geral: 1) pela explcita e
sempre mais marcada inteno de cortar as pontes com todas as tradies e se apresentar como absolutamente
modernos; 2) pela aspirao a ser europeus, ou seja, expressivos de interesses culturais internacionais; 3)
pela formao e a alternncia sempre mais rpida de tendncias ou correntes de grupos organizados de
artistas, amide em vivo conflito entre si, como se fossem partidos polticos. ARGAN, 2010, 440.
Partilhamos, aqui, do entendimento de que Vnia Dutra de Azeredo mostrar em seu texto Nietzsche e a
dissoluo da moral. Assim, o uso do termo modernidade quer fazer referncia exposio do pensamento
que se inicia em Descartes e vai at Nietzsche. No h qualquer relao com a discusso da modernidade
conforme Habermas. AZEREDO, 2003, p. 7, nota de rodap 1.
Para Giulio Carlo Argan, historiador das artes: Os movimentos filosficos que se desenvolvem naquele
perodo no tendem a formar grandes sistemas unitrios, mas a descrever e a analisar a condio psquica e o
drama existencial do homem moderno, envolvido no sistema global de produo e de consumo de massa. O
tema dominante o estranhamento, da alienao, da perda de identidade do indivduo na sociedade e do
enrijecimento da sociedade na indistino da massa. Aos sistemas filosficos unitrios se substituem as
pesquisas psicolgicas (Bergson), a anlise das motivaes inconscientes (Freud, Jung), a rebelio contra a
autoridade da histria (Nietzsche), o anseio por um pragmatismo antittico a toda metafsica (Marx).
ARGAN, 2010, p. 438.

20

H, ento, o diagnstico de que o homem fora reduzido ao influxo corpreo contra si


mesmo, por certo vis, alienao de si, mas, alm disso, tambm mercadoria, fantasma de si
mesmo cuja compleio no transborda seno a seus prprios (embora externos) sensos de
moralidade e subsistncia. Ou, enxergando Klossowski13 pelo prisma de Montinari, tratar-seia de fazer com que tal resduo-mercadoria-homem, assumisse um trao fundamental que
esteja na base do acontecer e possa ser sentido por um indivduo como o prprio trao
fundamental de carter14 o eixo de que no pode querer seno escolher moralmente e
subsistir, fazendo com que o indivduo aceite e aprove tal status em cada timo da existncia
em geral. Decisivo seria que, de fato, trouxesse consigo mesmo e prazerosamente este trao
fundamental, sentindo-o de forma positiva.15 Quer dizer, uma composio de foras que
obliterasse qualquer sada de tal eixo significante no adstrito a tal eixo de significao da
vida. Assim, Nietzsche no dirige a crtica a certo eixo significativo, mas despreza os
construtores de certa recalibragem do comportamento ou da moral.
O jogo deste alfabeto terrificante no s marcou todos os corpos, mas calcinou todas
as perspectivas de fuga. A matriz obrigacional do crdito reduziu o homem responsabilidade
para com os outros e para com o socius, mas tambm articulou a linguagem como uma srie
de relaes lgicas16, as quais, tecendo sua circunscries totalizantes por diversos campos da
compreenso humana, articularam a doena e a morte a toda uma concatenao de sadas
racionais desprovidas de qualquer sentido de superao.

13

14

15

16

Para Klossowski, em trecho com traduo livre: Entretanto, no exterior, esta represso, que assim se
combate, que assim se mantm a partir da unidade individual do suporte integrada, e assim definida, por
uma hierarquia de valores traduzida numa hierarquia das necessidades: a hierarquia das necessidades a
forma econmica da represso, que as instituies existentes exercem, por e atravs da conscincia do
suporte, sobre as foras de sua vida psquica. Graas sua adquirida unidade orgnica e moral, o indivduo,
em seu prprio ambiente, no se formula a si mesmo, em sua prpria vida pulsional, seno como um
conjunto de necessidades morais e materiais; no lhe pertence a possibilidade de se afirmar por meio dos
movimentos de sua vida afetiva, mas, na medida em que possui unidade, por sua prpria aptido para
produzir bens exteriores a ele mesmo, para conserv-los, e, ainda, para produzi-los, para dar uns e produzir
outros, para receber, desde que se trate sempre de objetos e no de outras unidades vivas, a menos que elas
no estejam em condies nas quais lhe seria legtimo possuir entes vivos como simples objetos.
KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 17/18.
Mantm-se, para consulta: () tratto fondamentale che sia alla base dell'accadere e possa essere sentito da
un individuo come il proprio tratto fondamentale di carattere MONTINARI, 1999, p. 149.
Mantm-se, para consulta: (..) ogni attimo dellesistenza in generale. Decisivo sarebbe qui, appunto, esperire
in se stessi con diletto quel tratto fondamentale, sentirlo in modo positivo. MONTINARI, 1999, p. 149.
Segundo Giametta, Nietzsche trata tais arranjos lgicos de forma radical, deslegitimando o discurso
filosfico moderno da poca, veja em traduo livre: Porque devemos dizer que, j crtico da tradio
filosfica escrita (a partir de Plato) e desdenhoso com a exceo de Spinoza da razo dos modernos, que
ele considera como filha e me da intuio, Nietzsche era, acima de tudo, desdenhoso da baixeza em que
cara, segundo ele, a filosofia atual ("hospital poludo por doenas horrveis"), com sua lgica matematizante,
com a sua razo construtiva e acomodante, com seu cientificismo limitado e presunoso, com seu
racionalismo discursivo, com seu espiritualismo barato e seu otimismo superficial. GIAMETTA, 2007 p.
107/108.

21

O sujeito, e o fazer artstico, ainda representados segundo tal aparato da racionalizao


moderna, foram lanados mais absoluta deriva. E no coincidncia que a deformao na
representao do nu feminino, e a dilacerao do artista, fossem transpassados pelo deserto de
sentidos. Quer dizer, o quadro traz tona o colapso de um tempo, a dilacerao que se
mostraria mais fsica, do que, feliz ou infelizmente, espiritual de uma cultura que caminha
rumo a este abismo delineado por Giametta, mas tambm por Montinari.17
A crtica e a nova perspectiva mudam os horizontes de compreenso do humano, o
artista se v como vtima da mutilao: a articulao do prprio artista como sujeito, pois
passa a ser entendido ao mesmo tempo como campo de ao e como aquele que promove a
ruptura. 18 necessrio a desvinculao do homem mediano, do homem comum. O artista e o
leitor, tal como se colocam, devem ter um trabalho de dissociao com a esttica
racionalizante.19
Precisamente por isso que para transvalorar necessrio a postura filosfica livre e do
ruminar constante acerca dos prejuzos morais; necessrio o homem livre dos contornos
atvicos da racionalizao normatizante da arte, uma vez que o homem livre amoral,
porque em tudo quer depender de si prprio e no de uma tradio: em todas as condies
originais da humanidade, mau significa o mesmo que individual, livre, arbitrrio,
17

18

19

Anote-se Montinari em traduo livre: Mas o que significa rebaixar a vida? Esta palavra tem sobretudo um
significado fisiolgico, no mais poltico. O tipo de homem mais saudvel na Europa (que encontrado em
todas as classes sociais) favorvel a esse niilismo; ele no pode deixar de sentir o eterno retorno (ou seja, a
imanncia sem sada), como uma maldio; a partir do momento em que atingido, ele no se move mais no
sentido de buscar a consequncia de qualquer ao e se abandona no prazer da destruio. Uma crise desse
jaez tem, aos olhos de Nietzsche, a vantagem de purificar, de concentrar os elementos afins, de colocar os
homens de mentalidades opostas em tarefas comuns, portanto, trazendo tona os dbeis e os inseguros, assim
instaurando uma hierarquia da fora na qual se reconhece quem comanda e quem obedece (naturalmente,
Nietzsche acrescenta, em apartado da organizao social existente). Quem vai provar ser o mais forte?
Nietzsche pergunta no final: os mais comedidos, aqueles que no precisam de artigos de f extrema, aqueles
que no s admitem, mas tambm amam com intensidade o falta de ordem causal, o absurdo da existncia,
aqueles que, ao pensar o homem, o fazem sem exager-lo, na verdade, reduzindo seu valor, e por isso no se
tornam dbeis e apequenados, em suma, aqueles que tm segurana de sua prpria potncia e representam a
energia adquirida pela humanidade, com orgulho consciente. MONTINARI, 1999, p. 151/152.
Mudam a geografia poltica, as relaes de fora entre as potncias e, dentro delas, entre as classes sociais.
Mudam tambm os grandes temas da pesquisa cientfica e da cultura, especialmente as atividades artsticas:
finda a guerra, muitos se perguntaro se, num mundo que encontrou a maneira de se autodestruir e parece
obcecado pela vontade de possuir os meios de destruio sempre mais poderosos, ainda mais seria possvel
produzir e justificar os impulsos criativos que encontram sua maior expresso na arte. A razo social da arte,
que j parecia seriamente comprometida pelo desenvolvimento das tcnicas industriais, no futuro parece
quase impossvel: comea-se a falar de dificuldade, logo de crise e, finalmente, de morte da arte. ARGAN,
2010, p. 438.
Se as sensaes do artista no so diferentes das do homem comum, o trabalho dele deve ser diferente. O
trabalho do homem comum transforma a matria em objetos que so teis e, portanto, relativos, e avilta
assim a substncia existencial da imagem; o artista, ao contrrio, a depura, produzindo assim uma imagem
no relativa, absoluta. O trabalho do homem comum, que visa ao til e subordinado ao interesse vido dos
chefes, perde todo valor criativo e salvfico, condenao e pena; o trabalho do artista, por sua no
relatividade, libera e salva. ARGAN, 2010, p. 500

22

incomum, imprevisto, incalculvel20


Marcella no forjada de clculo, se fosse, repetiria as formas curvilneas e
iluminadas da tradio. Para nossa personagem tudo diferente. Sua verdade dissolver-se
a ponto de poder expressar as cicatrizes do clculo na superfcie do quadro, na pele do modelo
e, inexoravelmente, tambm, no corpo do pintor. No mais possvel suportar a
responsabilidade pelos tempos passados. Impossvel arrastar os grilhes da histria pelos
sculos adiante sem levar a vida como constante da autodestruio. Em outras palavras no se
pode perder de perspectiva que tambm o filsofo, ou jurista, marcado pela civilizao, deve
ser o artista capaz de transfigurar a dor, o horrvel, revalor-los e super-los das amarras que
foram instalando neste homem combalido e desfigurado pela brutalidade que lhe impinge,
desde o bero, as memrias do passado. Isto , marcado pela inscrio do socius sobre o
corpo, pois a dvida o efeito imediato ou o meio directo da inscrio territorial e
corporal.21
As marcas que Marcella carrega transpassam as instituies, as prticas religiosas, ou
mesmo alimentares, crivam-se no rigor de cada palavra, e de cada gesto, pode nada ter feito,
sua puberdade pode mesmo ser a lmpida e imaculada virtude temporal ou religiosa, contudo,
ainda assim, a existncia do mecanismo de imputao causa suficiente para articular um
corpo sua inscrio corporal-obrigacional, ou, em outras palavras, que os inocentes
suportem todas as marcas no seu corpo, um facto que deriva da autonomia respectiva da voz
e do grafismo, como tambm do olho autnomo que tem prazer nisso22.
A constatao de tal prazer na tortura, como ato de fundao lgica, isto , dos
movimentos que instituem a matriz obrigacional, leva ao ttrico diagnstico sobre o modo de
produo e alienao do homem, esse animal esquecidio que passa a ter que lembrar. O
turbilho da morte seccionou sua prpria vida, relacionou-o ao bem e verdade supremos,
purificando toda animalidade de seu sentido efetivamente vivo, quer dizer, potente, capaz de
construir a si mesmo e o mundo ao seu redor.

20

21
22

Prefere-se, aqui, a traduo de unsittlich como amoral ao invs de no-tico, tal como aparece na
traduo das Obras Incompletas, uma vez que entendemos que o homem do qual Nietzsche fala sempre
aquele fora de bem e mal e no somente contra estes preconceitos morais. O combate a esta forma de
valorao tambm no traz a sua superao; o homem livre deve se colocar avesso a toda e qualquer forma
de valorao pr-estabelecida. Em alemo, esta passagem corresponde a: Der freie Mensch ist unsittlich,
weil er in Allem von sich und nicht von einem Herkommen abhngen will: in allen ursprnglichen Zustnden
der Menschheit bedeutet 'bse' so viel wie 'individuell', 'frei' 'willkrlich', 'ungewohnt', unvorhergesehen',
'unberechenbar'. NIETZSCHE, KGW VI, 18.
DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 197.
DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 197.

23

Assim, sair deste labirinto s pode ser atingido por meio de uma nova rodada de
criao de sentidos, novos veios de construo capazes de retirar do alfabeto da
responsabilidade esse antigo e combalido animal. este trabalho que exige do homem que,
para se tornar potente, seja artista capaz de construir novas bases para agir, conhecer e viver.
O leitor, interprete e avaliador de Nietzsche o artista que consegue realizar a efetiva
produo da obra de arte. A obra de arte que se lana alm da repetio e inflama-se em ato
instituidor de si mesma, e, por isso, dos valores que ela cria ao realizar seu inexorvel pendor
a transgredir. 23 Esse lanar de sentidos que , ao mesmo tempo, criao e superao, produz
algo para alm da tradio e , em primeiro lugar, um diagnstico: os crivos de dever ser
atilam os queros e no queros do homem contra si mesmo, e o retorno s normas deste
viver civilizado e, portanto, mutilado trazem-no sempre de volta articulao de seu
vivido aquilo que deixou ser.
Ou seja, o retorno o retorno ao elidido, aquilo que foi esquecido e deve voltar ao
movimento revelando o processo segundo o qual se formou a pretensa distino entre verdade
e falsidade e aquilo que se coloca como unidade no discurso.24
Assim, esse horrendo sentir do eterno retorno o claro vislumbrar deste amlgama de
vida e morte que a vida, essa luta incontornvel da criao de sentido travada pelas foras da
morte e da vida, que fazem o homem agir. Nesse sentido, pode at haver sada para Marcella,
afinal, j viu o quo deformadas so suas linhas, o quo mutilado seu corpo, o quo residual
a constituio de seu ser em face de seu corpo. Ou seja, se fosse pintada qui segundo um
intuito de se lhe atribuir um equilbrio, certeza e razo como o faria David, em suas sabinas,
bem como em sua morte de Scrates ou Marat, ou no cavalgar de seu Napoleo , talvez
Marcella pudesse se crer animal homem, animal da razo, com a fora e o equilbrio que a

23

24

Se a imagem inicialmente nos resiste ou at nos rejeita, tanto melhor: o trauma nos d a certeza do feio, da
cortina que precisamos rasgar para conquistar o belo. Mas, uma vez queimada toda mediao naturalista ou
intelectualista, a conquista da imagem ser ela tambm um ato de vontade criativa, uma maneira de se
expressar. O consumo da obra implica um interesse esttico no diferente, seno pelo grau, do da sua
produo. ARGAN, 2010, p. 501.
Para Coli, em traduo livre: Mas a intuio do eterno retorno no um xtase catrtico, uma forte e
definitiva descarga eltrica: Nietzsche a representa sempre como a hora mais silenciosa, com sua viso
terrificante da dor, muro intransponvel. As perspectivas e os termos foram modificados. Defronte verdade
do profundo, erodem cada moralidade, e cada antropomorfismo. Esta verdade no horrvel, porque o
predicado indica apenas uma reao do nosso sujeito emprico a um certo conhecimento, que no a ele
condicionado. O que, alis, no sequer emocionante. Enfim, no se trata nem de uma verdade, porque a
verdade pertence ao dizer. Ademais, o problema moral de dizer a verdade no existe, porque onde h verdade
j h o dizer. E isso no significa que, do mesmo modo, at mesmo o profundo, desaba a cada designao se
desfaz. Viver de forma imediata, premissa de todo o conhecimento abstrato e de toda arte, de toda verdade e
falsidade, alude j quele profundo, mas no diz. No o diz porque "no se pode" dizer, o inefvel, no
porque "no se deve" dizer. Ento, ele esconde o profundo. COLLI, s/d, p. 175/176.

24

natureza lhe conferiu. Viveria a vida sem olhar suas deformaes, sem vislumbrar as marcas
eternas que mesmo no percebidas, funcionariam sem cessar , contudo no, ver Marcella
ver a mutilao, o corpo animal que se recusa a sujeitar-se curvilineidade corprea
espelhada nas retides racional e moral do homem.
Volta-se, assim, ao bom gosto (elevado ou tresvalorado) pelos problemas que, no ato
da criaes artstica e filosfica, se recolocam na plurvoca afirmao dos dantes seccionados
como racionalmente contrrios: de avaliao, de medida e afirmao, isto porque as maneiras
de viver so expresso dos gostos do homem pela vida e pelo sentir e por isso deve
fundamentalmente abolir o dogmatismo axiolgico.25
A expresso faz, dessa forma, passar o mecanismo de valorao do inconsciente ao
consciente26, deslocando o jogo de imagens do inefvel circunscrio da carne, isto ,
recolocando todo o movimento como nico fundador legtimo de qualquer valor, ainda to
voltado contra si. Assim, qualquer expresso , necessariamente, jogo e composio vetoriais
de foras em coliso, e o pensamento moderno desde Scrates , a criao de um jogo de
foras capaz de forjar a auto-supresso do homem e em vasta coaliso de sentidos que o
vinculam negao da vida.
Construir a linha de sada contra o mesmo, , ento, forjar, como vasto trabalho
pulsional, fazer deixar de funcionar o mecanismo que remete verdade prpria da tbua de

25

26

O que Nietzsche pretende fundamentalmente abolir e o dogmatismo axiolgico. Mas o homem no desperta
do sono deste dogmatismo ao tornar-se sujeito individual que escolhe e que vive segundo os seus gostos e
que avalia da maneira mais individualizada. A reflexo axiolgica de Nietzsche vai mais longe: e ele visa
ao projecto transcendental dos valores da existncia, que anteriormente se realizara inconscientemente.
Nietzsche pretende desvelar a inconsciente actividade produtora da vida que avalia e estabelece as tbuas de
valores. A existncia humana transcende-se na medida em que concebe antecipadamente como exteriores os
pontos de vista axiolgicos a partir dos quais aborda todas as coisas, a partir dos quais se aborda a si prprio.
Por conseguinte, Nietzsche no toma em considerao cada avaliao em particular, detendo-se antes nas
tendncias fundamentais subjacentes s avaliaes. Cada humanidade, cada povo, cada cultura tem o seu
a priori dos valores, a sua avaliao fundamental, em funo da qual cada um se situa no plano da
existncia e vive a sua vida. FINK, 1983. p. 131.
Nesse sentido, lembre-se: () recordarei apenas que, para Nietzsche, "a grande atividade principal
inconsciente" e que a conscincia o efeito de foras cuja essncia, as vias e os modos no lhe so prprias.
Ora a prpria fora nunca est presente: ela no mais do que um jogo de diferenas e de quantidades. No
haveria fora em geral sem a diferena entre as foras; e aqui a diferena de quantidade conta mais do que o
contedo da quantidade, do que a grandeza absoluta em si mesma: "A prpria quantidade no , pois,
separvel da diferena de quantidade. A diferena de quantidade e a essncia da fora, a relao entre a fora
e a fora. Sonhar com duas foras iguais, mesmo atribuindo-lhes uma diferena de sentido, um sonho
aproximativo e grosseiro, sonho estatstico em que o vivo mergulha, mas que a qumica dissipa" (G. Deleuze,
Nietzsche et la philosophie, p. 49). No todo o pensamento de Nietzsche uma crtica da filosofia como
indiferena ativa diferena, como sistema de reduo ou de represso adiaforstica? O que no exclui,
segundo a mesma lgica, segundo a prpria lgica, que a filosofia viva na e da diferena, virando assim as
costas para o mesmo que no o idntico. O mesmo , precisamente, a diferena (com um a) como passagem
desviada e equvoca de um diferente para outro, de um termo da oposio para o outro. DERRIDA, 1991, p.
205.

25

valoraes e sentidos da civilizao, ou seja, um ato de grande fora, que faz o ato fundador
de sentido transpassar a prpria vida de seu instituidor, e lanar-se s paragens onde outrora
vigorara o columbrio pregresso, os sentidos dos poderosos de antanho, suprimidos doravante
pelo ato de nova instituio.27
exatamente porque depende da capacidade de fora e crtica e da converso da
capacidade de conservar em capacidade de criar que o gosto no pode ser um ato puramente
racional, mas arte.28 A esta capacidade criadora de valores, ento, est calcado o sujeito como
expresso mxima da vontade de crescimento, da vontade de expanso, vontade de superao
de si, isto , vontade de potncia prpria do indivduo afirmativo, mas que alm disso tem que
entender que esta forma de criar sempre transitria e no visa a busca de um fim
determinado, mas um contnuo desvendar-se a si mesmo mudando de perspectiva ao longo do
tempo o homem a ponte, nunca o fim.29
Esta alternativa de sentir e de afirmar-se se coloca em contraposio direta aos
julgamentos de valor homogeneizados e desvinculados de sua condio de vida e o verdadeiro
desafio do homem superar-se e no se conservar, achando para si um sentido que se esgota
na prpria vontade de constru-lo, satisfao cujos ndices so criados pelos prprios quanta
de potncia neles mobilizados para constru-lo. Sentidos, ento, queridos pela potncia, e por
ela habitados.

27

28

29

Da a compreenso de Jean Beaufret sobre o gosto e o heri em Nietzsche. Anote-se em traduo livre:
Reduzindo a utilidade a este segundo sentido, Nietzsche poder, ento, escrever da seguinte maneira: este
o gosto e no a utilidade o que d o valor. O gosto, por sua vez, pode ser determinado como ein starker
Wille und zu seinem Ja und seinem Nein uma vontade enrgica de sim e no que mais adequada para
aqueles que querem. Esta a essncia da vontade, radicalizada em vontade de potncia, a frmula tambm
dada no Crepsculo dos dolos: Um sim, um no, uma linha reta, uma meta. Se este for o heri, no sentido
nietzscheano, no nesse sentido que Descartes como disse Hegel precisamente um heri? E ns nos
surpreendemos quando Valry, em 1937, ao tentar realizar um retrato de Descartes, o faz retratando o homem
no sentido em que Nietzsche o esboa? Aqui a vontade de potncia invade seu homem, realinha o heri,
lembra de toda a sua misso pessoal, seu prprio destino, e at mesmo a sua diferena, sua injustia
individual; ento, possvel, depois de tudo, que o ser destinado grandeza tenha que se tornar surdo,
cego, insensvel a tudo, at mesmo s verdades, mesmo as realidades, atravessar seu impulso, seu destino,
sua trajetria de crescimento, a sua luz, a sua linha de mundo. BEAUFRET, 1967, p. 258.
As aspiraes do Die Brcke, assim, permeavam o desejo de libertar a arte da esfera do esttico, para a qual
ela se refugiara desde o sculo XVIII, pode ser considerado o motor fundamental das idias e prticas do
grupo, em seus anos em Dresden. Desse ideal nasce, por exemplo, o interesse profundo do grupo pela arte
assim chamada primitiva, tanto no europeia, quanto gtica, consideradas manifestaes autnticas de um
fazer artstico inteiramente integrado s demais esferas da vida social. Tambm as atividades comunitrias do
grupo podem ser compreendidas como tentativa de colocar em prtica tais utopias. Permitir que a vida e arte
voltassem a constituir-se num todo harmnico atravs de um fazer puro e naif, assim definiu Kirchner, certa
vez, os objetivos da Die Brcke. GUINSBURG, J. (Org.), 2002, p. 47.
Para os artistas do Die Brcke, as leituras de Nietzsche integram a ruptura artstica almejada, isto , sua
crtica moral burguesa e sua viso dionisaca de um novo homem que, rompendo com todas as convenes,
libertar-se-ia- do peso da estrutura moral embasavam essa nova experincia de livre convivncia.
GUINSBURG, J. (Org.), 2002, p. 47

26

Se h criao, h, do mesmo modo, reconduo violncia do cdigo. Por isso mesmo


que, na epgrafe, fixa-se a dinmica do cdigo sobre o corpo, mas tambm a ponte rumo
sada30. A tenso, ento, literal. Fora contra fora nos corpos, criando sentidos. Por tal
caminho desenvolve-se a possibilidade de transformao: o homem tem a necessidade de
retraduzir aquilo que vem da esfera particular e individual a fim de que possa se comunicar
com o mundo e nessa retraduo de seus sentimentos que universaliza os valores. Porm
esta retraduo muito mais uma questo de linguagem, que propriamente a descoberta da
coisa em si, pois apenas unifica o conceito por metfora e no por essncia, de forma que,
para Nietzsche:
A coisa em si (tal seria justamente a verdade pura sem consequncias), , tambm,
para o formador da linguagem, inteiramente incaptvel e nem sequer algo que vale a
pena. Ele designa apenas as relaes das coisas aos homens e toma em auxlio para
exprimi-las as mais audaciosas metforas. 31

A partir desta constatao expressa pelo filsofo alemo, e em vistas a uma crtica
radical da universalizao axiolgica, parece deixar mais claro que a anlise da
provenincia32, e no mais anlise da origem imutvel, est no ponto de articulao do corpo
com a histria33, pois esta tenso entre indivduo e cultura, que transforma o corpo em um
campo de diversas relaes de foras.
Cabe salientar que o mtodo genealgico no se trata de uma avaliao do passado em
nome de uma nova verdade, mas de uma anlise do que somos, enquanto atravessados pelas

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32

33

Para Wilkerson: O indivduo que pode saltar com sucesso nesse sentido posiciona-se entre as pedras e cria
uma ponte entre elas e ele, fazendo distines em um mundo de indiferena, remando a pequena embarcao
forjada por ele mesmo, e consubstanciada em sua prpria identidade atravs do mar de infinitude, ao que
junta-se ao rol daquela repblica de mentes extraordinrias, excessivas, desnecessrias e criativas. A
traduo livre, pois no h edio portuguesa, mantem-se, assi: The individual who can successfully leap in
this way positions himself among these stones and creates a bridge from them to him, making distinctions in
a world of indifference, rowing the little self-made craft of his own identity across the sea of boundlessness,
and joining the roster of that republic of extraordinary, excessive, unnecessary and creative minds.
WILKERSON, 2006, p. 126.
NIETZSCHE, 1999, p. 55.
A busca da provenincia no funda, ao contrrio: remove aquilo que estava imvel, fragmenta o que se tinha
por unido, mostra a heterogeneidade daquilo que se imaginava conforme consigo mesmo [] Enfim, a
provenincia se enraza no corpo. Se inscreve no sistema nervoso, no aparelho digestivo [] O corpo e
tudo que se relaciona com o corpo, a alimentao, o clima, o sol o lugar da Herkunft: sobre o corpo se
encontra o estigma dos sucessos passados, dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros, nele se
entrelaam e de pronto expressam, mas tambm nele se desata, entram em luta, se conflituam uns com os
outros e continuam em inesgotvel conflito. FOUCAULT, 2006, p. 142.
O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos (enquanto que a linguagem os marca e as idias os
dissolvem), lugar de dissociao do Eu (que supe a quimera de uma unidade substancial), volume em
perptua pulverizao. A genealogia, como anlise da provenincia, est portanto no ponto de articulao do
corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo inteiramente marcado de histria e a histria arruinando o
corpo. FOUCAULT, 2006, p. 22.

27

vontades de potncia34. Desta maneira, a genealogia se coloca no presente trabalho como


estudo das formas de poder35 na sua multiplicidade, na sua diferena, na sua especificidade,
na sua reversibilidade em relao ao sujeito: estud-las, portanto, como relaes de fora que
se entrecruzam que remetem umas s outras, convergem ou, ao contrrio, se opem.
O sentido histrico do sujeito, assim, pode ser entendido como o resultado da relao
de foras; a insero de determinada coisa em um sistema de fins, que por sua vez
determinado pelo conjunto de foras dominantes, ou seja,
a relao que o intrprete adota e atribui ao texto em questo uma relao com o
exterior. O prprio aforismo como campo de foras, jogos de foras cuja relao com
a interioridade vedada, conseqentemente, no tem significante ou significado, mas
estabelece uma relao com a exterioridade. 36

Para nossa leitura este processo de superao requer a busca genealgica, pois como
salientado por Foucault, tal perspectiva coloca especificamente o problema do poder 37 e do
corpo, coloca os problemas a partir da tomada de poder sobre os corpos.38 O corpo (campo de
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38

Importante salientar que Nietzsche revela que Onde encontrei vida, ali encontrei vontade de potncia; e at
mesmo na vontade daquele que serve encontrei vontade de ser senhor. NIETZSCHE, 1999, p. 222.
O poder aquele, concreto, que todo indivduo detm e que viria a ceder, total ou parcialmente, constituir um
poder, uma soberania poltica. A constituio do poder poltico se faz, portanto, nessa srie, nesse conjunto
terico a que me refiro, com base no modelo de uma operao jurdica que seria da ordem da troca
contratual. Analogia, por conseguinte, manifesta, e que corre ao longo de todas essas teorias, entre poder e
bens, o poder e a riqueza. FOUCAULT, 2002, p. 20.
AZEREDO, 2003, p. 20.
Em outras palavras, o poder transita pelos indivduos, no se aplica a eles. No se deve, acho eu, conceber o
indivduo como uma espcie de ncleo elementar, tomo primitivo, matria mltipla e muda na qual viria
aplicar-se, contra a qual viria bater o poder, que submeteria os indivduos ou os quebrantaria. Na realidade, o
que faz que um corpo, gestos, discursos, desejos sejam identificados e constitudos como indivduos,
precisamente isso um dos efeitos primeiros do poder. Quer dizer, o indivduo no o vis--vis do poder; ,
acho eu, um de seus efeitos primeiros. O indivduo um efeito do poder e , ao mesmo tempo, na mesma
medida em que um efeito seu, seu intermedirio: o poder transita pelo indivduo que ele constituiu.
(...)Quero dizer o seguinte: parece-me que essa seria ento a quarta precauo de mtodo importante que
no se deve fazer uma espcie de deduo do poder que partiria do centro e tentaria ver at onde ele se
prolonga por baixo, em que medida ele se reproduz, ele se reconduz at os elementos atomsticos da
sociedade. Creio que preciso, ao contrrio, que seria preciso uma precauo de mtodo a seguir fazer
uma anlise ascendente do poder, ou seja, partir dos mecanismos infinitesimais, os quais tm sua prpria
histria, seu prprio trajeto, sua prpria tcnica e ttica, e depois ver como esses mecanismos de poder, que
tm pois, sua solidez e, de certo modo, sua tecnologia prpria, foram e ainda so investidos, colonizados,
utilizados, inflectidos, transformados, deslocados, estendidos, etc., por mecanismos cada vez mais gerais e
por formas de dominao global. FOUCAULT, 2002, p. 36.
Enfim, a provenincia diz respeito ao corpo. Ela se inscreve no sistema nervoso, no humor, no aparelho
digestivo. M alimentao, m respirao, corpo dbil e vergado daqueles cujos ancestrais cometeram erros;
que os pais tomem os efeitos por causas, acreditem na realidade do alm, ou coloquem o valor eterno, o
corpo das crianas que sofrer com isto. A covardia, a hipocrisia, simples rebentos do erro; no no sentido
socrtico, no porque seja preciso se engajar para ser malvado, nem tambm porque algum se desviou da
verdade originria, mas porque o corpo traz consigo, em sua vida e em sua morte, em sua fora e em sua
fraqueza, a sano de todo erro e de toda verdade como ele traz consigo tambm e inversamente sua origem
provenincia. Por que os homens inventaram a vida contemplativa? Por que eles atriburam a esse gnero de
existncia um valor supremo? Por que atriburam verdade absoluta s imaginaes que nela se formam?
"Durante as pocas brbaras ... se o vigor do indivduo diminui, se ele se sente cansado ou doente,
melanclico ou saciado e, por conseqncia, de uma maneira temporria, sem desejos e sem apetites, ele se
torna um homem relativamente melhor, quer dizer, menos perigoso e suas idias pessimistas se formulam

28

foras dos impulsos e enquanto ocasio de interpretao, de diagnstico, de palco)


permanentemente investido pela histria dos acontecimentos, ao mesmo tempo que marcado
e arruinado por esta.39
Deste modo, a finalidade e o sentido do homem no so supra-histricos, mas so
interpretaes que atravessam a coisa-homem, a metfora do sujeito.40 Assim, a busca
genealgica vai cuidar de mostrar a origem dos conceitos de responsabilidade e imputao
sob a perspectiva do sujeito construdo ao longo da histria, e que somente por metfora41 se
tornou digno do status de homem universal e verdadeiro. Alm disso, tambm, colocar o
homem em luta direita com o outro, inserido na normatividade das relaes materiais em que
se conflitam, ou seja, o campo jurdico-normativo ser o ponto por meio do qual se
experimenta e se retraduz a condio humana.

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apenas por palavras e reflexes. Neste estado de esprito ele se tornar um pensador e anunciador ou ento
sua imaginao desenvolver suas supersties". O corpo e tudo o que diz respeito ao corpo, a alimentao,
o clima, o solo o lugar da Herkunft: sobre o corpo se encontra o estigma dos acontecimentos passados do
mesmo modo que dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros nele tambm eles se atam e de
repente se exprimem, mas nele tambm eles se desatam, entram em luta, se apagam uns aos outros e
continuam seu insupervel conflito. FOUCAULT, 2006, p. 14.
Entretanto, no se trata de modo algum de reencontrar em um indivduo, em uma idia ou um sentimento as
caractersticas gerais que permitem assimillos a outros e de dizer: isto grego ou isto ingls; mas de
descobrir todas as marcas sutis, singulares, subindividuais que podem se entrecruzar nele e formar uma rede
difcil de desembaraar; longe de ser uma categoria da semelhana, tal origem permite ordenar, para
coloclas a parte, todas as marcas diferentes: os alemes imaginam ter chegado ao extremo de sua
complexidade quando disseram que tinham a alma dupla; eles se enganaram redondamente, ou melhor, eles
tentam como podem dominar a confuso das raas de que so constitudos. L onde a alma pretende se
unificar, l onde o Eu inventa para si uma identidade ou uma coerncia, o genealogista parte em busca do
comeo dos comeos inumerveis que deixam esta suspeita de cor, esta marca quase apagada que no
saberia enganar um olho, por pouco histrico que seja; a anlise da provenincia permite dissociar o Eu e
fazer pulular nos lugares e recantos de sua sntese vazia, mil acontecimentos agora perdidos. FOUCAULT,
2006, p. 13.
Fazer a genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do conhecimento no ser, portanto, partir em busca
de sua "origem", negligenciando como inacessveis todos os episdios da histria; ser, ao contrrio, se
demorar nas meticulosidades e nos acasos dos comeos; prestar uma ateno escrupulosa sua derrisria
maldade; esperar vlos surgir, mscaras enfim retiradas, com o rosto do outro; no ter pudor de ir
procurlas l onde elas esto, escavando os basfond; deixarlhes o tempo de elevarse do labirinto onde
nenhuma verdade as manteve jamais sob sua guarda. O genealogista necessita da histria para conjurar a
quimera da origem, um pouco como o bom filsofo necessita do mdico para conjurar a sombra da alma.
preciso saber reconhecer os acontecimentos da histria, seus abalos, suas surpresas, as vacilantes vitrias, as
derrotas mal digeridas, que do conta dos atavismos e das hereditariedades; da mesma forma que preciso
saber diagnosticar as doenas do corpo, os estados de fraqueza e de energia, suas rachaduras e suas
resistncias para avaliar o que um discurso filosfico. A histria, com suas intensidades, seus
desfalecimentos, seus furores secretos, suas grandes agitaes febris como suas sncopes, o prprio corpo
do devir. E preciso ser metafsico para lhe procurar uma alma na idealidade longnqua da origem.
FOUCAULT, 2006, p. 13.
Para Nietzsche, o conceito aparece como metfora, toda palavra torna-se logo conceito justamente quando
no deve servir, como recordao, para a vivncia primitiva, completamente individualizada e nica, qual
deve seu surgimento, mas ao mesmo tempo tem de convir a um sem-nmero de casos, mais ou menos
semelhantes, isto , tomamos rigorosamente, nunca iguais, portanto, a casos claramente desiguais. Todo
conceito nasce por igualao do no-igual [] A desconsiderao do individual e efetivo nos d o conceito,
assim como nos d tambm a forma, enquanto que a natureza no conhece formas nem conceitos, portanto
tambm no conhece espcies []. NIETZSCHE, 1999, p. 56.

29

Especialmente importante, aqui, coloca-se o conflito adormecido na tradio em


evidncia, isto , a historicidade do sujeito que se instala pelo vnculo de imputao e
responsabilidade (Haftung42), concebido a partir das trocas materiais que cunharam o
processo civilizatrio. Sobretudo em sua relao com o funcionamento lgico da culpa moral
e do dever jurdico (Schuld). Ato da fundao da linha de fora que permitir a criao de uma
memria banhada a sangue (ressentimento), e, com sua radicalizao, a origem dos
movimentos de decadncia (inverses valorativas). Afinal, o ato instituidor no s assegura
que o corpo se manter, enfim, como corpo-em-relao--aliana, mas, tambm, fixa o crivo
lgico que une a relao causal entre inadimplemento e sano como verdade, mesmo natural,
cristalizada no processo lgico de veridico da tradio.
Ora, entender que algo foi legado pela histria ao presente, e marcar a evoluo de tal
legado segundo as racionalidades que o determinaram e ainda determinam, fundamental
para que sejam estabelecidas balizas sobre a dinmica dos fatos, e sob a gide deste corte
de seus sentidos para aqueles que os praticaram, e, do mesmo modo, para aqueles que sobre
eles refletiram43. Neste sentido, a busca genealgica
integra tanto a perspectiva histrica quanto a sintomatolgica (hermenuticointerpretativa), bem como a crtica, destacadas como especficas no texto
programtico. Reconstituir as condies de surgimento, desenvolvimento,
transformao e deslocamento de sentido de uma espcie de moral implica
compreend-la historicamente e, com isso, denegar-lhe a condio de dado natural,
ou de valor absoluto. Compor o perfil tipolgico, estabelecer o carter ou fixar
traos que configuram a espcie dominante de moral equivale a compreend-la a
partir de uma multiplicidade real ou possvel, portanto em sua relatividade.
Apreend-la como mltipla e relativa possibilita compar-la, avali-la, inseri-la
numa hierarquia de morais possveis, que passam a ser discernidas e valorizadas em
funo dos fins, dos interesses e propsitos que articulam e a que servem de
mscara, expresso desfigurada, sintoma. Da a multiplicidade das perspectivas e
ngulos a partir das quais o genealogista pode, ento, avaliar o valor de um
determinado conjunto de valores morais. 44

Trata-se, deste modo, da anlise histrica dos sentidos atribudos aos conceitos legados
contemporaneidade a fim de promover a superao: o campo normativo quando despido dos
dados morais abre a possibilidade de expanso das vontades de potncia. Assim, ainda que
42

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44

A dualidade dos conceitos alemes Haftung e Schuld, imputao na responsabilidade e culpa-dvida


tradues que aqui se colocam como consequncia do estudo do Schuldsrecht (direito obrigacional alemo) especialmente importante ao longo do trabalho e ser melhor desenvolvida em captulo subsequente. Tal
distino remonta a uma tentativa do tipo metafrica de colocar o conflito conceitual adormecido em
evidncia. Trata-se, pois de retomar a responsabilidade e a imputao por meio das formas normativojurdicas.
O homem, ao dar sentido a sua existncia, cria valores e como consequncia faz nascer novos modos de vida.
A grande problemtica, ou talvez, o grande diagnstico nietzscheano seria exatamente a inverso valorativa
que o homem colocou para si por meio dos ideais ascticos segundo os quais tais valores alm de universais
seriam necessrios e absolutos, e no caberia mais ao homem resolver o problema de sua existncia, mas
aceitar e valorar suas aes segundo padres morais advindos das noes de culpa e m conscincia.
GIACOIA Jr., 2005, p. 40.

30

constatada certa origem, e certa funo, fundamental que se compreenda o sentido que o
conceito responsabilidade ou imputao congrega, a estrutura que ele delimita, o modo de
compreenso da realidade que o perfaz. Origem45, assim, remete a uma construo, a um
desdobramento na histria que monta conceitos filosficos ou jurdicos a partir de diversos
sentidos, dentre os quais alicerados sobre tal formao lgico-jurdica primal o
ordenamento escolhe aqueles que considera mais adequados e fixa como impositivos do
sistema que se d, neste ponto atual da histria, como universalidade metafsica.46
Ou seja, se possvel, hoje, falar em responsabilidade como atributo de um
homem, instalado em meio a um direito, segundo certo clculo epistemolgico de uma
cincia ou de uma prtica do direito, isto tem uma origem, um ato de instituio
realizado a partir de uma compreenso de uma realidade estritamente fsica, mas instituidora
de uma fundamentalidade oculta, que se esconde nas naturalidades empricas e/ou
metafsicas, que no fazem seno reforar a crtica nietzscheana ao direito.
O carter ativo (positivo ou afirmativo) do homem, assim, voltado a uma constante
avaliao que envolve a multiplicidade de possibilidades que o determina e que , por ele
mesmo, determinada ao longo deste processo contnuo e histrico em que surgiu e, portanto,
torna-se ao mesmo tempo avaliador e intrprete; criador e destruidor de certos valores tidos
como universais. Eis que se coloca a perspectiva da busca genealgica: uma anlise
histrico-filosfica dos valores em que a moral, em vez de ser ponto de vista crtico para
avaliar o conhecimento, ela mesma avaliada de um ponto de vista extramoral, capaz de
atingir as bases morais do projeto epistemolgico.47 a tentativa de levar ao limite os

45

46

47

A histria ensina tambm a rir das solenidades da origem. A alta origem o "exagero metafsico que
reaparece na concepo de que no comeo de todas as coisas se encontra o que h de mais precioso e de mais
essencial": gostase de acreditar que as coisas em seu incio se encontravam em estado de perfeio; que elas
saram brilhantes das mos do criador, ou na luz sem sombra da primeira manh. A origem est sempre antes
da queda, antes do corpo, antes do mundo e do tempo; ela est do lado dos deuses, e para narr-la se canta
sempre uma teogonia. Mas o comeo histrico baixo. No no sentido de modesto ou de discreto como o
passo da pomba, mas de derrisrio, de irnico, prprio a desfazer todas as enfatuaes. "Procurase despertar
o sentimento de soberania do homem mostrando seu nascimento divino: isto agora se tornou um caminho
proibido; pois no seu limiar est o macaco". O homem comeou pela careta daquilo em que ele ia se tornar;
Zaratustra mesmo ter seu macaco que saltar atrs dele e tirar o pano de sua vestimenta. FOUCAULT,
2006, p. 12.
A leitura e portanto a escritura, o texto, seriam para Nietzsche operaes originrias (colocamos esta
palavra entre aspas, por razes que aparecero mais adiante) com respeito a um sentido que elas no teriam
que transcrever ou de descobrir inicialmente, que, portanto, no seria uma verdade significada no elemento
original e na presena do logos, como topos noetos, entendimento divino ou estrutura de necessidade
apriorstica. Para salvar Nietzsche de uma leitura do tipo heideggeriano, parece, portanto, que acima de tudo,
no se deve tentar restaurar ou explicitar uma ontologia menos ingnua, instituies ontolgicas profundas
pendendo a alguma verdade originria, toda uma fundamentalidade oculta sob a aparncia de um texto
empirista ou metafsico. DERRIDA, 1972, p. 23.
MACHADO, 1999, p. 9.

31

conceitos jurdicos elevando-os categoria, no de norma, mas de metfora.


Ao entender o sujeito no seio do conflito de interpretaes e de valoraes que marca
a histria humana, e a luta de poder presente nesses conflitos todo e qualquer sistema moral
determinado por um conjunto de instintos que tem um fundamento psico-fisiolgico, ou seja,
a partir do corpo do sujeito que julga e da forma como este com aquele se relaciona que se
constitui a perspectiva sobre a vida chamada valor.48
Com uma anlise histrica dos fatos em suas singularidades e multiplicidades, a
essncia universal das coisas d espao emergncia do homem diferente em si, que busca a
multiplicidade de significaes destes valores criados. a construo de um homem de
carter positivo e forte o bastante, capaz de se afirmar a si mesmo como fragilidade e
transitoriedade, alis: neste nvel, o estudo filolgico realizado pelo autor mostra a
diversidade de interpretaes manifestas na mudana de significao dos signos, uma vez que
cada signo uma interpretao introduzida.49
A partir disso, tem-se que a verdade, universalidade, a essncia, o ser e Deus so
apenas interpretaes introduzidas pelo homem no mundo de acordo com sua maneira de
viver50 e aparecem como unidade apenas enquanto metforas. Metforas, contudo, capazes de
cavar as profundas olheiras de verde escuro na garota Marcella, de talhar-lhe os contornos;
que, como afirma Nietzsche, como toda feitiaria, funcionam ao ter em seu poder algo que
seja prprio de algum, cabelos, unhas, um pouco de comida de sua mesa, e at mesmo sua
imagem, seu nome () todo espiritual pertence algo de corporal. 51
Deste cu intangvel, desta verdade inefvel, sobrou um resduo, uma produo
secundria, que, contudo, mesmo sofrendo com a ligao de tais metforas ao seu esprito,
causando-lhes infindveis danos consistentes em arrastar pela vida o terror dos sculos, foi
possvel, enfim, pela pintura, desvel-los, denunci-los, encontrar, antes da morte, os crivos
da condenao terrena responsabilidade. Em outras palavras, foi possvel ver que a
responsabilidade causava-lhe os danos atinentes civilizao, e evisceravam seu corpo pelo
grafismo da brutal conexo do homem horda primal, queriam, e faziam, aniquil-lo; o
corporal fornece a pega com que se pode pegar o espiritual. E assim como o homem
determina o homem, assim ele determina tambm algum esprito natural; pois este tem
48

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51

Nesse sentido, a atitude filosfica, na sua quase totalidade, tributria da introspeco, manifesta bem mais do
que a busca incessante de compreenso do homem em sua relao com o mundo, expressando, em suas
estimativas valorativas, as condies daqueles que avaliam. AZEREDO; SMILGYS, 2008, p. 114.
AZEREDO, 2003, p. 8.
AZEREDO, 2003, p. 8.
NIETZSCHE, 1999, p. 81.

32

tambm seu corporal, pelo qual pode ser pego.52 Todavia, da compreenso disto, tornava-se
possvel a sada. E ela est na compreenso destas marcas, da relao entre esse corpo
marcado e a histria.
De fato, se em um primeiro momento, Nietzsche, a respeito dos gregos, traz a
oposio entre o conhecimento racional e a arte trgica, em um segundo momento tenta
mostrar que h, necessariamente, uma estreita relao entre o conhecimento cientfico
(racional) e a moral: sua ideia clara: se h oposio entre cincia e arte, h continuidade
entre cincia e moral (...) A cincia no est isenta de juzos de valor, mais ainda: a moral
que d valor cincia. 53
, precisamente, neste contexto que Nietzsche se volta a um sujeito resultado de uma
contraposio de foras e que, portanto, no se reduzir ao conceito; mas sim aparecer a ele
contraposto em meio a uma luta provvel, literalmente intestina.54 a imagem que
denncia a placidez do conceito o que, nesta perspectiva, nos interessa. a marca, a
expresso, isto ,
no centro do problema est sempre a imagem: no como ncleo de fora. A respeito
da imagem surgem duas questes: como ela exerce sua funo e qual sua estrutura.
Se a imagem uma forma que age diretamente e no atravs de um paradigma da
representao, o que se exige do espectador uma tomada de posse e no um ato de
inteligncia crtica. Num quadro expressionista no h nada a ser compreendido,
preciso deixa-lo agir.55

Ora, se sob certo aspecto o homem afirmar sua transitoriedade na busca por sua
liberdade ao no mais fundar-se numa certeza lgica e em um fundamento seguro da vida, ele
ser capaz de perceber que a relao que se estabelece entre ele e a comunidade s pode ser
entendida quando se vislumbra a composio do amlgama de foras, interesses em
composio e oposio, os quais, no limite, colocar-se-o como ponto de partida da anlise
moral sob sua perspectiva de ao. Nesse sentido radical a criao: a metafsica prope um
saber racional que estabelece fundamentos seguros e firmes por meio dos quais seria possvel
o conhecimento, ao passo que a genealogia nietzschiana prope um agir particular e
direcionado individualidade do gosto.
Com isso, tudo estar mudado. O homem no se valer das opinies alheias, calcadas

52
53
54

55

NIETZSCHE, 1999, p. 81.


MACHADO, 1999, p. 9.
A afirmao do indivduo, de fato, implica a quebra da regra coletiva e esvaziada, porque, na esteira do que
se d com a linguagem (...) o indivduo o que no se reduz ao conceito, a individualidade o que nos
remete incomensurabilidade, alheia a todo juzo de calculabilidade e de utilidade e, por conseguinte, nos
abre liberdade. MELO, 2004, p. 45.
ARGAN, 2010, p. 500.

33

em crivos normativos, para medir-se no eterno alocar-se a si mesmo na posio de sujeito


ideal abstrato (Marat ou Scrates de David); mas ser capaz de se autoafirmar em sua
diferena: constante devir, imanncia e criao. A reflexo, neste sentido no se volta
fundamentao tica (como se percebe na filosofia do sujeito), mas a uma reflexo da prpria
moral em contraposio s outras morais; a compreenso do indivduo ante as mudanas
que ele mesmo sofre e agora capaz de afirm-las sem esperar nada vergonhoso de si.
O palco de experimentao para Nietzsche volta-se, assim, para o sujeito: na
experincia de si, na maneira de raciocinar e de apreciar os valores, a relao do eu e do outro.
Esta alternativa de sentir e de afirmar-se se coloca em contraposio direta aos julgamentos de
valor homogeneizados e desvinculados de sua condio de vida. Eis o verdadeiro desafio do
homem: superar-se e no se conservar; isto
Quem chegou, ainda que apenas em certa medida, liberdade da razo, no pode
sentir-se sobre a Terra seno como andarilho embora no como viajante em direo
a um objetivo final: pois este no h. Mas ele quer ver e manter os olhos abertos para
tudo o que est acontecendo no mundo; j que no pode prender seu corao com
demasiada firmeza a nada de singular; tem de haver nele prprio algo de errante, que
encontra sua alegria na mudana e transitoriedade. 56

Pensar o sujeito neste contexto importa naturalizar o homem abrindo-o a uma nova
perspectiva, ao questionamento, experimentao de si: todos estes parmetros Nietzsche
coloca na base de seu pensamento filosfico, o que no diferente do pensamento jurdico,
que diante disso, passa a ser o resultado desta metodologia de pensar as origens dos
preconceitos morais:
Talvez no haja agora nenhum preconceito melhor acreditado do que este: que se
sabe o que constitui propriamente o moral. Parece agora que faz bem a todos ouvir
dizer que a sociedade est em vias de adaptar o indivduo s necessidades gerais e
que a felicidade e ao mesmo tempo o sacrifcio do indivduo consistem em sentir-se
como um membro e instrumento til do todo (...). 57

Essa necessidade de enquadramento, esta naturalizao benvola do crivo moral ,


enfim, a condio de possibilidade para a eliminao da diferena, o mecanismo lgico que
permite, enfim, a transformao dos corpos (sulcados pelas tribos; empalados pelos reis;
mutilados pelas fbricas) em definitivas engrenagens da produo. Vazios de qualquer
significado ligado a uma vontade prpria (de potncia). Ou, em outras palavras, definidos por
sua funo no socius que sobrevive de criar e destruir usos, marcando e destruindo corpos.58

56
57
58

NIETZSCHE, 1999, p. 99.


NIETZSCHE, 1999, p. 155.
Anote-se, Klossowski em traduo livre: O bom uso originalmente inseparvel do uso em sentido habitual:
um costume se perpetua numa srie de bens (naturais ou cultivados), que, pela utilizao que se faz deles,
adquire um significado fixo. Assim os corpos prprios, de acordo com a maneira de se dispor rumo ao corpo

34

Os corpos e qualquer possibilidade de autoafetao afirmativa so, portanto,


dragados pelo processo produtivo, isso , consumidos a partir das conexes deixadas pelos
crivos territoriais pela engrenagem que sustm suas economias pulsional (responsabilidade e
autoflagelao) e de subsistncia material (trabalho e troca). A primeira , fcil intuir, o foco
do presente trabalho, e, alis, o cerne da (re)construo do homem em suas possibilidades. A
segundo, a estrutura mais frgil, como em Klossowski, mas tambm em Lebrun, o efeito desta
luta cega do homem contra ele mesmo. Por isso, projetar a soluo da primeira a partir da
segunda , mais uma vez, repetir a imputao do sinalagma do homem com o socius,
alterando apenas o contedo (i.e., religioso, moral, poltico, etc.) do recorte corporal. De
sorte que se mostra importante compreender que a superao do homem pelo homem no se
pode fazer alterando o contedo presente na grade, mas a grade em si, rumo superao:
Mas a ascenso da cultura exige uma ruptura com a "civilizao" da domesticao.
(...). Isso significaria que, por aquilo que a Bildung, de nada serve subverter a
organizao social, se no educarmos (ou no o deixarmos se educar) um outro ser
humano, uma outra "raa". Chega um momento no qual o homem tem um
excedente de fora ao seu servio: a cincia levou escravizao da natureza. O
homem se beneficia, por sua vez, do lazer: para formar algo de novo, mais alto.
Nova aristocracia.59

neste ponto que se torna mister criar um homem diferido de si mesmo, um


homem, tambm nos espaos epistemolgicos, afinal, so eles que tornam lgico e
sistemtico o sacrifcio, e este carter metodolgico de Nietzsche permite a possibilidade de
se repensar os valores universais, porque centra seu estudo na transitoriedade e na busca do
homem que no espera nada vergonhoso de si, que busca pela arte a tresvalorao do

59

prprio do outro, so bens utilitrios nos quais o carter inalienvel ou alienvel varia de acordo com o
significado que lhes dado na prtica. ( por isso que ele tem um carter de penhor, que vale por aquilo que
no pode ser trocado.) O objeto fabricado, ao contrrio dos bens utilitrios (naturais), apesar de se conformar
de maneira concorde ao sentido que habitualmente lhe atribudo (p. ex. o uso dos metais de acordo com um
sentido simblico), perde este carter na medida em que seu processo produtivo complicado e
diversificado. Diversificado segundo sua complexidade progressiva, o ato de fabricar substitui o uso dos bens
(naturais ou cultivados), o uso efetivo de objetos. Uma vez que a eficcia da fabricao prevalece no nvel do
lucro, o uso dos recursos naturais ou cultivados, que define esses bens segundo uma interpretao habitual, se
revela estril; o uso isto , o gozo estril desde que esses bens sejam considerados improdutivos no
circuito da eficcia manufatureira. Dessa forma, o uso dos corpos, prprios e dos outros, no comrcio de
escravos, se mostrou improdutivo. KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 13
Mantm-se para consulta: Do pourraient-ils venir, ces aristocrates , ces excdentaires assez libres pour
se dtacher de la dcadence? De lexcs mme de celle-ci, coup sr. Cest la seule rponse possible. Et cest
pourquoi les esprits libres doivent tre les derniers vouloir arrter la dcadence. Lgalisation de
lavnement dune culture suprieure nest certainement pas impossible dans les conditions matrielles que
prvoit Engels : cela, Nietzsche laccorde. Mais lessor de cette culture requiert une rupture avec la
civilisation de domestication. Une rupture que le socialisme nest nullement en mesure deffectuer,
puisque sa pratique na de sens que relativement aux significations que projettent la socit quil critique et le
type de pouvoir quil entend exercer son tourIl me semble que cest dans le voisinage de cette ide (que
retrouve aujourdhui Cornlius Castoriadis) quil faut chercher comprendre l aristocratisme de
Nietzsche. Nouvelle aristocratie. LEBRUN, 2002, p. 126.

35

sentimento reativo do homem moderno.60


A superao do crivo obrigacional passa, portanto, por deslocar todos os sentidos,
fazer corromperem-se todas as marcas, desalinhar cada ponto de presso das foras que
denigrem a vida. Corromper os sentidos, e fazer o peso dos sculos ceder. No por outro
sentido, Klossowski adentra leitura de Sade a partir da responsabilidade que pode ceder
mediante a fundao de novos devires, das infindveis possibilidades de sins, criados pelo
fazer pictrico, ou, ainda, pela vida esttica. Na qual o devir de um tempo de ausncia de
imputao, de eterna inocncia, encontra-se inscrito.61
Assim, nessa Marcella inscreve-se toda a problemtica descrita doravante, a crueldade
sobre seu corpo, os sulcos nele cravados, os sculos do terror da responsabilidade nele
inscritos so, sobretudo, a linguagem da brutalidade deste sujeito de direito to responsvel
quanto violentado em sua vida. Tratam-se, ento, das ranhuras causadas pela perversa
dissoluo atual, desta insuportvel histria de aniquilao.
Contudo, desvelar tais marcas como tais, reconhecer tal supresso deste animal
esquecidos em favor de uma memria tambm criar, inventar, criticamente, as perspectivas
de uma nova vida quem sabe, conferir a Marcella uma segunda inocncia; rasgar a pintura e
transpass-la com cores ou baionetas; manchar a si mesma ou consumir-se entre labaredas.
Por isso, o que se pretende voltar o homem ao, a tomada de poder, a potncia da vida
do homem novamente em suas mos para destruir, transfigurar, valorar, criar. necessrio ser
a ponte e aps, atravess-la.

60

61

Com essa nova relao entre o artista e o espectador j estamos no crculo mgico do espetculo. Para
produzir o trauma, a imagem deve ser espetacular; ento o artista um ator, um histrio, como o Zarathustra
de Nietzsche, que no hesita em se tornar bufo para ganhara proslitos. preciso obrigar o espectador a
entrar no jogo, a esquecer o til, o compromisso da vida cotidiana, a se doar sem censura ou ressalvas; como
faz o ator, especialmente o ator autntico, popular, o acrobata ou o malabarista, que deforma ou transforma
seu rosto e seu gesto humanos para entrar numa dimenso diferente, onde seu eu se torna outro, e, tornandose fenmeno ou espetculo, se doa inteiramente ao mundo, e justamente por deixar de ser para si e comear a
ser para outro realiza inesperadamente sua personalidade. ARGAN, 2010, p. 502.
Veja sobre este ponto, Klossowski, em traduo livre: Em uma palavra, Sade queria transgredir o ato mesmo
do ultraje por um permanente estado de movimento perptuo: esse movimento que muito mais tarde
Nietzsche chama: a inocncia do devir. Mas Sade tem apenas uma viso momentnea da transgresso por ela
mesma. A hiprbole do seu pensamento volta para o seu fundo de sensibilidade irredutvel, ligada
representao do ato ultrajante, o que exclui a noo de inocncia. por isso, impedir a virtude de parecer,
isto , impedir a consistncia de se mostrar, as foras impulsivas no podem fazer outra coisa seno pela
constncia do ato, sua reiterao que, no importa o quo aptica ela possa ser, no seno uma reconstruo
reiterada do aspecto intolervel da virtude do ultraje que este aspecto provoca. KLOSSOWSKI, 1967, p. 47.

36

CAPTULO 1: A HIPTESE DO SURGIMENTO DO HOMEM E A


METFORA DO SUJEITO

Identificamos, por hiptese, neste incio, que a responsabilidade (sua possibilidade e


surgimento) e a imputao (autorizao de extravasamento da vontade de potncia) revelam
os aspectos da formao do homem (seu processo civilizatrio), isto , da sua hominizao,
pois segundo Nietzsche:
Esta a longa histria da origem da responsabilidade. A tarefa de criar um animal
capaz de fazer promessas, j percebemos, traz consigo, como condio e preparao,
a tarefa mais imediata de tornar o homem at certo ponto necessrio, uniforme, igual
entre iguais, constante, e portanto confivel. 62

Insere-se, com isso, uma nova leitura dos fenmenos jurdicos (cunhados em ditos
conceitos), uma vez que seriam precedentes formao moral. Tal constatao, que aparece
como problema filosfico, ser, a partir disso, transformada em processo jurdico-normativo
propriamente dito, que, novamente, remeter ao filosfico, desvelando-se, assim, a tenso
entre ambos os crivos. Veja-se detidamente o cerne da anlise em voga e a dita precedncia
normativa:
Nesta esfera, a das obrigaes legais, est o foco de origem desse mundo de
conceitos morais: "culpa", "conscincia", "dever", "sacralidade do dever" -o seu
incio, coma o incio de tudo grande na terra, foi largamente banhado de sangue. E
no poderamos acrescentar que no fundo esse mundo jamais perdeu inteiramente
um certo odor de sangue e tortura? (Nem mesmo no velho Kant: o imperativo
categ6rico cheira a crueldade ... ) Foi igualmente al que pela primeira vez se efetuou
este sinistro, talvez indissolvel entrelaamento de idias, "culpa e sofrimento".63

Segundo se entende, a partir de Nietzsche, o ato de fundao e manuteno do direito


, do mesmo modo, um ato de fundao da sociabilidade humana, e tambm, o determinante
da compleio radicalmente filosfica do direito. Assim, tensiona-se a linha de foras entre a
positividade normativa e o revolver de foras nos corpos que a ele se conectam. Levando, por
conseguinte, necessidade de retomar a visceral imbricao no s entre as disciplinas, mas,
em um nvel mais brutal, a imbricao das foras provenientes de ambas as construes
histricas no corpo do homem.
Trata-se, dessa forma, de compreender este homem no pensamento nietzscheano;
fundamentalmente, se revelam, assim, concretamente, dois campos de estudo que se imbricam
e que fazem transparecer toda a tenso do processo civilizatrio e com ele o surgimento de

62
63

NIETZSCHE, 2007, p. 48.


NIETZSCHE, 2007, p. 55

37

um direito autnomo e sistemtico, quais sejam, a responsabilidade e a imputao:


O pensamento agora to bvio, aparentemente to natural e inevitvel, que teve de
servir de explicao para como surgiu na terra o sentimento de justia, segundo o
qual "o criminoso merece castigo porque podia ter agido de outra modo", na
verdade uma forma bastante tardia e mesmo refinada do julgamento e do raciocnio
humanos; quem a desloca para o incio, engana-se grosseiramente quanto
psicologia da humanidade antiga.64

Significa dizer, que o trao fundamental que esteve na base do acontecer e foi sentido
como o prprio trao fundamental de carter, e fez com que o indivduo o aceitasse e
aprovasse em cada timo da existncia em geral65, isto , fez com que seu suporte psquico
decidisse por um seguir a lgica humana, concebida por um conhecimento que o efeito
de instintos, como um lance de sorte, ou como o resultado de um longo compromisso, ele
ainda, diz Nietzsche, como uma centelha entre duas espadas, mas no do mesmo ferro que
as duas espadas.66
Como j elucidado na Introduo, a perspectiva genealgica, retoma o surgimento do
direito, isto , a formao histrica, sob uma perspectiva crtica da prpria estrutura do sujeito
que a coloca e que a espiritualiza. Por isso, mister que, de plano, se ocupe com a
compreenso do que o sujeito, este ente de criao recente, cuja dimenso na reflexo
filosfica e estritamente jurdica assumiu a portentosa dimenso atual. Sobre o assunto, JeanLuc Nancy afirma que:
A viso (a teoria) do sujeito no "fico": ela ser melhor pronunciada pelo duplo
jurdico da palavra, fictcia. Um ao fictcia, no direito romano, uma ao onde o
juiz estende a validade da lei em um caso em que ela no se aplicaria a priori; mas
uma ao real, no um exerccio acadmico. A lei da verdade cartesiana a lei da
viso do sujeito, a lei da evidncia (a "luz natural"), que a perspectiva certeza. O
mtodo abrange a sua validade, se ele no pode ser aplicado: a viso do prprio
sujeito, a viso da viso. A especulao fictcia: tambm no se expe por
espelhos, mas por retratos que so mscaras.67

Assim, este sujeito deriva de um ato instituidor forjado de acordo com a lgica de um
modo especifico de aplicao de uma norma ato de fazer real uma abstrao , que se
desloca de seu sentido originrio, instituindo-se a si mesma como normativamente vlida no
64
65

66
67

NIETZSCHE, 2007, p. 52/53.


Alterou-se na verso em portugus: () da un individuo come il proprio tratto fondamentale di carattere
indurrebbe l'individuo ad accettare e approvare ogni attimo dellesistenza in generale. MONTINARI, 1999,
p. 149.
Alterou-se, FOUCAULT, 1974, p. 12.
Mantm-se, para consulta: La vision (la thorie) du sujet n'est pas fictive : elle sera mieux dite, par un
doublet juridique du mot, fictice. Une action fictice, dans le droit romain, est une action o le juge tend la
validit de la loi un cas auquel elle ne s'applique pas; mais c'est une action relle, et non un exercice d'cole.
La loi de la vrit cartsienne, c'est la loi de la vision du sujet, la loi de l'vidence (de la lumire naturelle
), qui fait la certitude, la perspective. La mthode tend sa validit au cas o elle ne peut s'appliquer : la
vision du sujet par lui-mme, la vision de la vision. La spculation est fictice : aussi ne s'expose-t-elle pas par
miroirs, mais par portraits- qui sont des masques. NANCY, 1979, p. 89.

38

caso concreto. Do que decorreu, segundo Nancy, mas tambm para Nietzsche, este
deslocamento dos atributos da inveno rumo ao corpo, que no s passou a ser designado
cientificamente a partir de um sentido. Tal sentido, ainda, passou a ser dotado de toda uma
srie de atributos capazes de se conectarem, em tamanha dimenso, estrutura corprea que
restaram por serem vinculados e dimensionados de acordo com a dinmica traada a partir do
ato de fundao.O contedo normativo desse sujeito , por assim dizer, retroprojetado na
viso de sua existncia como aqueles que v.68 Mas no s isso, ele , tambm, ao mesmo
tempo, e necessariamente, um regime corpreo, uma dinmica de conexo entre o viver da
vida e o exerccio da representao que instala seu regime sobre a vida, contra a vida ou a
favor da vida como diriam Deleuze e Guattari, corpo sem rgo69.

68

69

Leia-se, para Nancy, em traduo livre: O olho da mscara duplo. o olho pintado sobre a tela, que no
fica mais vista (videre videor), e mascara o olho cego do pintor, que se dissimula. tambm o olho de uma
mscara, isto , a nica coisa em uma mscara que no falso ou figurado. A mscara no tem olhos, mas
buracos. Na parte interior da mscara h os olhos verdadeiros, de algum que no se sabe quem . A estrutura
da mscara equivale, portanto, estrutura da face ( porque ela ilude e representa, ela ilude ao representar
uma figura similar), se a face responde bem a este aforismo de Lichtenberg referido por Freud ele ficou
surpreso que os gatos tm, justamente no lugar os olhos, dois buracos cortados na pele. Mas esta ainda a
estrutura propriamente do olho por si mesmo, que leva dentro de si, como Descartes no poderia deixar de
notar, um buraco redondo pequeno que a chamada pupila, e que parece to preta no meio do olho, quando
olhamos de fora. De fora mas ns vimos o que se gostaria de ver da pupila a partir do interior: isto , ver,
simplesmente, e no ver a viso, ou melhor, ver o olho morto a partir de onde enxergamos. Ver o olho vivo
ver a mscara sempre ver a figurao, vislumbradora da verdade (contudo, neste buraco que se abre pode
estar uma boca), o buraco. Veja a mscara, ela vem com os olhos: mascarando, Descartes j o tudo viu.
NANCY, 1979, p. 90.
Ao Corpo sem rgos no se chega, no se pode chegar, nunca se acaba de chegar a ele, um limite. Diz-se:
que isto o CsO mas j se est sobre ele arrastando-se como um verme, tateando como um cego ou
correndo como um louco, viajante do deserto e nmade da estepe. sobre ele que dormimos, velamos, que
lutamos, lutamos e somos vencidos, que procuramos nosso lugar, que descobrimos nossas felicidades
inauditas e nossas quedas fabulosas, que penetramos e somos penetrados, que amamos. No dia 28 de
novembro de 1947, Artaud declara guerra aos rgos: Para acabar com o juzo de Deus, "porque atem-me se
quiserem, mas nada h de mais intil do que um rgo". uma experimentao no somente radiofnica,
mas biolgica, poltica, atraindo sobre si censura e represso. Corpus e Socius, poltica e experimentao.
No deixaro voc experimentar em seu canto. O CsO j est a caminho desde que o corpo se cansou dos
rgos e quer licenci-los, ou antes, os perde. Longa procisso: do corpo hipocondraco, cujos rgos so
destrudos, a destruio j est concluda, nada mais acontece, "A Senhorita X afirma que no tem mais
crebro nem nervos nem peito nem estmago nem tripas, somente lhe restam a pele e os ossos do corpo
desorganizado, so essas suas prprias expresses"; do corpo paranico, cujos rgos no cessam de ser
atacados por influncias, mas tambm restaurados por energias exteriores ("ele viveu muito tempo sem
estmago, sem intestinos, quase sem pulmes, o esfago dilacerado, sem bexiga, as costelas quebradas, ele
havia s vezes comido parcialmente sua prpria laringe, e assim por diante, mas os milagres divinos haviam
sempre regenerado novamente aquilo que havia sido destrudo..."); do corpo esquizo, acedendo a uma luta
interior ativa que ele mesmo desenvolve contra os rgos, chegando catatonia; e depois o corpo drogado,
esquizo experimental: "o organismo humano de uma ineficcia gritante; em vez de uma boca e de um nus
que correm o risco de se arruinar, por que no possuir um nico orifcio polivalente para a alimentao e a
defecao? Poder-se-ia obstruir a boca e o nariz, entulhar o estmago e fazer um buraco de aerao
diretamente nos pulmes, o que deveria ter sido feito desde a origem1"; do corpo masoquista, mal
compreendido a partir da dor e que antes de mais nada uma questo de CsO; ele se deixa costurar por seu
sdico ou por sua puta, costurar os olhos, o nus, a uretra, os seios, o nariz; deixa-se suspender para
interromper o exerccio dos rgos, esfolar como se os rgos se colassem na pele, enrabar, asfixiar para que
tudo seja selado e bem fechado. DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 10.

39

O duplo que olha e que v, que vive e que morre , ento, instalado na dinmica deste
homem este regime biolgico conectado pela histria ao jogo de espelhos , viso da viso e
viso do visado. Esta a tenso que se instala a partir deste sujeito, que, vazio e morto, o
pilar do conhecimento70 do direito positivo moderno; essa estrutura, centrada neste sujeito,
que enuncia e elide, em sua totalidade, sua instituio na matriz devedor-credor. Em outras
palavras, est-se, com a modernidade, diante de uma especialssima construo da operao
matricial: no caso presente, diferentemente do que fazia outrora, ela forjada em
concordncia com a necessidade de construir os aspectos racionais da ao humana constante,
ou seja, a elaborao de um sujeito que condio de possibilidade da prtica moral e, por
conseguinte, apto a sofrer as consequncias lgicas e/ou morais de tal prtica.71
Ao sujeito que rege as regras depende, nesta perspectiva, de um conhecimento terico
puro sobre si mesmo a fim de lhe possibilitar o uso prtico da Razo. Tal necessidade do
domnio terico para a legitimao do agir no domnio prtico, de acordo com a aproximao
ou distanciamento do par conjugado direito e moral, define as possveis respostas s aes
humanas, da porque, neste contexto do embate, a finalidade do homem, em ltima anlise se
alia ao fim ltimo da Razo.72
Fato que elabora a necessidade de que o sistema institudo deve ser entendido como
um dos passos na busca da justificao do agir humano e que traz a certeza e segurana dos
conceitos puros73. Isto , sob a regncia da razo nossos conhecimentos no podem de forma
alguma constituir um agregado, mas tem que perfazer um sistema, nele somente podendo
70

71

72

73

A despeito de uma crtica com relao ao conhecimento como posto, j de incio, marcamos a posio
nietzschiana de entender o conhecimento moderno sistemtico e cientfico como antinatural criado a partir
do impulso de autoconservao e que no permite seno a decadncia do homem, isto , parece-nos, assim,
razovel supor que o filsofo alemo tenta desmascarar a ideia metafsica que consiste em determinar aquilo
que bom e aquilo que mau. Ao desmascarar este carter imutvel e verdadeiro de tais juzos acerca da
vida, Nietzsche, de fato, est propondo uma alternativa a esta viso transcendente do mundo e para alm do
domnio da moralidade.
Para isso, identifique-se a problemtica moderna a partir das leituras de Kant, que segundo Beckenkamp:
Ora, neste lugar deixado vazio pela crtica da razo pura especulativa, a razo pura pretende ter estabelecido
um domnio prtico, em que vigora sua lei como um imperativo categrico. Ao passar para o tratamento das
pretenses da razo pura prtica, Kant d prosseguimento ao programa da crtica, colocando a respeito da lei
moral, fundamento ltimo de todo conhecimento: como possvel esta lei como uma proposio sinttica a
priori? BECKENKAMP, 2000, p. 29.
portanto, a ideia que norteia toda a esfera da razo pura um fim prtico moral, a ideia do sumo bem, na
qual se obtm uma resposta ltima questo: que se deve fazer, se a vontade livre, se existe Deus e se a
alma imortal? Em ltima instncia, a especulao da razo visa dar conta destes trs objetos.
BECKENKAMP, 2000, p. 8.
As pretenses de Kant se fixam elaborao de um sistema articulado que tem como fim a legitimao de
um agir humano: Esta articulao interna da esfera da razo pura, a partir da ideia prtica de um fim ltimo,
tem consequncias no s para a distribuio dos temas pelas trs grandes crticas de Kant, mas determina a
sistemtica da prpria razo pura. Tendo em vista o fim ltimo do sumo bem, a razo articula todos os
conhecimentos em um sistema, opondo-se fragmentao. BECKENKAMP, 2000, p. 9.

40

apoiar e fomentar os fins essenciais da mesma74.


Dessa maneira, a ao do sujeito moderno foi sobrecodificada pelo liame que mantm
com certa subjetivao a priori, isto , significa afirmar que todo e qualquer comportamento
humano estaria sujeito a um juzo racional capaz de lev-lo ao cumprimento de certas
diretrizes normativas cujos fundamentos esto em suas essncias acessveis pela Razo. Isto ,
a pretensa objetividade e tcnica do conhecimento nasce da constituio da subjetividade
uniforme entre os homens, reivindicando, para si, a contra-natureza; aquilo que no faz parte
do homem mas por ele inventado a fim de imprimir as prticas sociais. Leia-se:
Este gesto nada tem de neutro: dar a Csar o que de Cesar e tambm reivindicar
para si tudo aquilo que no lhe pertence. Do triunfo generalizvel da objetividade,
reconhecido de direito, depende a possibilidade de se instituir como representante da
subjetividade como tal, reconhecida ento como o outro plo, indestrutive1 e
inalienvel, do modo da existncia humana. (...) Em outros termos, a objetividade,
quando produzida, no permite de forma alguma determinar como seu outro plo,
afinal depurado e livre para se autodefinir, a subjetividade do "momento subjetivo"
assim definido nada mais do que um "resto", o produto do esquecimento da
"deciso" geradora da objetividade e de suas consequncias para as nossas maneiras
de "viver, pensar, sentir e se comportar".75

Mas ainda a citao nos revela que a criao figura como deciso, como vontade de
criao de um novo modo de vida, ou no limite, poderamos entender que a deciso pelo uso
da cincia ou mesmo a deciso cientfica so, portanto, ainda, decises, pelo homem, tambm
sujeito e sujeitado ao uso terico da Razo, tambm humano e sujeito de direito da relao
matricial do dbito e do crdito.
Isto , cada uma das decises so, ainda, elaboradas segundo uma finalidade prtica da
Razo, e, portanto, sujeitam-se s amarras morais de dada emoo. Contudo, ao instalarem os
liames lgico-normativos, elas elidem o homem, e conectam os sentidos de tal vontade de
potncia em uma cadeia lgica dctil, incontroversa. Quer dizer, criam certa topologia do real
que torna conectado, ao diagrama da vontade dominante, tudo aquilo que ela determine. 76
, sem dvida, a construo da grade relacional matricial (da matriz crdito-dbito) e
sua relao com o homem, o objeto central deste trabalho de normatizao. Contudo, sua

74
75
76

KANT, 2005, A832|B860.


STENGERS, 2002, p. 49.
Por isso, Encontramos a o contraste proposto por Gilles Deleuze entre "fundao" [fondation] e
"fundamento" [fondement]: "A fundao diz respeito ao solo e mostra como algo se estabelece sobre este
solo, ocupa-o e dele toma posse; mas o fundamento vem antes do cu, vai da cumeeira s fundaes, mede o
solo e o possuidor um pelo outro conforme um ttulo de propriedade", o relativista irnico no para de citar e
comemorar o fracasso dos filsofos do fundamento. Nenhum ttulo de propriedade mede os direitos dos
cientistas de possuir o "solo" que ocupam. Ele se convence, para sua prpria satisfao, de que nenhum
procedimento reconhecido como cientifico capaz, em caso de controvrsia, de determinar a opo que o
"verdadeiro cientista" deveria escolher. STENGERS, 2002, p. 87.

41

manifestao, em que pese a constncia a ela assegurada por Nietzsche, se d com uma vasta
diversidade de contedo. Por isso, abrindo mo, por ora, da orientao cronolgica, adentra-se
abordagem da matriz pela moderna inveno do homem, to relevante para o tema em
comento.77
Assim, inicia-se por perquirir o que (qual contedo ele tem) esse homem (sempre
incontestado na sua constituio e limitaes), que funda-se e elide-se em seu papel de
infinito e onipotente calculador geral da mthsis78, ou o animal avaliador:
Talvez a nossa palavra "Mensch" (manas)" expresse ainda algo deste sentimento de
si: o homem [Mensch, em alemo] designava-se coma o ser que mede valores,
valora e mede, coma "o animal avaliador". Comprar e vender, juntamente com seu
aparato psicol6gico, so mais velhos inclusive do que os comeos de qualquer forma
de organizao social ou aliana: foi apenas a partir da forma mais rudimentar de
direito pessoa! que o germinante sentimento de troca, contrato, dbito [Schuld],
direito, obrigao, compensao, foi transposto para os mais toscos e incipientes
complexas sociais (em sua relao com complexas semelhantes), simultaneamente
ao habito de comparar, medir, calcular um poder e outro. O olho estava posicionado
nessa perspectiva; e com a rude coerncia peculiar ao pensamento da mais antiga
humanidade, pensamento difcil de mover-se, mas inexorvel no caminho escolhido,
logo se chegou grande generalizao: "cada coisa tem seu preo; tudo pode ser
pago".79

Com a leitura nietzscheana permitida, ento, a abordagem do discurso jurdico a


partir da mecnica de sua racionalidade, que tem um funcionamento concreto. Ela realiza as
trocas de sentido no seio da sociedade, refora as distribuio de poderes, faz um cdigo
legvel falar por uma relao de foras que diretamente imanente
77

78

79

Mais uma vez, retome-se, que: O sentimento de culpa, da obrigao pessoal, para retomar o fio de nossa
investigao, teve origem, como vimos, na mais antiga e primordial relao pessoal, na relao entre
comprador e vendedor, credor e devedor: foi ento que pela primeira vez defrontou-se, mediu-se uma pessoa
com outra. No foi ainda encontrado um grau de civilizao to baixo que no exibisse algo dessa relao.
Estabelecer preos, medir valores, imaginar equivalncias, trocar- isso ocupou de tal maneira o mais antigo
pensamento do homem, que num certo senti do constituiu o pensamento: a se cultivou a mais velha
perspiccia, a se poderia situar o prime ira impulsa do orgulho humano, seu sentimento de primazia diante
dos outras animais. NIETZSCHE, 1999, p. 59.
Pois o fundamental, para a epistm clssica, no nem o sucesso ou o fracasso do mecanicismo, nem o
direito ou a impossibilidade de matematizar a natureza, mas sim uma relao com a mthsis que, at o fim
do sculo XVIII, permanece constante e inalterada. Essa relao apresenta dois caracteres essenciais. O
primeiro que as relaes entre os seres sero realmente pensadas sob a forma da ordem e da medida, mas
com este desequilbrio fundamental de se poderem sempre reduzir os problemas da medida aos da ordem. De
sorte que a relao de todo conhecimento com a mthsis se oferece como a possibilidade de estabelecer
entre as coisas, mesmo no-mensurveis, uma sucesso ordenada. Nesse sentido, a anlise vai adquirir bem
depressa valor de mtodo universal; e o projeto leibniziano de estabelecer uma matemtica das ordens
qualitativas se acha no corao mesmo do pensamento clssico; em torno dele que gravita todo esse
pensamento. Por outro lado, porm, essa relao com a mthsis como cincia geral da ordem no significa
uma absoro do saber nas matemticas nem que nelas se fundamente todo o conhecimento possvel; ao
contrrio, em correlao com a busca de uma mthsis, v-se aparecer um certo nmero de domnios
empricos que at ento no tinham sido nem formados nem definidos. (...) De um lado, a teoria geral dos
signos, das divises e das classificaes; de outro, o problema das semelhanas imediatas, do movimento
espontneo da imaginao, das repeties da natureza. Entre os dois, os saberes novos que encontram seu
espao nessa distncia aberta. FOUCAULT, 2001, p. 78/79.
NIETZSCHE, 1999, p. 59/60.

42

Eis o homem, ao qual se atribui este logos80, que institudo nessas vastas dimenses
como calculador totalitrio vazio de sentidos prprios, alijado de possibilidades por ele
criadas, e to cheio de significantes alheios sua compreenso ou afirmao. A sua
instituio, contudo, em que pese sua origem ancestral, , ainda assim, mais um substrato que
um limite. Isto designa, por um lado, certo substrato (pulsional, cientfico, filosfico, etc.) e,
por outro, sua relatividade, ou seja, sua abertura desconstruo, sua fragilidade diante de seu
substrato, como bem define Foucault: o homem no o mais velho problema nem o mais
constante que se tenha colocado ao saber humano. Tomando uma cronologia relativamente
curta e um recorte geogrfico restrito a cultura europia desde o sculo XVI pode-se
estar seguro de que o homem a uma inveno recente.81
A leitura de Foucault denota, por claro, a criao recente do homem, isto , a
conceptualizao do animal homem como forma de aprision-lo a certa gama de sentidos, a
certo nivelamento de possibilidades, e, segundo entende Nietzsche, a certa disposio
racionalizada da responsabilidade primeva seja entendida, por si mesma, como crivo
lgico, seja como abordada como imbuda de um contedo cristo. Mas, do mesmo modo,
como constructo contingente, passvel de desvelar-se como certa expresso de foras que ele
ao contrrio do vislumbrado pela filosofia do sujeito no funda, e sobre as quais, ele no
tem qualquer ingerncia seno no nvel de conflitar com as foras (reativas) que sustentam o
sujeito.
Dessa maneira, imanente construo desse homem um ato de vontade. Um estardisposto-a-acreditar que o homem reduz-se curvatura moral sem ressalvas. Movimento que,
enquanto ato de fora, suprime as demais foras que alicerariam a liberdade, e estariam
alocadas no sentido da afirmao do indivduo. Assim, havendo uma fonte normativa, outrora
Deus, na modernidade, h, como constante, uma fora externa ao homem que determina sua
80

81

A traduo livre: Logos uma arma de destruio. O labirinto da razo apenas aparentemente um edifcio.
Aquele perodo primitivo da dialtica, cujos criadores caram no esquecimento, ele construiu as trilhas
profundas, unindo o universal s palavras; eis que, de improviso, algum atravessa tais tneis e descobre
aberturas, passagens sempre muito numerosas, cada vez mais, na medida em que as paredes vo se
mostrando inconsistente. Para alcanar este objetivo, o demnio dedutivo, que relaciona as abstraes no
sentido descendente, enquanto abraa sinopticamente todos os pressupostos. O ponto culminante da dialtica
, portanto, a demonstrao, mas o mpeto juvenil, a partir do qual ela foi inventada, raivosamente aplicada e
esgotada como uma sede devoradora em todas as suas confluncias, esvaziada subitamente, revelando-se
destrutiva; consequentemente, quando a arte dialtica aparece pela primeira vez em plena luz, j parbola
no cume. COLLI, 1969, p. 190.
E continua: O homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento mostra
facilmente. E talvez o fim prximo. Se estas disposies viessem a desaparecer tal como apareceram, se, por
algum acontecimento de que podemos quando muito pressentir a possibilidade, mas de que no momento no
conhecemos ainda nem a forma nem a promessa, se desvanecessem, como aconteceu, na curva do sculo
XVIII, com o solo do pensamento clssico ento se pode apostar que o homem se desvaneceria, como, na
orla do mar, um rosto de areia. FOUCAULT, 2001, p. 534, 535.

43

sujeio: a supresso lgica (em violenta vinculao pulsional) das possibilidades de


subjetivao no condicionadas grade moderna.82
Assim, mantido o eixo lgico-pulsional da negao da vida, tem-se que o reverso da
naturalidade da obedincia s normas a priori , ento, a necessidade da sano. A
objetivao lgica realizada por meio do homem com relao a si mesmo constri a
economia de foras que permitir lutar consigo mesmo, aniquilando seus instintos, em prol de
uma Razo apta a faz-los mobilizarem-se no sentido de negao, consentimento e
sofrimento. O homem sob responsabilidade, decorrente do processo de subjetivao, se
acomoda grade da mthsis como mero retalho de um sistema que se baseia no homem
neutralidade a-corprea e Razo onipotente supra-corprea. Est produzido como resduo o
homem moderno, brutalizado por si mesmo, e pelo socius,
(..) se, pelo menos, o homem moderno fosse corajoso e decidido, ele no seria,
tambm em suas inimizades, apenas um ser interior: ele a baniria; agora, contenta-se
em revestir envergonhadamente sua nudez. (...) Se que tm carter e modo prprio,
isso tudo est to profundamente oculto que no pode desentranhar-se luz do dia:
se que so homens, s o so, no entanto, para aquele "que examina as entranhas".
Para todos os outros so algo outro, no homens, no animais, mas formaes
culturais histricas, unicamente cultura, formao, imagem, forma sem contedo
demonstrvel, infelizmente apenas m forma e, alm disso, uniforme. 83

O homem, nesse perspectiva, vive a se perder de suas foras ativas, a voltar contra si
as foras que deveriam ser determinantes para a expanso de seus limites, perde-se no
conceito quando o conceito nada diz. Toma, em resumo, o influxo residual da fora como seu
fundamento, projetando, acima da vida, a matria psquica da qual feita.
Na explicao de Deleuze sobre os esticos a qual bem denota o esprito do filsofo
de Sils Marie os corpos, com suas tenses, suas qualidades fsicas, suas relaes, suas
aes e paixes e os estados de coisas correspondentes, j a razo per se, sem a fsica
matria psquica, so os efeitos no so corpos, mas, propriamente falando, incorporais (...)
aes e paixes, impassveis impassveis resultados.84 A matria do conhecimento,
82

83
84

Alis, anote-se o sentido que a leitura Klossowski d formulao do sujeito, a partir de uma leitura bastante
nietzscheana de Sade. Leia-se a traduo livre: Para os materialistas e enciclopedistas contemporneos de
Sade, se eles admitem a matria em estado de movimento perptuo como agente universal, excluindo a
necessidade da existncia de Deus, o conhecimento das leis desta matria permitiria melhorar as moralidades
individual e social, assim como a explorao racional ilimitada da natureza pelo Homem. Mas os argumentos
de La Mettrie, Helvetius, d'Holbach quando em relao com o pensamento sadista resultam em um
desenvolvimento inesperado: para Sade, a substituio de Deus pela natureza em um estado de perptuo
movimento no significa o advento da uma poca mais feliz da humanidade, mas apenas o incio da tragdia,
a sua aceitao consciente e voluntria: pressente-se o tpico nietzscheano que ope aos sofrimentos do
inocente uma conscincia que aceita sofrer sua culpabilidade porque ela se compreende como existente
somente a esse preo. KLOSSOWSKI, 1967, p. 111.
NIETZSCHE, 1999, p. 279.
DELEUZE, 1974, p. 5/6.

44

produo residual das foras, que, por uma contingncia histrica, foram deslocadas de seus
sentidos: ampliarem-se a elas mesma rumo aos limites dos possveis que elas mesmas forjam
para si.
sob a gide da introduo desta mecnica pulsional que nega a vida, e reduz o
homem a resduo no processo lgico que a alicera, tornando-o, necessariamente e
logicamente responsvel.85 Afinal, seu homem, que, embora claudicante quanto s suas
certezas em relao ao conhecimento, tambm funda-se como renhido bastio da
responsabilidade por si mesmo e pelo socius, o que tem imensas consequncias na fundao
deste direito moderno cuja responsabilidade por seus atos a prpria expresso lgica da
liberdade que os alicera.
E, neste ponto, adentra baila esta representao, este fantasma que, sem qualquer
contedo, a expresso plenipotenciria do resduo biolgico que captura. Isto , trata-se do
sujeito de direito, que cumpre a funo de servir de marco lgico de qualquer reflexo sobre
as condutas a ele atinentes. Ou seja, abstrai a mquina de captura do homem pelo direito,
fazendo funcionar o homem: que formula, molda, exige daquele outro toda a inflexo que a
violncia de sua abstrao comporta. Em suma, o sujeito de direito passa a ser um homem
fora do homem, circunscrio totalizante do homem em meio s normas. E isso fica
bastante claro quando se nota que, nada obstante o manuseio do poder dissolutivo da crtica
kantiana, subjacente leitura de Kelsen, tambm este, como Kant, nunca conseguiu escapar
de preencher o sujeito de direito com certo contedo a priori, em que pese suas concluses
terem, como as de Kant, chegado ao ponto de faz-lo. Em outras palavras, tem-se que, tal
leitura da cincia do direito alcanou o ponto de esvaziar o sujeito de qualquer contedo.86

85

86

Entenda-se a leitura que Kant desenvolve sobre a subjetividade, bem como sua portentosa influncia sobre o
direito alemo do sculo XIX Daqui proveio no apenas a teoria da culpa do direito penal, mas ainda a teoria
civilstica dos contratos. (...) Incorrecta seria, em contrapartida, a concluso de que a crtica kantiana da
metafsica do direito tenha tornado impossveis todos os ulteriores contributos metodolgicos do
jusracionalismo para a cincia jurdica. (...) Continuou ainda a ser possvel, com base na autonomia tica de
Kant, uma tica jurdica autnoma de carcter trans-histrico, tal como dominou o conjunto da primeira
pandectstica no conceito de pessoa jurdica, de direito subjectivo, de autonomia da vontade negocial e da
existncia autnoma do direito como meio de realizao da tica em Savigny e em Puchta. Assim, para
Savigny, o direito constitui uma fronteira dentro da qual a existncia e a aco de cada particular obtm um
espao seguro e livre e a regra pela qual esta fronteira e este espao livre so definidos. Savigny chega
assim a uma relao entre direito e moral que fundamenta eticamente a prpria autonomia do direito; o
direito serviria na verdade moral; porm, no enquanto dava realizao aos seus comandos, mas enquanto
assegurava a cada um o desdobramento das suas energias internas. WIEACKER, 1995, p. 420.
Como afirma Larenz: Finalmente, tambm o conceito de pessoa se transforma, se formaliza. Como puro
conceito jurdico no se trata de um ente, de um ser fsico ou psquico ou conceito que KELSEN no
conhece de um ser do esprito, mas de um complexo de deveres jurdicos e de direitos subjectivos, cuja
unidade o conceito de pessoa permite exprimir figuradamente (...) A chamada pessoa fsica para a
cincia pura do Direito no um homem, mas a unidade personificada das normas jurdicas que impem

45

O que, alis, isto est claro no prprio Hans Kelsen, quando chega, literalmente, a
dissolver a prpria autonomia privada como impassvel de constituir uma conditio sine qua
non para alicerar um sujeito de direito,
Sendo assim, tambm no direito privado no existe qualquer autonomia plena. A
funo ideolgica desta conceituao do sujeito jurdico coma portador (suporte) do
direito subjetivo, completamente contraditria em si mesma, fcil de penetrar:
serve para manter a idia de que a existncia do sujeito jurdico como portador do
direito subjetivo, quer dizer, da propriedade privada, uma categoria transcendente
em confronta do Direito objetivo positivo, de criao humana e mutvel, uma
instituio na qual a elaborao de contedo da ordem jurdica encontra um limite
insupervel.87

Como no discurso filosfico, para o campo jurdico, a existncia de um sujeito a priori


(com dada estrutura racional rgida de subjetividade delimitada na objetividade de sua
constituio tica) deve estar em correspondncia direta causalidade: a vontade na execuo
da ao , portanto, de mesma natureza que a norma, uma vez que a norma posta como
verificao de uma pretensa ao determinada de forma a priori88, e, por isso, desta causa.
Uma norma jurdica, assim, s pode ter legitimidade, validade e eficcia como
consequncia lgica da relao entre norma e ordenamento. H uma estrita causalidade
sistmica que se auto-pressupe, seja na constituio do sujeito jurdico, seja da prpria
estrutura gnosiolgica, a fim de se conservar operante. Todavia, eis que, nos limites do
sistema, o homem dissolvido na abstrao, retoma-se como necessrio. Quer dizer, ele
retorna quando, no mnimo do sistema, mostra-se, como a priori, constitutivo do sistema
jurdico como tal, sob pena de colapso do prprio ordenamento.89

87
88

89

deveres ou conferem poderes a um mesmo homem; no Uma realidade natural, mas uma construo
jurdica, criada pela cincia do Direito, um conceito auxiliar na exposio de situaes de facto juridicamente
relevantes (...) O essencial que a pessoa deve aqui ser tomada em considerao, para a cincia do Direito
(...) apenas no seu significado lgico-formal, como uma espcie de ponto de referncia no sistema de
coordenadas das relaes jurdicas. LARENZ, 1997, p. 102/103.
KELSEN, 2003, p. 191.
Na afirmao evidente de que o objeto da cincia jurdica o Direito, est contida a afirmao - menos
evidente - de que so as normas jurdicas o objeto da cincia jurdica, e a conduta humana s o na medida
em que determinada nas normas jurdicas como pressuposto ou consequncia, ou - por outras palavras - na
medida em que constitui contedo de normas jurdicas. Pela que respeita questo de saber se as relaes
inter-humanas so objeto da cincia jurdica, importa dizer que elas tambm s so objeto de um
conhecimento jurdico enquanto relaes jurdicas, isto , coma relaes que so constitudas atravs de
normas jurdicas. A cincia jurdica procura apreender o seu objeto "juridicamente", isto , do ponta de vista
do Direito. Apreender algo juridicamente no pode, porm, significar seno apreender algo como Direito, o
que quer dizer: como norma jurdica ou contedo de uma norma jurdica, como determinado atravs de uma
norma jurdica. KELSEN, 2003, p. 78.
Leia-se: O conceito de um sujeito jurdico independente do Direito objetivo, como portador do Direito
subjetivo, redobra de importncia quando a ordem jurdica que garante a instituio da propriedade privada
reconhecida como uma ordem mutvel e sempre em transformao, criada pelo arbtrio humano e no
fundada sobre a vontade eterna de Deus, sobre a razo ou sobre a natureza, e, particularmente, quando a
criao desta ordem operada atravs de um processo democrtico. A idia de sujeito jurdico independente,
na sua existncia, de um Direito objetivo, como portador deum Direito subjetivo que no menos Direito,

46

Mas como resolver o aparente paradoxo? ou no, possvel conceber um sujeito de


direito absolutamente vazio, vazio at a prpria dissoluo? Ao que tudo indica, como em
Larenz, sim, possvel, pois a prpria ideia de sujeito de direito, em sua artificialidade, corri,
em si mesma, qualquer possibilidade de referenciar-se a um objeto ao qual se possa atribuir
uma autonomia determinada. Todavia, alicerar o sujeito a uma subjetividade capaz de operar
um processo de subjetivao autnomo centrado nas competncia que lhe so atribudas a
priori para produo e reproduo normativas (centralmente, de ser proprietrio) ,
necessariamente, instituir um cerco a qualquer funcionalidade-finalidade de um sistema que a
algo se dirige, que algo opera em funo de algo. Isto , tornar-se-ia impossvel sancionar,
sem que algo ou algum pudesse se vincular a uma conduta, e sofrer as consequncias de
existir no sistema. A cincia jurdica encontra, no limite de seus paradoxos, um mnimo de
homem que a mantm.
Em suma, se, por um lado, h um afirmar-se sem medida, que tanto afirma a si mesmo
que to pouco cr em qualquer homem, h, por outro, estas foras de subjetivao, que se
fiam no homem na mesma medida em que fazem decair a vida, sobrecarregam de sentidos
prvios a existncia humana na mesma medida em que exigem que o homem no encontre
sentido algum, que no crie sentido algum. A relao entre esta normatividade, conformada s
tradies jurdica e filosfica (mas tambm, prisional, mdica, psiquitrica), e a abordagem
nietzschiana do direito essencial para a compreenso tanto do direito como, de acordo com o
anteriormente descrito, tambm a filosofia de Nietzsche. E a imbricao entre as diferentes
abordagens, em conexo radicalmente intrincada, inclusive no que tange ao compartilhamento
dos alicerces recprocos, fundamental. Isto , a filosofia no influenciou o homem do
direito, nem tampouco o homem do direito criou o homem da filosofia por sinal, sequer se
pode dizer que h qualquer unidade em qualquer deles.
Pode-se dizer, no entanto, que, nesta modernidade, to marcada por Kant e Kelsen, h
certas imbricaes, e relevantes ressonncias entre o homem e o sujeito de direito, que se
sobrepem, se excluem, ou se confundem, e que, exatamente por isso, no cessam de se
recolocar em questo, estabelecendo e reestabelecendo tpicos em torno de certos espaos
conceituais detectveis em ambos os discursos.
mas at mais, do que o Direito objetivo, tem por fim defender a instituio da propriedade privada da sua
destruio pela ordem jurdica. No difcil compreender por que a ideologia da subjetividade jurdica se
liga com o valor tico da liberdade individual, da personalidade autnoma, quando nesta liberdade est
tambm includa sempre a propriedade. Um ordenamento que no reconhea o homem como personalidade
livre neste sentido, ou seja, portanto, um ordenamento que no garanta o direito subjetivo da propriedade
um tal ordenamento nem tampouco deve ser considerado como ordem jurdica. KELSEN, 2003, p. 191/192.

47

E tal imbricao evitando-se cair no jogo de espelhos, ou na tridica, e nefasta,


soluo dialtica no decorre simplesmente de certo modo a priori de conceber objetos, no
esta sua causa sui, mas sim seu resultado. Pois, na verdade, a grande convergncia entre
ambos os modelos muito mais baixa, muito mais rasa; tratam, as tradies do direito e da
filosofia do ressentimento, de domesticar certo animal, e no podem recorrer aos cus sem
faz-lo, necessariamente, passar pelo corpo do homem, esta tarefa a convergncia lgica
primria. 90
Compreende-se, com isso, o sujeito de direito a partir da morte do homem sob a
criao deste sujeito de direito. a partir deste calcado substrato histrico que a pretensa
cincia do direito no se cansa de recolocar o sujeito, com a neutralidade que lhe tpica.
Eliminando e elidindo, do discurso, qualquer resqucio de violncia.91
O sistema, assim, representa a forma de apresentao da legitimao do uso prtico da
Razo partindo do domnio terico e sob a perspectiva de um sujeito pr-constitudo que
possa realizar sua finalidade moral em dada ao tica. Da que, para esta viso que se pode
90

91

Veja para Nancy em traduo livre: O modelo do corpus o Corpus Juris, coleo ou compilao de
instituies, Digestos e outros Cdices de todos as normas do direito romano. No nem um caos nem um
organismo: o corpus mantido, e no apenas entre os dois, mas em outro lugar. Ele a prosa de outro
espao, nem abissal, nem sistemtico, nem sepulto, nem fundamento. Este o espao do direito: a sua
fundao rouba o seu lugar, o direito do prprio direito sempre sem direito. O direito visa todos os casos,
mas ele prprio o caso da prpria instituio, estranho tanto a Deus como natureza. O corpus obedece
regra, em cada caso, continuidade discreta do princpio e da exceo, da vigncia e da derrogao. A
jurisdio consiste menos em enunciar o estado absoluto do Direito, em desenvolver as razes, que dizer o
que pode ser aqui o direito em si, agora mesmo, neste caso, neste lugar. Hoc est enim...: dico local,
espaada, horizontal, e menos dico do ser do direito do que de seu saber-fazer e de seu poder-fazer neste
caso. Mas no h nenhuma essncia do caso, nem sntese transcendental: h apenas apreenses sucessivas,
contornos ocasionais, modificaes. Aqui, a ontologia modal ou modificvel e modificadora essencial,
inteira e exclusiva. E assim que um corpus a escritura. Assim os corpos: o seu espao jurdico, assim
como o espao do direito o espao dos corpos configurados segundo caso especfico. Os corpos e o caso
so apropriados um pelo outro. Cada corpo cabe uma jurisdio prpria: "hoc est enim.... necessrio,
portanto, um corpo. Discurso em silncio, sintaxe causal, declinao de ocorrncias. Clinamen, prosa
inclinada diante do acidente, frgil, fractal. No corpo-animal de sentidos, mas a arrealidade dos corpos: sim,
corpos exatamente compreendidos como corpos mortos. No o cadver, onde o corpo desaparece, mas so
corpos como se mortos parecessem, na ltima descrio de seu espao: no o corpo, mas a morte, mas a
morte como o corpo e no h outro. NANCY, 2008, p. 52.
A diferenciao entre como e por que no portanto uma diviso simtrica, mas uma distino entre um
poder dinmico, aquele da cincia, e o restante que, em consequncia, no cessa de se reformular. Um
imbroglio que encontrou suas regras quando Kant entregou ao poder da cincia o conjunto do mundo
fenomnico, inclusive o sujeito na qualidade de "patolgico", quer dizer, explicvel por razes, por motivos,
por opinies, por paixes: tudo aquilo de que o sujeito "agente", "livre", "inteligvel" deve se abstrair para
determinar o que deve fazer. O novo "uso da razo" que o acontecimento galileano consagra possui, portanto,
dois aspectos interessantes. Ele inventa, a respeito das coisas, um "como" que define o "porque" como seu
resto. Seleciona aqueles que podero participar da discusso do "como", de sua extenso e de suas
modificaes, e define os outros, filsofos e pessoas comuns, como aqueles que vem depois, num quadro
estruturado por uma diviso estabilizada entre o que e "cientifico", assunto dos cientistas, e o restante. Esses
aspectos so, ambos, polticos. O primeiro diz respeito s coisas e prescreve a maneira como convm tratlas. O segundo se destina aos seres humanos e distribui as competncias e as responsabilidades neste
tratamento. Roma, afirma Galileu, no deve entrar no territrio das cincias, pois somente elas esto
habilitadas a discutir qual deles, a Terra ou o Sol, gira em torno do outro. STENGERS, 2002, p. 101/102.

48

dizer dominante da formao e aplicao do direito necessita-se da formao tica do


sujeito a fim de que todas as solues e respostas s aes humanas sejam previsveis de
acordo com a dada constituio de um sujeito.92
As relaes entre sujeitos, assim, tal como as relaes com objetos devem ser
necessrias, constantes, e no podem se submeter a contradies, vez que se invalidariam na
operao lgica e acabariam por revelar uma adequao e claramente um arranjo em que no
so tidos como contraditrios, mas mitigados em favor de cada parte que ali se representa,
sem qualquer postulao racional para tanto, ou na existncia de alguma, a forte inadequao
de justificativa plausvel, dentro da rigidez do sistema. 93
Este o quadro inicial: a imagem que nos colocada do sujeito necessrio e
universal que no campo da ao prtica se transforma no sujeito autnomo, isto , da
totalidade tica de Kant94. A Histria que nos contada, neste ponto do descobrimento da
essncia humana: ser ela unitria e racional e garante, por isso, a todo conhecimento cientfico
a uniformizao das respostas, isto , estabelece os efeitos precisos de dado fato
experienciado.
92

93

94

Alis, a formao do sujeito universal autnomo de Kant na verdade pretende a legitimao da normatividade
da liberdade (pressuposto moderno da imputao jurdica) aos moldes da cincia: o objetivo ltimo da
metafsica da natureza servir de programa a priori da pesquisa cientfica. O propsito ltimo da metafsica
dos costumes anlogo: legislar a priori sobre a prxis humana e, desta feita, possibilitar a priori a resoluo
de todos os problemas jurdicos e outros que surgem do uso externo da nossa liberdade (das relaes
entre os livres arbtrios dos agentes humanos). LOPARIC, 2003, p. 7-8.
A teoria usual da interpretao quer fazer crer que a lei, aplicada ao caso concreto, poderia fornecer, em todas
as hipteses, apenas uma nica soluo correta (ajustada), e que a "justeza" (correo) jurdico-positiva desta
deciso fundada na prpria lei. Configura o processo desta interpretao como se se tratasse to-somente de
um ato intelectual de clarificao e de compreenso, como se o rgo aplicador do Direito apenas tivesse que
pr em ao o seu entendimento (razo), mas no a sua vontade, e como se, atravs de uma pura atividade de
inteleco, pudesse realizar-se, entre as possibilidades que se apresentam, uma escolha que correspondesse ao
Direito positivo, uma escolha correta ou justa) no sentido do Direito positivo. KELSEN, 2003, p. 391.
Esta tica foi unanimamente adoptada, quer pela filosofia idealista alem anterior a Hegel, quer ainda pelos
novos fundadores da cincia jurdica, Hugo, Feuerbach e Savigny. Em particular, Savigny tirou daqui a
convico de que o direito serve realizao da moral, no enquanto ele d execuo aos seus comandos,
mas enquanto garante a cada um o livre desdobramento da sua vontade individual; de que, portanto, o
direito deve dominar ilimitadamente no seu domnio e no ter que cumprir qualquer outra misso,
nomeadamente a definio tica da natureza humana (ou, por exemplo, um bem-estar poltico-econmico,
designado por felicidade pblica). Do mesmo modo, as definies de direito subjetivo de autonomia
privada, de negcio jurdico e de vontade negocial dadas por Savigny correspondem exigncia posta por
Kant daquela liberdade que pudesse coexistir com a liberdade de todos os outros. A tica da autonomia, que
Kant fornecera renovao da cincia jurdica por volta de 1800, concebeu o direito privado como um
sistema de esferas de liberdade da personalidade autnoma do ponto de vista moral. Aqui se baseavam a
capacidade jurdica plena e igual de todos os cidados, o livre uso da propriedade, a liberdade contratual, a
liberdade de associao (desde que na Europa ocidental e central o estado constitucional, em ligao com o
patronato, deixou de privar as classes trabalhadoras da liberdade de associao). A isto corresponderam as
grandes figuras do sistema do direito privado: o direito subjetivo como poder de vontade, o negcio jurdico
como ativao da vontade autnoma das partes, o contrato como estrita ligao intersubjetiva entre sujeitos
autnomos de direito, a propriedade (e os direitos limitadas) como um direito em princpio ilimitado e total
de domnio e de excluso, cuja funo social no vem luz no seu conceito; as pessoas coletivas como
sujeitos de direito segundo a imagem das pessoas fsicas. WIACKER, 1995, p. 717.

49

Apresenta-se, ento, nesse sentido, a necessidade de estabelecer um dilogo com esta


premissa, que no muito visvel no mundo da vida. E isto decorre da criao da doravante
explicada forja moderna da convergncia lgica entre este intransponvel animal a ser
analisado e o inefvel e portentoso sujeito da filosofia moderna. Ou seja, adentrar ao
horizonte da pureza lgica das coisas , necessariamente, adentrar relao de foras que
tal tcnica impinge, corrobora, imputa. , ademais, o desvio da visibilidade de tais foras, por
uma tcnica que nunca alcana a fora prpria ao indivduo poderoso,
Kelsen afasta qualquer conexo entre validade da norma e valores (legados por Deus
ou aparentemente derivados da natureza ou da razo humana), resolvendo-se a
primeira no funcionamento regular do processo produtivo. E porque os valores so
movidos pela vontade humana, o valor da norma coincide com a vontade, canalizada
nos prprios procedimentos de um ordenamento especfico: ento, aqui, como em
um famoso aforismo de Nietzsche, o valor apenas um "sintoma da fora daqueles
que colocam o valor". "O niilismo extremo", diz o filsofo alemo. 95

Para tanto, interessante criar uma seco. Separando a leitura de Nietzsche, com
animal demasiadamente humano, e a leitura moderna, que Deleuze identifica como grande
crtica de Nietzsche que lanada em trs frentes: contra a identidade lgica, contra a
igualdade matemtica, contra o equilbrio fsico. Contra as trs formas do indiferenciar. De
acordo com Nietzsche, inevitvel que a cincia falhe, e, ainda, comprometa a verdadeira
teoria da fora. 96
De sorte que, do ponto de vista estritamente jurdico, Portalis, ao apresentar o Projeto
do Cdigo Civil de sua autoria na Assembleia Francesa, chega a afirmar que a razo, na
medida em que ela governa indefinidamente todos os homens, denominada direito natural; e
ela chamada direito dos povos, nas relaes dos povos97 e continua:
95

A traduo no corpo do texto livre, pois no h edio vertida para o portugus. Em italiano, para consulta:
Kelsen scioglie ogni connessione tra validit di norma e valori (discendano da Dio o si pretenda di ricavarli
da natura o ragione umana), risolvendo la prima nel regolare funzionamento delle produrre produttive. E
poich queste sono mosse da volont umana, il valere della norma coincide con il volere, incanalato nelle
procedure proprie del singolo ordinamento: anche qui, commo in un celebre aforisma de Nietzsche, il valore
soltanto sintomo della forza di coloro che pongono il valore. Nichilismo estrem, lo dice il filosofo
tedesco. IRTI, 2005, p. 137.
96
A traduo livre, para consulta, leia-se: Nietzsche, critique de la science, ninvoque jamais les droits de la
qualit contre la quantit: il invoque les droits de la diffrence de quantit contre lgalit, les droits de
lingalit contre lgalisation des quantits. Nietzsche conoit une chelle numrale et quantitative, mais
dont les divisions ne sont pas les multiples ou diviseurs les unes des autres. Voil prcisment ce quil
dnonce dans la science : la manie scientifique de chercher des compensations, lutilitarisme et lgalitarisme
proprement scientifiques. Cest pourquoi toute sa critique se joue sur trois plans : contre lidentit logique,
contre lgalit mathmatique, contre lquilibre physique. Contre les trois formes de lindiffrenci. Selon
Nietzsche, il est invitable que la science manque et compromette la vraie thorie de la force. DELEUZE,
1983, Paris, p. 51.
97
Mantm-se, para consulta: Le droit naturel et le droit des gens ne diffrent point dans leur substance, mais
seulement dans leur application. La raison, en tant quelle gouverne indfiniment tous les hommes, sappelle
droit naturel ; et elle est appele droit des gens, dans les relations de peuple peuple.
PORTALIS, 1802-A, p. xix.

50

se falamos de um direito natural dos povos e direito positivo dos povos, para
distinguir os princpios eternos da justia que os povos no poderiam ter elaborado,
daqueles aos quais diversas naes esto submetidas como entes menores, com as
capitulaes, os tratados e o costume, que so obras dos povos. 98

Assim, demonstra-se claramente que a estrutura de formao do direito positivo segue


as aspiraes de um sujeito igualmente construdo historicamente e que representa em sua
magnitude o processo de formao de uma estrutura racional a tal ponto elaborada que
retroprojeta sua finalidade neste surgimento: o processo de conhecimento do direito o
processo de descobrimento das categorias racionais (lgicas) imbricadas na constituio de
uma subjetivao. O homem, ainda que no possa afirmar nada para alm de uma experincia
sensvel, possui dados de experincia a priori representados por sua constituio e que so
capazes de tomar a verdade como possibilidade de verificao no campo de atuao deste
sujeito. Ele compreende, assim, como o mundo se organiza; h a espiritualizao deste sujeito
que substitui os misticismos, que no se iniciam logicamente seno nele mesmo:
especificamente, o mito da prpria criao. O que, por sinal, sequer exclui a grade normativa
da religio, funciona muito bem acomodando-se a ela, sem qualquer ranhura.
Tal como as cincias matemtica e fsica, tambm s cincias humanas garante-se sob
a ptica do sujeito (filosofia do sujeito com nascimento no racionalismo cartesiano) a sua
justificao e legitimao racional. No por acaso, Teixeira de Freitas, jurista brasileiro e
redator do anteprojeto do Cdigo Civil do Imprio, ao colocar a problemtica da existncia de
um direito natural, coloca-a na origem imutvel do sujeito racional da modernidade filosfica:
A denominao de factos voluntarios, exprime atos conhecidos pela percepo
exterior, movimentos orgnicos que os realiso, attribuidos a sua causabilidade, que
o esprito humano considerado como vontade. Sobresahe a vontade para
caracteris-los por ser a nossa faculdade activa, por ser, como disse Descartes, o
que h em ns de propriamente nosso, por constituir por si s a pessoa humana;
mas, na observao destes factos, na decomposio desta faculdade activa que se
exercita em cada um dos actos, no se pode deixar de distinguir estes trs elementos:
discernimento, inteno, liberdade. Esta distinco far conhecer o que h de
inexacto nas legislaes e nos escriptores, conduz a consequencias praticas do maior
alcance. O que muito convm nesta difficil materia do domnio da Psychologia
fixar as idas, assignando-se s palavras significaes invariveis (..)99

No entanto, tal citao nos revela mais. A perspectiva genealgica, e neste aspecto, ahistrica (alheia histria linear dos acontecimentos), indica no a origem deste sujeito, mas
sua positivao; sua criao em uma normatividade: a inscrio do corpo no campo de ao
do indivduo. Ademais, aprofundando-se a leitura da obra de Teixeira de Freitas, em sua
98

99

Mantm-se, para consulta: Si lon parle dun droit des gens naturel et dun droit des gens positif, cest pour
distinguer les principes ternels de justice que les peuples nont point faits, et auxquels les divers corps de
nations sont soumis comme les moindres individus, davec les capitulations, les traits et les coutumes, qui
sont louvrage des peuples. PORTALIS, 1802-A, p. xix.
FREITAS, 1860, p. 284.

51

anlise da relao entre a Razo e a loucura, ela no s justifica a funo jurgenea da razo
de forma absolutamente concorde com a filosofia do sujeito como, da mesma maneira,
descreve como o Cdigo foi projetado para excluir a loucura da normatividade jurdica.
A Histria deste homem no s como contada, mas, do mesmo modo, legislada
como direito, e julgada tambm como tal revela-se, ento, como antinatural, voltando-se
para a positivao forada do indivduo como sujeito universal, no contrafluxo de suas
singularidades psicolgicas, construindo at mesmo uma loucura categorizada em tipos. At
os aspectos da demncia so levadas ao extremo, sempre a partir deste curioso amlgama de
medicina, psicologia e filosofia. O qual, no direito, resulta na justificao da potncia que
exclui da cadeia normativa a vontade deste curioso invento chamado de louco; de outro
modo expresso, excluem-se do direito todos aqueles que, por afetao de certas foras
passaram a ser chamados de loucos.
Enfim, institui-se todo um programa racionalizado que pressupe, em seu quadro,
todas as violncias a serem sofridas pelo homem no diagrama de foras em que se inscreve,
dado que isto decorrncia lgica do homem ser, homem, tornando, assim, a relao de
poder estabelecida, a clara decorrncia cientfica da existncia (criao) deste homem. 100
Portanto, seja mirando a representao burguesa da modernidade, to marcante no
direito liberal como ser esgotantemente descrito frente , seja, da mesmssima maneira,
na aparente ruptura socialista, o que se encontra no homem ao vergar-se diante da
normatividade do homem, a negao de si mesmo (lembrando-se: este negar no feito
100

Pontue-se anlise interessante: Interesse deriva de interesse: estar entre. Isto , no apenas interpor-se, mas
sobretudo estabelecer um liame. Aqueles que concordam em se deixar interessar por um enunciado
experimental aceitam a hiptese de um liame que compromete e este vnculo definido por uma pretenso
muito precisa, que prescreve um dever e confere um direito. Aqueles que a aceitam devem poder sustentar
que o fizeram na exata medida em que esse vnculo no os unia a um autor "como os outros", na medida que
esse vnculo no significava uma relao de dependncia aos interesses, convices, ambies que seriam
ingredientes clandestinos da proposio deste autor. O que significa tambm que os que aceitam
comprometer-se, que admitem em seu laboratrio o dispositivo experimental no qual esse enunciado se
apoia, tem o direito de conservar sua posio de rivais independentes, no tem de se tornar discpulos
submetidos unanimidade de uma ideia. Reconhecem apenas que o dispositivo conseguiu permitir ao
fenmeno "exercer autoridade", depor sobre o modo pelo qual ele deve ser descrito. (...) A questo do direito
das cincias de destruir ou de mutilar o que incapaz de lhes opor resistncia foi at aqui colocada sobretudo
em termos ticos: destarte, ns no temos o direito de submeter, em nome da cincia, os seres humanos, e
mesmo os seres vivos, a no importa que tipo de exame. Porem as questes e as procedimentos que ferem a
dignidade ou lesam a sade no so os nicos a apresentar problema. Toda questo cientifica, vista que ela e
vetor de devir, envolve uma responsabilidade. "Quem voc para me formular esta questo?"; "Quem sou eu
para te formular esta questo?", estas so as interrogaes de que no pode fugir o cientista que sabe que a
ligao entre produo de saber e produo de existncia e irredutvel. Mais do que uma questo estritamente
tica, trata-se com efeito da inveno daquilo que Felix Guattari chamou de "um novo paradigma esttico",
em que esttica designa de preferncia uma produo de existncia que depende do poder de sentir: poder ser
afetado pelo mundo de um modo que no o da interao a qual se submete e sim de uma dupla criao de
sentidos, de si e do mundo. STENGERS, 2002, p. 179.

52

de filosofia, nem tampouco de ideais que circulam entre os homens racionais; mas de
prticas, que do uma expresso visvel s dinmicas de foras que sustentam certos
sentidos).101
Assim, mais uma vez, caberiam as descries foucaultianas102, muito bem
mencionadas por Lebrun. Nada obstante, mais persuasiva que isso em vista do objeto desta
dissertao e, talvez, com apelo maior aos cticos transcreve-se, novamente, Teixeira de
Freitas, que assim descreve os critrios de perda de capacidade civil por motivos relacionados
ao poder psiquitrico:
Art. 79. Declarar-se-ha como alienados os indivduos de um e outro sexo, que se
acharem em estado habitual de mania, clemencia, ou imbecilidade; ainda mesmo
que tenho lucidos intervallos, ou a mania para parcial. Art. 79. A terminologia
deste Art. sobre as especies de alienao mental a de Pinel, adoptada por Esquirol,
e pelos melhores Escriptores acerca deste assumpto. (...) A classficao do Art. 78
a da Sciencia, que tem minuciosamente descripto os caractres de cada um dos typos
de loucura; e dahi vir um poderso auxilio para a ba direco dos exames de
sanidade, e posterior apreciao do que delles constar. 103

101

102

103

Veja, para este ponto, Lebrun em traduo livre: Na verdade, no possvel conceber a transformao do
homem por meio de uma fazenda destinada produo de indivduos em conformidade com o tipo desejado
pelo fazendeiro. Mas a espcie se desenvolve espontaneamente, medida que declinam os velhos ideais
teolgicos de heteronomia, o mais exigente e mais meticuloso dos fazendeiros. Evidentemente, o homem no
deve ser um ente tiranizado e aturdido a ser fabricado em seu nome, mas um exemplar corrente, socivel,
logo obediente quanto mais o indivduo julga normal ser submetido pelos interesses da espcie, mais ele se
torna til para ser usado para tal finalidade, mais ele se deteriora em um exemplar corrente. LEBRUN, 2002,
p. 124.
Retenhamos apenas dois deles: a colocao, no incio do sculo, de um novo modo de excluso e de insero
do louco no hospital psiquitrico; e a possibilidade de percorrer de volta a fieira de certas noes atuais at
Esquirol, Heinroth ou Pinel (da parania podemos retroceder at a monomania, do quociente intelectual
noo primeira da imbecilidade, da paralisia geral encefalite crnica, da neurose de carter loucura sem
delrio); enquanto se quisermos seguir mais acima o fio do tempo, perdemos logo as pistas, os fios se
emaranham, e a projeo de Du Laurens, ou mesmo Van Swieten, sob a patologia de Kraepelin ou de Bleuler,
nada proporciona alm de coincidncias aleatrias. Ora, os objetos dos quais a Psicopatologia se ocupou,
desde essa cesura, so muito numerosos, em grande parte muito novos, mas tambm bastante precrios,
cambiantes e condenados, alguns deles, a um rpido desaparecimento: ao lado das agitaes motoras,
alucinaes e discursos que se desviam (que j eram considerados como manifestaes de loucura, se bem
que fossem reconhecidos, delimitados, descritos e analisados de outro modo), vimos surgir alguns que se
referiam a registros at ento no utilizados: perturbaes ligeiras de comportamento, aberraes e problemas
sexuais, fatos de sugesto e de hipnose, leses do sistema nervoso central, deficits de adaptao intelectual ou
motora, criminalidade. FOUCAULT, 2008-A, p. 45/46.
E tambm: significativo que seja precisamente a este captulo da traduo de Hoffbauer que Esquirol ope
sua clebre Nota sobre a monomania. E a soluo para sair da contradio. Para reatar estes casos ambguos
patologia mental preciso e suficiente alargar a extenso do conceito de loucura, fazer estourar sua gangue
intelectualista herdada do sculo XVIII, e que fazia dela um delrio da razo. E preciso ousar pensar numa
patologia dos sentimentos e da vontade, sem perturbaes intelectuais caracterizadas. Soluo preparada por
Pinel com suas notas sobre a loucura sem delrio, mas que tinha permanecido de algum modo em reserva.
uma aporia prtica, imposta pela problemtica concreta do parecer mdico legal que a reativa e permite
superar o impasse. Capta-se aqui ao vivo como um ato torna-se patolgico em funo de um progresso do
saber psiquitrico. Doravante a medicina mental dispe de uma nova categoria, a monomania, para
interpretar uma nova face de comportamento que lhe escapava, e que devia ser abandonada justia.
CASTEL, 1991, p. 263/264.
FREITAS, 1860, p. 76.

53

Sob este aspecto, note-se como opera a grande conceitual moderna e a excluso da
loucura por meio do poder psiquitrico ambos circunscrevendo o homem, bem mais
valioso no texto. A esto a figurar os renomes de Pinel e Esquirol, que, por meio da
Sciencia, com seus typos de loucura, classificam o homem a partir do homem. Mas,
mais do que isso, Teixeira de Freitas no s utiliza a Sciencia, com suas balizas tipolgicas,
para redigir a proposta de Cdigo, como tambm, partindo dela, explica os amplos limites que
o texto legal visa a lhe atribuir.
Art. 82. O exame de sanidade, sempre que o seu resultado fr affirmativo da
existencia da alienaao mental arguida, dever qualificar a natureza dessa alienao
em conformidade com a classificao do Art. 78 ; e, sendo mania, indicar tambem se
esta parece total, ou parcial. (...) A mania parcial, de que se falla no Art., o que tem
o nome de melancolia, ou monomania, manie raisonnante na phrase de Pinel; o que
no quer dizer, que haja mania circumscripta um determinado objecto, ficando
illesa a razo humana em tudo o que no fr esse objecto. A psychologia com a sua
analyse das faculdades d'alma que formo um todo indivisel, e a medicina com as
suas observaes praticas, protesto contra esse estado supposto de um esprito ao
mesmo tempo so e affectado. Para perfeito esclarecimento desta materia consultese o Opusculo de Sacase sobre a loucura considerada nas suas relaes com a
capacidade civil.

O jurista no deixa de frisar que o resultado de tal procedimento cientfico no capaz


de deixar illesa a razo humana em tudo o que no fr loucura esta indigitada noloucura, que no cansa de definir o louco sem definir seu outro, a sanidade , isto porque,
segundo o procedimento cientfico, s possvel a psychologia com a sua analyse das
faculdades dalma que formo um todo indivisel, e a medicina com as suas observaes
praticas, protesto contra esse estado supposto de um esprito ao mesmo tempo so e
affectado. Quer dizer, para o jurista, quando a desrazo acomete o homem, o faz por inteiro,
ainda que ele seja, em aparncia, parcialmente so. E isto inerente unidade do homem,
que no pode prescindir da uniformidade qualitativa de algo que ou completamente racional
ou completamente louco.
Nos parece que o prprio discurso pretensiosamente cientfico nos prova que no h
tal homem a priori, mas sim homem, e apenas homem. Isto , h homem formulvel em
certa conjuntura. Ou seja, deve-se criar um homem igual a si mesmo que tenha vinculado
a seu corpo a necessidade de imputao. Primeiro, crivo pulsional, depois, crivo lgico. Ora, o
ponto de articulao, aqui, governar o corpo do outro a fim de subjug-lo. Somente o
exerccio de poder sobre os corpos garante a responsabilizao do animal-homem, isto
porque, nada , por essncia, contido para fora do homem. Exatamente por isso, como uma
espcie de contra-poder que se ope vida, este homem foi inventado e reproduzido em
todos os sentidos centrais de sua existncia. Significa afirmar, o homem foi reiventado tanto

54

como homem em relao consigo mesmo (o reconhecimento do eu um ato de violncia


contra si mesmo), como homem diante do outro (como equao mais simples da relao
com a sociedade), e, ainda, como homem diante da coletividade (homem cindido, desde a
modernidade, entre homem diante do Mercado e homem diante do Estado: citoyen e
bourgeois104).
Sem prejuzo da inter-relao entre os distintos sistemas matriciais, tem-se, num
primeiro nvel, ento, essa captura do animal por ele mesmo, projetando contra si as prprias
foras. O que se realiza num constante trabalho de a corroso interna, que lhe confere um
esprito voltado sujeio de si estrutura lgica da escravido, da servido, da dvida. A
estrutura pulsional deste animal direciona-se, por conseguinte, contra ele mesmo: recortando
de tal maneira as foras afirmativas da vida que estas passaram a perder espao na mecnica
pulsional.105
Quanto composio do homem com a representao poltica, Derrida, ao descrevlo, constri, sob a perspectiva da estrita vontade-normatividade, tambm parte do corpo como

104

O jovem Marx interpreta a relao entre Estado e sociedade, ainda em termos de teoria da ao, da
perspectiva dos papis complementares de citoyen e bourgeois, de cidado e pessoa jurdica privada. O
cidado, aparentemente soberano, leva uma vida dupla: uma vida celestial e uma vida terrena, a vida na
comunidade poltica, em que se considera como ser comunitrio, e uma vida na sociedade civil, em que atua
como homem privado, considera os outros homens como meio, e que se degrada a si prprio como meio e
como joguete de foras estranhas (...).Do contedo social dos direitos humanos Marx infere que a esfera na
qual o homem se comporta como ser comunitrio degradada esfera na qual se comporta como ser parcial,
que no o homem enquanto citoyen, mas enquanto bourgeois, que tomado como o prprio e verdadeiro
homem. HABERMAS, 2002, p. 88/89.
Tambm, para Turgot, em traduo livre: Ento, enfim, a consequncia: o cidado no pode nunca absorver o
homem o imposto deve consistir numa quantia passvel de ser tida como racional, e deve se dirigir a um ativo
disponvel, a um suprfluo. Que os economistas tenham ou no chegado a tal resultado, ele hoje o correto
sob o ponto de vista de uma racionalizao matemtica, menos que no sustentemos que o trabalho, o que
lanaria o homem condio de selvagem, no deva suprir suas necessidades no estado de civilizao.
TURGOT, 1844, p. 390.
105
Sobre o ponto, veja Bataille em traduo livre: Mas a apropriao pelo homem de todos os recursos passveis
de serem apropriados no se restringe aos organismos vivos. Eu no falo da explorao recente e
indesculpvel dos recursos naturais (...), mas do esprito do homem em benefcio daquele a quem tal
apropriao est ligada diferentemente daquela do estmago, que digere os alimentos, nunca digere-se a si
mesma em si mesma uma longa troca de algo (no objeto apropriado). O esprito do homem se tornou seu
prprio escravo, pelo trabalho do processo de autodigesto que tal operao pressupe, ele mesmo
consumido, sujeitado, destrudo. Engrenagem na mquina que ele montou, ele abusa de si mesmo como
efeito que lhe escapa na medida em que esse efeito no seno residual, nada sobra dele que seja til. No
no que relativo a Deus que ele reduzido escravido. Um trabalho de ratos, realizado por um longo
prazo criou a dvida, atribui posies, porque como tudo que mvel, e incessantemente reformulado,
internamente, encerra ausncia ou inutilidade. Se dizemos que "Deus est morto", alguns esto sonhando
com Jesus, cujo sacrifcio trouxe a Era de Ouro (o reino dos cus), como reis (mas s Jesus morreu, mas o
Deus que o abandonou, o fez sentar sua direita); outros esto pensando sobre o abuso que acabo de
mencionar, que no deixa de ter valor o esprito reduz-se, sob a forma de Descartes, ao conhecimento
claro e seguro do que til para a vida. Mas se Deus est morto, vtima de um sacrifcio, h um sentido
profundo, e difere tambm da iluso de um Deus em uma noo de mundo claro e servil como um sacrifcio
humano, santificando a vtima, a escravido a torna um instrumento de trabalho. BATAILLE, 1973, p. 155.

55

inscrio a partir do campo de atuao de outras foras; de outras relaes de poder.

106

Entender o quadro que nos dado, assim, no s dissolve o conceito sujeito como pode
promover a superao. A imagem, ento, desaparece, restando completa a representao por
meio da eliso do significante.107 Homem vtima do abuso de si mesmo, homem objeto do
mercado, homem moeda de representao. Eis os sentidos mais gerais atribudos a estes
deslocamentos do homem com relao a ele mesmo, eis os resultados prticos de um trabalho
milenar de introjeo da mecnica pulsional humana contra ela mesma, isto ,
A reduo dos homens servido continua mantendo (mesmo depois de muito
tempo) suas consequncias na ordem poltica ( bom, em vez de desenhar
conseqncias religiosas da abolio do abuso). Mas o supremo abuso que o homem
realizou tardiamente de sua razo exige um ltimo sacrifcio: a razo, a
inteligibilidade, o prprio terreno em que se encontram, o homem deve rejeitar; nele,
Deus deve morrer, o fundo do terror, o extremo, ou sucumbir. O homem pode se
encontrar em uma condio, incansvel, para escapar dessa avareza que o
cercou.108

Por certo os desdobramentos de tal remisso pertinem totalidade do abordado neste


trabalho, entretanto, aqui uma delas essencial. Isto , a vinculao da fuga do sujeito fuga
dos sentidos unificados pela subjetivao.109 Desta forma, apenas escapando cilada do
106

Enquanto princpio corruptor, o representante no representado, mas apenas o representante do


representado; no o mesmo que si mesmo. Enquanto representante, no meramente o outro do
representado. O mal do representante ou do suplemento da presena no nem o mesmo nem o outro.
Intervm no momento da diferencia, quando se delega a vontade soberana e, por conseguinte, a lei se
escreve. Ento, a vontade geral corre o risco de tornar-se poder transmitido, vontade particular, preferncia,
desigualdade. A lei pode ser substituda pelo decreto, isto , pela escritura: nos decretos que representam
vontades particulares, "a vontade geral emudece. DERRIDA, 1991, p. 363.
107
Mas a catstrofe que interrompeu o estado de natureza abre o movimento do distanciamento que aproxima: a
representao perfeita deveria representar perfeitamente. Ela restaura a presena e apaga-se como
representao absoluta. Este movimento necessrio. O telos da imagem a sua prpria imperceptibilidade.
Ao cessar imagem perfeita, de ser outra a coisa, ela respeita e restitui a sua presena imaginria. Ciclo
indefinido: a fonte representada da representao, a origem da imagem pode por sua vez representar
seus representantes, substituir seus substitutos, suprir seus suplementos. Dobrada, retomando a si mesma,
representando-se a si mesma, soberana, a presena no ento e ainda mais que um suplemento de
suplemento. assim que o Discours sur Econoime politique define "a vontade geral, fonte e suplemento de
todas as leis, e que deve sempre ser consultada na falta dessas". DERRIDA, 1991, p. 364.
108
Traduo livre. Para consulta leia-se: En raison de la servilit croissante en nous des formes intellectuelles,
il nous revient d'accomplir un sacrifice plus profond que ceux des hommes qui nous prcdaient. Nous
n'avons plus compenser par des offrandes l'abus que l'homme a fait des espces vgtales, animales,
humaines. La rduction des hommes eux-mmes a la servitude reoit maintenant (dailleurs depuis
longtemps) des consquences dans l'ordre politique (il est bon, au lieu d'en tirer des consquences religieuses
d'abolir les abus). Mais le suprme abus que l'homme fait tardivement de sa raison demande un dernier
sacrifice : la raison, l'intelligibilit, le sol mme sur lequel il se tient, l'homme les doit rejeter, en lui Dieu doit
mourir, c'est le fond de l'effroi, l'extrme ou il succombe. L'homme ne se peut trouver qu la condition, sans
relche, de se drober lui-mme l'avarice qui l'treint. BATAILLE, 1973, p. 208.
109
A traduo livre, pois no h referncia em portugus. Para consulta leia-se: Um vnculo ou uma inveno
de sentido, a introduo de um sentido , como diz Nietzsche, uma abertura de um mudo, do mundo de
qualquer um (de um sujeito, como os entendem os lacanianos), ento qualquer um, cada um, faz um mundo
a partir do momento em que esto no mundo. Trata-se do sujeito que se apropria do seu mundo e o cria
como mundo o levando ao exterior. Mas, por isso, qualquer um deve ter acesso ao mundo. Um sujeito
no pode criar o mundo criar o sentido se ele no se expuser ao mundo dos mundos mondicos,
mundialidade como tal. Esse acesso no pode ser obtido pela solitria verdade individual. necessrio um

56

sujeito, com suas cadeias significantes, possvel sair de seu cerco. Afinal, a tarefa escapar
da infinita capacidade de unificao de sentidos operacionalizada pelo sujeito e sua viso.
De fato, ao trazer tona a multiplicidade dos acontecimentos traz-se igualmente o
sujeito como um problema sob o crivo da crtica histrico-genealgica110, pois requer,
indispensavelmente, a busca da singularidade, sobretudo naquilo que no participa da Histria
como os sentimentos, o amor, a conscincia, os instintos fazendo emergir o entendimento
sobre os espaos onde desempenharam papeis distintos e/ou foram excludos do discurso
verdadeiro:
Por sua vez, o conhecimento dos facta morais abre caminho para um tipo de
considerao histrica da moral que se pe em busca dos documentos, dos vestgios,
das marcas deixadas na memria coletiva dos povos, tudo em vista daquele trabalho
de formulao e classificao conceituais da imensa gama de sentimentos morais e
formas de juzo de valor que vivem, crescem, procriam e perecem 111.

Trata-se, nesta anlise, como bem salienta Foucault, demarcar os acidentes e os acasos,
sejam eles nfimos desvios ou inverses completas que vieram a dar origem ao que hoje existe
e possui valor; prope que, na emergncia do que somos no existem a verdade e o ser, mas a
exterioridade do acidente, de modo que a genealogia aparece como procedimento
fundamental que possibilita identificar o valor dos valores pela remessa do valor s suas
condies de produo: interpretao e avaliao112.
Nesse sentido, a prpria razo e com ela o sujeito racional, nasceu do acaso, da paixo
dos cientistas, de sua busca incessante de verdade, enfim, de sua vontade de saber e de sua
necessidade em suprimir as paixes, o que d forma a todas as coisas emergentes no uma
suposta identidade baseada na origem, mas a discrdia existente entre as coisas. Ou seja, a
verdade, dessa maneira, se dissolve nestas mltiplas perspectivas, perdendo, em si mesma,
como simples matria histrica.113

110
111
112
113

passo a mais um passo para fora da anlise, um passo da anlise, por ela mesma, para fora dela. NANCY,
1993, p. 79/80.
GIACIA, 2005, p. 35.
GIACIA, 2005, p. 37.
AZEREDO, 2003, p. 11.
A traduo livre. Leia-se Lyotard: ento uma questo, e sempre ser uma questo, desvelar de novo o que
o gesto de desvelar tinha velado, o que se repete na tradio de Plato a Nietzsche; ser uma questo de
tornar entendido o que nunca verdade (uma vez que o desvelado sempre o velado, como dar um nome
sempre uma traio ao inominvel), mas que a verdade desvelamento, e esquecimento, e aquilo esquecido
no pensamento da metafsica (e fsica), no podendo ser apresentado. Deve, assim, ser esclarecido que esse
esquecido simplesmente o que se chama pensamento no queles aos quais isso tem que responder
(representando por ele), mas queles que o possuem, antes dos primeiros, estes tinham que retornar e
levantar, questionando. (...) Mesmo o niilismo de Nietzsche ser durchgearbeitet (trabalhado-atravs-de), na
medida em que isso prope, e ope idia do pensamento do nada, do impensvel, o motivo da valorao
da Vontade. Na abertura para o possvel onde o Dasein emerge em sua autenticidade no se funda em uma
vontade, nem mesmo em uma que no quer se no a si mesma. O fundamento, se tivermos que continuar a

57

Dessa maneira a histria que define as condies para a produo do sujeito que ao
se produzir, reproduz a histria. A genealogia construda a partir da dissoluo da coisa em
uma cadeia de signos.114
Como ponto de articulao desta busca, assim, a genealogia prope que o
conhecimento se constitui como inveno115 e portanto no natural e no eterno. A
genealogia como histria efetiva (wirckliche Historie)116 a genealogia de si mesmo, do

114

115

116

usar esta palavra, o sem-fundamento, o no-fundamento. A autenticidade procura sustentar esta anarquia
rigorosamente (Schrmann). O que ainda pode ser forado em demasia no Sein und Zeit, o privilgio,
tambm esquecido tradicionalmente, que aqui atribudo temporalidade do futuro possvel, ento, como ekstasis e liberdade este privilgio , por sua vez, colocado em sob suspeita e desconstrudo. LYOTARD,
1990, p. 60.
Nesse sentido, Deleuze e Guattari: A maior parte dos mtodos modernos para fazer proliferar sries ou para
fazer crescer uma multiplicidade valem perfeitamente numa direo, por exemplo, linear, enquanto que uma
unidade de totalizao se afirma tanto mais numa outra dimenso, a de um crculo ou de um ciclo. Toda vez
que uma multiplicidade se encontra presa numa estrutura, seu crescimento compensado por uma reduo
das leis de combinao. Os abortadores da unidade so aqui fazedores de anjos, doctores angelici, posto que
eles afirmam uma unidade propriamente anglica e superior. As palavras de Joyce, justamente ditas "com
razes mltiplas", somente quebram efetivamente a unidade da palavra, ou mesmo da lngua, medida que
pem uma unidade cclica da frase, do texto ou do saber. Os aforismos de Nietzsche somente quebram a
unidade linear do saber medida que remetem unidade cclica do eterno retorno, presente como um no
sabido no pensamento. Vale dizer que o sistema fasciculado no rompe verdadeiramente com o dualismo,
com a complementaridade de um sujeito e de um objeto, de uma realidade natural e de uma realidade
espiritual: a unidade no pra de ser contrariada e impedida no objeto, enquanto que um novo tipo de unidade
triunfa no sujeito. O mundo perdeu seu piv, o sujeito no pode nem mesmo mais fazer dicotomia, mas acede
a uma mais alta unidade, de ambivalncia ou de sobredeterminao, numa dimenso sempre suplementar
quela de seu objetoDELEUZE; GUATTARI, 2005, p 14.
Todos estes conceitos aparecem j ao iniciar a leitura da Segunda Dissertao da Genealogia da Moral.
Mantemos entre parnteses a remisso dos termos em alemo do que for de difcil traduo para o portugus.
Tambm encontramos a mesma exemplificao no trabalho de Foucault entitulado Nietzsche, a genealogia e
a histria e presente em sua obra Microfsica do Poder. Sobre estes conceitos, apresenta Foucault que:
Encontramse em Nietzsche dois empregos da palavra Ursprung. Um no marcado: encontrado em
alternncia com o termo Entestehung, Herkunft, Abkunft, Geburt. Para Genealogia da Moral, por exemplo,
fala, a propsito do dever moral ou do sentimento da falta, de Entestehung ou de Ursprung. Em A Gaia
Cincia se trata, a propsito da lgica e do conhecimento, de Ursprung, de Entestehung, ou de Herkunft. O
outro emprego da palavra marcado. Nietzsche o coloca em oposio a um outro termo: o primeiro pargrafo
de Humano Demasiadamente Humano coloca frente a frente a origem miraculosa (Wunder-Ursprung) que a
metafisica procura e as anlises de uma filosofia histrica que coloca questes ber Herkunft und Anfang.
Ursprung tambm utilizado de uma maneira irnica e depreciativa. Em que, por exemplo, consiste esse
fundamento originrio (Ursprung) da moral que se procura desde Plato? "Em horrveis pequenas
concluses: Pudenda origo". Ou ainda: onde preciso procurar essa origem da religio (Ursprung) que
Schopenhauer situava em um certo sentimento do alm? Simplesmente em uma inveno (Erftndung), em
um passe de mgica, em um artifcio (Kunststck), em um segredo de fabricao, em um procedimento de
magia negra, no trabalho de Schwarzknstler. FOUCAULT, 2006, p. 11-12.
Podemse apreender a partir de ento as caractersticas prprias do sentido histrico como Nietzsche o
entende, e que ope a "Wirkliche Historie" histria tradicional. Aquela inverte a relao habitualmente
estabelecida entre a irrupo do acontecimento e a necessidade continua. H toda uma tradio da histria
(teleolgica ou racionalista) que tende a dissolver o acontecimento singular em uma continuidade ideal
movimento teleolgico ou encadeamento natural. A histria "efetiva" faz ressurgir o acontecimento no que
ele pode ter de nico e agudo. E preciso entender por acontecimento no uma deciso, um tratado, um reino,
ou uma batalha, mas uma relao de foras que se inverte, um poder confiscado, um vocabulrio retomado e
voltado contra seus utilizadores, uma dominao que se enfraquece, se distende, se envenena e uma outra que
faz sua entrada, mascarada. As foras que se encontram em jogo na histria no obedecem nem a uma
destinao, nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta. Elas no se manifestam como formas sucessivas de
uma inteno primordial; como tambm no tm o aspecto de um resultado. Elas aparecem sempre na lea

58

sujeito, que no se pretende objetiva, neste sentido:


Para a genealogia da moral um texto em que Nietzsche procura reconstituir a
gnese das supremas referncias morais de valor, ao mesmo tempo em que coloca
em questo problema do valor dos valores. No se trata, pois, somente de resgatar a
historicidade das categorias morais, mas, tambm, de avaliar seu valor. Ora, isso
implica no admitir como dado inquestionvel o valor desses valores, ou seja,
determinar o valor dos mesmos, o que s pode ser levado a efeito numa perspectiva
crtica em relao a eles117.

A perspectiva a ser radicalizada, assim, suprime a universalidade metafsica e traz a


afirmao da transitoriedade na busca de no mais fundar o homem numa certeza lgica e em
um fundamento seguro da vida. Ser o homem capaz de perceber que a relao que se
estabelece entre ele e a comunidade s pode ser entendida quando h uma mistura de
interesses e paixes que, no limite, se colocam como ponto de partida da anlise moral sob o
prisma do indivduo: ser exatamente por isso que o processo genealgico, que resgata a
autocrtica (a crtica do sujeito como esta dada unidade indestrutvel de valores), ser fonte de
toda liberdade, pois capaz de construir novas afirmaes, destruindo, para tanto, a grade, ao
criar tal abertura s pluralidades de sentidos em apartado da unidade.118

117
118

singular do acontecimento. diferena do mundo cristo, universalmente tecido pela aranha divina,
contrariamente ao mundo grego dividido entre o reino da vontade e o da grande besteira csmica, o mundo
da histria "efetiva" conhece apenas um nico reino, onde no h nem providncia, nem causa final, mas
somente "as mos de ferro da necessidade que sacode o copo de dados do acaso". preciso ainda
compreender este acaso no como um simples sorteio, mas como o risco sempre renovado da vontade de
potncia que a todo surgimento do acaso ope, para controllo, o risco de um acaso ainda maior. De modo
que o mundo tal qual ns o conhecemos no essa figura simples onde todos os acontecimentos se apagaram
para que se mostrem, pouco a pouco, as caractersticas essenciais, o sentido final, o valor primeiro e ltimo;
ao contrrio uma mirade de acontecimentos entrelaados; ele nos parece hoje "maravilhosamente colorido e
confuso, profundo, repleto de sentido"; que uma "multido de erros e fantasmas" lhe deu movimentos e
ainda o povoa em segredo. Cremos que nosso presente se apoia em intenes profundas, necessidades
estveis; exigimos dos historiadores que nos convenam disto. Mas o verdadeiro sentido histrico reconhece
que ns vivemos sem referncias ou sem coordenadas originrias, em mirades de acontecimentos perdidos.
FOUCAULT, 2001, p. 29
GIACIA, 2005, p. 35.
Veja-se, Bataille em traduo livre: deste universo, que surgem e tentam emergir. De alguma forma, o
homem suga o universo ou a natureza. Ele se esfora para ser autnomo. Este rompimento do homem para
com a natureza no diferente, ao que me parece, daquilo que temos o hbito de ser quando sentimos medo
ou ansiedade, quando temos um prazer vivificante, ou quando rimos, em geral, quando vivemos. No um
esforo de uma vontade consciente dizendo: eu existo, e a natureza, defronte a mim, eu quero me separar da
natureza. Antes de refletir sobre qualquer coisa relativa autonomia maior nos animamos. Os animais
mesmo, individualmente, buscam o prazer, evitam a dor ou morte, tem essa autonomia relativa, esto
procura de uma maior autonomia. Eu creio que se deveria compreender essa autonomia dos animais que ela
se estende a si mesma, ainda que que por pequenssimas e obscuras partculas de matria. Sua expresso mais
sensvel o instinto de conservao, ao qual a fragilidade dos animais d um sentido trgico. O fato da
autonomia exatamente o de ser em si mesmo, e no outro. Mas no existe autonomia, fechada sobre si
mesma, que no seja precria. Neste sentido, se observado pelo homem, ser um animal muito mais uma
comdia de autonomia. Ele , e quer ser: foge da morte, mas se ele tem conscincia de ser, ele no sabe que
um, e no o outro. Ele parece pressentir o isolamento, seu isolamento real, queria, diante das contraes do
combate, alcanar o fim de no morrer. Mas ele no tem, como eu, o medo da morte, que deve, realmente,
deixar de me assombrar ao longo de toda minha vida: deixando de lanar sua sombra todas as coisas em
torno de mim. No seria consciente de ser quem sou, a autonomia, ento, que eu apreciaria seria aquela
pardia que me irrita nos animais. No se pode vislumbrar algo que diferencie a vida autnoma e a existncia

59

Ademais, sob a perspectiva dos olhos de arte, levantar-se- a necessidade da luta e do


jogo como necessidade de medida e avaliao e como possibilidade mesma da tresvalorao
dos valores sedimentados na histria do sujeito como conhecemos trata de trazer os aspectos
marginais do horrvel a fim de desmascarar as amarras das metforas que se transformam em
conceitos universais, isto :
Esta operao de Nietzsche (generalizao da metfora atravs do arruinar de uma
metfora determinada) s possvel correndo o risco da continuidade entre a
metfora e o conceito, como entre o animal e o homem, o instinto e o saber. Para
que no acabemos assim por chegar reduo emprica do saber e a uma ideologia
fantstica da verdade, seria necessrio, sem dvida, substituir a oposio clssica
(mantida ou apagada) da metfora e do conceito por uma outra articulao. Esta,
sem implicar toda a metafsica da oposio clssica, deveria tambm dar conta dos
desvios especficos que a epistemologia no pode negligenciar entre o que esta
chama efeitos metafricos e efeitos cientficos. No h dvida que a necessidade
desta nova articulao foi solicitada pelo discurso de Nietzsche. Ela dever provocar
um deslocamento e toda uma reinscrio dos valores de cincia e de verdade, isto ,
de algumas outras tambm. Uma tal redistribuio deveria permitir definir a "figura"
que continua necessariamente a dar o seu "signo" a um "conceito" depois da
retificao, depois do abandono de tal modelo "que talvez seja, em suma, apenas
uma metfora".119

Isso porque o apogeu do homem no est no fim, mas no meio, no prprio pathos de
distanciamento e aproximao, na ponte, pois o homem bergang e Untergang e caminho
capaz de transformar, valorar, medir e avaliar, posto que nele se encontram a guerra constante
entre os instintos e emergncia de novos modos de vida.
Alm disso, ser justamente neste aspecto que no haver mais como afirmar as
relaes anteriormente sedimentadas pela tradio, principalmente aquelas que nos remetem
origem dos direitos, isso porque a demanda por igualdade que estes direitos comportam no
colocam nem a luta nem a diferena capaz de transformar o que geraria a segurana e paz que
Nietzsche tanto critica.120 De fato, esta tradio renega a possibilidade de guerra instituindo a

consciente. Mais ou menos conscincia significa mais ou menos autonomia do homem. Uma autonomia que
no claramente consciente de ser como pode ser percebida em relao sua total dependncia, mas
conscincia clara eu a posso olhar como uma pretenso ridcula. Se um animal, como um pinguim, lembra o
ser humano por meio de um trao exterior, ento, ver o desejo impotente que isto anima tem um poder
cmico. No o suficiente para saber que sou autnomo: mas esse conhecimento, que foi em parte errado,
deu minha autonomia relativa uma mxima eficincia de operao, de existncia. BATAILLE, 1976-A, p.
585.
119
DERRIDA, 1991, p. 304.
120
Anote-se, Bataille, em traduo livre: Eu descrevi a despesa a observando sob o ponto de vista da economia:
neste aspecto, a despesa coloca em jogo valores das coisas. Eu acho que eu tinha que fazer isso em primeiro
lugar, porque, se isso possvel um novo conceito deve ser introduzido no ponto mais surpreendente. O
inconveniente que teria que tratar de fatos ignorados no presente mundo. Eu falo agora no mais do
movimento cujos traos so percebido nos jogos econmicos, mas dos movimentos mais fortes, ainda ativos,
que no cessam de ligar o homem morte. As guerras, Nietzsche escreveu, so os nicos estimulantes da
imaginao, agora que os xtases e os terrores do cristianismo perderam sua virtude. A revoluo social pode
ser um evento ainda maior, por isso que ela vir. Mas o seu sucesso ser menor do que se imagina .... As
formas de despesa implicadas na vida econmica tm pouco sentido diante das formas mais vivas, tais como

60

paz como necessria ao rebanho:


Enquanto o indivduo, em contraposio a outros indivduos, quer conservar-se, ele
usa o intelecto, em um estado natural das coisas, no mais das vezes somente para a
representao: mas, porque o homem, ao mesmo tempo por necessidade e tdio, quer
existir socialmente e em rebalho, ele precisa de um acordo de paz e se esfora para
que pelo menos a mxima bellum omnium contra omnes desaparea de seu mundo.
Esse tratado de paz traz consigo algo que parece ser o primeiro passo para alcanar
aquele enigmtico impulso verdade. Agora, com efeito, fixado aquilo que
doravante deve ser verdade, isto , descoberta uma designao uniformemente
vlida e obrigatria das coisas, e a legislao da linguagem d tambm, as primeiras
leis de verdade: pois surge aqui pela primeira vez o contraste entre verdade e
mentira121.

A busca genealgica deste sujeito que recai sobre a possibilidade de sua superao
histrica, visa, em linhas gerais uma outra (de outra natureza e de outra fora) inverso
copernicana, j que muda radicalmente a perspectiva de anlise; isto , deve-se perguntar
sobre a necessidade de dita cincia humana, pois tempo, afinal, de substituir a pergunta
kantiana 'como so possveis os juzos sintticos a priori?' por uma outra pergunta: 'por que a
crena em tais juzos necessria?'122 Com a busca do novo pela ruptura radical da
necessidade do sujeito universal, faz-se, o resgate de um homem ativo, trgico, que no teme
a dor e o sofrimento, que ao contrrio, em luta permanente com seus instintos, concebe um
modo de vida e que por isso mesmo deve lidar com infinitos modos de vida e de estimativas
de valor.
Portanto, a busca por desvendar esta historicidade no pode se dar por seus prprios
referenciais (homem, sujeito de direito, sistema normativo), dado que a partir deles no
h a efetiva superao das categorias investidas a superao do decadente se d fora do
campo de atuao do decadente -, visto que o combate aos impulsos nsito discursividade
que se alicera na fixao do homem livremente voltado sua realizao pessoal por meio
da troca: ao mesmo tempo fundamento e finalidade do sistema normativo burgus ,
procedimento, de certo modo, unnime entre os decadentes (certamente filosficos ou
jurdicos), no gera a mudana de condio, no viabiliza uma superao da decadncia, ao
contrrio, perpetua esse processo atravs da construo de artifcios que permanecem sendo
sua expresso.
Enfim, o homem encontra, da por diante, uma via para escapar de si mesmo,

121
122

a guerra, as religies. O dom de si golpeia a imaginao com vantagem com relao riqueza. O dom dos
religiosos demanda que as condies da febre desapareceram: quando o movimento da vida, em si mesma,
glorifica o dom do soldado e resta por neste resultar. Sob nossos olhos, as revolues nacionais resultaram
por dar s guerras o sentido de revoluo, s revolues significado da guerra: a frase de Nietzsche mantm
muito do seu alcance. BATAILLE, 1976-B, p. 237.
NIETZSCHE, 1999, p. 46.
NIETZSCHE, 1999, p. 304.

61

exercendo contra seu corpo a mais brutal das violncias. A violncia que retira da vida
qualquer sentido que no os autorizados pela Razo, e, sob esta estrutura, delega tambm a
esta Razo toda a autoridade para o exerccio pulsional de acordo com uma legalidade externa
vida. Eis o homem, nesta violenta ruptura com o fluxo heraclitiano da vida, fixado, pela
primeira vez, em sua truculenta soberania intelectual.
O produto desta racionalidade, como tambm das que se seguiram, seria a m
conscincia: que nasce como esta doena que inibe a descarga para fora dos sentimentos e
instintos, selecionando, como legtimo intermedirio, toda a vida corprea, isto
Todos os instintos que no se descarregam para fora, voltam-se para dentro: isto
que chama interiorizao do homem assim que o homem cresce e mais tarde se
denomina sua alma: a hostilidade, a crueldade, o prazer na perseguio, no assalto,
na mudana, na destruio tudo isso se voltando contra os possuidores de tais
instintos: esta a origem da m conscincia.123

Com o advento da m conscincia, foi introduzida a maior e mais sinistra doena: o


sofrimento do homem com o homem; consigo mesmo, como resultado de uma violenta
separao do seu passado animal, resultado de uma declarao de guerra aos velhos instintos.
Ou seja, o homem, ao olhar a si mesmo, reduz ao institucional, ao sentido gregrio, e no
mesmo lance em que se conhece a si mesmo, instala em sua compreenso a circunscrio
normativa da violncia que o perfaz como algo igual a outro, igual a outro vinculado
hierarquia, ao funcionamento, cadeia de sentidos que o faz algum-em-relao-a, eis o halo
que o faz subsumir representao fonte jurgenea da organizao pulsional sobre um corpo
animal elidido na representao. Assim, como afirma Nancy, o Ego , a priori, uma eliso do
pensamento sobre o prprio, um erro conceitual, mas, sob este erro, funciona a violncia que
reduz o pulsional ao regime normativo deste funcionamento alheio a si mesmo e, portanto,
O sujeito se afunda em seu abismo. Mas o ego se enuncia: ele se exterioriza, que no
significa que ele leva consigo exterioridade a face visvel de uma interioridade
invisvel. Isso significa literalmente que o ego faz, ou se faz, a exterioridade,
espaamento entre lugares, distncia e estranheza que fazem o lugar, e, por isso, o
prprio espao, primeira espacialidade de um verdadeiro trao por meio do qual, e
dele somente, o ego pode sobrevir, e traar, e se pensar. este pensamento ego,
unum quid que s se pode educar a partir daquilo que no permite reconhecer
qualquer sujeito, do homem. Ele sempre de antemo subtrado possibilidade de
se lhe reconhecer e, portanto, possibilidade de ser pensado. O Ego contrai o
pensamento at o ponto de estar constrito a si. No uma violncia ou sim uma
violncia na medida em que, a partir de Descartes, o pensamento passou a se recusar
de enfrentar a sua prpria convulso: a violncia se engendra naquele que se recusa
a enfrent-la. Mas a convulso do ego no a prpria violncia nem distrbio,
nem doena, apesar de ser um caos, sem dvida, ela se agita: mais a injuno de

123

NIETZSCHE, 1999, 354.

62

um prova e de uma tarefa que pode muito bem formar um porvir menos imprprio
para o homem.124

Onde funciona a violncia do homem contra o homem algo que mostra-se, pela
constatao da eliso do homem no pensamento do homem. Contudo, traar o diagrama
desta dinmica de eliso no , como descreve Nancy, o suficiente para conceber uma
estratgia de luta contra ela; , ainda, um diagnstico superficial: o regime operacional dela se
vale para operar os vnculos desse homem consigo mesmo e com os outros sim o que
importa.
Por isso, a construo deste homem ao longo da histria, tomado sob uma perspectiva
genealgica nos necessria at o ponto em que possa dissolver o sujeito. Isto , o sujeito
levado ao limite a tal ponto de nele nada restar de universal, seno a sua forma mais ou menos
constante: a partir da tomada de seu corpo por prticas violentas, o sistema de crueldade
imps ao homem a supresso do esquecimento e a formao da memria; a inverso na
vontade de potncia elevada para alm do homem em um sistema volitivo pautado na tica
moralizada; a imposio do vnculo obrigacional (Haftung) legitimado pela tcnica da culpa
(Schuld); e a, tambm, supresso do gosto pela responsabilidade.
Nesse sentido, tal amlgama heterogneo de impulsos projetados sobre a vida
exsurgem como visveis, ou, mais propriamente, sensveis, na arte trgica helnica, a qual, no
pensamento de Nietzsche, cria a possibilidade de abalo nos seios da filosofia e do direito,
provocando, por tal via, a possibilidade de superao do dio socrtico vida ainda
caracterstico da civilizao Ocidental moderna. Assim, com as perspectivas de valor
invertidas no sentido de levar o homem decadncia, o humano construdo: sua potncia
perdida e o sistema de vontade operacionalizada aos moldes da racionalidade.

124

A traduo livre, anote-se para consulta: Le sujet s'abme en ce gouffre. Mais ego s'y nonce : il s'y
extriorise, ce qui ne signifie pas qu'il porte au-dehors la face visible d'une intriorit invisible. Cela signifie
littralement qu'ego fait ou se fait extriorit, espacement de lieux, cartement et tranget qui font le lieu, et
donc espace mme, spatialit premire d'un vritable trace dans lequel, et dans lequel seulement, ego peut
survenir, et se tracer, et se penser. C'est cette pense - ego, unum quid - qui peut seule s'instruire de ce qu'elle
ne donne lieu aucune reconnaissance de son sujet, de lhomme. Elle s'est toujours d'avance soustraite la
possibilit de se reconnatre et donc la possibilit de penser. Ego contracte la pense au point de t'arracher
soi. Ce n'est pas une violence ou c'en est une dans la mesure o, partir de Descartes, la pense a refus
d'affronter sa propre convulsion : la violence s'engendre dans ce que l'on refuse d'affronter. Mais la
convulsion d'ego n'est pas par elle-mme violence ni dsordre, ni maladie, bien qu'un chaos, sans doute, sy
agite : c'est plutt l'injonction d'une preuve et d'une tche qui pourraient bien former lavenir le moins
impropre de l'homme. NANCY, 1979, p. 163/164.

63

CAPTULO 2: VONTADE DE POTNCIA E O SISTEMA DA VONTADE


JURDICA

Ser livre e ser poderoso, eis a tentativa audaciosa de qualquer projeto que se coloque
sob a perspectiva nietzscheana; pertence ao firmamento do homem ser livre e poderoso,
no obedecer a ordem alguma125, no ser regido por nenhuma das outras criaturas. Tal
como este trabalho, o sentido da fora a problematizao, com escopo crtico e genealgico,
das origens da responsabilidade e imputao permeando a historicidade do direito (das
categorias jurdicas, como por exemplo, do dever e direito) como raiz do processo
civilizatrio humano, portanto violento e contranatural porquanto limita a possibilidade de
ser poderoso.
Para reforar as ideias e a hiptese mencionada, retomemos a problemtica como a
seguir descrita, isto , a hominizao (instituio do homem em sociedade) opera-se, pois,
pela adequao normativa de uma tal vontade originria tida como vontade de potncia,
donde se segue que a civilizao foi-se cunhada nas relaes jurdicas entre credor e devedor
e a prpria humanidade vinculada medida de foras das posies ocupadas. Isso leva em
conta que,
Mesmo que esta 'vontade' seja apenas uma reao impulsiva de uma excitao, ou a
descarga de uma fora acumulada pelo organismo, no obstante a representao desta
excitao ou esta descarga da fora ao nvel do organismo ainda interpretada como
uma meta e um significado. Para a vontade de potncia no seno um impulso, e
cada impulso, a fim de ser produzido, pressupe um significado e um objetivo - um
estado de satisfao para atingir, a no-satisfao para evitar, e, assim, uma
interpretvel comparao entre os estados vividos.126

Isto , aqui, se vai analisar a relao entre esta vontade de potncia e a formulao
histrica da vontade jurdica, sobretudo por meio da relao matricial estabelecida para
controlar a primeira de acordo com os ditames da segunda, isto , repelindo o desgosto e
atraindo o querido. Assim, a partir da crtica de Nietzsche ao conhecimento e sua posterior
caracterizao deste como a expresso e dinamismo da pluralidade de foras, a questo moral
se coloca no campo de relao de foras que expressam a vontade de potncia, em outros

125
126

FOUCAULT, 2000, p. 24.


Em ingls, pois no h traduo para o portugus: even though this 'will' is only an impulsive reaction to an
excitation, or the discharge of a force accumulated by the organism, nevertheless the representation of this
excitation or this discharge of force at the level of the organism is still interpreted as a goal and a meaning.
For the will to power is nothing but an impulse, and every impulse, in order to be produced, presupposes a
meaning and a goal - a state of satisfaction to attain, a non-satisfaction to avoid, and thus an interpretable
comparison between lived states. KLOSSOWSKI, 1997-B, p 117.

64

termos, isto , colocar a questo da moral em Nietzsche a de colocar a questo da fora, ou


a relao de foras que expressam a vontade de poder.127
Esta nova abordagem da vontade, se revela, assim, como elo mais contnuo entre a
matriz jurdica e as formas de sociabilidade humana quela fora criadora e renovadora da
moral, isto :
A vontade de potncia a concepo que Nietzsche usa para se referir fora
criadora que subjaz a todas as morais, a fora que subjaz formao de todos os
padres do que bom e mal e que subjaz a tentativa de criao de Zarathustra do
significado da terra. Para a humanidade, isso pode criar no homem, pelo menos, a
possibilidade futura de se tornar o bermensch [...]. 128

Mesmo para Heidegger129, a expresso vontade de potncia no quer dizer que a


vontade est de acordo com um ponto de vista do costume, ou como comumente chamada a
vontade um tipo de apetite, a qual deseja o poder e o tem como alvo.130 A vontade de
127

128

129

130

Mantm-se para referncia: that is to say, to pose the question of morality in Nietzsche is to pose the
question of force, or the relation of forces that express the will to power. ALMEIDA, 2006, p. 54.
Mantm-se para referncia: Will to power is the concept which Nietzsche uses to refer to the creative force
which underlies all moralities, the force which underlies the formation of all tables of what is good and evil,
and what underlies Zarathustra's attempt to create the meaning of the earth. For humanity, this can only be
to create in oneself at least the future possibility of becoming an bermensch []. MURRAY, 1999, p. 288.
Scarlett Marton, na apresentao ao texto de Mller-Lauter, assevera que: No entender de Heidegger, a
metafsica, no se colocando a pergunta pelo Ser, encerra-se nos parmetros exclusivos do ser do ente.
nesse espao que Nietzsche desenvolve a reflexo filosfica. Seu pensamento apresenta cinco termos
fundamentais: a vontade de potncia, o niilismo, o eterno retorno do mesmo, o alm-do-homem e a justia:
atravs de cada um deles a metafsica revela-se sob certo aspecto, numa relao determinada. A vontade de
potncia designa o ser do ente enquanto tal, sua essncia; o niilismo diz respeito histria da verdade do ente
assim determinado; o eterno retorno do mesmo exprime a maneira pela qual o ente em totalidade, sua
existncia; o alm-do-homem caracteriza a humanidade requerida por esta totalidade; a justia constitui a
essncia da verdade do ente enquanto vontade de potncia. A partir da Heidegger empenha-se em mostrar de
que modo o pensamento nietzschiano fica enredado nas teias da metafsica. Procurando impor a prpria
reflexo como um movimento antimetafsico, Nietzsche opera to-somente a inverso do platonismo, pois a
inverso de uma proposio metafsica permanece uma proposio metafsica. MLLER-LAUTER, 1997, p.
45.
Leia-se, Heidegger em traduo livre: A expresso nietzscheana vontade de potncia quer dizer: a vontade
tal como se compreende comumente prpria e exclusivamente vontade de potncia. Mas includa nesta
elucidao, recai um possvel mal-entendido. A expresso vontade de potncia no significa que a vontade,
em concordncia com a opinio habitual, seja um tipo de apetite, em qual, sem embargo, tenderia como meta
o poder, no lugar da felicidade e do prazer. certo que para fazer-se entender provisoriamente, Nietzsche
fala em vrias passagens deste modo, mas quando indica a vontade como meta ao poder, em lugar da
felicidade, do prazer ou da suspenso do querer, no altera simplesmente a meta da vontade seno sua
determinao essencial. Tomado estritamente o sentido do conceito nietzscheano da vontade de potncia, o
poder no pode nunca ser anteposto vontade como uma meta (finalidade), como se o poder fosse algo que
pudesse ser colocado de antemo fora da vontade. Posto que a vontade resoluo a si mesmo enquanto
querer dominar mais alm de si, posto que a vontade querer mais alm de si, a vontade o poderio que se
d poder a si mesmo como poder. A expresso de poder no se refere nunca, pois, a uma adio vontade,
mas somente que significa uma aclarao da essncia da vontade mesma. Somente se forem elucidados estes
aspectos do conceito nietzscheano da vontade, pode-se compreender as caracterizaes com que
frequentemente Nietzsche quer salientar o carter complicado que a ele revela a palavra vontade.
Denomina a vontade, ou seja, a vontade de potncia, um afeto, diz ele: (A vontade de potncia, n. 688):
Minha teoria seria: que a vontade de potncia a forma de afeto primitiva, que todos os outros afetos so
apenas configuraes suas. Tambm chama a vontade paixo ou sentimento. Se se compreendem estas
expresses, tal como ocorre geralmente, desde a perspectiva habitual de psicologia, se cai facilmente na

65

potncia, assim, no ligada a alguma essncia emocional (psicolgica) do ser, mas se


representa como afeto e se liga vontade de expanso da vida:
[Minha teoria seria: -] que a vontade de poder a forma primitiva de afeto, que todos
os outros so apenas evoluo dos mesmos afetos, isto particularmente esclarecedor
para poder colocar no lugar de "felicidade" individual (aps o qual todos os seres
vivos coisa que suposto estar se esforando): h uma luta por poder, por um
aumento de poder, - o prazer apenas um sintoma do sentimento de poder
alcanado, a conscincia de uma diferena (- no h que se esfora por prazer, mas
sobrevm prazer quando est sendo procurada atingido: o prazer um
acompanhamento, o prazer no o motivo -), para que toda a fora motriz a vontade
de poder, que no h outra fora fsica, dinmica ou psquica, exceto esta. 131

O exerccio do poder o ensaio da expresso da vontade de domnio e, infinitamente,


expanso. A potncia, ento, se afirma no homem, ou para alm dele, a cada instante. Ela,
alis, aquela que cria os sentidos, traa suas prprias tbuas a fora criadora que subjaz a
todas as morais, a fora que subjaz formao de todos os padres do que bom e mal.
Expresso pura forjada por ato instituidores, esta a essncia da vontade, radicalizada em
vontade de potncia: Um sim, um no, uma linha reta, uma meta.
Nessa tendncia a dilatar-se sem limite que a vontade de potncia encontra o apogeu e
vence as resistncias, se e impe necessariamente uma nova medida de valor (outro sentido,
propriamente dizendo): Antes de tudo o vivente quer dar vazo a sua fora a prpria vida
vontade de potncia -: a autoconservao somente uma das consequncias indiretas e mais
frequentes disso132, isto porque, o impulso de autoconservao seria originalmente vinculado
essncia humana, boa ou m, vista a partir da perspectiva do medo com relao ao outro133:

tentao de dizer que Nietzsche translada a essncia da vontade ao emocional e subtrai das compreenses
racionalistas errneas dadas pelo idealismo. HEIDEGGER, 1961, BAND I, p. 26-27.
131
A traduo livre, pois no h referncia em portugus. Anote-se, para consulta: [My theory would be: - ]
that the will to power is the primitive form of afect, that all other afects are only developments of it; that it is
notably enlightening to posit power in place of individual 'happiness' (after which every living thing is
supposed to be striving): 'there is a striving for power, for an increase of power'; - pleasure is only a symptom
of the feeling of power attained, a consciousness of a difference ( - there is no striving for pleasure: but
pleasure supervenes when that w h c h is being striven for is attained: pleasure is an accompaniment, pleasure
is not the motive - ); that all driving force is will to power, that there is no other physical, dynamic or psychic
force except this. KLOSSOWSKI, 1997-B, p. 101.
132
NIETZSCHE, 1999, 305.
133
Nietzsche tenta aqui um desmascaramento: aquilo que se faz passar por ideia de justia e apenas uma vontade
de poder disfarada que se esconde, que utiliza abusivamente o prestigio da virtude, a honorabilidade da
moral a fim d'e se impor. Na concepo de justia da multido habita a vingana, a secreo venenosa das
tarntulas que tecem a sua rede e nela estrangulam a vida nobre. Nietzsche aflora j aqui a temtica da moral
dos senhores e da moral dos escravos, que aps o Zaratustra ainda desempenha um papel importante. Mas
esta diferena que permanece na esfera do humano, esta concepo diferente da justia no e agora o
essencial; essencial e a transio de Nietzsche da luta das valoraes humanas, do conflito das ideias do 'bem
e do mal para a luta da vida pura e simplesmente: quer dizer, para a vontade de domnio. Bom e mau, rico e
pobre, alto e baixo e todos os nomes 'de valores: devem ser outras tantas armas e smbolos 'tilintantes da
vida que infinitamente se supera a si mesma! A propria vida quer construir- se com pilares e degraus: quer
descobrir horizontes longnquos e explorar 'belezas afortunadas, pelo que precisa das alturas! E porque
precisa das alturas, precisa de degraus e da oposio entre estes degraus e os que se elevam! A vida quer

66

Enquanto o indivduo, em contraposio a outros indivduos, quer conservar-se, ele


usa o intelecto, em um estado natural das coisas, no mais das vezes somente para a
representao: mas, porque o homem, ao mesmo tempo por necessidade e tdio, quer
existir socialmente e em rebanho, ele precisa de um acordo de paz e se esfora para
que pelo menos a mxima bellum omnium contra omnes desaparea de seu mundo.
Esse tratado de paz traz consigo algo que parece ser o primeiro passo para alcanar
aquele enigmtico impulso verdade. Agora, com efeito, fixado aquilo que
doravante deve ser verdade, isto , descoberta uma designao uniformemente
vlida e obrigatria das coisas, e a legislao da linguagem d tambm, as primeiras
leis de verdade: pois surge aqui pela primeira vez o contraste entre verdade e
mentira.134

Por conseguinte, segundo Nietzsche: um autoengano dos filsofos e moralistas


pensar que j saem da dcadence ao fazerem guerra contra ela135. Assim, para o pensador
alemo, no h artifcios possveis que promovam uma alterao desse registro a partir de um
combate a ele.136

Em termos de patologia, est vedada toda e qualquer transformao

enquanto resultante da perspectiva do doente, pois este no pode, a partir de si, infirmar as
sequncias desse estado.
Esta possibilidade de superao, assim, no pode ser tratada sob a perspectiva do
homem decadente, mas s possvel por meio de uma viso artstica do mundo feita por meio
do homem que d vazo sua fora, o homem poderoso, aquele que ultrapassou a ponte,
enfim.

134
135
136

137

137

O sujeito, neste sentido, tambm luta entre instintos dominantes, no h, para

elevar-6e e, ao elevar-se, quer superar-se a si propria. A Terra na sua no presena, no seu movimento de
engendramento e invocada como vida. A vida no significa aqui a totalidade do organicamente vivo,
portanto planta, animal e homem. O vivo no sentido do orgnico e apenas um domnio parcial do existente;
no nos revela as caractersticas essenciais de todas as coisas. O conceito fundamental nietzscheano da vida
e conceptualmente pouco desenvolvido; a vida e abordada em diferentes parbolas, a intuio central de
Nietzsche no chega a um sistema conceptual elaborado. Contudo, esta intuio no vaga e esfumada como
muitas vezes se lhe censura. O que e a vida deve ser pensado em mltiplas relaes. Uma relao central e
precisamente a da vida e da Terra. A Terra vive. A Terra oferece a existncia a todo o existente isolado; todas
as coisas, sejam elas homens ou animais ou meramente pedras so produtos da Terra, so criaes da sua vida
criadora e dadivosa. E esta vida da Terra e para Nietzsche a vontade de domnio. A partir do homem criador,
Nietzsche pensa na criao, na vontade de domnio da Terra. FINK, 1983, p. 123.
NIETZSCHE, 1999, p. 46.
NIETZSCHE, 1999, p. 374.
Para Lebrun, em traduo livre, fundamentalmente importante que: Na verdade, no possvel conceber a
transformao do homem por meio de uma fazenda destinada produo de indivduos em conformidade
com o tipo desejado pelo fazendeiro. Mas a espcie se desenvolve espontaneamente, medida que declinam
os velhos ideais teolgicos de heteronomia, o mais exigente e mais meticuloso dos fazendeiros.
Evidentemente, o homem no deve ser um ente tiranizado e aturdido a ser fabricado em seu nome, mas um
exemplar corrente, socivel, logo obediente quanto mais o indivduo julga normal ser submetido pelos
interesses da espcie, mais ele se torna til para ser usado para tal finalidade, mais ele se deteriora em um
exemplar corrente. LEBRUN, 2002, p. 174.
Para Deleuze: As foras no homem entram em relao com foras de fora, as do silcio, que se vinga do
carbono, as dos componentes genticos, que se vingam do organismo, as dos gramaticais que se vingam do
significante. Em todos esses aspectos, seria preciso estudar as operaes de superdobra, da qual a "dupla
hlice" o exemplo mais conhecido. O que o superhomem? o composto formal das foras no homem
com essas novas foras. a forma que decorre de uma nova relao de foras. O homem tende a liberar
dentro de si a vida, o trabalho e a linguagem. O super-homem e, segundo a frmula de Rimbaud, o homem
carregado dos prprios animais (um cdigo que pode capturar fragmentos de outros cdigos, como nos novos
esquemas de evoluo lateral ou retrgrada) (...) o homem carregado das prprias rochas, ou do inorgnico

67

Nietzsche, como falar em a verdade, assim como no podemos dizer a justia; h sempre
multiplicidade de interesses, nunca unidade e mesmo a vontade de potncia somente
efeito de superfcie das vontades de potncia infinitas. Desta forma, para o presente estudo, a
vontade de potncia tem dupla faceta: ao mesmo tempo que serve como fio condutor da forma
matricial de sociabilidade humana, tambm ao se voltar os olhos sobre a perspectiva do almdo-homem encontra-se a possibilidade de superao das amarras da Razo.
Scarlet Marton afirma que o termo Macht, pode ser traduzido, sob tal vis, como
poder, desde que no se restrinja o sentido ao domnio poltico. O desejo de prevalecer,
predominar, sentir-se superior estaria presente nas mais diversas esferas de atuao do homem
e a busca de precedncia assumiria, em cada uma delas, diferentes formas.138 Esta vontade de
domnio, necessita da mxima expanso, pois tem para si uma vontade de expanso (de
domnio).
Ocorre que tal sobreposio, esta cadeia significante que elide a luta inglria se
dissolve. Isto , ser o sujeito suporte, o caminho do poder, a via por onde transitam vontades
de potncia alheias , per se, condio de possibilidade da indiferenciao. que a correlao
de sentidos territoriais ou mticos (sangue, tribo, histria, deuses, etc.) para a articulao de
potncias j quase desnecessria quando h este suporte homem: indiferenciado e
indiferenciante. Pode-se, ento, dizer, que nos defrontamos com uma potncia (, ela mesma,
compreendida no nvel mais abstrato da ideia [o capital bancrio] e suficiente para participar
regularmente desta potncia) que parece abstrada de qualquer vnculo simblico que no o
dela com ela mesma (a menos animal que j jamais existiu, por ser, ela mesma, diretamente,
no importando o que seja seu esprito de realizao mundana, uma perfeita encarnao da
ideia).
A grade das vontades de potncia predominantes parece, enfim, ter conseguido elidir,
dissolver, indiferenciar, tudo sua volta. As foras externas resultaram por forjar um corpo
cheio de ranhuras, fazendo do outrora potente, impotente. Todavia, desta feita no se trata
mais, simplesmente, de encontrar inimigos, alianas ou objetos, e, a partir deles, lutar como
certamente faria um nobre, ainda que fosse para se esvair-se, logo aps, nos mesmos
fantasmas que o levaram luta. Dessa vez, a luta impossvel, seja por falta de sentidos aptos

138

(l onde reina o silcio). o homem carregado do ser da linguagem (dessa "regio informe, muda, no
significante, onde a linguagem pode liberar-se", at mesmo daquilo que ela tem a dizer). Como diria
Foucault, o super-homem muito menos que o desaparecimento dos homens existentes e muito mais que a
mudana de um conceito: o surgimento de uma nova forma, nem Deus, nem o homem, a qual, esperamos,
no ser pior que as duas precedentes. DELEUZE, 1988, p. 144
MARTON, 1990, p. 49.

68

a fornecerem alvos ou aliados, seja porque em intrnseco amlgama no h quanta


disponvel para o embate, pois as foras pulsionais encontram-se voltadas contra o homem
mesmo, ou, qui, e ao mesmo tempo, direcionadas satisfao das necessidades de fora
decorrentes dos crivos dos potentes, sempre elididos, e sempre externos ao homem.
Da que o modo de vida reproduzido ao longo da histria humana passa a ser a
reproduo da vida decadente e tambm a reproduo do mais fraco de sua vontade de
potncia mutilada a partir de um juzo de igualdade:
Quanto mais poderosa for uma vida criadora, mais pronta ela estar para acolher a
desigualdade dos homens justamente no seu novo sistema de valores e para
estabelecer uma ordem hierrquica e uma nobreza da alma. E, inversamente, quanto
mais impotente e fraca for uma vida, tanto mais ela insistira na igualdade de todos
e tentara arrastar as excepes na sua mediocridade; ver na grandeza o crime contra
a igualdade, querer vingar-se contra os poderosos e os bem-sucedidos. A vontade
de igualdade e, portanto, apenas a fraca vontade de poder dos falhados. 139

A vontade operacionalizada concretamente na histria do direito a partir deste elo de


formao obrigacional pautado na igualdade a que se refere Fink. O direito a esta igualdade,
tomada com sentido prprio de justia um acerto entre poderosos: coloca-se o conflito
adormecido na tradio em evidncia e no s isso, considera todo o conflito como a base
possvel de se repensar os valores e hbitos morais, isto , deve-se evidenciar, leia-se
(..) este ponto principal do mtodo histrico porque vai contra o instinto dominante e
o senso comum, segundo os quais seria muito melhor chegar a um acordo sobre a
aleatoriedade absoluta ou at mesmo sobre a mecanicista falta de sentido em todos
os eventos do que uma teoria de que a potncia est atuando em tudo o que
acontece.140

Assim como propomos, para Nietzsche, tambm a gnese da sociedade primitiva e do


Estado no pode ser reconstituda com base na suposio do modelo explicativo
harmonizante, fundado na racionalidade do contrato141, mas deve ser operacionalizado
segundo uma matriz obrigacional que surge, constitui e traa o sentido e significado do
139
140

141

FINK, 1983, p. 83.


Mantm-se para referncia, pois a traduo livre: Nietzsche presents his readers with a contest of
interpretations. His critical claim is that, whereas the modern democratic interpretation suffers from being
moralistic, his does not; his interpretation of the text of nature as will to power allows for a much richer
appreciation of the economy of life, including its active emotions. In the Genealogy, Nietzsche wants the
seminal role played by the active affects to be appreciated. We suffer from the democratic idiosyncrasy that
opposes in principle everything that dominates and wants to dominate. Against Darwinism, he argues that it
is insufficient to account for life solely in terms of adaptation to external circumstances. Such a conception
deprives life of its most important dimension, which he names Aktivitt (activity). It does this, he contends,
by overlooking the primacy of the spontaneous, expansive, aggressive . . . formative forces that provide life
with new directions and new interpretations, and from which adaptation takes place only once these forces
have had their effect. He tells us that he lays stress on this major point of historical method because it runs
counter to the prevailing instinct and fashion which would much rather come to terms with absolute
randomness, and even the mechanistic senselessness of all events, than the theory that a powerwill is acted
out in all that happens. ANSELL-PEARSON, 2007, p. xiii.
GIACIA, 2001, 114.

69

homem segundo as vontade de potncia nela arraigadas, combatidas. Desta feita o processo de
formao do direito no seno fato social historicamente marcado: ora, parece-nos que a
existncia da atual forma de organizao social depende intrinsecamente do surgimento do
sujeito de direito como produto de certas prticas jurdicas, sujeito, este, abstrato, que veio a
compor o direito moderno e, tambm, a sombra do Zarathustra142:
O esvaziamento de sentido, especialmente dos conceitos mais gerais do sistema
externo, torna-se particularmente claro a propsito do conceito de pessoa, tal como o
entende a doutrina dominante. Equipara-o ao sujeito de direito, e entende por tal
qualquer possvel titular de direitos e deveres. Este conceito entendido de modo to
amplo permite-lhe englobar nele no s a pessoa, a pessoa fsica, mas tambm as
pessoas jurdicas. Com isto, afastam-se todas as referncias que caracterizam o
homem como pessoa em sentido tico. 143

Embora tal sujeito no represente somente a evoluo de um sujeito anterior, o


prprio processo de instituio de uma memria no animal-homem que lhe precedeu o que
permite seu aparecimento. A cincia jurdica, ento, gerencia o contedo da conexo, e
mediatamente, reflete nos corpos, mas a conexo do direito nos corpos -lhe precedente, isto
, o crivo no corpo abertura captura pelo outro ou pelo socius, que se faz por meio da
forma direito (jurdico-normativa). Em outras palavras, o sujeito de direito somente possvel
com a formao de um homem de ao que se imbrica, por ela, na imagem do porvir, e tornase, assim, apto a prometer, calcular e medir a partir de ranhuras em seu prprio corpo. Ele, por
tal via, temporaliza-se, vivendo o presente como presena do passado e em vista a um futuro;
estabilizando seus padres de conduta com base na articulao dos crivos passados da dor. S
por tal via possvel a formao atual de sociedade, isto
Durante o mais largo perodo da histria humana, no se castigou porque se
responsabilizava o delinqente por seu ato, ou seja, no pelo pressuposto de que
apenas o culpado devia ser castigado e sim como ainda hoje os pais castigam seus
filhos, por raiva devida a um dano sofrido, raiva que se desafoga em quem o causou;
mas mantida em certos limites, e modificada pela idia de que qualquer dano
142

143

Mas os homens superiores esto ainda maravilhados pelo nada; ainda no esto verdadeiramente
metamorfoseados, ainda no esto convertidos como Zaratustra; continuam cativos da alienao, com a
diferena de que esta apresenta agora um carcter inslito e negativo. O profeta da grande lassido e o
profeta do futuro niilismo; o encantador e o artista que se tornou histrio, o artista que j no vive nada
realmente, que j no possui autenticidade e que apenas imita a autenticidade, que vive das velhas mascaras
de uma existncia outrora repleta; os dois reis tem bastante do carcter aparente da sua realeza; j no so
senhores, nem guerreiros, j no querem o Poder, so os netos tardios dos guerreiros, desprezam a falsa
representao do Poder que j no e realmente Poder; sofrem portanto tambm da inautenticidade de vida,
dos falsos conceitos do Poder e da dominao que tem curso na vida moderna. Mas eles limitam-se a
desprezar o inautntico, sem atingirem uma nova autenticidade propria; procuram Zaratustra, que ensina a
guerra, que concebe a vontade de domnio como a essncia da vida; e tambm o consciencioso do esprito
padece de inautenticidade; ele despreza a inautenticidade do pretenso saber, toda essa cultura alexandrina que
frui o saber, o acumula e o possui de muitas maneiras mediatas, mais nunca originariamente; o consciencioso
do espirito despreza o saber que no provem de um sacrifcio e de um risco verdadeiro do conhecimento: ele
estuda apenas uma coisa, uma coisa muito particular na verdade, uma coisa particular dentro da
particularidade , estuda simplesmente o crebro de sanguessuga. FINK, 1983, p. 124.
LARENZ, 1997, p. 648.

70

encontra seu equivalente e pode ser realmente compensado, mesmo que seja com a
dar do seu causador. De onde retira sua fora esta idia antiqussima, profundamente
arraigada, agora talvez inerradicvel, a idia da equivalncia entre dano e dor? J
revelei: na relao contratual entre credor e devedor, que to velha quanto a
existncia de ''pessoas jurdicas", e que por sua vez remete s formas bsicas de
compra, venda, comrcio, troca e trfico.144

fato que, ao contemplar a dita cincia do direito sob a gide do sujeito autnomo,
o campo normativo seria construdo a partir do campo moral e tico, uma vez que estes so
um vis condutor, isto , do o fundamento de uma ao correta. Entretanto, ao invertemos
a perspectiva de assimilao conceitual, entendendo a precedncia jurdica moral e esta
ltima como formao cultural recente, podemos desvincular a prtica dos mais diversos tipos
de preconceitos filosficos. O filsofo, assim como os demais existentes, principiam por
buscar condies favorveis para sua elevao: todo animal, e a bte philosophe tambm,
aspira instintivamente a um optimum de condies favorveis que lhe permitem expandir toda
sua fora e atingir o mximo do sentimento de poder145, no entanto,
Toda expresso do intelecto hoje fraca e se sabe disso. -se incapaz de no reagir
com violncia quando a sua posio atacada, ainda que ligeiramente. Por outro
lado, muito complacente para com as idias e trabalho dos outros, a fim de ser
salvo no seu devido tempo. um esprito corporativo, que visa criar a iluso da
potncia, exatamente porque a potncia no est l, e tende a se apresentar como
desejvel aos pertencentes desta comunidade, mas a verdade que todo mundo se
sente abandonado em um deserto de desolao, denota suas esterilidade e
impotncia, so tecidas interpretaes cavilosas em detrimento das alegrias do
mundo e, sobretudo, h o medo de ser arrastado a qualquer momento. 146

Assim, essa busca mascara relaes que tornariam perceptveis a dcadence enquanto
suporte de suas estimativas de valor: o ar seco, em que nada floresce, nada respira; sob esta
inverso que se forma socialmente a figura do devedor como a figura do culpado. Isto , antes
144

NIETZSCHE, 2007, p. 53.


NIETZSCHE, 1999, p. 50.
146
Mantm-se em italiano, pois a traduo livre: Oggi le porte sono spalancate per gli aspiranti letterati, per i
dispensatori di parole stampate; tutti sono disponibili come spettatori, e in cambio vogliono recitare una
piccola parte, ricevere un piccolo applauso: ma proprio ora, dietro il grande spettacolo, serpeggia la grande
paura. Gi preoccupante la spensierata bonomia, la totale assenza di timore con cui i potenti guardano agli
uomini della cultura: per questo concedono, con evidente disprezzo, la pi sfrenata libert alle loro esibizioni,
nonostante che esse fingano di essere pericolose e incontrollabili. il rovesciamento della posizione
oscurantista: pi si diffonde e si scatena la fabbrica delle parole, meno c' da temere da lei. Ma la schiera
sempre pi folta di coloro che svolazzano attorno al miele della cultura invece sgomenta, nell'oscuro
presentimento che i suoi inganni verranno svelati, i suoi gusci saranno infranti, e che alla fine prender la
parola un rappresentante dell'autorit: non sappiamo pi che farcene di questi uomini dell'intelletto, se non
come utili schiavi, brutalizzati e terrorizzati; meglio per la societ che costoro vadano in rovina. Questo
stato gi detto, ma non da chi ha il potere di mettere in atto la minaccia. Ogni espressione dell'intelletto oggi
debole e sa di esserlo. Si incapaci di non reagire con violenza, quando la propria posizione attaccata,
anche lievemente. Per contro si molto indulgenti verso le idee e le opere altrui, per poter essere a tempo
debito risparmiati. uno spirito corporativo, che mira a creare l'illusione della potenza, proprio perch la
potenza non c', e tende a presentare come sommamente desiderabile l'appartenenza a questa comunit,
mentre la verit che ciascuno si sente abbandonato in un deserto di desolazione, avverte la propria sterilit e
impotenza, intesse interpretazioni cavillose a danno delle gioie del mondo, e soprattutto ha il terrore di essere
spazzato via da un momento all'altro. COLLI, s/d, p. 80.
145

71

de uma culpa, ou de um valor apto a formar uma matriz entre conduta e culpa, h a
formulao de um comutador lgico que refreia a vontade, e distribui certas quantidades e
qualidades de sim e de no a serem distribudos pelo corpo social, a fim de refrear a
vontade de potncia e garantir a supremacia do homem (corpo normatizado) sobre o
homem. Como, no sem ironia, afirma Nietzsche:
O que revelado pelas leis. Ver no cdigo penal de um povo uma expresso de seu
carter equivocar-se grosseiramente; as leis no revelam aquilo que um povo ,
mas aquilo que lhe parece estranho, esquisito, monstruoso, extico. A lei refere-se s
excees, moralidade dos costumes e as penas mais duras atingem o que est de
acordo com os costumes da nao vizinha. Entre os Ioahabis existem apenas dois
pecados mortais: ter um deus distinto do dos Ioahabis e ... fumar (a isto chamam
"maneira vergonhosa de beber"). "E que pensam do assassnio e do adultrio?"
indagou espantado o ingls a quem perguntavam essas coisas. "Ora", respondeu o
velho chefe, "Deus clemente e misericordioso!" Os antigos romanos acreditavam
que a mulher s podia cometer dois pecados mortais: entregando-se ao adultrio, e
bebendo vinho. O velho Calo pensava que o costume de se beijar entre parentes era
para controlar as mulheres a esse respeito; quem beijava perguntava: h cheiro de
vinho? Foram realmente punidas com a morte mulheres apanhadas a beber vinho c
certamente no era porque as mulheres sob a influncia dessa bebida perdessem, s
vezes, a faculdade de dizer "no"; os romanos receavam acima de tudo o sopro
orgistico e dionisaco que passava de vez em quando por essas mulheres de pases
meridianos, quando o vinho ainda era novidade na Europa; viam nisso um exotismo
misterioso indicado para abalar as bases do sentimento romano; a embriaguez das
mulheres traa Roma, abrigava o sangue brbaro nas artrias dos romanos. 147

Retiram-se, desse modo, as naturalidade e neutralidade aparentes do sistema


obrigacional, e faz-se as acomodaes de quanta que os constituiu. Modelo que permite de
um s lance, transformar no jogo da matriz obrigacional o ato jurdico (ao) em sua
consequente sano (resposta), de forma neutra, em um discurso da equivalncia que faz
sob o violento imprio do homem civilizado vigorar, na Idade Moderna, citado o amlgama
programtico de totalidade tica e do sistema de trocas. Quando o que, de fato, estende seus
poderes e se movimenta com maestria, o ribombar das batalhas, os cadafalsos dos imprios,
os grunhidos da horda primeira. O fumo, a heresia, o vinho ou o adultrio. Os consideraria
Kant, movidos por imperativos categricos?
A potncia, ento, sulca os corpos rumo forja de tal sistema de equivalncias. Quer
dizer, vontades de potncia em coliso delimitam os recortes corpreos, expandindo-se e
refreando-se reciprocamente no jogo infinito de uma luta intestina. A matriz obrigacional ,
ento, essa circunscrio e expanso da economia da fora: um modo de relacionar condutas e
corpos, esta relao lgica estabilizada de permisso/dever de violncia.
Para Scarlett Marton, e tambm para o presente trabalho, a anlise da potncia recai
sobre a precedncia do comrcio, devendo ser analisada sob o prisma da matriz obrigacional
147

NIETZSCHE, 2001, 71/72

72

do dbito e do crdito:
Nesses textos, esboa-se a idia de que a potncia diz respeito precedncia no
comrcio entre os homens. Nessa medida, pode-se entender o termo Macht enquanto
wehliche Macht e at traduzi-lo por poder, desde que no se restrinja o sentido ao
domnio poltico. O desejo de prevalecer, predominar, sentir-se superior estaria
presente nas mais diversas esferas de atuao do homem e a busca de precedncia
assumiria, em cada uma delas, diferentes formas.148

Tal perspectiva genealgica permite, assim, figurar o mercado como concebido sobre
uma normatividade estritamente jurdica, com um funcionamento fundado na estrutura
conceitual da matriz devedor-credor, que, por sua vez, no faz seno delinear um certo modo
de restrio ou ampliao da possibilidade de exerccio da potncia de certos indivduos
contra outros.
Eis a vtima, nica vtima, de ter tudo matado: o homem moderno, crivado pela
sociedade burguesa. Assim, caminha o homem mais feio, aquele que matou Deus. Vaga sem o
nico referencial simblico que, ainda que como oposio lgica, permitia-lhe combater.
Porque o sentido da vida morreu com a morte de Deus, o homem deve agora dar a si
prprio um sentido. Aps a desvalorizao de todas os valores anteriores, tomou-se
uma necessidade inevitvel que o homem estabelea, crie valores novos. Deus
castiga aquele que Ele ama. O homem abandonado por Deus j no se Lhe encontra
subordinado; precisa agora de se instruir a si prprio a fim de no mergulhar no
caos, a fim de no vegetar num aptico embrutecimento nos degraus do templo
deserto.149

Eis o sem sentido que se espraia diante da vida moderna: todas as sadas, nem o pior
de todos, o homem mais feio, nem o religioso, mendigo voluntrio, nem aquele fiado na
grande cultura moderna o esprito livre , nem tampouco Zaratustra podem oferecer uma
soluo, um novo homem. Isto , ele no delinevel a partir da grade moderna da
subjetivao. Ei-lo:
O homem mais horrendo, porem, significa a nusea que o homem inspira a si
prprio; enquanto o homem tiver conscincia do que existe nele de fragmentrio,
de enfermo, enquanto o homem padecer de si prprio, e quiser afastar-se de si
prprio e superar-se, (tem ainda uma certa ideia da grandeza; s o homem que se
satisfaz consigo prprio, que j no estimulado por nenhum aguilho, por nenhuma
esperana e nenhuma insuficincia um homem perdido. O mesmo se passa com o
mendigo voluntario e com a sombra de Zaratustra. O mendigo que voluntariamente
renuncia a todos os bens e vagueia pelas montanhas pregando a doura e tambm
um nostlgico e uma pessoa que procura. E a sombra de Zaratustra e o Espirito
Livre que, audacioso e temerrio at a loucura, esquece toda a segurana, nega e
ataca, vive experimentando e procura tambm o mal e o perigo, mas que no tem
fundamento ultimo sobre o qual possa assentar, nenhuma posio atrs de todas as
suas negaes, nenhuma substncia e nenhum solo; no est vontade em parte
nenhuma e no tem ptria. Este eterno nega dor e apenas a sombra de Zaratustra: em
Zaratustra, at os ataques mais veementes e a negao mais rude e mais
intransigente procedem de uma viso original da existncia. Zaratustra tem razes, a
148
149

MARTON, 1990, p. 49.


FINK, 1983, p. 185.

73

sua sombra no: a aptrida, a vagabunda que acaba por se despedaar precisamente
por no ter ptria: Que me resta? Um corao fatigado e insolente; uma vontade
instvel; asas que batem; uma espinha dorsal quebrada [...].150

A modernidade forjada sob a morte do Deus prescinde, ao criar seus valores, das
teologias. Assegura a si mesma, por meio do sistema da competncia-liberdade-validade, todo
o controle sobre a produo normativa sem deixar permear o modelo nenhuma valorao a
priori que no seja rigorosamente lgica. A potncia a ser afirmada na forma de contedo
normativo s a do legislador, e o legislador, por sua vez, torna norma o deserto, isto
No ideal asctico so indicadas tantas pontes para a independncia, que um filsofo
no consegue ouvir sem jbilo e aplauso interior a histria desses homens resolutos
que um dia disseram No a toda servido e foram para um deserto qualquer: mesmo
supondo que tenham sido apenas grandes asnos e o inteiro oposto de um grande
esprito.151

Significa dizer, que, com a modernidade, no s o ideal actico tornou o filosofia algo
de monstruoso por meio do homem, mas, tambm, que isto s foi possvel na medida em
que as instncias de poder o tornaram norma, direito positivo. Criado, e repetido, dia aps dia,
como aquele que faz o homem corroer a si mesmo na medida em que se eviscera em busca do
ideal: ser homem, no status quo, o deserto. O sem sentido repleto de sentidos inaptos a
conformao da potncia. Quer dizer, h, sem dvida, um portentoso lanar de dados rumo a
um futuro, a herana do filsofo de Sils Marie queles que quiserem e puderem cumprir tal
tarefa.
E a partir de tal tarefa, quando j no h mais amarras para o sujeito, imaginemos,
como Bataille, que uma potncia efetiva da contemporaneidade, abrangente, dctil, no limite
do sujeito racional e tico de Kant , hoje, a do mercado dura grade significante,
dessignificante, ressignificante que cria valores e amontoa os corpos, que capaz de traar a
rota da cultura e do comportamento do homem:
Mas a conscincia mesma dos riscos resultantes de uma exaltao literalmente
inslita e mesmo sem objeto que vinculou Nietzsche aos sulcos clssicos da
aventada moral dos senhores. No so os senhores que tm necessidade de tal
moral: os exploradores no precisam procurar seus valores junto s filosofias
desregradas. Na medida em que seus valores so dados imediatamente pelas
condies econmicas de sua explorao, os banqueiros norte-americanos figuram
como Vontade de Potncia. Apenas a exaltao romntica nietzscheana tem
necessidade de recomendar a improvvel ascenso dos valores arcaicos
(rigorosamente exposto, verdade, um fillogo) emprestado das classes
dominantes de pocas sobretudo militares (da antiguidade grega e do
Renascimento italiano). E esses valores, se negligenciarmos temporariamente a
eliminao de elementos cristos e a introduo do cinismo moral, se reduzem aos
valores cavalheirescos, sobre os quais a sociedade moderna repousou at a

150
151

FINK, 1983, p. 125.


NIETZSCHE, 2007, p. 97.

74

introduo gradual dos valores capitalistas burgueses. 152

Ora, h uma desvinculao aparente entre as sociedades das trocas totais e os


mercados modernos, isto , na medida em que o processo de hominizao se desenvolve, a
modernidade debela e reconecta os vnculos territoriais, h a apropriao da transformao
primeva do locus naturalis em locus artificialis153, cujo limite de sua operao a construo
do mercado, autonomizado em suas seces.
Da se segue que se, por um lado, uma srie de crivos lgicos concebidos pela
representao territorial por exemplo, do vnculo poltico senhorial e da produo
econmico territorial deu lugar representao do sistema dbito-crdito (em geral,
cristalizado em uma moeda) como equivalente universal, por outro, h, para alm de
destruio, tambm manuteno do impulso dominante, pois a matriz devedor-credor, na
produo capitalista, no se apresenta seno como novo deslocamento da matriz territorial,
desta vez visvel como determinante no s do processo civilizatrio primevo, mas, e
desprovidas de mscaras, tambm das portentosas relaes econmicas atuais:
O prprio estalo das equivalncias assumido no sistema de trocas e o poder de
compra da moeda s significa o valor mercantil do metal. A marca que distingue a
moeda determina-a, torna-a certa e aceitvel por todos, , portanto, reversvel, e pode
ser lida nos dois sentidos: ela remete a uma quantidade de metal que medida
constante ( assim que a decifra Malestroit); mas remete tambm a essas mercadorias
variveis em quantidade e em preo que so os metais ( a leitura de Bodin). Tem-se
a uma disposio anloga que caracteriza o regime geral dos signos no sculo XVI;
os signos, como se sabe, eram constitudos por semelhanas que, por sua vez, para
serem reconhecidas, necessitavam de signos. Aqui, o signo monetrio s pode definir
seu valor de troca, s pode estabelecer-se como marca, segundo uma massa metlica
que, por sua vez, define seu valor na ordem de outras mercadorias. Se se admitir que a
troca, no sistema das necessidades, corresponde similitude no dos conhecimentos,
v-se que uma nica e mesma configurao da epistm controlou, durante o
Renascimento, o saber da natureza e a reflexo ou as prticas que concerniam
moeda. 154

Assim, o direito moderno, com sua portentosa abstrao em larga escala derivada da
sobreposio entre pensamentos jurdico e matemtico , restou por forjar, j no sculo XIX,
as estruturas lgicas da reflexo jurdica do direito enquanto direito do sistema econmico
152

153
154

Mantm-se em francs, pois a traduo livre. Mais c'est la conscience mme du risque rsultant d'une
exaltation littralement insolite et mme sans objet - qui engageait Nietzsche dans les ornires classiques de
la prtendue morale des matres. Ce ne sont pas les maitres qui ont besoin d'une telle morale : les exploiteurs
ne vont pas chercher leurs valeurs chez les philosophes dsaxs. Quand les valeurs leur sont donnes
immdiatement par les conditions conomiques de leur exploitation, les banquiers amricains se passent de la
Volont de puissance. Seule l'exaltation romantique nietzschenne avait besoin pour un improbable essor des
valeurs archaques (rigoureusement exposes, il est vrai, par un philologue) empruntes aux classes
dominantes d'poques avant tout militaires (de l'antiquit grecque et de la renaissance italienne). Et ces
valeurs, si l'on nglige provisoirement l'limination des lments chrtiens et l'introduction du cynisme moral
se rduisent aux valeurs chevaleresques, sur lesquelles la socit moderne a repos jusqu' l'introduction
progressive des valeurs bourgeoises capitalistes. BATAILLE, 1970, p. 101.
IRTI, 2003, p. VII.
FOUCAULT, 2000, 234/235

75

capitalista: suas ideias de liberdade, responsabilidade, contrato, e, sobretudo as formas de


vinculao entre a obrigao e os deveres correspondentes. Neste ponto, ressalte-se Scarlett
Marton que identifica que
Para conservar a prpria existncia, os indivduos mais fracos procuraram associarse. Vivendo gregariamente, esperavam enfrentar os que, mais fortes do que eles,
pudessem vir a ameaa-los. Por outro lado, os adversrios - fossem indivduos ou
grupos -, sempre que tivessem foras equivalentes, concluam a paz e estabeleciam
contratos entre si. Assim teria surgido a noo de direito. Reconhecendo-me direitos
e permitindo-me preserva-los, cada membro do grupo comportava-se com
prudncia, porque me tomava como aliado contra uma terceira fora que nos
ameaasse; com receio, uma vez que temia confrontar-se comigo; com astucia, j
que esperava, cm troca, que cu reconhecesse os seus direitos e lhe permitisse
preserva-los. Direitos manteriam relaes de fora: constituiriam graus de poder.
A desigualdade de direitos, declara Nietzsche, a condio necessria para que
os direitos existam. Um direito sempre um privilgio (O Anticristo # 57). Meus
direitos seriam essa parte do meu poder que os outros reconhecem c me permitem
conservar; meus deveres, os direitos que outros tm sobre mim. Segue-se da que os
direitos durariam tanto quanto as relaes de foras que lhes deram origem. 155

Isto , a formao da obrigao no sistema racional moderno pressupe as categorias


de culpa e responsabilidade a fim de imputar logicamente (ou ainda dar vestes de
causalidade) sano ao descumprimento da prestao prometida, mas que ainda vontade
de potncia e nada alm.

156

No entanto, como visto, ao se reconstruir genealogicamente o

processo civilizatrio do homem operando sobretudo com os dados histricos mais


sensveis, que aparecem muitas vezes (seno na totalidade) como anomalias percebe-se que
o desenvolvimento no se d com a existncia de juzos a priori, mas revelam os aspectos
impulsionais do homem.
E, neste duelo, as duas figuras afrontadas se apossam uma da outra. O semelhante
envolve o semelhante, que, por sua vez, o cerca e, talvez, ser novamente envolvido
por uma duplicao que tem o poder de prosseguir ao infinito. Os elos da emulao
no formam uma cadeia como os elementos da convenincia: mas, antes, crculos
concntricos, refletidos e rivais.157

O direito penal nos serve entender este aspecto mais impulsional, mas ser na esfera
das obrigaes legais privadas que nascer o dever, assim concebido em seu surgimento.
Assim obrigao nasce e neste aspecto se mantm no no simples fato de que se possa exigir
155

MARTON, 1990-B, p. 85-96.


Veja-se Klossowski em traduo livre: De um ponto de vista psicolgico, o conceito de "causa" a nossa
sensao de poder resultante do chamado ato de vontade - o nosso conceito de "efeito", a superstio de que
esta sensao de poder a prpria fora motriz - uma condio que acompanha um evento e por si s um
efeito do evento - projetada como a "razo suficiente" para o evento; - a relao de tenses em nossa
sensao de poder (o prazer como a sensao de poder), de superar uma resistncia - so iluses - Se
traduzirmos conceito de "causa" de volta para a nica esfera conhecido por ns, da qual derivaram-no, no
podemos imaginar qualquer mudana que no envolva uma vontade de poder. Ns no sabemos como
explicar a mudana, exceto como a invaso de um poder sobre outro poder. A mecnica nos mostra apenas os
resultados, e apenas em imagens (o movimento uma figura de linguagem). A prpria gravidade no tem
causa mecnica, uma vez que ela prpria o fundamento de resultados mecanicistasKLOSSOWSKI, 1997-B,
p. 110.
157
FOUCAULT, 2000, 28/29.
156

76

o adimplemento pelo devedor ou a quem se obrigue ou lhe possa imputar (Haftung). Ela tem
escopo mltiplo (compreende nestes termos a Schuld), sobressaindo dela a perquirio da
potncia.
Do que resulta que, na superfcie das relaes concretas, isto , nos elementos
constituintes da racionalidade liberal, o exerccio de potncia de um indivduo contra o outro,
s permitido a partir das estruturas lgicas determinadas pelas possibilidades de sano,
mantidas no seio do sistema obrigacional:
Esse a priori aquilo que, numa dada poca, recorta na experincia um campo de
saber possvel, define o modo de ser dos objetos que a aparecem, arma o olhar
cotidiano de poderes tericos e define as condies em que se pode sustentar sobre as
coisas um discurso reconhecido como verdadeiro. O a priori histrico que, no sculo
XVIII, fundou as pesquisas ou os debates sobre a existncia dos gneros, a
estabilidade das espcies, a transmisso dos caracteres atravs das geraes, a
existncia de uma histria natural: organizao de um determinado visvel como
domnio do saber, definio das quatro variveis da descrio, constituio de um
espao de vizinhanas onde todo indivduo, qualquer que seja, pode vir localizar-se.158

Neste aspecto, h apenas as relaes de fora e no mais a delimitao de um locus de


ao do sujeito para com o objeto (o objeto torna-se o homem e o ter direitos a nada mais
que a retomada daquilo que lhe singular). Quer dizer, como se descrever com maior
mincia o prprio desenvolvimento da obrigao privada, a adjudicao compulsria de
corpos, crianas e mulheres, a reduo de cidados escravido, ou assassinatos e
esquartejamentos, a priso por dvidas modernas, as adjudicao de moradias para que
peream vazias, pases que destroem sua rede de bem-estar social e cassam aposentadoria.
Todo o exerccio de poder aparece sob a gide do sistema obrigacional. Isso tudo , em
geral, compreendido a partir de uma obrigao que, como descrito, deriva da racionalizao
da vontade: que muito contemporaneamente na histria da humanidade transformou vontade
de potncia em vontade suprassensvel por meio da instituio de uma memria que se
articula em meio a um indiferenciado numrico: baliza de tudo e de todos. Absorvendo,
neutralizando ou solapando todos os valores a elas alheios, ao mesmo tempo em que, valendose do sujeito, e de uma diversidade de outros instrumentos conceituais, constri a sua grade de
subjetividade. Cria, com a j descrita luz, com o j delineado olhar, os sulcos propriamente
normativos na curvatura pulsional, retirando do homem qualquer possibilidade de luta,
qualquer segurana em suas foras ou em seus sentidos para um combate. Que deve ser
travado por meio do deslocamento, a luta contra esta potncia alimentada por este mecanismo
geral de subjetivao e indiferenciao (a citada potncia de Descartes, como afirma Nancy,

158

FOUCAULT, 2000, p. 219.

77

ou dos banqueiros norte-americanos, como diz Bataille) deve se voltar contra sua estrutura
como um todo, deve deslocar os sentidos rumo s paragens onde a indiferenciao no vigora.
E isto porque a marca desta modernidade a derrocada desta fora individual, destas
potncia e diferenciao do indivduo diante do socius cujo reverso do embate a
representao cavalheiresca-militar, que para Nietzsche, representa a fora do homem contra
o homem. Assim, se, de um lado, vemos agora surgir, de vrias maneiras, a cultura de uma
sociedade em que o comrcio a alma, vemos tambm, em seu exato reverso a peleja
individual para os antigos gregos, e a guerra, a vitria e o direito para os romanos 159, que
eram as almas destas civilizaes. 160
Todo o reativo parece, portanto, bem delimitado. Seu carter passivo, sua covardia
diante da morte, sua inaptido para a luta, seu conformismo poltico, seu afastamento do
corpo, seu atavismo intelectual, sua credulidade tanto na cincia quanto nos fantasmas e no
direito, sua deformidade enquanto animal, seu assassinato de Deus, seus crivos de morte,
ressentimento de sculos; tudo isso ele fez contra si e contra o mundo, ou se sujeitou quando o
fizeram. Todavia, ainda que assim seja, defini-lo, como se fez at aqui, como subordinado a
Descartes e ao direito, ou ao direito de Descartes, pouco, ou quase nada para
compreendermos a responsabilidade em Nietzsche. preciso seguir alm.
essencial, neste ponto, questionar sobre o que h de positividade nesta descrio. E,
para tanto, necessrio continuar seguindo o trilho anteriormente traado. Iniciado por Nancy,
quando menciona a potncia expressada pela subjetivao cartesiana delineada pelo sim,
o no, a linha reta e a meta do heri Descartes e seguido por Bataille, quando este d
uma conotao bastante poltica potncia capitalista os valores so dados imediatamente
pelas condies econmicas de sua explorao, os banqueiros norte-americanos figuram como

159
160

NIETZSCHE, 2004, p. 28.


Ora, veja Battaile, em traduo livre: Mas qual poderia, enfim, ser o resultado da substituio de valores para
um indivduo desclassificado, doente, absolutamente isolado da atividade social? bem bvio que querer
colocar alm do esplendor humano as pessoas que realmente exerceram a dominao esplendor
condicionado pelas formas sociais desaparecidas um homem como Nietzsche s poderia tomar conscincia,
em primeiro lugar, de sua inaptido s formas sociais atuais, e, no fim das contas, o excessivamente ridculo,
e mesmo imbecil de sua atividade mental genial ou no. Os arcasmos poderiam ser teis para os
conservadores. Eles no representam no esprito da revolta seno uma iluminao icariana. Nietzsche nunca
foi atrado seno por valores rigorosamente eliminados, tornados impraticveis e escandalosos: valores
destinados a ridicularizar categoricamente diante de seus prprios olhos, e tambm dos olhos dos outros
os seguidores de uma doutrina, o que no seno uma provocao brilhante. bvio que se o homem genial,
admirado pelo pblico, , no fundo, como ele admite, uma criatura risvel e lamentvel, se deve ver as coisas
somente como elas so: todo um esplndido pesadelo intelectual que s foi elevado ao sublime para melhor
oferecer seu fgado ao bico dos tolos que fazem a lei na sociedade contempornea. Trata-se de tornar a vtima
retalhada, e, ao mesmo tempo, de uma ultrajante estupidez sem precedentes. BATAILLE, 1970, p. 101/102.

78

Vontade de Potncia.161
Duas pontas do mesmo arco, um lanar do homem moderno que retorna, que
eternamente retorna, como homem capitalista, por isso mister o prprio Nietzsche, define
o mercador segundo a razo de que este sabe estimar o valor de tudo sem produzi-lo, e
estimar-lhe o valor segundo a necessidade dos consumidores, no segundo suas prprias
necessidades; quem e quantos consomem isto? sua grande pergunta162 Dessa maneira, se
Nietzsche pretende desvelar a inconsciente actividade produtora da vida que avalia e
estabelece as tbuas de valores, e se, para tanto, no toma em considerao cada avaliao
em particular, detendo-se antes nas tendncias fundamentais subjacentes s avaliaes. Cada
humanidade, cada povo, cada cultura tem o seu a priori dos valores, este homem que vive
em meio a este povo e a esta cultura aplica este gnero de estimativa instintivamente e
incessantemente para tudo, (...) em relao a tudo o que produzido ele pergunta pela oferta e
a demanda, a fim de estabelecer para si o valor de uma coisa. 163
Quer dizer, este homem capaz de constituir-se por meio de sentidos numricos
valorados segundo a tbua mercantil. Ou seja, sua potncia a que devasta o campo dos
valores, quebra as tbuas individuas, lanando sobre a vida a potncia que se manifesta de
forma muito prxima sua expresso ideal, como conformao de foras que a todo dizem
sim, que tudo dominam, dissolvem e absorvem. Inclusive ou, talvez, sobretudo o homem
no qual elas se instalam. Na dico de Bataille:
No capitalismo a potncia , ela mesma, compreendida no nvel mais abstrato da
ideia (o capital bancrio) e suficiente para participar regularmente desta potncia, a
menos animal que j jamais existiu, por ser, ela mesma, diretamente, no importando
o que seja seu esprito de realizao mundana, uma perfeita encarnao da ideia, isto
, tudo aquilo que existe no mundo de mais elevado sem interveno de outros
valores que a utilidade mercantil. O que significa nessas condies o dio ao recurso
a valores elevados e sublimes, isto implica um protesto contra a perda da natureza
humana? certamente um retrocesso. 164

Necessria, ento, a composio entre, de um lado, o pensamento de Nietzsche quanto


violncia da subjetivao, com sua vasta capacidade de instalar sua infinita dinmica de
foras niilistas sobre o corpo, sua potncia do nada o asno no se ope, em qualquer
161

BATAILLE, 1970, p. 101.


BATAILLE, 1970, p. 101.
163
NIETZSCHE, 2004, p. 28.
164
Mantm-se em francs, pois a traduo livre. Dans le capitalisme la puissance elle-mme est porte au degr
le plus abstrait de l'ide (le capital bancaire) et il suffit de participer rgulirement cette puissance, la moins
animale qui ait jamais exist, pour tre soi-mme, directement, et quel que soit un esprit de ralisation terre
terre, une parfaite incarnation de l'ide, c'est--dire tout ce qu'il y a au monde de plus lev sans l'intervention
d'autres valeurs que l'utilit matrielle. Que signifie dans ces conditions la rage de recourir des valeurs
leves et sublimes, la protestation contre l'appauvrissement de la nature humaine impliqu? coup sr une
rgression. BATAILLE, 1970, p. 100/101.
162

79

hiptese, ao macaco de Zarathustra, ele no desenvolve outra potncia que no a potncia do


nada, ele responde fielmente a essa potncia. Ele no sabe dizer no, ele responde sempre sim,
mas responde sim a cada vez que o niilismo continua a conversa; 165 e, de outro, a meno a
esta lgica mercantil, esta capacidade de reduzir expresso numrica todas as coisas da
Terra. Afinal, este mercador, segundo Nietzsche no faz seno autonomizar numericamente
o niilismo quando comea a contar.
Nesse sentido, interessante a nova meno a Klossowski, que em seu Monnaie
Vivante, oferece algumas possibilidades de descrio da economia da fora que recoloca a
questo dos valores como expresso do entrechoque de quanta econmicos do mercado com
os quanta propriamente pulsionais,
Estas substituies, esses truques, o que so? seno ento contraprestaes operadas
sobre o instinto de propagao; a fora pulsional fornece a forma, ento, da matria
de um fantasma que a emoo interpreta; e o fantasma tem, aqui, o escopo do objeto
fabricado. O uso do fantasma por uma fora pulsional d seu preo remoo que
se confunde com aquele uso; e o uso do fantasma procurando a emoo querida, na
perverso, que precisamente incomercivel. A intervm a valorao primeira da
emoo experimentada: uma pulso que dizemos pervertida pelo fato de que ela se
recusa ao desempenho gregrio da unidade individual a funo procriativa do
indivduo , e prope em sua intensidade aquilo que incomercivel, ento, sem
preo. E como a unidade de um indivduo consegue completar-se fisiologicamente
sob sua aparncia corporal, ela , de qualquer modo, voltada contra o fantasma
submetido coao da qual ela se mantm com exclusividade.166

Quer dizer, uma economia das foras que exige do homem o constante dobrar-se sobre
si mesmo para escapar das armadilhas propriamente mercantis que realizou contra seu corpo
ao acopl-lo cadeia significante que conjuga as duas mquinas valorativas, isto , quando
corrompe a conexo do mercado ao regime pulsional, e, por meio do comportamento perverso
permite-se criar enquanto algo outro, lanar-se ao gosto, satisfao, ao prazer possveis
quando constituintes de um para alm no s do homem, mas, mais especificamente, do

Mantm-se em francs, pois a traduo livre. (...) l'ne ne soppose nullement au singe de Zarathoustra, il ne
dveloppe pas une autre puissance que la puissance de nier, il rpond fidlement cette puissance. Il ne sait
pas dire non, il rpond toujours oui, mais rpond oui chaque fois que le nihilisme engage la conversation.
DELEUZE, 1983, p. 4.
166
Mantm-se em francs, pois a traduo livre. Ces substitutions, ces ruses, que sont-elles ? sinon autant de
prlvements oprs sur l'instinct de propagation ; la force pulsionnelle prleve forme alors la matire d'un
phantasme que l'motion interprte ; et le phantasme tient ici le rle de l'objet fabriqu. L'usage du
phantasme par une force pulsionnelle donne son prix rmotion qui se confond avec cet usage ; et l'usage
du phantasme procurant l'motion veut, dans la perversion, qu'il soit prcisment inchangeable. Ici
intervient la valorisation premire de l'motion prouve : une impulsion que nous disons pervertie du fait
mme qu'elle se refuse l'accomplissement grgaire de lunit individuelle, la fonction procratrice de
lindividu, se propose dans son intensit comme ce qui est inchangeable, donc hors de prix. Et quoique
l'unit d'un individu parvienne s'achever physiologiquement, sous son apparence corporelle, elle est en
quelque sorte change contre le phantasme sous la contrainte duquel elle se maintient exclusivement.
KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 20.
165

80

homem-no-mercado.167
Ora, mas no a moeda um caso especial de mercadoria, ento, para lhe atribuir um
caso especial de mercadoria, cuja designao na grade moderna no seno aquela de servir
de referncia no quadro geral de trocas? Eis Foucault:
O prprio estalo das equivalncias assumido no sistema de trocas e o poder de
compra da moeda s significa o valor mercantil do metal. A marca que distingue a
moeda determina-a, torna-a certa e aceitvel por todos, , portanto, reversvel, e pode
ser lida nos dois sentidos: ela remete a uma quantidade de metal que medida
constante ( assim que a decifra Malestroit); mas remete tambm a essas mercadorias
variveis em quantidade e em preo que so os metais ( a leitura de Bodin). Tem-se
a uma disposio anloga que caracteriza o regime geral dos signos no sculo XVI;
os signos, como se sabe, eram constitudos por semelhanas que, por sua vez, para
serem reconhecidas, necessitavam de signos. Aqui, o signo monetrio s pode definir
seu valor de troca, s pode estabelecer-se como marca, segundo uma massa metlica
que, por sua vez, define seu valor na ordem de outras mercadorias. Se se admitir que a
troca, no sistema das necessidades, corresponde similitude no dos conhecimentos,
v-se que uma nica e mesma configurao da epistm controlou, durante o
Renascimento, o saber da natureza e a reflexo ou as prticas que concerniam
moeda. 168

Logo, no se pode atribuir a esta moeda viva denominada homem um status de


moeda equivalente geral cujas determinaes significantes concebidas como um quantum
vivo de valor mercantil (isto : apto a expandir-se como lucro nas trocas comerciais)
associado ao corpo morto da representao normativa do homem?169

167

Leia-se Klossowski em traduo livre: Entre o fantasma e sua valorao mercantil, o numerrio como signo
de inestimvel do fantasma parte integrante do modo representativo da perverso. O fantasma perverso
em si ininteligibilidade e incomercialidade; por isso o numerrio, por sua natureza abstrata, cria seu
equivalente universalmente inteligvel. Aqui devemos distinguir um lado: a funo fantasmtica do dinheiro
ou seja, o ato de comprar ou vender como numerrio exterioriza e desenvolve a perversidade entre
diferentes participantes; e, de outro: a funo mediadora do dinheiro entre o mundo fechado das anomalias e
das normas institucionais. O numerrio equivalente s riquezas raras, sinal de esforo e das penas no sentido
institucional, deve significar o desvio desta riqueza em favor do fantasma perverso: se a fantasia exige um
desperdcio determinado em numerrio, o numerrio exprimir a equivalncia do fantasma, assim
concretizada, por tanta riqueza, representa o poder de compra do numerrio. Assim, frustrados ento os
esforos, e tambm muitas penas exteriores; o equivalente das riquezas, o dinheiro significa ento a
destruio dessas riquezas, enquanto ele mantm o valor: ainda que a linguagem, signo existente (como
tendo um sentido), expresso no estilo sadista, signo do inexistente, ou simplesmente do possvel (desprovido
de sentido segundo os padres da linguagem institucional). O dinheiro, no mesmo momento que representa e
garante o existente, torna tambm mais ntido o signo daquilo que no existe, do fantasma, em sua
monstruosidade integral; a transgresso das normas se apresenta como uma conquista gradual do inexistente:
o possvel. KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 59/60.
168
FOUCAULT, 2000, 234/235.
169
Leia-se, Klossowski em traduo livre: "Moeda viva" o escravo industrial , ao mesmo tempo, tanto um signo
que garante a riqueza quanto riqueza em si. Como um signo, equivale a todos os outros tipos de riquezas
materiais, como riqueza ela exclui qualquer outra demanda, exceto se a demanda for servir de satisfao. Mas
a satisfao propriamente dita, sua qualidade de signo, a exclui igualmente. Isto o que a moeda viva difere
essencialmente do estado do escravo industrial (vedete, estrela, modelo de publicidade, recepcionistas, etc.).
Aquela no pode reivindicar o ttulo de signo conquanto que ela aparea como portadora de uma diferena
entre o que ela aceita receber, em moeda inerte, e o que ela diante de seus prprios olhos. Entretanto, esta
diferena explcita aqui, como em outros lugares da moralidade no faz seno obscurecer a confuso
fundamental: e, na verdade, ningum pensa em definir como "escravo" esta categoria de "produtores" por
pouco que a falta do escravo exprima a oferta, ao menos a disponibilidade, subjacente quelas das

81

Mas isso no , por sua vez, bradar o impossvel lgico de se conceber, como espelho
da inrcia absoluta, um sujeito vivo, pulsante, cheio de vontades? Ora, se de um lado o
prprio processo de subjetivao anulou, ou ao menos suprimiu ao quase infinitesimal o
quantum de foras ativas capazes de se sobressair na luta contra as foras reativas, o que
restaria de qualquer vontade, se esta no se trata, certo, da vontade de potncia?
Ento qual ou o que esta vontade? Por certo, a vontade do homem, isto , no
a vontade do homem como fundamento de seu ser, mas daquilo que o processo da
subjetivao veio a torn-lo170. Quer dizer, a expresso daquele residual normatizado de
vontade j conectada ao clculo mercantil: quanta de vontade de potncia correlacionado a
quanta de numerrio. , como diria Nancy, a vontade fictcia do sujeito fictcio, a vontade
fixada pelo mtodo (que) abrange a sua validade, ele no pode ser aplicado: a viso do
prprio sujeito, a viso da viso. A especulao fictcia: tambm no se expe por espelhos,
mas por retratos que so mscaras171. a vontade da lei da verdade cartesiana a lei da
viso do sujeito, a lei da evidncia (a luz natural), que a perspectiva certeza. 172
A vontade que se gostaria de ver da pupila a partir do interior: isto , ver,

necessidades limitadas. Isolado do objeto vivo do qual a Moeda Viva a fonte, a emoo, tornada "fator de
produo", torna-se dispersa de seus vrios artefatos, os quais, pelas necessidades limitadas que os definem,
passam a desviar a demanda impronuncivel: assim fez tolhida, aos olhos de todos, toda a "seriedade" das
condies de trabalho. De tal sorte, o escravo industrial no fica de outro modo disponvel que no importa
qual mo-de-obra, porque longe de constituir-se como signo, tal como uma moeda, ela deve depender
"honestamente" da moeda inerte. E o fim do escravo prazo realmente excessivo, imprprio, ofensivo, uma
vez que livre para aceitar ou no o seu salrio. A dignidade humana continua salva e o dinheiro conserva o
seu valor. Para saber que a possvel escolha que implica a funo abstrata do numerrio que toda avaliao
no leva a prejudicar a integridade da pessoa, por no se exercer seno sobre os rendimentos de suas
capacidades produtivas, de modo a no a afetar de forma "imparcial" e no assegurar seno a neutralidade
dos objetos. Mas um crculo vicioso: pois a integridade da pessoa no existe, absolutamente, em outras
partes do ponto de vista industrial que no e pelo rendimento avalivel como moeda. KLOSSOWSKI, 1997-A,
p. 77.
170
Veja para Nietzsche: (..) se, pelo menos, o homem moderno fosse corajoso e decidido, ele no seria, tambm
em suas inimizades, apenas um ser interior: ele a baniria; agora, contenta-se em revestir envergonhadamente
sua nudez. Sim, pensa-se, escreve-se, imprime-se, fala-se, ensina-se filosoficamente at a tudo
permitido; somente no agir, na assim chamada vida, diferente: ali o permitido sempre um s, e todo o
resto simplesmente impossvel: assim o quer a cultura histrica. So homens ainda pergunta-se ento ,
ou talvez apenas mquinas de pensar, de escrever e de falar? (...) Agora pergunto eu se seria sequer possvel
apresentar nossos literatos, homens do povo, funcionrios, polticos de hoje, como romanos; isso no pode
ser, porque estes no so homens, mas apenas compndios encarnados e, por assim dizer, abstraes
concretas. Se que tm carter e modo prprio, isso tudo est to profundamente oculto que no pode
desentranhar-se luz do dia: se que so homens, s o so, no entanto, para aquele "que examina as
entranhas". Para todos os outros so algo outro, no homens, no animais, mas formaes culturais histricas,
unicamente cultura, formao, imagem, forma sem contedo demonstrvel, infelizmente apenas m forma e,
alm disso, uniforme. NIETZSCHE, 1999, p. 279.
171
Matm-se em francs para consulta. La mthode tend sa validit au cas o elle ne peut s'appliquer : la vision
du sujet par lui-mme, la vision de la vision. La spculation est fictice : aussi ne s'expose-t-elle pas par
miroirs, mais par portraits- qui sont des masques. NANCY, 1979, p. 89.
172
Matm-se em francs para consulta La loi de la vrit cartsienne, c'est la loi de la vision du sujet, la loi de
l'vidence (de la lumire naturelle ), qui fait la certitude, la perspective. NANCY, 1979, p. 89.

82

simplesmente, e no ver a viso, ou melhor, ver o olho morto a partir de onde enxergamos.
Ver o olho vivo ver a mscara sempre ver a figurao, vislumbradora da verdade (), o
buraco173. a vontade daquele que se julga vendo de dentro, que mata porque instala, sobre
a vida, o regime da morte, repetindo, assim, tambm, no direito (ou, corrigindo, talvez
sobremaneira por meio do direito) o supremo abuso que o homem realizou tardiamente de
sua razo.

174

assim que tal vontade pressupe um corpus que [n]o espao do direito:

a sua fundao rouba o seu lugar, o direito do prprio direito sempre sem direito

175

portanto um corpus fixado na ossatura jurdica, no corpo-animal de sentidos, mas a


arrealidade dos corpos (), compreendidos como corpos mortos. No o cadver () mas so
corpos como se mortos parecessem () no o corpo, mas a morte, mas a morte como o
corpo. 176
O corpo, ento, adquire um significado fixo, tornando-se um objeto mensurvel e
funcional, na medida em que capaz de, ele mesmo, produzir sua represso, e tornar-se, assim,
mercadoria que funciona em convergncia com a dinmica do mercado, os corpos so bens
utilitrios nos quais o carter inalienvel ou alienvel varia de acordo com o significado que
lhes dado na prtica. ( por isso que ele tem um carter de penhor, que vale por aquilo que
no pode ser trocado.). , ento, uma vontade que, a priori, resta mutilada pela luta em
que a vida a derrotada.
A vontade, ento, pressupe-se, se constringe grade, tornando-se, graas sua
adquirida unidade orgnica e moral a vontade [d]o indivduo [que], em seu prprio
ambiente, no se formula a si mesmo, em sua prpria vida pulsional, seno como um conjunto
de necessidades morais e materiais ()177. Isto , uma representao da vontade
especificamente forjada como expresso e representao de foras pulsionais, do no corpoanimal de sentidos, mas a arrealidade dos corpos (), compreendidos como corpos mortos
173

174

175

176

177

Matm-se em francs para consulta () nous avons vu ce que c'tait que voir la prunelle par dedans : c'est
voir, tout court, et donc ne pas voir la vision, ou bien c'est voir l'il mort dans lequel on regarde. Voir l'il
vivant, c'est toujours regarder par dehors . Voir l'il, c'est voir le masque c'est toujours voir la figuration,
criante de vrit (.), du trou. NANCY, 1979, p. 90.
Matm-se em francs para consulta () suprme abus que l'homme fait tardivement de sa raison
BATAILLE, 1973, p. 155.
Matm-se em francs para consulta () lespace du droit: son fondement sy drobe sa place, le droit du
droit lui-mme est toujours sans droit. NANCY, 2008, p. 52.
Matm-se em francs para consulta. Non le corps-animal du sens, mais laralit des corps: oui, des corps
tendus jusquau corps mort. Non le cadavre, o le corps disparat, mais ce corps comme quat le mort parat,
dans la dernire discrtion de son espacement: non le corps mort, mais le mort comme corps et il n'y en a
pas d'autre. NANCY, 2008, p. 52.
Matm-se em francs para consulta Grce son unit organique et morale acquise, l'individu dans son propre
milieu ne se formule lui-mme sa vie impulsionnelle que par un ensemble de besoins matriels et moraux
() KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 18.

83

uma abertura ao outro que se baliza na troca mercantil, um indivduo apto constituir-se em
meio luta dos impulsos que, num dado organismo, se livra por e contra a formao do
suporte, a favor e contra a unidade fsica e psicolgica. 178
Alis, um indivduo que , ele mesmo, forjado pelos primeiros esquemas de uma
produo e de um consumo, os primeiros sinais de uma compensao e de um negociao
comercial, construdo a partir da primeira represso impulsional forma a unidade orgnica
e psquica do suporte, a represso, que, a partir de tal suporte, responde a uma coao
continua a sustentar no curso do combate entre as pulses libertadoras e aquelas que as
construram.

179

Em outras palavras, um indivduo que inicia o jogo preso a si mesmo

como representao do cadver, a funcionar em meio unidade que lhe permite apenas e to
somente, mant-lo vivo e mant-lo moral. A dinmica pulsional, ento, deve se constringir
sobrevivncia, enquanto a representao moral deve se restringir ao certo, a um
determinado nmero de possveis queros e no queros de plano fixados.
Dessa maneira, a reduo da vontade de potncia vontade normatizada (como j se
deduz, indiferentemente jurdica, ou prpria, na medida em que ambas decorrem da
normatizao do corpus) alcana a reduo de sentido diagnosticada por Klossowski. Ou ela
moral, e serve aos sentidos abstratos que lhes do fundamento, e/ou ela voltada s
necessidades corpreas desde que isso seja entendido como corporalmente limitada
dinmica corprea do corpo normatizado, impotente para criar para si mesmo sentidos.
Por sua vez, o movimento de afirmar-se contra as foras reativas, de reformular o
amlgama pulsional que gera o prazer com os sentidos alheios, no se deixar matricializar
com valores outros. Alm disso, no se deixar reduzir a sujeitos outros que no quele
afirmado por suas prprias foras e conexo com as foras csmicas:
dirigimo-nos a potncias de devir que pertencem a um outro domnio, que no o do
Poder e da Dominao. a variao contnua que constitui o devir minoritrio de
todo o mundo, por oposio ao Fato majoritrio de Ningum. O devir minoritrio
como figura universal da conscincia denominado autonomia. 180

O no referenciado , ento, criao em luta, luta em criao. J o referenciado, por


sua vez, a vontade direcionada contra si mesma como clculo, a vontade do fantasma que,
178

179

180

Matm-se em francs para consulta () le combat des impulsions qui, dans un organisme donn, se livre
pour et contre la formation du suppt, pour et contre son unit psychique et corporelle. KLOSSOWSKI,
1997-A, p. 18.
Matm-se em francs para consulta ()La premire rpression impulsionnelle forme l'unit organique et
psychique du suppt; rpression qui, partir du suppt, rpond une contrainte que le suppt continue de
subir au cours du combat que les impulsions livrent contre celles qui l'ont constitu. KLOSSOWSKI, 1997A, p. 30.
DELEUZE; GUATTARI, 2007, p. 53.

84

desde logo, ao faz-la nascer, a concebeu como vontade da mercadoria. Assim o regime
pulsional do homem, crivado pelo cadver, pode se constituir como a decorrncia desta
representao, como encerramento da liberdade na grade da razo que comanda o homem
como comanda, por sinal, todas as outras coisas mortas. Como elemento indiferenciado de
uma troca que j no tem mais agentes, nem sentidos, nem nada alm do clculo da
indiferenciao. Capaz no s de tornar o homem homem-mercadoria, mas a prpria
mercadoria, homem, sentido em que a autonomia dada s mercadorias (e, paradoxalmente,
tambm ao homem) responde a uma projeo antropomrfica (do homem). Ela inspira as
mercadorias, ele sopra no esprito, um esprito humano (um olho, ou uma Razo), o esprito
de uma palavra e o esprito de uma vontade.181
O que fica evidente quando se observa que certas anlises jurdico-filosficas
modernas (que se expandem contemporaneidade do pensamento dominante) do sistema
obrigacional reduzem a imputao do liame obrigacional a exerccios de diretos (e mais que
isso, vinculados e limitados sempre ao dever) do poder privado de um indivduo, ou
coletividade de indivduos, contra outros indivduos, ou coletividade de indivduos.182

181

Veja Derrida, em traduo livre: A prateleira de mercadorias, co teimoso, cabeas de rostos de madeira,
lembremo-nos, todas as outras mercadorias. O mercado um fronte, um fronte entre os frontes, uma
confrontao. As mercadoria so negociadas por outras mercadorias, estes espectros comerciam entre eles,
espectros teimosos comerciando entre si. E no somente frente a frente. Isto o que os faz danar. Eis a
aparncia. Mas se o "carter mstico" da mercadoria, se o carter enigmtico do produto do trabalho como
mercadoria nasce da formao social do trabalho, necessrio analisar o que este processo tem de
misterioso ou secreto, e o segredo da forma-mercadoria (der Geheimnisvolle der Warenform). Este segredo
tem um quiproquo. A palavra de Marx. Ele ainda nos reconduz ainda a uma espcie de intriga teatral:
ardil mecnico (mekhan) ou erro sobre a pessoa, a repetio sobre a interveno perversa de um sopro,
palavra soprada, substituio dos atores ou dos personagens. Aqui o quiproquo teatral se torna um jogo
anormal de espelhos. H o espelho, e a forma-mercadoria tambm esse espelho, mas, de repente, ele j no
desempenha o seu papel, uma vez que ele no envia a imagem esperada, aqueles que a buscam se confundem
mais na imagem. Os homens no mais reconhecem o carter "social" do seu "prprio trabalho". como se
eles, por sua vez, tambm se fantasmalizassem. O prprio dos espectros, como os vampiros, que so
privados de sua imagem, da verdadeira, a boa imagem especular (mas da qual no estava privada?). Como
reconhecer um fantasma? Por isso, no se reconhece no espelho. Mas isso acontece com o comrcio de
mercadorias entre si. Esses fantasmas que so as mercadoria transformam os produtores humanos em
fantasmas. (...) A autonomia dada s mercadorias responde a uma projeo antropomrfica. Ela inspira as
mercadorias, ele sopra no esprito, um esprito humano, o esprito de uma palavra e o esprito de uma
vontade. DERRIDA, 1993, p. 248/249.
182
A situao em questo esgotantemente descrita com o dever jurdico do indivduo (ou dos indivduos) de se
conduzir por determinada maneira em face de um outro indivduo. Dizer que um indivduo obrigado a uma
determinada conduta significa que, no caso da conduta oposta, se deve verificar uma sano; o seu dever a
norma que prescreve esta conduta enquanto liga uma sano conduta oposta. Quando um indivduo
obrigado em face de outro a uma determinada prestao, a prestao a receber pelo outro que forma o
contedo do dever; apenas se pode prestar a outrem algo que esse outrem receba. E, quando um indivduo
est obrigado em face de outrem a suportar uma determinada conduta deste, a tolerncia desta mesma
conduta que constitui o contedo do dever. Quer dizer: a conduta do indivduo em face do qual o dever
existe, correlativa da conduta devida, est j conotada na conduta que forma o contedo do dever. Se se
designa a relao do indivduo, em face do qual uma determinada conduta devida, com o indivduo
obrigado a essa conduta como direito, este direito apenas um reflexo daquele dever. KELSEN, 2003, p.

85

Assim, dessa razo primeva, com seus direitos logicamente imanentes, torna-se
possvel uma normatizao que a forja como a priori, fixando-a em torno da liberdade nsita
razo, como j afirmaram Zachariaes, Aubry e Rau, acerca do direito civil napolenico, o
objeto do direito civil, em geral, deve-se assinalar, o exerccio da liberdade natural de cada
indivduo, de modo que as restries a ela o tornem compatvel com os direitos dos outros183.
De forma resumida como o reconhece objetivamente a prpria doutrina jurdica184 ,
o Cdigo Civil coloca no centro de sua formulao normativa o homem,185 soberano de si
mesmo, que funda, graas a esse atributo, o direito como expresso dessa soberania, o que faz
por meio da liberdade que ela confere186. Deste modo, at o sculo XIX, a vontade tratada
segundo a viso de que qualquer arranjo jurdico a sua exata expresso, seja qual for a
conduta passvel de ser chamada jurdica (ou jurgena) em que essa se manifesta: tanto
quando em forma de lei, direito poltico, quanto na forma de contrato, direito privado, o
direito deve ser reduzido a algum modelo jurdico, subsumido perspectiva filosfica aqui
descrita, cuja expresso da vontade seja o cerne.
Isto , quando se pensa na sociedade, esta um arranjo contratual fundante anterior ao
direito e nele expressa

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187

-, quando, por conseguinte, necessrio interpret-la, da mesma

142.
Mantm-se em francs, para consulta. L'objet du droit civil, en gnral, est d'assigner, l'exercice de la libert
naturelle de chaque individu, des restrictions qui la rendent compatible avec celle des autres. ZACHARIAE,
1850, p. 25.
Nesse sentido leia-se Turgot, em traduo livre: Os cidado tm os direito, direitos sagrados para todo o
corpo social; eles existem independentemente dela, eles so seus elementos necessrios, e eles somente
adentram [ao sistema jurdico] para se colocarem, ao lado de todos os outros direitos, sob a proteo dessas
mesmas leis que asseguram sua liberdade e sua propriedade. TURGOT, 1844, p. 308
Para os Mazeaud, em traduo livre: Da Revoluo, ficaram a ideia individualistas e o fonte da proteo da
liberdade individual contra o retorno feodalidade, de onde deriva o carter absoluto que ela atribui
propriedade individual, e o a posio em que ela coloca sua normatizao (ao dar os ttulos do Cdigo Civil,
dos trs ttulos, dois so consagrados propriedade). Imbudos da doutrina do direito natural, eles do
proeminncia perspectiva da vontade, que eles veem como todo-poderosa (princpio da autonomia da
vontade). MAZEAUD, Henri; MAZEAUD, Jean; MAZEAUD, Lon ; JUGLART, Michel; CHABAS,
Franois, 2000, p. 83.
Para Ewald, em traduo livre: A doutrina liberal coloca o homem como soberano de si mesmo, causa final
que no pode, em qualquer hiptese, ser ela mesma causada. Sem dvida a natureza, o mundo, os outros
homens, tudo isso afeta o homem liberal; que no impassvel, tampouco insensvel. Ele deve leva rem
conta, consigo mesmo, suas paixes, suas fraquezas, e tudo o que no ele mesmo, se acomodar, utilizar a
ocasio, combinar as foras, dominar a adversidade. Mas sem que isso possa deforma alguma reduzir o
privilgio de sua vontade. Tudo que ele alcana, vitrias ou derrotas, ele pode atribuir apenas a si mesmo.
Definido por uma altiva liberdade, condenado a ser o senhor de suas exigncia, o homem liberal no tem
pretextos nem desculpas. EWALD, 1986, p. 85.
Para Ewald, em traduo livre: O contrato, de qualquer forma, antecede a lei. (...) O Cdigo Civil marcar o
evento de um mundo da liberdade, onde homens, a partir de ento libertos de toda coao, no sero mais
coagidos seno por eles mesmos, do qual a fora constritiva do direito no ter mais outra origem ou outro
fundamento que a libre vontade de cada um. Somente minha vontade pode me obrigar, e no posso ser
obrigado seno com relao quilo que quis. Da mesma forma, o direito ser apenas contratual, e qualquer
obrigao dever derivar de um contrato. EWALD, 1986, p 99

86

maneira, deve-se faz-la como expresso de vontade, indiferenciadamente188. Isto porque


nada exterior a ela pode intervir no arbtrio individual egoisticamente orientado, do que se
compreende com clareza o cnone de Turgot, to caro a certos discursos econmicos os
homens esto fortemente interessados no bem que lhes possam fornecer, deixe-os faz-lo
(laissez-les faire): este o grande, o nico princpio. 189
Alis, como bem aponta Gaillard, desta representao da legalidade espelhada na
vontade infinitamente legtima que decorre a dificuldade de se compreender o poder jurdico
privado e o abuso de direito a partir do pensamento jurdico do sculo XIX, pois, na grade
liberal, no h limitao do direito seno a da liberdade, e no h poder permitido pelo direito,
nem tampouco exerccio de poder em ato seno aqueles licitamente conferidos ao indivduo
pela vontade190.
Assim, no modelo, o poder jurdico derivado da vontade indiscutvel, porque o
sistema prescinde de fundamentao que no a da liberdade da vontade, e, do mesmo modo,
sua ilimitada imposio ao devedor, pois mero reflexo da concretizao da vontade 191,
vontade jurdica, frise-se, do devedor, que, limitando a si mesma, abre ao credor os meios de
exerccio de poder: direito de obrigar os outros a fazer aquilo que contrataram restringindo a
prpria vontade.
Ou seja, no voluntarismo h, portanto, duas atividades distintas, vontade e a busca da

188

189

190

191

Para Zachariae, em traduo livre: O Cdigo Civil no tem nenhuma disposio sobre a interpretao das
leis; mais aquelas previstas no art. 1136 e seguintes, sobre a interpretao dos contratos, podem supri-las: as
leis, com efeito, so a expresso da vontade do legislador, como as convenes so a expresso dos
contratantes. ZACHARIAE, C. S., 1850, p. 42.
Pra consulta, leia-se o original: Les hommes sont-ils puissamment intresss au bien que vous voulez leur
procurer, laissez-les faire : voil le grand, l'unique principe. TURGOT, 1844, p. 306.
Para Galliard, em traduo livre: o direito, no sentido de prerrogativa conferida ao homem, que ir conferir
as prerrogativas decorrentes do direito positivo. Totalmente diverso o direito propriedade, exemplo
privilegiado dos ditos direitos egostas. Se o legislador continua evidenciar uma poltica ao reconhecer tal
direito aos indivduos, ela no se traduz pela determinao especfica de uma finalidade que deve ser
respeitada pelo titular do direito. Esta concepo, que foi a de Josserand, colidiu frontalmente com um dos
fundamentos essenciais do liberalismo poltico, segundo o qual os indivduos, cujas atividades se
harmonizam espontaneamente, satisfazem de forma mais eficaz os interesses coletivos em en perseguindo
livremente seus interesses pessoais, que se submetem a imperativos mais restritivos. O direito subjetivo
simplesmente a traduo, no terreno poltico, daquilo que os economistas nomeiam iniciativa privada. Dessa
maneira, no teria finalidade os direitos tais como os direitos de propriedade ou de crdito. A expresso
funo social egosta, ou com finalidade egosta, , ento contraditria. Na realidade, Na realidade, o
titular de direito subjetivo livre para us-lo guisa do que bem entender, de fazer deles seu uso egosta,
mais do que ajudar a algum. GALLIARD, 1986, p. 30/31.
Para Comparato, em traduo livre: Isto , na obrigao voluntarista a obrigao implica somente a
existncia de um dever da parte do devedor e no um poder do credor. Este, verdadeiramente, no est
autorizado, em virtude de seu crdito, a realizar nenhum ato, seno o de receber sua prestao.
COMPARATO, 1964, p. 3.

87

vontade, obrigao e cumprimento da obrigao192. Assim, se h inadimplemento, no se


discute o modo que se impinge a obrigao. Como ocorre quanto validade quando o que
se toma como base no so as condies da contratao, somente sobre a presena da abstrata
vontade livre , no que tange sano do inadimplemento, no se discute o sujeito ou o
objeto afetados pelo direito do credor sano, mas sim quanto origem voluntria da
sano. Pois as possibilidades abertas pela ruptura com a vontade outrora exarada so
amplssimas, contudo, nunca so vnculo de imputao de responsabilidade (Haftung), mas
sempre dever moral para com o justo e o natural (Schuld). 193
E a a imbricao entre a potncia e poder jurdico de crdito ganha voz essencial. Isto
, a competncia privada, em geral, no se restringe ao espao e ao tempo, e sua compleio,
em regra, no tem um componente intrnseco que lhe permita afastar a ilimitao da potncia
privada no tempo. Assim sendo, os fatos da vida no interferem, em geral, nas variaes do
poder de crdito no tempo. O credor, portanto, ao assumir tal posio, lana rumo ao infinito
seus ditames, afetando em propores gigantescas as pessoas e as coisas que afetam.
Quer dizer, com o capitalismo a troca tornou-se o elemento concreto fundante de toda
sociabilidade, para tanto, a representao jurdico-filosfica construiu como seu nico limite a
liberdade metafsica fundante, que passou a se inscrever no modelo como axioma que funda
as legitimidades indissociveis da prtica do comrcio e do prprio mercado. Em suma,
tambm o mercado aparece como infinitamente legtimo porque infinita expresso da
vontade. Nesse ponto, alis, importante notar que, da mesma maneira, h um segundo
fechamento da circularidade normativa liberal: que se torna autossuficiente no s quanto
constituio subjetiva da relao entre o homem e a vontade jurdica do homem, mas
tambm, do mesmo modo, quanto formulao da relao entre a normatividade decorrente
da relao entre o homem (tornado homem) e a sociedade que habita.
Quer dizer, o direito privado moderno funda o homem na grade conceitual das
cincias humanas tambm como um calculador econmico (homo oeconomicus194), que tem
192

Para Comparato, em traduo livre: A teoria voluntarista, ento, concebe a obrigao como uma relao entre
duas atividades distintas, uma consistente na prestao do devedor e outra consistente na coao que o credor
pode imputar-lhe a fim de tal cumprimento. COMPARATO, 1964, p.4
193
Para Zachariae, em traduo livre: Toda obrigao civil confere, essencialmente e imediatamente, ao credor o
direito de coagir o devedor prestao que a constitui. O curso que se dever traar para alcan-la () varia
segundo a forma exterior dos atos instrumentais por meio dos quais a obrigao pode ser constatada. O que
se produz, o que traa tal marcha, so os meios de coao disponveis para a concretizao da obrigao.
ZACHARIAE, 1850, p. 366.
194
A positividade da economia se aloja nesse vo antropolgico. O Homo oeconomicus no aquele que se
representa suas prprias necessidades bem como os objetos capazes de as saciar; aquele que passa, usa e
perde sua vida escapando da iminncia da morte. um ser finito: e assim como, desde Kant, a questo da

88

plena conscincia das razes e consequncias de cada um de seus atos privados (da Smith
afirmar que a falncia no seno o resultado do homem que deixa os sentimentos
dominarem-lhe a razo195). Alis, o prprio Hans Kelsen, em que pese a fora das estruturas
kantianas em seu trabalho, no deixa de afirmar que a construo moderna do sujeito de
direito no passou de forma de representao do indivduo burgus na grade jurdica: trocador
universal que talvez por um lapso se tornou sujeito de direito universal.196
O que se demonstra, em verdade, por meio da montagem da obliterao dos efeitos do
instituto jurdico da leso, operada por Pothier.197 Segundo o qual, ainda que haja dissimetria
nas contraprestaes estabelecidas em contrato e, portanto, imperatividade da aplicao do
referido instituto para corrigir tais dissimetrias , deve-se mitigar a incidncia da leso, sob
pena de, abalando-se a segurana geral nsita ao comrcio, privilegiar-se um interesse
especfico em detrimento da totalidade social que alicera suas relaes em meio do mercado.
No mesmo sentido, Montesquieu, ao analisar os institutos romanos de priso por
dvida e os que se poderia chamar de falimentares e sucessrios estrangeiros, insinua, no
primeiro caso, a imperatividade de se manterem ainda que com moderaes as sanes
corporais contra os devedores, e, no segundo, brada, objetivamente, pela manuteno da
priso por dvidas em meios comerciais, ou, ainda, pela transmisso das sanes falimentares

195

196

197

atitude se tornou mais fundamental que a anlise das representaes (j no podendo esta ser seno derivada
em relao quela), desde Ricardo a economia repousa, de maneira mais ou menos explcita, numa
antropologia que tenta atribuir finitude formas concretas. (...) FOUCAULT, 2000, p. 353.
Veja Coase, em traduo livre: Adam Smith permite uma boa dose de loucura no comportamento humano.
Mas isso no o levou a defender um vasto papel para o governo. Polticos e oficiais do governo so tambm
os homens. Os particulares so limitados em sua loucura, pessoalmente, porque sofrem consequncias. A
falncia , talvez, a maior e mais humilhante calamidade que pode acontecer a um homem inocente A maior
parte dos homens, portanto, suficientemente tm o cuidado de evitar que ocorra. COASE, 1976, (artigo).
A ideia de sujeito jurdico independente, na sua existncia, de um Direito objetivo, como portador deum
Direito subjetivo que no menos Direito, mas at mais, do que o Direito objetivo, tem por fim defender a
instituio da propriedade privada da sua destruio pela ordem jurdica. No difcil compreender por que a
ideologia da subjetividade jurdica se liga com o valor tico da liberdade individual, da personalidade
autnoma, quando nesta liberdade est tambm includa sempre a propriedade. Um ordenamento que no
reconhea o homem como personalidade livre neste sentido, ou seja, portanto, um ordenamento que no
garanta o direito subjetivo da propriedade um tal ordenamento nem tampouco deve ser considerado como
ordem jurdica. KELSEN, 2003, p. 191/192.
Para Pothier em traduo livre: A equidade deve reger as convenes: de onde decorre que, nos contratos
interessados, nos quais algum d algo para receber alguma outra coisa em troca, como um prmio pelo que
se d ou pelo que se faz, a leso que sofre um dos contratantes, mesmo que o outro contratante no se utilize
nenhum recurso para que isso ocorra, o suficiente para que isso torno o acordo viciado. Ento, a equidade,
no fato do comrcio, consistir na igualdade, desde que essa equidade seja ferida, e que um contratante
receba mais do que ele ofereceu, o contrato encontrar-se- viciado; porque ele viola a equidade que deve
reinar. () Embora toda leso, qualquer que seja, torne os contratos inquos, e por consequncia viciados,
que seja no foro interior, obriga o suplemento da diferena, no entanto, no foro exterior, os maiores no
devem poder pleitear a leso, a menos que seja leso enorme; foi o sabiamente estabelecido em face das
necessrias segurana e liberdade do comrcio, as quais exigem que no se possa se insurgir contra a
obrigatoriedade das convenes (...). POTHIER, 1848, p. 20/21.

89

dos pais aos filhos. Estas ltimas duas determinaes seriam meios idneos de proteo do
socius contra os homens desprovidos de sua razo, isto , desprovidos da essncia
calculadora primaz sociabilidade conduzida pela lgica das trocas comerciais 198. Assim, as
posies jurdicas anteriores ao contrato devem se dissolver no profundo halo da liberdade, e
as infinitas possibilidades de exerccio de poder obrigacional posteriores a este contrato
podem se alicerar sobre o vasto arcabouo das consequncias da vontade livre a priori. Do
contrrio, as sociedades de comerciantes encontrar-se-iam em risco.
Portanto, para compreenso da obrigao jurdica moderna, aqui so abordados (sem
prejuzo de outros intrnsecos ao modelo) dois raciocnios circulares estabelecidos pela
normatividade privada liberal. O primeiro, parte do sujeito racional (Kant) com seus
profundos sentimentos curiosamente comutativos (Smith, quanto teoria dos sentimentos) e
por meio de sua ampla liberdade (Turgot/Portalis/Aubry, Rau e Zachariaes) e alcana a
formalizao obrigacional jurdica, que reflete o homem em perfeita acomodao (Kant). O
segundo, por sua vez, parte do sujeito (Smith, quanto ao direito falimentar) imerso na
sociabilidade comerciante (Montesquieu e Pothier) e livre construtor do Mercado legtimo
(Kant) e fecha-se na concretude da obrigao, ao mesmo tempo expresso da vontade
individual e fiadora da estabilidade social. Note-se, por conseguinte, que os dois movimentos
resultam no mesmo ponto.
Dito isso, importante retornar objetiva compleio da obrigao voluntarista. Isto
, torna-se importante frisar que a negao vida, constituinte da interiorizao desta lgica
da troca comercial (forjada com a valiosa contribuio da filosofia do sujeito) na
representao jurdica resulta em modo especialssimo de compreender a obrigao jurdica
privada. No possvel uma remisso da vontade a vontade, sem encontrar um objeto no qual
198

Para Montesquieu: Da priso por dvidas () Pois como os negociantes so obrigados a confiar grandes
somas por tempos muitas vezes bastante curtos, a d-las e a retom-las, preciso que o devedor honre sempre
seus compromissos no prazo estabelecido, o que supe a priso por dvidas. Nos negcios que derivam de
contratos civis ordinrios, a lei no deve efetuar a priso por dvida, porque ela d maior importncia
liberdade de um cidado do que comodidade de outro. Mas nas convenes que derivam do comrcio a lei
deve dar maior importncia comodidade pblica do que liberdade de um cidado; o que no impede as
restries e as limitaes que a humanidade e a boa ordem podem requerer. () Uma bela lei () A lei de
Genebra, que exclui das magistraturas e at da entrada no Grande Conselho os filhos daqueles que viveram
ou que morreram devedores, a no ser que estes quitem as dvidas do pai, muito boa. Tem por resultado dar
confiana aos negociantes; d confiana aos magistrados e prpria cidade. L, a f particular tem ainda a
fora da f pblica. () Lei de Rodes () Os habitantes de Rodes foram mais longe. Sexto Emprico conta
que, naquele pas, um filho no podia dispensar-se de pagar as dvidas de seu pai renunciando sucesso. A
lei de Rodes era dada a uma repblica fundada no comrcio; ora, penso que a razo do prprio comrcio
deveria introduzir esta limitao: as dvidas contradas pelo pai depois que o filho tivesse comeado a fazer o
comrcio no afetariam os bens adquiridos por este. Um negociante deve sempre conhecer suas obrigaes e
conduzir-se a cada instante segundo o estado de suas finanas. MONTESQUIEU, 2000, p. 353/354.

90

se alojar. Por isso a farsa da neutralidade que tal metafsica exige: a formao de um sujeito
de direitos.
Delrio que serve de condio de possibilidade a um sistema que faz remeter um
vnculo obrigacional ao outro, aperfeioando o programa de um equilbrio cuja verdade atual
nada mais seria que o ato temporalizado de uma cadeia de vontade-vontade (mercado) que
remete ao infinito. Em suma, pelo peso dos sculos, e o terror de sua materializao atual,
dobra-se a metafsica obrigacional sobre ela mesma, sem homens que lhe sirvam de alicerce,
mas a vontades que, alm de fundamento, servem-lhe de motor e linha de transmisso dos
poderes legados por essa vontade.199
tal estrutura, de um direito como poder e vontade, a responsvel por desvelar, no
mago do direito, as relaes de fora. E por meio desta linha de tenso que se instaura a
vontade como modo da instituio de um sujeito de direito por meio das prticas sociais:
Seria interessante tentar ver como se d, atravs da histria, a constituio de um
sujeito que no dado definitivamente, que no aquilo a partir do que a verdade se
d na histria, mas de um sujeito que se constitui no interior mesmo da histria, e que
a cada instante fundado e refundado pela histria. na direo desta crtica radical
do sujeito humano pela histria que devemos nos dirigir. Para retomar meu ponto de
partida, podemos ver como, em uma certa tradio universitria ou acadmica do
marxismo, esta concepo filosoficamente tradicional do sujeito no foi ainda
sustada. Ora, a meu ver isso que deve ser feito: a constituio histrica de um
sujeito de conhecimento atravs de um discurso tomado como um conjunto de
estratgias que fazem parte das prticas sociais.200

Por isso, recolocar em questo o elidido sentimento esttico do poder como constante
de seu exerccio em tais movimentos jurdicos permite a tresvalorao, mais propriamente
dizendo a criao de novas morais, sobretudo daqueles juzos afirmadores da vida: somente o
ruminar sobre as categorias jurdicas permite trazer tona seus preconceitos morais e a
possibilidade de dissociao metafsica entre finalidade e origem. O que nos leva a perquirir
como esta vontade jurdica se associa vontade de potncia na dinmica social, e, por isso
199

Leia-se, Bataille, em traduo livre: Deve-se ressaltar que no h imediatamente nenhuma outra maneira de
lidar com a agitao interna causada a um indivduo pela impossibilidade de se limitar ao ideal burgus.
Nietzsche destacou esse fato essencial de que a burguesia tinha matado Deus, o que resultou em uma
desordem catastrfica, um vazio e mesmo em um empobrecimento sinistro. Era, portanto, necessrio, no
apenas para criar novos valores, mas precisamente os valores que poderiam preencher o vazio deixado por
Deus: onde uma srie de valores antirreligiosos etreos. Nietzsche no foi exatamente incapaz de recorrer aos
dejetos para se chafurdar. Desde o incio da reao contra as formaes mentais burguesas, a tendncia a
recorrer aos valores reclassificados como baixos se colou em voga, mas isso somente em segundo plano. O
sentido de Terra, segundo Zaratustra, uma clara indicao nesse sentido. No se esquea que Nietzsche j
falava da fundao especificamente sexual das reaes mentais superiores. Ele daria mesmo uma gargalhada
quando defrontando com o ponto de vista da verdade filosfica (qualquer verdade que no faa rir ao menos
uma vez deve ser considerada falsa): verdade que a tendncia oposta rapidamente retomou a ascendncia, a
que considera o riso a expresso brutal da mesquinhez de corao, com isso tornando-se algo de elevado, de
luz, de helnico, etc. BATAILLE, 1970, p. 102.
200
FOUCAULT, 2001, p. 9.

91

obriga-nos a questionar a constituio mesma da matriz obrigacional, a qual, se no


necessariamente circunscreve a utilizao da vontade de potncia, por certo elemento crucial
para a compreenso da economia desta.

92

CAPTULO 3: A FORMAO DA MATRIZ OBRIGACIONAL A


PARTIR DA INSTITUIO DA MEMRIA DA VONTADE

A chave para anlise torna-se, assim, o estudo das relaes entre homem e verdade: o
sujeito contemporneo, sujeito de direito por excelncia, , ento, o produto da juridicizao
das relaes primitivas. Traada a hiptese acima delineada, as transposies destas relaes
se colocam em consonncia com os diversos modos de vida a que foram submetidas. Isto
corresponde a dizer que as formas do crdito/dbito se reproduzem nesta historicidade ao
passo que a elas so impressas aquilo que foi colocado na memria. Quer dizer, elas so os
contrapontos tanto lgicos quanto pulsionais de uma potncia humana que, na etapa prcivilizacional, expandia-se sem limites contra tudo e contra todos. Ou seja, tais formulao de
crdito e dbito so os resultados da coliso entre potncias, e o deslocamento das dinmicas
de foras a elas subjacentes em virtude da criao do processo civilizacional.201
Ou seja, se primeiro uma das formas da vontade de potncia servia de nico lastro
volitivo para a conquista do mundo pelo homem sendo indiferenciados plantas, animais, e
outros homens: redutveis a objetos da satisfao , tal vontade de potncia sofreu um
201

Genealogia da civilizao muito bem delineada por Bataille, em traduo livre: O homem ganancioso,
exige-se, mas condena a ganncia, que no seno a necessidade sentida e coloc-lo acima do dom, de si
mesmo ou dos bens que possui, o torna um glorioso. Criando plantas e os animais para alimentao, ele, no
entanto, reconhece o carter sagrado, semelhante a si mesmo, pois ele pode destru-los e consumi-los sem
que isso seja ofensivo. Antes de cada elemento o homem ingere (em seu favor), o homem sentiu-se obrigado
a admitir o abuso que ele comete. Um certo nmero de homens dentre tantos sente-se responsvel para
reconhecer uma planta ou um animal como vtimas. Tais homens mantiveram relaes sagradas com a planta
ou o animal, no os comiam, davam para comer os homens do outro grupo. Se eles os comiam, isto ocorria
com uma parcimnia reveladora: tinham reconhecido antecipadamente o carter ilegtimo, grave e trgico de
tal consumo. No mesmo a prpria tragdia que o homem no possa viver seno sob a condio de destruir,
matar, ingerir? E no apenas as plantas e animais, mas outros homens. Nada pode conter a marcha humana.
No haveria saciedade (se para cada um dos homens a maioria das pessoas tem que desistir por conta
prpria ao menos para o conjunto) a no ser que todos fizessem isso. Desta forma, foi um passo, mas no
somente um passo, que um homem escravizasse os outros, fazendo de seu semelhante coisa, possuda,
ingerida, assim como o animal ou a planta. Mas o fato de que o homem tornou-se de outro homem resultou
nesta repercusso: o senhor perante o qual o escravo tornou-se a coisa o soberano retirou-se da
comunho, quebrando a comunicao dos homens entre eles. A ofensa do soberano regra comum comeou
o isolamento do homem, a sua separao em partes que no poderiam ser reunidas seno raramente a partir
de ento, talvez nunca mais. A posse de prisioneiros por senhores que os poderiam comer, ou os escravos
desarmados, fez com que o homem passasse a compreender a si mesmo como dotado de uma natureza
submissa apropriao (no mais indevidamente que o animal ou planta), como os outros diversos objetos
que, durante o tempo, se sujeitavam a ser sacrificados. Tambm se descobriu tambm que os homens que
sofreria com a falta de comunicao resultante da existncia separada de um rei. Mas quando passaram a se
tratar de lderes militares, o sacrifcio deixou de ser possvel (um senhor da guerra era muito forte). Os reis
passaram a ser substitudos no Carnaval (prisioneiros vestidos, mimados antes da morte). Nas saturnais, onde
eram imolados esses falsos reis, permitiu-se o retorno temporrio para a Idade de Ouro. Os papis foram
invertidos: o senhor, nesta oportunidade, servia como escravo, e este homem encarnava o poder do senhor,
donde ocorreria a separao entre os homens, e o rei era condenado morte, assegurando a fuso de todos
numa s dana (uma s e mesma ansiedade, em uma s corrida pelo prazer). BATAILLE, 1973, p. 153/154.

93

primeiro deslocamento, sendo dominada e submetida ao regime pulsional da matriz


gregria. Pois tais colises, em seu indmito primevo estado de caos passou a gravar o corpo
dos objetos da violncia, que, adquirindo, pela primeira vez, um sentido estvel, reduziu-se
introjeo de quantum biolgico de autossupresso, presente nas vtimas. As quais nunca mais
iriam esquecer a correlao entre certa conduta e a violncia, amalgamadas em um significado
corporal.
A partir da instituio desta memria (uma memria da vontade), cria-se a grade fixa
da imputao, isto , vai-se aos poucos criando a equivalncia entre o dever que , neste
contexto, tambm a dvida (tanto moral quanto jurdica Schuld) com o prprio vnculo
(Haftung) que tambm a obrigao (ob-ligatio), isto ,
Dessa longa srie de transposies, duas nos interessam particularmente: em
primeiro lugar, aquela de acordo com a qual as categorias fundamentais da obligatio
de direito pessoal so instrumentalizadas para servir de grade de interpretao para
as relaes que se estabelecem entre os membros das primitivas comunidades de
estirpe, das aldeias, tribos ou cls e seus ancestrais primordiais. 202

Assim a conduta de trocar torna-se, na representao primal, fundamento, estanque ou


contingente, da hierarquia entre os homens. Os animais que trocavam tornaram-se
dependentes uns dos outros na medida em que concebem a possibilidade de tal hierarquia.
Tais relaes revelam seus primrdios no processo de hominizao pautado ao longo da
histria no desenvolvimento203 da forma credor/devedor. O homem animal deu um passo
rumo a sua prpria represso, tornou prtica social o terror da punio como meio de fazer
valer as promessas. No momento seguinte, a reflexo sobre tais novas bases de relaes faz
possvel o direito. O direito como racionalizao de tais prticas, de tais mecanismos
relacionais.
No limite o que se pretende ouvir por meio da perspectiva genealgica nietzscheana,
na medida em que esta revela uma forma de racionalidade que faz surgir uma nova espcie de
sujeito: algum a quem seja lcito prometer204. Algum que, ao se obrigar, sente, no
movimento de seus pensamentos, a memria da dor que os formou como civilizados. A
existncia nada mais que a chance de repetir o purgar pelos mortos passados. Pela culpa
que, sem incio e sem fim, acomete a civilizao.

202

GIACIA, 2001, p. 118.


Sempre lembrando que no se trata de desenvolvimento como evoluo dos conceitos, mas com novos
surgimentos, novas aproximao e uma nova perspectiva de anlise, mas por levar em conta a historicidade,
vemos este desenrolar que marca o processo de hominizao (transformao do homem neste sujeito de
direitos moderno e inserido numa cultura especfica).
204
NIETZSCHE, KSA 5, 291.
203

94

Portanto, as prticas jurdicas (nelas envolvendo as forma de justia e de direito) tm


como base as relaes mais simples da sua marcada precedncia , como as de devedor e
credor: precisamente quando se institui tais relaes que o homem entra em contato direto
com o outro e faz surgir a necessidade de medir, avaliar e julgar.205 Por isso, pode-se sustentar
que por ser na esfera de obrigaes legais o foco da origem dos conceitos morais como
culpa, conscincia, dever, sacralidade do dever o prprio campo normativo que vai
trazer consigo toda a crueldade dos castigos. Mais detidamente, justamente porque o
processo de hominizao se d com as prticas jurdicas mais arcaicas de dbito e crdito e
tais prticas s se estabelecem universalmente por meio da violncia que imprime memria
que a genealogia pode retomar os aspectos trgicos da formao do homem; no pela paz,
mas pela guerra de uma infinidade de vontades de potncia.
Alm disso, os conceitos-metforas (culpa, conscincia, dever) so, eles mesmos,
produtos da transformao dos terrores da horda em uma natureza sem o sangue que um dia
lhes acompanhou e que por tais movimentos mnemotcnicos conservou determinada forma de
imputao. 206 Logo, o ponto fundamental da anlise da responsabilidade pelo vnculo de
imputao ligada a uma gnese moral das relaes entre hominizao e memria, uma vez
que fazer promessas pressupe este homem confivel, constante e necessrio, capaz de
calcular, contar, confiar e que tem como respaldo a criao de uma memria da vontade de
forma que:
Criar um animal ao qual lcito fazer promessas no exatamente essa tarefa
paradoxal que a natureza se props com relao ao homem? No este o autntico
problema do homem? ... Que este problema se encontre resolvido em grande parte
deve parecer tanto mais surpreendente a quem saiba apreciar por completo a fora que
205

Para Nietzsche, estas relaes entre credor e devedor, antecedem qualquer organizao social e s
posteriormente passam a ser transpostas para as comunidades, uma vez que tais relaes acontecem primeiro
entre as pessoas. Da porque no poder retroprojetar os conceitos modernos de sujeito de direito nos
primrdios da civilizao, sob pena de se estar fazendo metafsica dos conceitos, dando-lhes unidade e atemporalidade.
206
Veja para Deleuze e Guattari a explicao: Nietzsche definia a moralidade dos costumes como o verdadeiro
trabalho do homem sobre si mesmo durante o mais longo perodo da espcie humana, o seu trabalho prhistrico: um sistema de avaliaes que adquire fora de direito dos diversos membros e partes do
corpo. (...) Porque isto um acto de fundao, por meio do qual o homem deixa de ser um organismo
biolgico e se torna um corpo pleno, uma terra, na qual se engatam os seus rgos, atrados, repelidos,
miraculados segundo as exigncias do socius. Os rgos so talhados no socius, por onde correm os fluxos.
Diz Nietzsche: trata-se de dar uma memria ao homem; e o homem, que se constituiu por uma faculdade
activa de esquecimento, por um recalcamento da memria biolgica, deve arranjar uma outra memria, que
seja colectiva, uma memria de palavras e j no de coisas, uma memria de signos e j no de efeitos. um
sistema da crueldade, um alfabeto terrvel, esta organizao que traa signos no prprio corpo: Talvez no
exista nada to inquietante e to terrvel na pr-histria do homem como a sua mnemotcnica (...) que
implicava suplcios, martrios, sacrifcios sangrentos, quando o homem pensava ser necessrio arranjar uma
memria; os holocaustos mais terrveis, os actos mais hediondos, as mutilaes mais repugnantes, os rituais
mais cruis de todos os cultos religiosos (...) Assim se compreender porque to difcil criar na terra um
povo de pensadores).DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 148/149.

95

contra ela luta, a fora do esquecimento (...). 207

Ora, o sistema jurdico construdo a partir da ruptura do homem primitivo e


criao de um homem que tem competncia jurdica; que lhe garantido uma certa
amplitude de poder normativo privado apto criao de normas e, por conseguinte, pode
contratar, ser responsabilizado, e lhe ser imputado um dever. A memria, assim, o trao de
vinculao entre as posies jurdicas, pois permite a imputao ao descumprimento da
obrigao (a palavra empenhada). Fato que o ato de prometer pressupe este homem
confivel, constante e necessrio, isto , pressupe a memria da vontade como condio de
possibilidade dos artfices jurdicos e da vinculao por meio da imputao entre conduta e
sano, de forma que a imputao toma as vestes de uma causalidade sistmica a liberdade
individual reside no momento em que se possa garantir o cumprimento do pacto, ou seja, a
vinculao conduta-sano rigorosamente garantida.
Desta maneira, para poder responder por si, para poder dispor do porvir, precisou o
homem da memria, de um ativo no-mais-querer-livrar-se-de, um prosseguir-querendo o j
querido. A reside a origem da responsabilidade e da capacidade de fazer promessas,
tornando o homem at certo ponto uniforme, igual entre iguais, constante e, portanto,
confivel, apto a se comprometer e capaz de ter domnio de si e dos outros. E este homem s
pode ser criado na medida em que o homem primevo ao tentar fugir em meio a floresta para
no entregar as frutas contratadas sofre uma emboscada e tem, por exemplo, um brao
arrancado Por certo, tal mnemotcnica far com que jamais esquea. E, tambm, a sua
famlia, qui a tribo, o tero como exemplo marcado em seus prprios corpos. Assim,
a genealogia das prticas rudimentares do direito obrigacional, com o inevitvel
squito de disposies e faculdades psquicas nelas implicado entre elas,
principalmente a capacidade de avaliar, estimar, fixar e medir valores, o reconhecer
equivalncias, instituir e estabelecer crditos e dbitos - coincide com os primrdios
da sociedade e do Estado.208

O diagnstico inicial com relao ao processo hominizador que este tem como
base as relaes mais simples, como as de devedor e credor: estas relaes entre credor e
devedor, antecedem qualquer organizao social e s posteriormente passam a ser transpostas
para as comunidades, uma vez que tais relaes acontecem primeiro entre as pessoas, em dita
matriz obrigacional de cunho privado. Da porque no possvel retroprojetar os conceitos
modernos de sujeito de direito nos primrdios da civilizao, sob pena de se estar fazendo
metafsica dos conceitos, dando-lhes unidade e atemporalidade. Como salienta, Oswaldo

207
208

NIETZSCHE, 2007, p. 47.


GIACIA, 2001, P. 114.

96

Giacia Junior, porm,


Para Nietzsche, entretanto, no lcito retroprojetar no alvorecer da humanidade os
conceitos modernos de credor e devedor como sujeitos de direito (...) Nesse passo a
estratgia argumentativa da Genealogia consistir em lanar mo das conquistas
cientficas mais relevantes e plausveis com o propsito de desacreditar interpretaes
metafsicas de categorias fundamentais do direito; recorrer objetividade da cincia
contra os devaneios metafsicos sem subtrair ao tribunal da crtica tambm essa
mesma cientificidade. 209

Desta feita, ser no mbito das relaes materiais entre comprador e vendedor que
surgiro as noes de direito e justia no processo de hominizao do homem, uma vez que
a partir do ato de valorar e mensurar, que o homem estabelece direitos e deveres:
Se o autntico problema consiste em criar no esquecedio e instintivo homindeo uma
memria da vontade, tornando-o capaz de prometer, compreende-se, ento, que o
estgio mais recuado do processo de hominizao deva coincidir com o foco
originrio de surgimento da promessa e, portanto, deva ser encontrado no terreno das
relaes pessoais de direito obrigacional: no mbito das relaes de escambo, troca,
compra, venda, crdito (...). 210

Em linhas gerais, a relao entre dor e esquecimento estabelece o fundamento de


uma memria da vontade: o dano representa o no cumprimento da promessa e, com isso, o
esquecimento diante da palavra empenhada. A dor tanto comparada ao esquecimento quanto
imposta como meio determinante de sua suspenso temporria, cabendo-lhe fixar na memria
uns quero e uns no quero. Tendo a necessidade de fazer uma memria, a equivalncia
entre dano e dor, enquanto modo de suspenso do esquecimento, torna o devedor responsvel
por uma dvida e uma tal determinao aponta para a origem do sentimento de culpa e de
obrigao pessoal. Isto , constri-se, enfim, uma conexo linguagem-corpo, uma dinmica
dos sentidos.
Essas relaes apontam para o surgimento do direito e da possibilidade de
responsabilizao pessoal, isto , o responder por si, ou seja, aqui se trata de criar a
faculdade de prometer, que deve subsistir como disposio psquica permanente em credores
e devedores.211 nesta vontade adquirida que o homem constri, tambm, este poder sobre
si mesmo e sobre o destino; sua conscincia que sua medida de valor. O valor da
conscincia constri-se, contudo, em um processo alternado de estabelecimento de
compromissos, do afrontamento e da reconduo a eles. Por isso que, embora com tendncia
uniformizao, a diferena e a singularidade podem se afirmar ao cabo do processo no
indivduo autnomo e soberano. De fato, se a conscincia fruto da capacidade de fazer

209

GIACOIA, 2005, p. 45.


GIACOIA, 2005, p. 44.
211
GIACIA, 2001, p. 115.
210

97

promessas e, portanto, da memria, pois s com a memria se chega razo, ao domnio de


afetos e seriedade, algo s se grava na memria pela crueldade e dor, vale dizer, em resposta
ao descumprimento daquilo que foi prometido; , consequentemente, sempre na oposio que
esta memria surge.
Entretanto, transformar um homem naturalmente abalado pelo esquecimento neste
homem consciente, foi resolvido de forma violenta (somente o que no cessa de causar dor
fica na memria): - tudo isso tem origem naquele instinto (conscincia) que divisou na dor o
mais poderoso auxiliar na mnemnica. 212 Com a ajuda de imagens e procedimentos de fora
e impresso de domnio sobre os corpos, o homem retm na memria algumas ideias que se
tornam inesquecveis e formam uma ntima ligao com o fazer promessas: 213
Quanto pior de memria era a humanidade, mais terrvel sempre o aspecto de suas
prticas; a dureza do Cdigo Penal d, em particular, uma medida de quanto esforo
ele teve de fazer para chegar vitria sobre o esquecimento e manter umas tantas
exigncias primitivas do convvio social, para esses escravos momentneos da paixo
e do desejo presentes. 214

Pela ptica moral a ser combatida, o exerccio da crueldade, neste quadro, expresso
desta busca de equivalncia com o dano causado pelo descumprimento do contrato, da
promessa empenhada. No se castiga para se responsabilizar o delinquente por seu ato, mas,
sim, por raiva pelo dano sofrido. Neste cenrio, tudo se dissolve e o sentimento de justia
liga-se, tambm, busca de um equivalente ao dano, sempre entre aqueles de potncia
aproximada, leia-se
A justia (eqidade) tem sua origem entre aqueles que tm potncia mais ou menos
igual, como Tucdides [] o concebeu corretamente: onde no h nenhuma
supremacia claramente reconhecvel e um combate se tornaria um inconseqente dano
mtuo, surge o pensamento de se entender e negociar sobre as pretenses de ambos os
lados: o carter da troca o carter inicial da justia. Cada um contenta o outro, na
medida em que cada um obtm o que estima mais que o outro. D-se a cada um o que
ele quer ter, como doravante seu, e se recebe em compensao o que se deseja. Justia
, portanto, retribuio e intercmbio, sob a pressuposio de uma posio mais ou
menos igual de potncia; assim a vingana pertence originalmente ao domnio da
justia, ela intercmbio. Assim tambm a gratido. 215

No toa, ainda que s vestes de uma crtica radical, interpretao moral do direito
se liga exatamente o sentimento reativo, uma vez que a conduo racional do homem no
seno a justificao formal da lgica ora operacionalizada:
O problema da responsabilidade moral ou jurdica est essencialmente ligado com a
retribuio (Vergeltung), e retribuio imputao da recompensa ao mrito, da

212
213
214
215

NIETZSCHE, 2007, p. 50.


NIETZSCHE, 2007, p. 47.
NIETZSCHE, 2007, p. 51.
NIETZSCHE, 1999, p. 78.

98

penitncia ao pecado, da pena ao ilcito. Se o princpio retributivo liga uma conduta


conforme norma com a recompensa e uma conduta contraria norma com a
penitncia ou com a pena e, assim, pressupe uma norma que prescreva ou proba
essa conduta - ou uma norma que probe a conduta precisamente porque lhe liga uma
pena -; e se a conduta que constitui o imediato pressuposto da recompensa, da
penitncia ou da pena ela mesma prescrita ou proibida sob um determinado
pressuposto, ento tambm a conduta a que so imputados, coma a um pressuposto
imediato, o prmio, a penitncia ou a pena, pode - se se entende por imputao toda a
ligao de uma conduta humana com o pressuposto sob o qual ela prescrita ou
proibida numa norma - ser imputada ao pressuposto sob o qual ela prescrita ou
proibida. Par exemplo, a moral prescreve: quando algum necessita de auxilio, deve
ser ajudado; quando algum observa este comando, a sua conduta deve ser aprovada,
quando algum o no observa a sua conduta deve ser reprovada.216

Nesta medida, a vingana se torna a retribuio do mal do dano causado. a troca, a


equivalncia atravs do contraprazer: causar o sofrer. Nietzsche coloca a matriz
obrigacional (dbito/crdito) reinterpretada em dois graus, a saber, entre indivduos e entre
indivduo e sociedade. No primeiro grau esto os indivduos de idntica ou anloga fora que
se colocam em situao de equilbrio; o equilbrio de foras que se regula atravs do
equivalente. No segundo grau a sociedade se comporta como credora de seus indivduos e
os devedores, que por sua vez so os membros da comunidade, devem obedincia s leis e
usos-e-costumes e so punidos no mais como reparao mas como ato de retaliao para
que o equilbrio original devedor/credor retorne. A transposio da matriz interpretada do
ponto de vista da sociedade e indivduo o modelo da lgica da guerra vencedor/vencido. O
infrator o sem paz, aquele que ser expulso da horda, impiedosamente abatido com relao
ao qual urge a retaliao:
Essa liberao em relao a um delrio que o fazia ajoelhar-se diante das obras de seu
prprio poder inconsciente de criao, leva a desmascarar como 'humano demasiado
humano', e que se tomava por 'alm-humano'. esse motivo crtico de liberdade que
Nietzsche condensa na personagem do homem das luzes e do esprito livre, e
finalmente na figura do prncipe Fora da Lei. [] A crtica ataca a prpria vida,
destri sua segurana e a cegueira que a ilude217.

A pena, nesta fase um mimus do comportamento perante o inimigo. a gnese do


processo civilizatrio e a relao vencedor/vencido passa a ser modelo para o Direito Penal:
A sano da execuo forada imputada - como ao seu pressuposto imediato - ao
no-reembolso do emprstimo, qualificado coma ilcito; o prescrito reembolso do
emprstimo imputado ao seu pressuposto imediato: a recepo do emprstimo. Este
fato o pressuposto mediato da sano da execuo forada. Para alm deste
pressuposto mediato da sano no h lugar para qualquer imputao. Mas a
recompensa, a penitncia, a pena (em sentido amplo) so imputadas, no ao seu
pressuposto mediato, mas apenas ao seu pressuposto imediato: ao mrito, ao pecado,
ao ilcito. No se recompensa, penitencia ou pune o pressuposto sob o qual uma
determinada conduta prescrita, como meritria, ou proibida, como pecado ou ilcito,
mas o indivduo que se conduz em acordo ou em desacordo com o preceito, ou, mais
corretamente: a sua conduta em concordncia com o preceito recompensada, a sua
216
217

KELSEN, 2003, 103.


MARTON (Org.), 1985, p. 173.

99

conduta em discordncia com o preceito sujeita a penitncia ou punida. Nesta sua


conduta a imputao, que representa a sua responsabilidade moral ou jurdica,
encontra o seu ponta terminal.218

A compensao se d, assim, por meio de um convite ao exerccio do direito de


crueldade do credor para com o devedor: se o dano causado foi praticado por um
extravasamento de foras sem limites, prprio animalidade e fora bsica do
esquecimento, o primeiro passo do processo civilizatrio volta-se garantia desta mesma
possibilidade de extravasamento, mas agora contida em certos limites. No se afasta, portanto,
a crueldade, vista como atributo normal do homem, como um grande prazer festivo da
humanidade, tal como o castigo, do que a humanidade no se envergonhava porque era
expresso de seus instintos. Pelo contrrio, ela era um chamariz vida, resistncia e
inflexo, contrariamente ao que se d hoje, quando o sofrimento se torna um argumento
contra a existncia.219
A superao culmina, em ltima instncia com a graa. A conscincia de poder se
torna presente e de forma tal que o credor, que rico o bastante, perdoa o pecado. a
auto-supresso (Selbst -Aufhebung) da justia; o alm do direito do poderoso. No se trata
de uma mera vingana, pois esta no explica como o fazer sofrer leva a uma satisfao. Faz
parte do contrato esta busca de satisfao interna pelo dano sofrido. A conquista da confiana
na palavra se faz por meio de um empenho de algo que o devedor possui, sobre o qual ainda
tem poder (seu corpo, sua mulher, sua liberdade ou mesmo sua vida) e, uma vez rompida sua
palavra, d direito ao credor de fazer mal pelo prazer de ultrajar, com o que este participa de
um direito dos senhores, a sensao exaltada de poder desprezar e maltratar algum como
inferior.
218
219

KELSEN, 2003, p. 104.


Para pelo menos dar uma representao de quo inseguro, quo acessrio, quo acidental "o sentido" do
castigo, e de como uma e mesma procedura pode ser utilizada, interpretada, ajustada, para propsitos
fundamentalmente diferentes: fique aqui o esquema a que eu mesmo cheguei, com fundamento em um
material relativamente pequeno e contingente. Castigo como tornar-inofensivo, como impedimento de novo
dano. Castigo como pagamento do dano a quem sofreu o dano, sob qualquer forma (tambm sob a forma de
uma compensao afetiva). Castigo como isolamento de uma perturbao do equilbrio, para impedir a
propagao da perturbao. Castigo como meio de infundir medo diante daqueles que determinam e
executam o castigo como uma espcie de quitao pelas vantagens de que o infrator gozou at ento (por
exemplo, se ele utilizado como escravo em minas). Castigo como segregao de um elemento degenerante
(em certas circunstncias, de um ramo inteiro, como no direito chins: portanto, como meio de manter pura a
raa ou de manter firme um tipo social). Castigo como festa, ou seja, como violentao e escarnecimento de
um inimigo afinal abatido. Castigo como um fazer-memria, seja para aquele que sofre o castigo a assim
chamada "melhoria", seja para as testemunhas da execuo. Castigo como pagamento de um honorrio,
estipulado por parte da potncia que protege o malfeitor contra as extravagncias da vingana. Castigo como
compromisso com o estado-de-natureza da vingana, na medida em que este ltimo ainda mantido em p
por estirpes poderosas, e reivindicado como privilgio. Castigo como declarao de guerra e medida de
guerra contra um inimigo da paz, da lei, da ordem, da autoridade, que, como perigoso para a comunidade,
como violador de pacto no que se refere a seus pressupostos, como um rebelde, traidor e quebrador da paz, se
combate com os mesmos meios que a guerra proporciona. NIETZSCHE, 1999, p. 353.

100

Neste processo de conteno da crueldade, por uma srie de transposies destas


relaes primitivas a complexos mais genricos e abstratos, procurou-se no apenas sublimar
esta crueldade, voltando-a contra o prprio homem, como ainda deslegitimar tudo o que se
encerrava pela fora ativa do esquecimento causador dos descumprimentos das promessas,
dos contratos. Apagaram-se os instintos para se manter a fria conveno como lei que pacifica
os conflitos.
Os sentimentos que reclamavam o confronto de valor tornam-se regras e deveres
abstratos, desvinculados da vida que se esvazia, perdendo sentido. Se este caminho
privilegiou, como veremos, uma maioria fraca, o nivelamento de atraso e ocaso do homem,
Nietzsche tem em seu horizonte um outro ideal, de sntese do inumano e alm-humano, de
uma nova possibilidade de jogo entre estas foras ativas do homem, do esquecimento e da
memria em um modelo dinmico, da emergncia da novidade e da responsabilidade por si
como porvir:
O homem ativo, violento, excessivo, est sempre bem mais prximo da justia que o
homem reativo, pois ele no necessita em absoluto avaliar seu objeto de modo falso e
parcial, como faz, como tem que fazer o homem reativo. Na verdade, portanto, em
todos os momentos, o homem agressivo, como o mais forte, mais corajoso, mais
ilustre possui o olho mais livre, a conscincia melhor: inversamente, j se sabe quem
carrega na conscincia a inveno da m conscincia o homem do ressentimento!
220

Genealogicamente, como se prope em outra perspectiva, o direito estaria longe do


ressentimento, do mesmo modo como a justia estaria: o direito seria a representao de um
poder mais forte que se impe ante os mais fracos e nesta medida seria a luta contra os
sentimentos reativos. O processo civilizatrio seria um prodgio de crueldade empregado pela
humanidade contra si mesma, como um terrvel processo de domesticao do animal-homem
em um lento e penoso processo de costumes. Nele vemos transposies para uma maior
generalizao do modelo das relaes primitivas de um lado e, de outro, um processo de
internalizao da crueldade, fazendo o homem sofrer consigo mesmo:
O homem que, por falta de inimigos e resistncias externas, encerrado fora em
uma opressiva estreiteza e regularidade dos costumes, dilacerava, perseguia, roa,
espreitava, maltratava impacientemente a si mesmo, esse animal batendo-se e
ferindo-se contra as barras de sua jaula, e que se quer "amansar", esse animal
passando privao e devorado pela saudade do deserto, que de si mesmo tinha de
fazer uma aventura, uma cmara de suplcio, uma insegura e perigosa selva, esse
parvo, esse nostlgico e desesperado prisioneiro, foi o inventor da "m conscincia".
Com ela, porm, foi introduzido o maior e mais inquietante adoecimento, do qual a
humanidade at hoje no convalesceu, o sofrimento do homem com o homem,
consigo mesmo: como a conseqncia de uma violenta separao do passado animal,
de um salto e mergulho, por assim dizer, em novas condies de existncia, de uma
220

NIETZSCHE, 2007, p. 32.

101

declarao de guerra contra os velhos instintos sobre os quais, at ento, repousara


sua fora, prazer e terribilidade. Acrescentemos logo que, por outro lado, com o fato
de uma alma animal voltada contra si mesma, tomando partido contra si mesma,
deu-se sobre a terra algo to novo, profundo, inaudito, enigmtico, contraditrio e
repleto de futuro, que com isso o aspecto da terra se alterou essencialmente. 221

A m conscincia como este sentimento de falta de poder teve sua origem como a
profunda doena que o homem teve de contrair sob a presso da mais radical das mudanas
que viveu a mudana que sobreveio quando ele se viu definitivamente encerrado no mbito
da sociedade e da paz.222 Desta forma, tudo passa a se voltar contra o homem mesmo, a
hostilidade, a crueldade, o prazer na perseguio, que o homem gera passa a recair sobre si
mesmo como num ciclo de negao, este homem passa a ser o inventor da m conscincia e
gera o sofrimento do homem com o homem:
A ira, a crueldade, o prazer na perseguio, tudo isto se dirigia contra os titulares de
tais instintos; eis a origem da 'm conscincia'. O homem, que, constrangido pela falta
de inimigos externos e resistncias em uma opressiva estreiteza e regularidade do
costume, se despedaava com impacincia, se perseguia, se devorava, se amedrontava
e se maltratava a ele mesmo; este animal a quem se quer domesticar, mas que se fere
nos ferros da sua jaula; este ser a quem as privaes fazem enlanguescer na nostalgia
do deserto e que fatalmente devia achar em si uma aventura, um centro de tortura,
criando um deserto incerto e perigoso este louco, ansioso e prisioneiro desesperado
tornou-se o inventor da 'm conscincia '. Com isso, no entanto, criou-se a maior e
mais sinistra doena, dos quais a humanidade no se recuperou, o sofrimento do
homem sobre o prprio homem: como o resultado de uma separao violenta do
passado animal, de um salto para novas situaes, para novas condies de existncia,
de uma declarao de guerra contra os antigos instintos que antes constituam a sua
fora e o seu temvel carter. 223

Este fazer-sofrer de si em si mesmo vai transformar o homem-animal em um homem


da culpa, do sentimento de falta. a partir desta violentao do homem para consigo mesmo
que insinuar um ideal e uma beleza. Da descrio nietzschiana decorrem simplificando-a,
verdade duas formas de compreender a formulao dessa matriz devedor-credor. Uma
formulao externa, que coloca, sobretudo no direito, ao fund-lo, um sentido relacional entre
permisso para a imputao e o dever de sujeio relacionados conduta. E, de outro, uma
formulao interna ao sujeito, que se dobra sobre si mesmo, e formula, sobre seu corpo, certo
clculo relacional, certa impresso, de condutas tidas como recomendveis, possveis, ou
impossveis para ele. Ou seja, se, de um lado, a matriz devedor-credor funda o crivo
relacional entre os homens, o faz tambm, no mesmo ato, internamente em cada homem.
Torna-se homem, passa a refletir, isto , passa a pensar sobre a amputao de seu
prprio antebrao, quando apanhou certa ma em um terreno de seu vizinho, mas tambm se
lembra do cheiro da gordura borbulhante de outro vizinho, quando calcinado vivo por no ter
221

NIETZSCHE, 1999, p. 354.


NIETZSCHE, 2007, p. 43.
223
NIETZSCHE, 2007, p . 43.
222

102

pago certa dvida. Alis, lembra-se, da mesma maneira, do cheiro de sangue daqueles homens
talhados a ferro e arrastados agonizantes em praa pblica, para serem deixados para morrer
defronte o templo no centro da aldeia.
O homem, ao relacionar tais fatos o faz por ter adquirido esta memria, que a
condio de possibilidade a lembrana da palavra empenhada, uma espcie de dilao
temporal do querer que, escandindo as dimenses do passado, presente e futuro, arranca o
homem da priso do instante e esquecimento224, com isso, por um lado, ele cria uma alma
animal voltada contra si mesma, tomando partido contra si mesma225. Em suma, resta-se,
pois, por adestrar o homem, marc-lo na carne, torn-lo capaz de fazer alianas, constitu-lo
na relao credor/devedor que por ambos os lados uma questo de memria (memria
orientada para o futuro) 226: uma criado um mecanismo comutador de conduta, que exige a
reiterao da punio e, portanto, a constante da responsabilidade como modo de garantir
a aliana, de assegurar os pactos, de faz-los presentes no futuro em que so projetados pelo
presente de recalcitrncia. Assim, o mau devedor que deve ser compreendido como se as
marcas tivessem ficado mal marcadas, como se ele fosse ou tivesse sido desmarcado,
portanto, para reestabelecer o equilbrio na relao com o devedor, necessrio imputar-lhe
um um acrscimo de dor.227
Dessa maneira, o sentido da responsabilidade se perfaz entorno destas formas de
competncia para o sangue, que deve ser gravada e regravada. Quanto subjetivao deste
homem que, atual ou potencialmente, est merc da imputao, suas angstias e
representaes jurdica, estas j foram tratadas no Captulo 1, e o sero, com maior mincia,
no Captulo 4. Aqui importa descrever com clareza a consistncia propriamente conceitual
deste vnculo jurdico que estabelece as relaes propriamente normativas entre os homens.
Estas relao que permitem a um deles imputar, e exigem do outro o dever de aceit-la.
Assim, estabelecida a matriz devedor-credor, , em apertada sntese, criado um
mecanismo que estabelece uma relao de poder entre indivduos, permitindo a um deles
imputar, e exigindo do outro submisso. E isto se faz, ento, por meio da fixao que
tambm sua fundao no homem de uma ideia de responsabilidade:
S ele "pode" prometer, precisamente porque no mais responsvel diante de
nenhum tribunal. O produto da cultura no o homem que obedece lei, mas o
indivduo soberano e legislador que se define pelo poder sobre si mesmo, sobre o
224

GIACOIA, 2005, p. 43.


NIETZSCHE, 1999, p. 354.
226
DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 349.
227
DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 197.
225

103

destino, sobre a lei: o livre, o leve, o irresponsvel. Em Nietzsche, a noo de


responsabilidade, mesmo em sua forma superior, tem o valor limitado de um simples
meio: o indivduo autnomo no mais responsvel por suas foras reativas diante
da justia, ele seu senhor, o soberano, o legislador, o autor e o ator. ele quem
fala, no precisa mais responder. O nico sentido ativo da responsabilidade-dvida
o de desaparecer no movimento pelo qual o homem se libera: o credor libera-se
porque participa do direito dos senhores, o devedor libera-se, mesmo ao preo de
sua carne e de sua dor; ambos liberam-se, desprendem-se do processo que os
adestrou. Este o movimento geral da cultura: que o meio desaparea no produto. A
responsabilidade como responsabilidade diante da lei, a lei como lei da justia, a
justia como meio da cultura, tudo isso desaparece no produto da prpria cultura. A
moralidade dos costumes produz o homem liberto da moralidade dos costumes, o
esprito das lei s produz o homem liberto da lei, por isso Nietzsche fala de uma
autodestruio da justia. A cultura a atividade genrica do homem; mas visto que
toda essa atividade seletiva, ela produz o indivduo como seu objetivo em que o
prprio genrico suprimido. 228

Tal formulao permite, portanto, a criao de um mecanismo que, precedente com


relao ao contedo de qualquer moral, d-lhe um substrato, um suporte, um crivo que lhe
permite preencher com cada um de seus desgnios, estabelecidos pelos lances posteriores da
cultura, uma certa valorao concebida como ndice que resulta na criao de uma medida de
imputao. Em outras palavras, retomando-se Giacia, tem-se, objetivamente, que
Por essa razo, para remontar pr-histria da autoconstituio da humanidade, sua
travessia da natureza selvagem cultura, Nietzsche se prope a reconstruir a srie de
transposies da matriz obrigacional do dbito e do crdito, que ele identificara
como sendo o ncleo germinativo do processo civilizatrio. Seu propsito consiste
em trazer novamente superfcie da conscincia as elevaes e abismos que
escandem essa trajetria, suas vertigens e desfalecimentos, suas virtualidades e
infortnios. Dessa longa srie de transposies, duas nos interessam
particularmente: em primeiro lugar, aquela de acordo com a qual as categorias
fundamentais da obligatio de direito pessoal so instrumentalizadas para servir de
grade de interpretao para as relaes que se estabelecem entre os membros das
primitivas comunidades de estirpe, das aldeias, tribos ou cls e seus ancestrais
primordiais. 229

Ou seja, funda a relao entre os homens uma estrutura relacional que, forjada
imagem da obligatio, permite a criao de relaes entre os homens, de incio, como puro
228

Mantm-se em francs pois a traduo livre. Celui-l seul peut promettre prcisment parce qu'il n'est
plus responsable devant aucun tribunal. Le produit de la culture n'est pas l'homme qui 'obit la loi, mais
l'individu souverain et lgislateur qui se dfinit par la puissance sur soi-mme, sur le destin, sur la loi : le
libre, le lger, l'irresponsable. Chez Nietzsche la notion de responsabilit, mme sous sa forme suprieure, a
la valeur limite d'un simple moyen : l'individu autonome n'est plus responsable de ses forces ractives
devant la justice, il en est le matre, le souverain, le lgislateur, l'auteur et l'acteur. C'est lui qui parle, il n'a
plus rpondre. La responsabilit-dette n'a pas d'autre sens actif que de disparatre dans le mouvement par
lequel l'homme se libre : le crancier se libre parce qu'il participe au droit des matres, le dbiteur se libre,
mme au prix de sa chair et de sa douleur ; tous deux se librent, se dgagent du processus qui les a dresss.
Tel est le mouvement gnral de la culture : que le moyen disparaisse dans le produit. La responsabilit
comme responsabilit devant la loi, la loi comme loi de la justice, la justice comme moyen de la culture, tout
cela disparait dans le produit de la culture elle-mme. La moralit des murs produit l'homme affranchi de la
moralit des murs, l'esprit des lois produit l'homme affranchi de la loi. C'est pourquoi Nietzsche parle d'une
auto-destruction de la justice. La culture est l'activit gnrique de l'homme ; mais toute cette activit tant
slective, elle produit l'individu comme son but final ou le gnrique est lui-mme supprim. DELEUZE,
1983, p. 157.
229
GIACIA, 2001, p. 118.

104

extravasamento de potncia, em seguida, como um crivo relacional calculado, com o


cristianismo, como imputao de uma moral, com a contemporaneidade, talvez, um crdito
puro, sem titular e cuja prpria certeza numrica de dificlima compreenso. Dessa forma, se
como disserta Giacia sobre o ponto as categorias fundamentais da obligatio de direito
pessoal so instrumentalizadas para servir de grade de interpretao para as relaes que se
estabelecem entre os membros das primitivas comunidades230, , como j se mencionou
(com o enfoque no processo de subjetivao), por meio do mecanismo criado pela obrigao
que se pode compreender o sistema de imputao previsto pela matriz devedor-credor.
Ora, mas, compulsando-se a antropologia, ou mesmo o direito romano, nota-se que a
formulao da obligatio moderna j do declnio da Idade Mdia, sendo que mesmo seu
antecedente romano teve existncia deveras tardia.231 Como j afirmaram Comparato, e, da
mesma maneira, Planiol e Ripert.232 Dessa maneira, restar-nos-ia, por um lado, refutar a
precedncia jurdica atribuda por Nietzsche e referendada por Giacia, ou, por outro lado,
insistir na tentativa de dar-lhes sentido. A resposta, para abreviar o problema, est na segunda
hiptese, a qual, em que pese no concordar com a utilizao precisa do termo obligatio no
que tange compleio primeva do direito privado (isto porque, a obligatio, ao que tudo
indica, decorrncia, e no causa da moralidade crist, ou seja, o instituto que forma a
230

GIACIA, 2001, p. 118.


Comparato, em traduo livre: Do mesmo modo, certos costumes medievais atestam ainda a importncia do
vnculo de responsabilidade nas convenes. Assim, a curiosa prtica da paums, ou vnculo de mo, durante
o desenrolar da venda. O gesto, no incio, manifestamente um smbolo de sujeio e dependncia. O
promitente coloca sua mo na mo do credor a fim de fazer significar que ele vincula a si mesmo no
pagamento. H, como pensam alguns, a aparncia de um juramento secularizado. Mediante a proibio
cannica de se jurar em vo, no consideramos que Deus a testemunha da promessa, mas simplesmente que
o promitente est se vinculando em sua f, doravante, vinculando-se, a si mesmo. A evoluo completa,
enfim, o seu sentido. De incio, a independncia entre a promessa e seu vnculo sancionatrio total
prometer e assegurar so dois e tal vnculo, por assim dizer, exterior promessa, e se d por meio da
constituio de um refm ou de um penhor, ou dos dois ao mesmo tempo. A partir da generalizao dos
contratos fictos alcana-se a validade do vnculo sancionatrio em si mesmo (semetipsum in wadio dare).
Mas o vnculo permanece autnomo com relao promessa e uma operao independente de engajamento
necessria a fim de constituir verdadeiras obrigaes. Somente a partir do sculo treze, e, portanto, j no auge
do feudalismo, que entramos na segunda etapa: de um lado, o renascimento do direito romano, com a criao
das primeiras Universidades, reabilita as prticas dos contratos consensuais, obrigatrios pela simples troca
de consentimentos; a crescente influncia do cristianismo sobre os espritos, de outro, contribui para a
respeitabilidade da palavra dada impondo a compreenso da inteno das partes nos atos jurdicos. A regra
solus consensus obligat se impe definitivamente, o que significa o dever carregar, doravante, o vnculo
sancionatrio nos vnculos convencionais. A obrigao moderna nasceu. COMPARATO, 1964, p. 165.
232
Planiol e Ripert em traduo livre: Na tradio francesa, que remete s doutrinas da filosofia espiritualista, a
possibilidade de condenar uma pessoa como decorrncia de uma falta supe que essa pessoa moralmente
responsvel por seus atos. Portanto, aquele que desprovido da inteligncia necessria para compreender o
que faz, como um louco ou uma criana de pouca idade, no pode ser obrigado em virtude de uma falta, ele
irresponsvel por seus atos tanto sob o ponto de vista moral ou como do penal diante da punio ou da
reprovao que acometem os culpveis. E sobre o uso da razo que que se funda a responsabilidade, j
alertava Pothier. PLANIOL; RIPERT, 1926, p. 305/306.
231

105

obligatio moderna no e no poderia ser para este sistema a evoluo ou progresso de uma
forma primitiva de obrigao), por certo assegura uma trilha deveras prolfica para
compreender o problema da relao entre matriz devedor-credor e o direito privado.
Contudo, apenas uma considerao prvia anterior tomada deste caminho. Isto ,
antes de compreender este funcionamento baseado em um sistema jurdico obrigacional,
importante dizer que o que se perquire quanto a ele no sua historicidade enquanto
contemplao fotogrfica de certo pensamento ou, mais objetivamente, de certo direito. Mas
sim de que maneira tal movimento estritamente jurdico permitiu criar uma certa relao entre
os homens, uma relao capaz de inscrever-se de tal maneira seu funcionamento nas relaes
sociais que tornou-se pressuposto a toda compreenso de relaes humanas.
Trata-se, ento, de formular a questo: como possvel conceber uma matriz
obrigacional em pleno funcionamento no indivduo homem. E isto passvel de se
compreender por meio da referncia anlise dualista da obrigao em direito privado, que
abre o vrtice sob a construo idealizante da vontade sempre jurdica do homem
como fundamento de todas as coisas. Isto , a anlise dualista permite vislumbrar toda uma
cadeia de adequaes do direito s violncias sociais que nele se inscrevem233. Quer dizer, a
anlise dualista mostra como a causalidade obrigacional se inscreveu na grade jurdica atravs
da histria, at desaparecer, em cada um de seus traos mais ostensivos, no perodo liberal.
Tempo em que torna-se lgica pura.

233

Comparato, em traduo livre: Assim, no direito romano arcaico, a independncia absoluta entre a execuo
pura e simples da prestao (satisfatio) e o ato formalista do desfazimento do vnculo obrigatrio (solutio) se
manifesta claramente no que concerne ao devedor nexi, o que torna obrigatrio que a liberao se d por
meio da solutio per aes et libram (...). Esses dois aspectos do pagamento moderno remontam poca franca,
da constituio de refns a partir da ocorrncia dos delitos civis: de libertao do refm antes mesmo do
pagamento da contrapartida. No direito romano clssico a inexecuo da prestao devida j o modo
normal de liberao do devedor. Mas essa subordinao de princpio da solutio satisfactio ainda
contraditada por importantes exceesQuanto ao pagamento puro e simples, so mantidos certos
procedimentos formalistas para alcanar o cumprimento da obrigao. Em outro exemplo, nos processos das
aes in personam, o cumprimento da prestao liberatrio somente tem efeito se antes da litis contestatio;
depois desta, o devedor s pode se liberar pagando a soma fixada na sentena condenatria, ou obtendo a
solutio per aes et libram de seu credor. Enfim, a aproximao do dever (Schuld) e do vnculo sancionatrio
(Haftung) no seio da obrigao moderna assim claramente perceptvel no que concerne ao entendimento de
cada um dos seus dois elementos. incontestvel que o direito moderno tende a proporcionar mais e mais a
responsabilidade da dvida e o poder sancionatrio ao crdito. Frisamos a desproporo evidente que
subsistiu mesmo no direito romano clssico entre o entendimento do que vnculo sancionatrio e do
entendimento do que o dever. Para todas as formas de dvida, no importando sua natureza ou montante, o
jus civile s concebe, em princpio, uma responsabilidade corporal do devedor: por meio do mecanismo da
manus injectio. O procedimento pretoriano da venditio bonorum, ao amenizar os contornos da execuo
forada primitiva, no modifica a relao entre a dever e vinculao sancionatria: este permanece rgido,
visa ao patrimnio do devedor em bloco. O direito atual aboliu a execuo forada sobre o corpo do devedor,
mas o fez para acomodar mais fortemente o dever ao vnculo sancionatrio. COMPARATO, 1964, p. 171.

106

Dessa maneira, segundo a anlise dualista, a Haftung, imputao (que vai das
clssicas amputaes, dilaceraes, empalamentos, incineraes, prises, esquartejamentos,
etc.), construda, no direito privado, como um liame de responsabilidade. E isto quer dizer,
com a criao, de um lado, de um credor, competente para agir contra o devedor; e, de outro,
de um devedor, que tem o dever de sofrer a punio. O que serve de comutador lgico da
operao , objetivamente, a relao entre as posies, o sentido que cada uma delas tem na
grade jurdica. Ela estabelece, ento, um poder, e confere, a um dos homens, a competncia
para extravasar potncia (potestas), e, ao outro, o dever de sofrer os efeitos da potncia.
Por outro lado, h a Schuld, o dever, a dvida propriamente dita, um agir que se torna
obrigatrio (entregar sal, feno, uma vaca, um automvel, um mao de cigarros, ou ttulos
mobilirios), mas s assim, passvel de ser obrigao, uma obligatio, se, e somente se,
conectada com a Haftung. Somente o conjunto de ambas obriga como direito.
A queda da idealidade obrigacional proporcionada por Alois von Brinz, e seguida por
Comparato, opera uma espcie de revoluo copernicana no plano do real. O fundamento da
obrigao passa de um polo a outro, do esprito aos corpos, da vontade abstrata do devedor
sua individualidade fsica234, isto , sua dimenso permite vislumbrar como dctil construo
jurdica a separao entre o dever agir e o poder imputar. Do que resulta que, a formulao da
matriz devedor-credor, a hiptese, se reflete por completo no desenvolvimento do conceito
jurdico de obrigao privada:
Pensamos a obligatio no como ato, mas o efeito da vinculao (Obligirung), da
que no existe uma palavra alem que assuma completamente a ideia de
responsabilidade na imputao/vnculo sancionatrio (Haftung). Com a
vnculo e imputao encontraramos um dever (Sollen), mas no a
obrigatoriedade (Mssen) que se encontra na obrigao pessoal (...). Alm
disso, a "responsabilidade" ficaria aqum da obligatio pura, em comparao com a
obligatio personae, tambm o "dever" (debitum) em muitos casos uma
especializao ou combinao de obrigaes (leia-se pessoais). (...) A
responsabilidade o fato a que chamamos que algo ou que algum destina-se
satisfao de outrem (o credor).235

234

235

Para consulta, leia-se: () opre une sorte de rvolution copercienne dans linterprtation du rel. Le
fondement de lobligation passe dun ple lautre de lesprit au corps, de la volont abstraite du dbiteur
son individualit physique. COMPARATO, 1964, p. 7-8.
A traduo livre, pois no h edio vertida para o portugus. Para consulta, transcreve-se, em alemo:
Denken wir unter obligatio nicht den Akt, sondern den Effekt der Obligirung, so gibt es kein deutsches Wort,
das jene vollstndiger wiedergbe als Haftung. Mit der Pflicht und Verpflichtung wrden wir zwar das
Sollen, aber nicht das Mssen, der persnlichen obligation treffen, die rei obligatio aber von der obligation
ausschlieen, berhaupt nicht ber die Moral hinaus und in das Recht hinein reichen. Auch die
Verbindlichkeit wrde hinter der rei obligatio zurckbleiben, in Vergleiche zu der personae obligatio aber
gleich der Schuld (debitum) ein spezielleres oder mehreres sein, als die obligation (der Personen nmlich)
in vielen Fllen ist. () Haftung nennen wir die Tatsache, dass etwas eine Person oder Sache, Jemandem
(Glubiger) zur Satisfaktion fr etwas zu dienen bestimmt ist. BRINZ, 1879, p 4-5.

107

Dessa maneira, possvel vislumbrar a obrigao jurdica no mais como um sistema


que se alimenta de si mesmo como controlada criao, alocao e realocao de metfora ,
mas, ao contrrio disso, como verdadeira percepo da necessria queda do plano da
idealidade para aquele dos corpos. Isto significa dizer que, por meio da criao da distino
entre Shuld e Haftung, pode-se vislumbrar uma conduta do devedor (livre, ainda que jurdica
ou moralmente devida) e uma sano do credor (poder de submisso, sujeio, controle,
exatamente porque imbuda de sano).
Isto , ainda que, genealogicamente, Schuld/devoir e Haftung/engagement tenham se
referido no processo histrico a coisas e modos diferentes de relacion-las, elas, ainda
assim, denotam, com clareza, a manuteno da distino que construram no desenvolvimento
histrico. A ideia simples, mas, ainda assim, exige muita mincia em sua descrio. O
modelo parte da distino entre o dever de prestar e o modo de imputao. O dever
(Schuld/devoir), como na matriz, , pontualmente, uma conduta, mas, como na matriz, uma
conduta que no se encerra em si mesma, pois, ao ser realizada, conecta indivduos por meio
do direito.
Por tal meio, torna-se pacfico compreender que a expresso obligatio, empregada por
Giacia no se refere conceitual e idealizada vinculao moderna dos indivduos por meio
de um pacto moral, escolhido moral ou eticamente, e sancionvel na exata medida de sua
aceitao social. Mas, bem ao contrrio, que se refere obligatio como aquela promessa que
se liga a uma sano, no termos de Comparato, a uma obrigao enfim completa, ou seja,
dotada de Schuld e Haftung.
Da que, quando, juridicamente, tal conduta resulta em uma imputao, tal imputao,
quando

vinculada

um

dever,

torna-se,

ento,

propriamente

responsabilidade

(Haftung/engagement), e o amlgama de ambas, propriamente obrigao. E tal imputao no


seno a objetiva vinculao do devedor ao credor em uma situao de sujeio, ou seja, com
o acionamento do dispositivo sancionatrio h a legtima sujeio do devedor competncia
sancionatrio do credor, que pode (-lhe lcito), em virtude disso, exercer seu poder jurdicosancionatrio (o que, filosoficamente, extravasamento de potncia) contra o devedor.
Essas relaes apontam para o homem que valora, estabelece equivalncia entre uma
pessoa e outra. Essa troca e valorao so fundamentais para o incio do pensar humano.
Neste sentido, a justia provm da possibilidade do homem mensurar-se para fazer a
diferenciao entre os que tm mais e menos potncia e estabelecerem assim direitos e
deveres entre os iguais e por isso, tambm, no escapa ao diagnstico nietzscheano do

108

surgimento do direito e da possibilidade de responsabilizao pessoal, mais precisamente:


Percebe-se, portanto, que o recurso s categorias fundamentais do direito pessoal das
obrigaes, em especial matriz da obligatio vinculando credor e devedor, no
incorre na ingenuidade de supor a pessoa individual como sujeito natural de direitos e
obrigaes. Com tal pressuposto, Nietzsche busca no terreno do primitivo direito
obrigacional as origens do germinante sentimento do dever . 236

Da obrigao primeva, provm um trao para o processo civilizatrio e a relao


vencedor/vencido passa a ser modelo para o direito. Trao no apagado no direito
obrigacional moderno, pois ligado servido (em colocar-se como objeto de satisfao)
Muito pelo contrrio, nele hgido, slido, constituinte e funcional.
neste ponto da anlise nietzscheana que se alcana a inverso que Brinz realiza no
direito. Das alturas da vontade, exatamente nos corpos que aterrissa o liame obrigacional. ,
e desde Roma, o resultado obtido, infligido como possibilidade a partir da obrigao que
integra a obrigao. Isso o que faz o Haftung sobre a vida que adentra ao direito. E sua
marca deixada por onde passam as pacificadas vontades no permite que seja esquecido.
a consistncia de seu sulco no real que haver de tornar a obrigao o que ela .
A inverso do sistema voluntarista, leva o foco resposta legal diante do
descumprimento da obrigao. Este se torna o direito obrigacional a ser conceitualmente
delimitado como tal. Afinal, entende Brinz, o simples dever, o simples cumprimento sem
interveno judicial, nada, ou muito pouco tem a oferecer como parte de um modelo
obrigacional consistente. puramente o mtico operando em falso. O real da obrigao seu
consistente resultado a ser forosamente obtido do devedor pelo credor. Em suma, o resultado
forado possvel aps o descumprimento do pactuado:
Vive-se em uma comunidade, frui-se das vantagens de uma comunidade (e que
vantagens! hoje ns o subestimamos s vezes), mora-se protegido, poupado, em paz
e confiana, descuidado quanto a certos danos e hostilidades aos quais o homem de
fora, o "sem-paz", est exposto um alemo entende o que "Elend" (lend) quer
dizer, na origem , assim como, precisamente em vista desses danos e hostilidades,
se est empenhado e obrigado com a comunidade. O que acontecer no outro caso?
A comunidade, o credor enganado, se far pagar do melhor modo que puder, com
isso se pode contar. O de que menos se trata aqui o dano imediato causado pelo
danificador: ainda sem consider-lo, o infrator antes de tudo um "quebrador",1
algum que quebra contrato e palavra, para com o todo, no que se refere a todos os
bens e comodidades da vida em comum, de que at ento participava. O infrator
um devedor, que no somente no pagou pelas vantagens e adiantamentos que lhe
foram demonstrados, mas at mesmo atenta contra seu credor; por isso, de agora em
diante, no somente perde, como justo, todos esses bens e vantagens mas
agora recordado do quanto valem esses bens. A ira do credor lesado, da comunidade,
o devolve ao estado selvagem e fora-da-lei de que ele at ento estivera guardado:
lana-o fora de si e agora se pode dar vazo a toda espcie de hostilidade contra
ele. O "castigo", nesse grau de aquisio de costumes, simplesmente a imagem, a
236

GIACIA, 2005, p. 47.

109

mmica do procedimento normal que se tem contra o inimigo odiado, tornado


indefeso, derrubado, que no perdeu somente todo o direito e proteo, mas tambm
toda clemncia; portanto, o direito de guerra e a festa de vitria do Vae victis! em
toda a sua impiedade e crueldade: o que explica que foi a guerra mesma (includo
o culto sacrificial guerreiro) que forneceu todas as formas sob as quais o castigo
entra em cena na histria.237

Desfaz-se, pelo sistema de Brinz, a higidez da vontade sobre a qual se instalariam as


condies concretas da interveno judicial apta a obter um ato. O ato objeto da obrigao.
Ningum, ento, a ttulo de satisfao da obrigao (satisfatio) intervm, nem nunca poder
intervir, sobre uma vontade de prestar. obrigao, ao conceito jurdico da obrigao, ser
conectada outra perspectiva, contudo. Ser autorizada, pelo direito que tutela a obrigao, a
interveno que, ao invs de perseguir a vontade, inflige a sano ao recalcitrante. Toma a
coisa. Constrange o devedor. Estrutura vazia de qualquer contedo, mas suporte de qualquer
lgica de imputao jurdica.238
A mquina obrigacional, ento, aparece carregando em seu seio no uma representao
do passado, mas, acima de tudo, o passado em ato. O passado da ilimitao da potncia, do
arbitrrio, do descontrole de um homem contra o outro, que nada mais nada menos que a
histria do funcionamento da Haftung. O que, alis, torna a anlise muito mais simples do que
poderia parecer. Afinal, por meio de sua compreenso, toda a violncia ritualizada, todos os
assassinatos legalizados, todas as mquinas de tortura assumem um dico propriamente
jurdica, sendo passvel de ser compreendidas as marcas da violncia na obrigao com uma
dico prpria, ntida, em tudo separada daquilo que costuma ser pacificado como obrigao
jurdica (isto , como espelhamento do idealismo da vontade-vontade)
Com efeito, somente por meio do emprego de meios brbaros e sangrentos pela
mobilizao da agressividade e da violncia, especialmente aquela ritualizada em
prticas cultuais religiosas e procedimentos penais, como os sacrifcios e os castigos
tornou-se possvel fixar na memria incipiente de uma tosca semi-humanidade os
primeiros lineamentos da responsabilidade e da obrigao, isto , as formas mais
elementares de vnculo, de responsabilidade e, portanto, de sociabilidade.239

Assim, neste momento, l estava a Haftung, quem presenciou os primeiros traos de


juridicidade associados aos acertos de contas entra as hordas, presenciou-a florescendo como
crivo primevo do homem, como expresso daquilo que forjara a culpa, e transpassava o
237

NIETZSCHE, 1999, p. 350.


Comparato, em traduo livre: O nascimento do jus civile, com a promulgao da Lei das Doze Tbuas,
causou profundas modificaes na sociedade romana. Ocorre uma verdadeira laicizao do Direito. O
fundamento das convenes privadas j no decorre mais da eficcia no cumprimento dos ritos religiosos ou
da fora moral dos costumes tradicionais, mas somente da conformidade literal dos atos com o texto da lei.
Esse novo direito laico , ento, marcadamente formalista. assim que a sano dos atos obrigatrios deixa
de ser moral ou religiosa; ela consiste, a partir de ento, em poder agir na justia contra o culpado, se
conformando estritamente a uma adequao lei. COMPARATO, 1964, p. 135.
239
GIACIA, 2001, p. 114.
238

110

socius, garantindo-se como a condio de possibilidade do direito. Dessa maneira, quando se


passou a normatizar a degola, a efetivamente criar uma distino propriamente jurdica entre
aqueles que imputam e aqueles que sofrem, entre os que afirmam e os objetos da afirmao,
esta potncia fundante lanou-se por meio do modernamente elidido, mas outrora ntido
rumo ao futuro, sulcando a tessitura do direito como Haftung.
Dessa maneira a violncia inominada (dos ventos, dos animais, da chuva, dos animais,
dos outros homens) estatui, pela repetio, uma relao do homem com seu ambiente.
Todavia, quando, na hiptese, pela primeira vez, o homem associou mentalmente uma
violncia ao seu comportamento pregresso, vislumbrou pela primeira vez uma causalidade
normativa entre conduta e dor (eis a Schuld originria), o contedo da imputao, isto , a
violncia que ganha um sentido (uma espcie de Haftung originria, que, como hiptese,
funda-se no ato de fixao da causalidade pela Schuld).
O que se tem em vista a tutela dos corpos por meio da violncia da instituio da
memria, isto , a tomada de poder dos corpos necessria para construir aquele vnculo de
imputao de responsabilidade. Em outras palavras, a perspectiva do sofrimento marcado na
memria, estabilizado em torno de vinganas calculadas, fez-se eficiente, mesmo se
recalcitrante o devedor. Insertas no liame obrigacional como resposta apta a assegurar o
cumprimento do pacto, fez-se efetiva sem a incidncia da formulao da resposta coercitiva
derivada do inadimplemento. Deste modo, o dever (Schuld) foi cumprido, de modo que a
temporalidade mediatizada pela hominizao do homem civilizado alcanou a pacificao
sem abrir ao entendimento a perspectiva da coao. O adimplemento da obrigao possui,
portanto, anterioridade lgica e temporal ao exerccio da obrigao por meio da meno ao
elemento vnculo de responsabilidade, isto , Haftung.
O suporte das relaes obrigacionais, assim, a consequncia imediata da
hominizao; , precisamente a matriz credor/devedor nietzschiana que d a possibilidade de
pensar a relao em perspectiva e abarcar o devedor como um produto histrico que em sua
individualidade sintoma de um processo violento. Assim, trincar a obrigao, fazendo-a
emergir em seu carter dual, permitir o desvelamento de tal composio. E sua composio
no seno a coagulao sobre a superfcie do direito privado de todo o sangue vertido para a
construo da matriz obrigacional nietzschiana; assim, do mesmo modo, seu funcionamento
no seno o repetir, incessante da estrutura determinada, e elidida, por meio da aparente
pacificao de tais lutas pretritas:
Mas mesmo essa herana no bastaria para seus fins, ele precisa da mais servil

111

submisso de todos os cidados ao Estado incondicionado, como nunca existiu algo


igual; e como nem sequer pode contar mais com a antiga piedade religiosa para com o
Estado, mas antes, sem querer, tem de trabalhar constantemente por sua eliminao
a saber, porque trabalha pela eliminao de todos os Estados vigentes -, s pode ter
esperana de existncia, aqui e ali, por tempos curtos, atravs do extremo terrorismo.
Por isso prepara-se em surdina para dominar pelo pavor e inculca nas massas
semiculturas a palavra 'justia' como um prego na cabea, para despoj-las totalmente
de seu entendimento [] e criar nelas, para o mau jogo que devem jogar, uma boa
conscincia240.

No limite, com a anlise proposta do tema, e diferenciada, percebemos que sob a


grade de vontades compostas e direcionadas ao adimplemento que se escondero as respostas
violentas ao sistema, a possibilidade de disperso de racionalizao intra-obrigacional do
mecanismo sancionatrio.
Alm disso, a resposta nietzscheana instituio de um homem civilizado se d
imprimindo no homem uma memria que permite que as relaes sociais se construam ante
uma matriz obrigacional e no como ao supra-histrico. Ao colocarmos neste aspecto de
surgimento do direito, invertemos o ponto de anlise para a ptica do devedor: sobre ele, no
limite, que recai as consequncias da memria; e mais, ele que torna possvel as condies
obrigacionais, posto que se mostra, agora, como constante e necessrio.
Ora, exatamente por isso que entendemos no ser mais possvel colocar o sistema
obrigacional sob a explicao superficial da vontade livre, mas deve antes ser revelado o
aspecto primordial do devedor como cerne mesmo das relaes, com toda a carga social
construda pela histria das violncias passadas que nele ainda incidem.
Se, em um primeiro momento, h o pacto, e o devoir se estabiliza em sua forma, se
perfaz, adjunta, a face do vnculo, engagement, da perseguio, da perspectiva de
inadimplemento, da culpa em perspectiva, j atrelada a seu titular no sistema. Enxerga-se
ento, desde logo, no momento do pacto, a viso da derrocada do devedor no socius. Carga
histrica que se torna componente intrnseco da relao obrigacional. Em suma quanto
obrigao, no h, destarte, a forma do dever que limita a vontade, que, animada em esprito a
ele se vinculou. Mas, de maneira absolutamente diversa, salta aos olhos outro sistema: ao e
medo, Schuld e Haftung desvelam a matriz obrigacional primeva em funcionamento.
Ento, surge dos liames obrigacionais, emergindo de seu sono milenar, o animalhomem. O qual, transformado em sujeito de direito, consterna-se, amedrontado, ao ver
adiante, em seu devir, o ato de fora do credor a mutil-lo, no fundo, ao ver o tour de force do
vencedor da horda, a exigir o sangue e as glrias por seu triunfo material. pela via de
240

NIETZSCHE, 1999, p. 95

112

passagem aberta por esta imbricao que se pretende alcanar o ajuste conceitual moderno,
recolocando em questo a justificao do poder a ele subjacente e questionando-o
genealogicamente.
A matriz obrigacional valorada, ento, a partir da relao de crueldade: a dinmica
das trocas fixa as ideia de causalidade e quantificao (clculo) de acordo com os padres de
mensurao fixados pelos atos de crueldade a elas correlatos. A prtica da crueldade nas
relaes de troca estabelece, ento, tanto o crivo da correlao conduta/sano, como, tambm
o do quantum relacional abstrato: os dos clculos do homem (credor/devedor) com relao
prestao (crdito/dbito)241 e ao outro homem (devedor/credor), isto , promove o
equivalente.
sem dvida aqui que ele descobre a terrvel equao da dvida, prejuzo causado =
dor a suportar. E Nietzsche pergunta como explicar que a dor do criminoso possa
servir de equivalente ao prejuzo que causou? Como que, pelo sofrimento, nos
podemos pagar? preciso invocar um olho que tire prazer disto (o que no tem
nada a ver com a vingana): o que Nietzsche chama olho avaliador, ou olho dos
deuses amantes dos espectculos cruis, j que o castigo tem ar de festa!. A dor
faz parte duma vida activa e dum olhar complacente. A equao prejuzo = dor no
tem nada a ver com a troca, e mostra, neste caso-limite, que a prpria dvida no tem
nada a ver com a troca.242

Assim, cria-se o liame de poder em meio relao de troca, que se dissemina como
poder em meio ao socius. Um homem, credor, pode fazer sofrer, retaliar, matar, extravasar sua
potncia, satisfazer seu mpeto de destruio. O que se estabelece, ipso iuris, como relao a
outro homem, devedor, que deve se submeter ao poder estabelecido a partir da instalao de
um clculo que permite relacionar a conduta do devedor a um valor, e este valor, a outra
conduta, do credor: que autorizado a extravasar potncia a fim de satisfazer o desgosto a ele
causado em virtude da conduta do devedor. Para Nietzsche, ento, direito obrigacional regia,
nesse sentido, a sympatia malevolens: a satisfao na crueldade243.
Para traar a genealogia de Nietzsche sob o tpico a partir de sua relao com o
241

E simplesmente acima dessa trama de corpos, de acasos e de paixes, dessa massa, desse burburinho
sombrio e s vezes sangrento, que se vai construir algo de frgil e de superficial, uma racionalidade
crescente, a dos clculos, das estratgias, das astcias; a dos procedimentos tcnicos para manter a vitria,
para fazer calar, aparentemente a guerra, para conservar ou inverter as relaes de fora. Portanto, uma
racionalidade que, medida que vai subindo e que ela se vai desenvolvendo, vai ser no fundo cada vez mais
abstrata, cada vez mais vinculada fragilidade e iluso, cada vez mais vinculada tambm astcia e
maldade daqueles que, tendo por ora a vitria, e estando favorecidos na relao de dominao, tm todo
interesse de no as pr de novo em jogo. FOUCAULT, 2002, p. 64.
242
DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 198.
243
Parece-me que repugna delicadeza, mais ainda tartufice dos mansos animais domsticos (isto , os homens
modernos, isto , ns), imaginar com todo o vigor at que ponto a crueldade constitua o grande prazer
festivo da humanidade antiga, coma era um ingrediente de quase todas as suas alegrias; e com que
ingenuidade se a presenta v a sua exigncia de crueldade, quo radicalmente a "maldade desinteressada"
(ou, na expresso de Spinoza, a sympatia malevolens [simpatia malvola]) era vista como atributo normal do
homem -: logo, coma algo a que a conscincia diz Sim de corao! NIETZSCHE, 2007, P. 55.

113

direito, duas vertentes so importantes. A primeira pode ser chamada, grosso modo, de
genealgico-comercial. A segunda, de estritamente genealgico-obrigacional.
Quanto primeira, ela parte da premissa de que o que hoje pode ser chamado de
civilizao ou sociedade s pode merecer tal nome a partir do momento em que os
indivduos e os grupos comearam a realizar trocas, isto , pressupe que a organizao da
troca de bens instituiu a sociedade.
Quanto segunda, ela parte da perspectiva de que tal ato civilizatrio no quer dizer
simplesmente que se pode cogitar daquela instituio metafsica da sociedade, fundada por
uma vontade original dos homens, teleologicamente orientada por suas semelhana e
autoproteo, e assegurada por sua razo. Quer dizer, bem ao contrrio, que a troca exigiu
um golpe de fora, uma disseminao da violncia capaz de tornar o homem esquecidio um
animal com lembrana, perto da memria do terror o suficiente para manter-se longe das
condutas a este associadas. Ou:
Durante o mais largo perodo da histria humana, no se castigou porque se
responsabilizava o delinqente por seu ato, ou seja, no pelo pressuposto de que
apenas o culpado devia ser castigado e sim como ainda hoje os pais castigam seus
filhos, por raiva devida a um dano sofrido, raiva que se desafoga em quem o causou;
mas mantida em certos limites, e modificada pela idia de que qualquer dano
encontra seu equivalente e pode ser realmente compensado, mesmo que seja com a
dar do seu causador. De onde retira sua fora esta idia antiqussima, profundamente
arraigada, agora talvez inerradicvel, a idia da equivalncia entre dano e dor? J
revelei: na relao contratual entre credor e devedor, que to velha quanto a
existncia de ''pessoas jurdicas", e que por sua vez remete s formas bsicas de
compra, venda, comrcio, troca e trfico.244

Quer dizer, como discutido com maior percucincia anteriormente, que a troca e o
exerccio da violncia a ela relacionado criaram o equivalente e o sujeito de direito. Eis a
fundao do clculo relacional entre os indivduos, que se normatizou, primeiro, como norma,
padro, direito positivo a ser exercido, com a aprovao ou a indiferena da sociedade, por
um indivduo contra o outro; e, em seguida, como racionalizao deste relacional com base
na prtica da Haftung originria, em outros dizeres:
O homem deve constituir-se pelo recalcamento do influxo germinal intenso, grande
memria bio-csmica que faria passar o dilvio sobre qualquer tentativa de
colectividade. Mas, ao mesmo tempo, como que se pode formar-lhe uma nova
memria, uma memria colectiva que seja de palavras e de alianas, que decline as
alianas com as filiaes extensas, que lhe d capacidade de ressonncia e reteno,
de extraco e destacamento, e que opere a codificao dos fluxos de desejo como
condio do socius? A resposta simples: a dvida, so os blocos de dvida
abertos, mveis e finitos, esse extraordinrio composto da voz falante, do corpo
marcado e do olho apreciador. Toda a estupidez e arbitrariedade das leis, toda a dor
das iniciaes, todo o aparelho perverso da representao e da educao, os ferros

244

NIETZSCHE, 2007, p. 53.

114

rubros e os processos atrozes tm precisamente este sentido: adestrar o homem,


marc-lo na carne, torn-lo capaz de fazer alianas, constitu-lo na relao
credor/devedor que por ambos os lados uma questo de memria (memria
orientada para o futuro). 245

da que, como Nietzsche, Mauss e Kelsen atribuem o surgimento da normatividade a


certos modos das sociedades primitivas relacionarem a violao de certa conduta esperada a
uma sano, e, aps esta sano representao mtica de tais sociedades: seja relacionada
equidade, seja relacionada violao do pacto de colaborao246. Quer dizer, ainda que no
haja um contrato stricto sensu, o esprito espera, e a violncia impinge sua resposta mais
brutal quando no recebida a contraprestao relativa conformao da aliana, a saber a
Haftung.
Alis, apenas para fixar a ideia de que esta violncia fundadora funda-se a mesma no
ato de sua instituio, modelando o homem conformao que ela impinge basta
demonstrar seus contornos primevos, basta descrever que, deixando de haver a
contraprestao, a correo da falha torna-se o menos importante. Porque, posteriormente ao
extravasamento de potncia contra o credor, ou os credores, torna-se o cerne da compreenso
da obrigao. Isto porque esta traz de mais importante em seu bojo no a Shuld (ao mesmo
tempo [a] dvida moral e [b] prestao concreta), mas a autorizao para destruir o devedor,
Haftung. o sistema da obrigao que separa o monstruoso assassino que mata e esquarteja a
vtima, dos meros credores que realizam o processo de priso e esquartejamento do
insolvente, bem como o de venda de sua mulher e crianas sob a gide da estreitssima
legalidade romana. O assassino, traiu a justia, e pode ser morto por isso. O segundo, exerceu

245
246

DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 197.


Para Kelsen, em traduo livre: O grau de progresso da vingana primitiva para uma tcnica social mais
elevada de punio retributiva realmente grande. Ele consiste no fato de que a reao contra o delito j no
tem apenas o carter de auto-ajuda, mas no deve ser exercido mais pela pessoa, direta ou indiretamente
ferido, mas por uma autoridade imparcial. No entanto, a diferena entre a reao essencialmente social da
vingana primitiva e a punio retributiva puramente uma quantitativa, enquanto que a diferena entre a
vingana e o reflexo instintivo de defesa qualitativa. No se deve ignorar o fato de que, ainda hoje um ramo
muito importante da lei, ou seja, o direito internacional, continua a ser, em sua maior parte, no estado
tecnicamente primitiva de auto-ajuda. KELSEN, 1947, p. 57.
E tambm, em traduo livre: Nos sistemas do passado no encontramos simplesmente troca de bens,
riquezas e produzir atravs de mercados estabelecidos entre os indivduos. Pois so os grupos, e no os
indivduos, que carregam em troca, fazer contratos, e esto vinculados por obrigaes, as pessoas
representadas nos contratos so pessoas morais (...). Alm disso, o que eles trocam no exclusivamente
bens e riquezas, bens mveis e imveis, e as coisas de valor econmico. Trocam cortesias, entretenimentos,
ritual, assistncia militar, mulheres, crianas, danas e festas, e as feiras em que o mercado apenas um
elemento e a circulao de riqueza, uma parte de um contrato amplo e duradouro. Finalmente, embora as
prestaes e contra-prestaes ocorram sob um disfarce voluntrio so, em essncia, estritamente obrigatrio,
e sua sano uma guerra privada ou aberta. Propomo-nos a chamar isso de sistema de prestaes totais.
MAUSS, 1967, p. 5.

115

seu direito enquanto credor, e nada se lhe pode imputar. 247


Ento, o horizonte do trgico descreve a formulao de nosso tempo, est-se a versar
sobre uma srie de crueldades, ritos de assassinatos e mutilaes sanguinrios. O sangue
escorre, ento, de todos os cdigos, sobretudo dos privados sobre o direito privado que
tudo, primeiro, se d. A lgica do sistema ganha, ento, envergadura. Eis que funciona
sozinha, relacionando as promessas aos crivos legais da matriz devedor credor:
No empreende avaliar a histria, os governos injustos, os abusos e as violncias
pelo princpio ideal de uma razo ou de uma lei; mas revelar, ao contrrio, sob a
forma das instituies ou das legislaes, o passado esquecido das lutas reais, das
vitrias ou das derrotas dissimuladas, o sangue seco nos cdigos. 248

Alis, nesse sentido, Nietzsche faz meno ao brocado si plus minusve secuerunt, ne
fraude esto, constante da Lei da XII Tbuas, e a anlise da norma em cotejo com o excerto de
Nietzsche, no s descreve a correo do filsofo de Sils Maria quanto fonte da interrelao (equivalncia) entre a dor e a valorao obrigacional do dano (contratual, relictual,
criminal, etc.), como refora o carter de fonte valorativa da Haftung na forja da relao
entre a memria da dor e a conduta do corpo. 249
Em suma, os grilhes que o credor aferrolha ao devedor tiveram, por muito tempo, e
em diversas culturas, um contedo bastante literal no direito privado. Ora, a dor, nesse
247

Como seria de esperar aps o que foi dito, imaginar tais relaes contratuais desperta sem dvida suspeita e
averso pela antiga humanidade, que as criou ou permitiu. Precisamente nelas fazem-se promessas;
justamente nelas preciso construir uma memria naquele que promete; nelas, podemos desconfiar,
encontraremos um filo de coisas duras, cruis, penosas. O devedor, para infundir confiana em sua
promessa de restituio, para garantir a seriedade e a santidade de sua promessa, para reforar na conscincia
a restituio como elevar a obrigao, por meio de um contrato empenha ao credor, para o caso de no pagar,
algo que ainda "possua", sobre o qual ainda tenha poder, como seu corpo, sua mulher, sua liberdade ou
mesmo sua vida (ou, em certas circunstncias religiosas, sua bem-aventurana, a salvao de sua alma, e por
fim at a paz no tmulo: assim era no Egito, onde o cadver do devedor nem sequer no tumulo encontrava
sossego diante do credor- mas certo que para os egpcios essa paz era algo especial). Sobretudo, o credor
podia infligir ao corpo do devedor toda sorte de humilhaes e torturas, por exemplo, cortar tanta quanta
parecesse proporcional ao tamanho da dvida - e com base nisso, bem cedo e em toda parte houve avaliaes
precisas, terrveis em suas minucias, avaliaes legais de membros e partes do corpo. J considero um
progresso, prova de uma concepo jurdica mais livre, mais generosa, mais romana, que a lei das Doze
Tabuas decretasse ser indiferente que os credores cortassem mais ou menos nesse caso: "si plus minusve
secuerunt, ne fraude esto" [se cortam mais ou menos, que no seja crime]. NIETZSCHE, 2007, 54.
248
FOUCAULT, 2002, p. 324.
249
Em traduo livre, veja Thaler: O sbio professor Wrzburg aproxima engenhosamente essa regra das
severidades da mesma natureza editadas pelo antigo direito noruegus: o credor poderia amputar um ou outro
membro do devedor preso que lhe opusesse uma resistncia renhida, decep-los pedao por pedao. Este
seria um vestgio de um direito anterior que baseado em um sistema de avaliao pecuniria de cada parte
dos corpos permitia ao credor satisfazer seu crdito por meio de tal compensao, reduzindo-o
sucessivamente at atingir o montante da dvida. To terrivelmente feroz esta legislao que parece provvel
que foi pouco utilizada, contudo ao menos servir para dar passagem das Doze Tbuas, com a qual, antes
Kohler, no havia realmente preocupao: se secuerunt mais minusve, se fraude esto. Originalmente, a
amputao foi limitada ao valor do dbito. A partir das Doze Tbuas, tornou-se indiferente se fosse cortado
mais ou menos do que a dvida prescrevia. O texto no recepciona o princpio marc le franc [no jargo
jurdico francs, de que se deve distribuir pro rata entre os devedores o objeto da adjudicao] ou o da
contribuio. THALER, 1887, p. 33/34.

116

sentido, capaz de formar, j por meio de um direito uma memria colectiva que seja de
palavras e de alianas, que decline as alianas com as filiaes extensas, que lhe d
capacidade de ressonncia e reteno, de extraco e destacamento250, h mensurao das
equivalncias corpreas na representao jurdica. Seria curioso perguntar qual membro vale
mais, sero os do homem ou da mulher, a perna equivaleria mo, se dedos custariam pouco,
ou mesmo se costumavam ser cortados em separado da mo, se a orelha incluiria, total ou
parcialmente, os ouvidos, ou acarretaria percalo quase que apenas visual ao devedor; se o
nariz, valeria mais que a orelha, em vista do prejuzo na aparncia, ou menos, por sua funo
ser menor que a audio. Isso tudo muito contribuiria para se entender o direito privado em
certo tempo, em certo local. Descreveria como a Schuld (dever) pode crivar o socius de forma
to incisa de acordo com certa relao com a Haftung (imputao sancionatria ou na
responsabilidade).
Com o surgimento da Lei XII Tbuas, a potncia pde, enfim, libertar-se dos clculos,
e inscrever-se nos cadveres ao bel-prazer das necessidades do credor. O devedor morto,
ento, serve, para alm da vida biolgica, satisfao do credor, que se compraz na empatia
no s de matar, insuficiente, mas tambm de destruir o corpo, e saciar-se na brutalidade do
esquartejamento. Assim, servindo ao credor em seus mais livres desejos, a responsabilidade
jurdica transpassa a vida biolgica como o ferro quente carne macia a utiliza como
simblica, mas a ignora como entrave normativo permitindo a imputao para alm da
morte. o que Nietzsche chama de uma concepo jurdica mais livre, mais generosa, mais
romana, porque se exterioriza, se afirma no se introjeta, nem tampouco se perde nos
meandros dos recalques do clculo: -lhes indiferente as contas de dedos, pernas, ou orelhas.
Embora o devedor, submetido ao jugo deste no possua mais qualquer esperana, o credor j
no deve se perder em clculos. Isto , dentro da matriz devedor-credor, ao menos a vontade
de potncia do segundo pode ser satisfeita pela brutalidade contra o primeiro. A matriz,
embora isso costume ser perdido de vista, se desenha no para conceber a si mesma certo
clculo relacional, mas para autorizar algum que se afirme na medida em que, tambm, que o
outro perece. Em outras palavras, tem-se que
Tornemos clara para ns mesmos a estranha lgica dessa forma de compensao. A
equivalncia est em substituir uma vantagem diretamente relacionada ao dano (uma
compensao em dinheiro, terra, bens de algum tipo) por uma espcie de satisfao
ntima, concedida ao credor como reparao e recompensa a satisfao de quem
pode livremente descarregar seu poder sobre um impotente, a volpia de ''faire le
mal pour le plaisir de le faire, o prazer de ultrajar: tanto mais estimado quanto
mais baixa for a posio do credor na ordem social, e que facilmente lhe parecera
250

DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 197.

117

um delicioso bocado, ou mesmo o antegozo de uma posio mais elevada. Atravs


da "punio" ao devedor, o credor participa de um direito dos senhores; experimenta
enfim ele mesmo a sensao exaltada de poder desprezar e maltratar algum coma
"inferior" ou ento, no caso em que o poder de execuo da pena j passou
"autoridade", poder ao menos v-lo desprezado e maltratado. A compensao
consiste, portanto, em um convite e um direito crueldade. 251

Ora, quando Nietzsche est falando de tais procedimentos de crueldade, da


normatizao da carne por meio das piores sevcias. E disto, de se frisar, no s se faz um
homem, a ser objeto da dvida, mas, tambm algo que ainda possua. O que, da mesma
maneira, pode, ou no, ser atinente vida ou morte, carne ou esperana da vida eterna,
isto , o vnculo de imputao de responsabilidade (Haftung), no modelo, pode se referir ao
corpo do devedor, mas tambm sua mulher, sua liberdade ou mesmo sua vida sua bemaventurana, a salvao de sua alma, ou mesmo paz no tmulo. Nesse sentido, se so
esclarecedores tanto ter existido um clculo pecunirio relacionado ao corpo como ter o
clculo sido suprimido com a Lei da XII Tbuas, interessante ver as direes da afetao
que o crdito exerce sobre os outros objetos que no o corpo ou a representao. Bem como,
tambm de relevo, ver como modo em que isso ocorre. Isto , inventou-se, certo, um
devedor, mas at onde ele responsvel pelo que deve torna-se o cerne da problemtica.
De forma geral, pode-se afirmar que este terreno dos terrores primitivos aquele em
que nasce a lgica da obrigao jurdica, seu funcionamento. Isto , a moralizao dos hbitos
faz descolar dos padres sociais de sua representao critrios valorativos para a
responsabilidade. Os exerccios de imputao criam padres de conduta, e conduta esperada
como moral e como direito. Ou, em outras palavras, o hbito da crueldade exercida pelo
homem autorizado ao exerccio da vontade de potncia torna responsveis todos aqueles que
praticarem condutas tidas como ilcitas, ou simplesmente marcadas na mnemotcnica do
homem civilizado como passveis de uma sano sem se perder de vista a sem dvida
possibilidade de ocasional sobreposio entre o vnculo de imputao e o dever, o que sem
dvida tanto mal fez ao direito e vida, criando a iluso do amlgama como constante. A
distino entre uma e outra sempre uma questo de aplicao de fora, assim, a distino
entre a sano moral ou jurdica decorre de fazer passar do social ao direito, ou do direito ao
social, os padres instaurados pela Haftung.252
251
252

NIETZSCHE, 2007, p. 54.


Mas o decisivo no que a autoridade suprema faz e impe contra a vigncia dos sentimentos de reao e rancor
o que faz sempre, to logo se sente forte o bastante , a instituio da lei, a declarao imperativa sobre o
que a seus olhos permitido, justo, proibido, injusto: aps a instituio da lei, ao tratar abusos e atos
arbitrrios de indivduos ou grupos inteiros como ofensas lei, como revoltas contra a autoridade mesma, ela
desvia os sentimentos dos seus subordinados do dano imediato causado por tais ofensas, e assim consegue
afinal o oposto do que deseja a vingana, a qual enxerga e faz valer somente o ponta de vista do prejudicado

118

Assim, a determinao legislada de que algo ser imputado e imputao , nesse


contexto, restrio da vida: insero do crivo dos suplcios desloca, ou no, os crivos
obrigacionais conforme esto conectados aos corpos: diz, o dever sim, ou no fazer algo; o
poder sim, ou no fazer. Atribui ao ofensor ou ao ofendido, ao senhor, ou ao escravo, ao
clerc ou ao partisan, a imputao de um ato. Produz, por isso, toda a movimentao biolgica
a isto atinente, reforando as amarras, bramindo os cadafalsos, instalando os terrores pblicos,
ou ignorando os privados.
Kelsen afasta qualquer conexo entre a validade da norma e valores (legados por
Deus ou aparentemente derivados da natureza ou a razo humana), resolvendo a
primeira no regular funcionamento do criar produtivo. E porque estes so movidos
pela vontade humana, o valor da norma coincide com a vontade, canalizada nos
prprios procedimentos de um ordenamento especfico: ento aqui, como no famoso
aforismo de Nietzsche, o valor apenas um "sintoma da fora daqueles que colocam
o valor". "O niilismo extremo", diz o filsofo alemo.253

Nesse sentido, Schuld sempre Schuld, seja ela dvida, seja ela culpa. Significa
afirmar que a Schuld uma relao psquica, moral ou jurdica: uma norma, uma lei que o
homem imputa ao homem, um comando que adequa a vida biolgica normatividade
delineada pela Haftung, seu efeito, que estabelece, em determinado socius, a instituio da
obrigatoriedade de certas condutas entre os primevos animais esquecidios, mas, da mesma
maneira, que mantm indiscutida as alianas da civilizao: faz funcionar o socius,
lembrando, e elidindo, as marcas dos suplcios como abstrao geral de dvida; marcando a
aliana forjada rumo ao futuro, pela perversidade do passado; o adestramento do homem se
faz pela construo de blocos de dvida abertos, mveis e finitos, esse extraordinrio
composto da voz falante, do corpo marcado e do olho apreciador, so, como se pode

253

: da em diante o olho treinado para uma avaliao sempre mais impessoal do ato, at mesmo o olho do
prejudicado (mas este por ltimo, como j se observou). Segue-se que "justo" _e "injusto" existem apenas a
partir da instituio da lei (e no, como quer Dhring, a partir do ato ofensivo). Falar de justo e injusto em si
carece de qualquer sentido; em si, ofender, violentar, explorar, destruir no pode naturalmente ser algo
"injusto", na medida em que essencialmente, isto , em suas funes bsicas, a vida atua ofendendo,
violentando, explorando, destruindo, no podendo sequer ser concebida sem esse carter. precisa mesmo
admitir algo ainda mais grave: que, do mais alto ponto de vista biolgico, os estados de direito no podem
seno ser estados de exceo, enquanto restries parciais da vontade de vida que visa o poder, a cujos fins
gerais se subordinam enquanto meios particulares: a saber, coma meios para criar maiores unidades de poder.
Uma ordem de direito concebida coma geral e soberana, no como meio na luta entre complexos de poder,
mas como meio contra toda luta, mais ou menos segundo o clich comunista de Dhring, de que toda
vontade deve considerar toda outra vontade como igual, seria um princpio hostil vida, uma ordem
destruidora e desagregadora do homem, um atentado ao futuro do homem, um sinal de cansao, um caminho
sinuoso para o nada. NIETZSCHE, 2007, p. 65.
Mantm-se em italiano, para consulta: Kelsen scioglie ogni connessione tra validit di norma e valori
(discendano da Dio o si pretenda di ricavarli da natura o ragione umana), risolvendo la prima nel regolare
funzionamento delle produrre produttive. E poich queste sono mosse da volont umana, il valere della
norma coincide con il volere, incanalato nelle procedure proprie del singolo ordinamento: anche qui, commo
in un celebre aforisma de Nietzsche, il valore soltanto sintomo della forza di coloro che pongono il
valore. 'Nichilismo estremo, lo dice il filosofo tedesco. IRTI, 2005, p. 137.

119

compreender, a disseminao da constante ameaa, da ilimitada promessa da destruio.


a dvida, so os blocos de dvida abertos, mveis e finitos, esse extraordinrio
composto da voz falante, do corpo marcado e do olho apreciador. Toda a estupidez e
arbitrariedade das leis, toda a dor das iniciaes, todo o aparelho perverso da
representao e da educao, os ferros rubros e os processos atrozes tm
precisamente este sentido: adestrar o homem, marc-lo na carne, torn-lo capaz de
fazer alianas, constitu-lo na relao credor/devedor que por ambos os lados uma
questo de memria (memria orientada para o futuro). 254

Assim, a obrigatoriedade de conduta aparece em uma estrutura dual: certa conduta


amalgamada a certo terror, e este terror, ainda que quase nunca presente, ronda sua
representao, podendo integrar seu conceito, e calibrar sua valorao com certo espao social
de representao: a Haftung s deixa sua posio de constante atual, mas, por economia de
foras, se retira, alocando em seu lugar o fantasma de sua possibilidade tica. Enfim, era
necessrio normatizar o homem com o homem, articulando-lhe os elementos. Ocorre,
contudo, que nem sempre isto pode mostrar com tamanha abstrao, a prpria ideia de
homem, como j visto
O meio principal de toda feitiaria ter em seu poder algo que seja prprio de
algum, cabelos, unhas, um pouco de comida de sua mesa, e at mesmo sua
imagem, seu nome. Com esse aparato pode-se ento enfeitiar; pois o pressuposto
fundamental : a todo espiritual pertence algo de corporal; com seu auxlio pode-se
ligar o esprito, causar-lhe dano, aniquil-lo; o corporal fornece a pega com que se
pode pegar o espiritual. E assim como o homem determina o homem, assim ele
determina tambm algum esprito natural; pois este tem tambm seu corporal, pelo
qual pode ser pego. 255

Como visto, ento, a metfora coloca algo do devedor sob o poder do credor. Mais
especificamente, capturando-se, real ou metaforicamente, o corpo do devedor, sua mulher,
sua liberdade ou mesmo sua vida, mas, em outras ocasies, sua bem-aventurana, a
salvao de sua alma sua paz no tmulo, e isto tudo veio a encontrar esteio no rigor lgico
do clculo, que passou a permitir avaliaes precisas, terrveis em suas minucias, avaliaes
legais de membros e partes do corpo. Dessa maneira, pode-se explicar, por exemplo, o papel
dos pretores Roma arcaica, que ao julgarem as questes privadas (ajuste entre poderoso) no
tinham como foco retalhar o socius com uma justia material, mas, ao contrrio disso,
garantir que a conduta arbitrria do credor sobre o corpo do devedor tivesse um fulcro
adequado ao ritual:
Por meio de gestos com mo e a enunciao da verba solemnia, o credor manifesta,
por meio da vindicatio, seu poder sobre um objeto ou uma pessoa. E graas ao
cumprimento rigoroso desse rito, a manumisso eficaz, isto , a pessoa ou coisa
que est sujeita ao credor, tornam inevitavelmente a ele acorrentadas. O papel do
pretor, sempre presente, no julgar no sentido moderno da palavra, isto resolver

254
255

DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 197.


NIETZSCHE, 1999, p. 81.

120

o litgio, mas controlar a regularidade do processo ritual. 256

Assim sendo, ainda que a compreenso de Nietzsche fique expressa no clculo


escandinavo (o credor poderia amputar um ou outro membro do devedor preso que lhe
opusesse uma resistncia renhida, decep-los pedao por pedao [...] em um sistema de
avaliao pecuniria de cada parte dos corpos), como tambm no romano (se secuerunt mais
minusve, se fraude esto), importante questionar se tratar-se-iam de casos especficos, ou se
possvel vislumbrar certa constncia nesta seco entre uma Schuld radicalmente moralizada,
e a Haftung, agudamente punitiva a ela conexa no conceito de obrigao.257
Dessa forma h, ento, uma clara conexo entre a disseminao do instituto
estritamente do nexus como instituto que ao se disseminar na prtica comercial (e no mais
estritamente tribal e familiar), dissemina, ao mesmo tempo, um certo modelo de estrutura
lgico-jurdica de poder jurdico privado (devedor contra credor), estrutura esta que, por
conseguinte, determina a existncia efetiva de uma aparelho de aparelho de captura das coisas
e dos corpos por uma vinculao jurdica abstrata: a vontade de potncia captura o corpo e as
coisas que satisfaziam a outra vontade de potncia. O substrato corpo, relacionado a certa
vontade de potncia que nele se aloja, se torna coisa a ser valorada por critrios a ela externos.
A mediao , ento, a de certa vontade jurdica, que, ao ser emanada, faz funcionar a
captura do outrora parterfamilias pelos grilhes da priso, da escravido, ou da morte. Isto ,
o instituto do nexus torna-se uma espcie de comutador geral do sistema jurdico privado,
256

Mantm-se, para consulta: Par les gestes de la main et par les verba solemnia, le saisissant manifeste, dans la
vindicatio, son pouvoir sur un objet ou sur une personne. Et grce l'accomplissement rigoureux de ce rite, la
mainmise est efficace, en sens que la personne ou la chose qui en sont objet, se trouvent inluctablement
enchaines. Le rle de larbitraire, toujours prsent, n'est donc pas de juger au sens moderne du mot, cest-dire de trancher un diffrend, mais de contrler la rgularit de lopration rituelle. COMPARATO, 1964, p.
146.
257
Veja, para Comparato, em traduo livre: Em primeiro lugar, o dinheiro emprestado ou a soma prometida so
gravados com um liame real. Festud na sua definio, fala sobre pecunia obligata ou, literalmente, um
dinheiro relacionado para alguma coisa ou em razo de alguma coisa (ob-ligatus). Nestas condies, parece
bvio que ele no se encontra sob o livre exerccio do muturio ou devedor. E isso nos permite entender o
trocadilho que usado por Varron, que, absurdo do ponto de vista gramatical, perfeitamente correto do
ponto de vista legal: id aes quod obligatur per aes et libram neque suum fit, inde nexum dictum. Se o devedor
no faz seu o dinheiro emprestado ou prometido, ele quem pertence ao credor. Na verdade, este manteve o
controle da aes nexum, como sempre manteve seu controle sobre o peclio do escravo. (...) O liber nexus no
era necessariamente o devedor. Vrios textos romanos nos mostrar que s vezes pode ser o fillifamilias nexi
para a dvida paterna. Tito Lvio fala de um Cnsul que, depois da guerra contra os Sbins, prometeu de que
desde que o soldado tenha estado no campo de batalha, o credor no poderia tomar seus bens para vender ou
importunar seus filhos e netos. Em outra passagem, o mesmo Tito Lvio reporta que a votao da lei Petelia
Papiria, em 326 A.C. estava relacionada a uma revolta popular causada pela conduta desonesta de um credor
para com um adolescente que estava vinculado pelo nexus de uma dvida de seu pai. Finalmente, de acordo
com Dionsio de Helicarnasso, o cnsul Srvulo Prisco proibiria os credores de vender ou penhorar as casas
dos soldados enviados na guerra contra os Volcas, bem como o encarceramento das crianas desses soldados
como garantia contratual. COMPARATO, 1964, p. 139/140.

121

pois, para alm do terreno moral, dissemina a sano contra o devedor como standard
normativo privados. Mas esse comutador nexi, em que pese sua eficcia destrutiva, bem como
sua funo de satisfao do credor, , ainda, pouco lgico, ou, ademais, enfrenta amarras
simblicas pouco prticas sua operao, afinal, difcil, e pouco econmico, valorar dedos,
pernas, e orelhas.
A Haftung, assim criada pelo direito romano, exigia, por conseguinte, uma voz
conceitual, uma significao que se referisse tanto a adjudicar a mulher e os filhos do
devedor, como, do mesmo modo, recortar o rosto de seu cadver: e eis, mais uma vez, o
esprito romano, com a concretude dos conceitos que lhe do jaez, inventando o vnculo
obrigacional. Comparato, citando Noailles, diz que, no cerne do conceito primrio de
obrigao est um vnculo mgico (e o vocabulrio romano vasto: ob-ligatus, nexus, nexi,
etc.), que permite relacionar algum, ou algo, a um poder de outrem. H, ento, uma
autorizao para o extravasamento da potncia, um convite crueldade, que no se dissipa
nas coisas corpreas mas seguem sempre rumo imensido do metafsico a todo espiritual
pertence algo de corporal, h, ento, uma construo jurdica que permite ligar o esprito,
causar-lhe dano, aniquil-lo; o corporal fornece a pega com que se pode pegar o espiritual. E
assim como o homem determina o homem, assim ele determina tambm algum esprito
natural; pois este tem tambm seu corporal, pelo qual pode ser pego.258
Em suma, Thaler concebe que, no direito antigo o credor poderia amputar um ou
outro membro do devedor preso que lhe opusesse uma resistncia renhida, decep-los pedao
por pedao259, alis, como bem frisa Nietzsche, de fato existiu, e no s nestas citadas
referncias histricas, mas tambm em diversas outras este mecanismo relacional de
valorao da destruio do devedor por meio de um sistema de avaliao pecuniria de cada
parte dos corpos

260

. Ou, ainda, Comparato, ao frisar que se o devedor no faz seu o

dinheiro emprestado ou prometido, ele quem pertence ao credor. Na verdade, este manteve o
controle da aes nexum, como sempre manteve seu controle sobre o peclio do escravo.261
Isto , muito difcil no enxergar a crueldade inerente estrutura do direito obrigacional,
difcil no v-la falar diretamente sobre poder e morte, quando isto -lhe inerente. E esta
perspectiva radicalmente materialista, cuja brutalidade exsurge no discurso de von Brinz, o
258

NIETZSCHE, 1999, p. 81
THALER, 1887, p. 33/34.
260
THALER, 1887, p. 33/34.
261
Mantm-se para consulta: Si le dbiteur ne faisait pas sien largent empreinte ou promis, cest que celui-ci
appartenait au crancier. En fait, ce dernier conservait la matrise sur laes nexum, comme tout temps la
matrise a conserv son droit sur le pcule de lesclave. COMPARATO, 1964, p. 139/140.
259

122

que nasce sob a aparente neutralidade do discurso obrigacional, dando uma voz muito mais
ntida violncia que Nietzsche lhes atribui.
Ora, est-se, portanto, no mbito da neutralizao moral de uma crueldade por meio de
uma abstrao, a qual, contudo, se torna acessvel conceitualmente quando se compreende que
ela foi criada como composio de foras decorrente de certa economia primeva da relao
entre os homens. Uma conceituao, ou metfora, que inventa o vnculo em abstrato com
portentosas consequncias materiais, quer dizer, a dvida, so os blocos de dvida abertos,
mveis e finitos, esse extraordinrio composto da voz falante, do corpo marcado e do olho
apreciador262.
Enquanto cada metfora intuitiva individual e sem igual e, por isso, sabe escapar a
toda rubricao, o grande edifcio dos conceitos ostenta a regularidade rgida de um
columbrio romano e respira na lgica aquele rigor e frieza, que so da prpria
matemtica. Quem bafejado por essa frieza dificilmente acreditar que at mesmo
o conceito, sseo e octogonal como um dado e to fcil de deslocar quanto este,
somente o resduo de uma metfora, e que a iluso da transposio artificial de um
estmulo nervoso em imagens, se no a me, pelo menos a av de todo e
qualquer conceito.263

disto que fala este direito privado descrito por Noailles, ele , em ato, toda a
estupidez e arbitrariedade das leis, toda a dor das iniciaes, todo o aparelho perverso da
representao e da educao, os ferros rubros e os processos atrozes tm precisamente este
sentido264, afinal, quando o jurista descreve de tal maneira o liame obrigacional no faz
seno confirmar que, desde o incio, h uma relao intrnseca entre os corpos e a matria
metafrica que liga os homens, veja, mais detidamente
No entanto, no texto de Varron, as palavras nexus e nexum, particpio passado do
verbo nectere, so por vezes usados como adjetivos, s vezes como substantivos.
Eles, em hiptese alguma, designam ato jurdico, mas o resultado da ao expressa
pelo verbo, o estado que resulta dessa ao. A ao de ligar criou um liame, o
nexum, e algo a ele ligado, o nexus, ou mais precisamente, duas coisas relacionadas,
o aes nexum e o liber nexus. 265

Em outros termos, o poder jurdico que torna lcito o ato de sujeio do devedor pelo
credor torna-se aperfeioado na medida em que considerado o efeito de uma metfora to
plena reduzida a si mesma que naturalmente liga o devedor ao seu destino de destruio,
isto , adestrar o homem, marc-lo na carne, torn-lo capaz de fazer alianas, constitu-lo na

262

DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 197.


NIETZSCHE, 1999, p. 57.
264
DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 197.
265
Mantm-se para consulta: Or, dans le texte de Varron, les mots nexus et nexum, participes passs du verbe
nectere, sont employs tantt comme adjectifs, tantt comme substantifs. Ils ne dsingent nullement un acte
juridique, mais le rsultat de laction exprime par le verbe, l'tat qui resulte de cette action. L'action de lier a
cr un lieu, le nexum, et un li, le nexus, ou plus prcisment, deux choses lies, laes nexum e le liber
nexus. COMPARATO, 1964, p. 139.
263

123

relao credor/devedor que por ambos os lados uma questo de memria (memria
orientada para o futuro).266 Ou seja, o passado do ferro incandescente, das mutilaes e
esquartejamentos se lana ao futuro como a condio de possibilidade para a existncia do
contrato e da, pouco importa se tais prticas so ou no utilizadas com tais contornos
sanguinrios hoje. O que permite a construo, no pensamento romano, desta matria
conceitual violentssima, desprovida do substrato diretamente sanguinrio.
O vnculo torna-se, ento, rigorosamente lgico. Denota, por claro, a primeira
formulao daquilo que, muito mais tarde, Planiol e Ripert viriam a tratar como de aparncia
tendente de uma das verdades universais e eternas, como aquelas da geometria e da
aritmtica267. Giacia fala de obligatio,
Percebe-se, portanto, que o recurso s categorias fundamentais do direito pessoal das
obrigaes, em especial matriz da obligatio vinculando credor e devedor, no
incorre na ingenuidade de supor a pessoa individual como sujeito natural de direitos
e obrigaes. Com tal pressuposto, Nietzsche busca no terreno do primitivo direito
obrigacional as origens do germinante sentimento do dever. 268

Mas a conformao primeva da Schuld (dvida e dever) obrigacional no bastava como


um objeto abstrato para fazer-se ver, sequer era racionalizado, em sentido moderno, para darse aos olhos com tal conformao abstrata, tampouco era visvel o movimento fundante de
tal concepo. A representao da autorizao jurdica do extravasamento de potncia exigia,
ento, coisas palpveis, dcteis, passveis de representar tal relao instintual constante da
obligatio. Nietzsche fala de ter algo do outro, de conceber a representao concreta do mtico
como supremacia sobre o homem, de se criar, na representao, poderes atuais.269
Mais precisamente, que a autorizao de exerccio da potncia conferido pelo direito
privado ao credor (isto , Haftung) no pode se submeter ao mero valor pecunirio a ele

266

DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 197.


Mantm-se para consulta: On rpte lenvi que les obligations reprsentent la partie immuable du droit ; il
semble que leurs rgles principales soient des vrits universelles et ternelles, comme celles de la gomtrie
et de larithmtique. Cest une illusion. Sans doute cette matire est moins soumise que les autres aux
contrecoups de la rvolution politiques ; elle ny chappe cependant pas entirement, bien que ses
transformations soient plus lentes. PLANIOL; RIPERT, 1926, p. 58.
268
GIACIA, 2005, p. 47.
269
Longe de ser uma aparncia que a troca toma, a dvida o efeito imediato ou o meio directo da inscrio
territorial e corporal. A dvida deriva directamente da inscrio. Aqui tambm no se invocar nenhuma
vingana nem ressentimento (nesta terra eles no se desenvolvem melhor do que o dipo). Que os inocentes
suportem todas as marcas no seu corpo, um facto que deriva da autonomia respectiva da voz e do grafismo,
como tambm do olho autnomo que tem prazer nisso. No porque previamente se suspeite que cada um ser
um futuro mau devedor, muito pelo contrrio. O mau devedor que deve ser compreendido como se as
marcas tivessem ficado mal marcadas, como se ele fosse ou tivesse sido desmarcado. Porque o que ele fez
foi somente alargar para l dos limites permitidos a distncia que separava a voz de aliana do corpo de
filiao e a um ponto tal que se torna necessrio restabelecer o equilbrio por um acrscimo de dor.
DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 197.
267

124

oferecido pelo devedor aps o inadimplemento (isto , Schuld). 270 Afinal, o poder de matar
o poder de tornar a metfora do vnculo sobre o corpo real o deleite, a satisfao, o prazer
de credor: mais uma vez, questo de gosto, e nada mais. 271
Mas no s, no s o corpo do devedor-vtima como objeto passivo da obrigao
o que est em jogo, mas, da mesma maneira, a autorizao ao extravasamento de potncia do
credor-algoz. Ou seja, recortar o corpo como prazer esttico profundo , da mesma maneira,
uma faculdade que o direito concede ao credor contra tudo aquilo que contra ele se oponha. O
credor soberano, e a vida um detalhe.
Quer dizer, o movimento conceitual da obrigao privada novamente posto a lume, a
violncia primeva se tornou direito (i.e., nos mecanismos romanos de cobrana de dvidas
(manus injectius), posteriormente, foi concebida como a abstrao do vnculo (na descrio de
Noilles sobre o nexus), contudo, novamente, quando o tempo j havia passado, e tal voz
primal parecia ter sido abafada deixando de falar dos corpos e da morte, como em seus
contornos originais , ela ressurge violentamente na tessitura da literatura que denuncia a
metfora, e recoloca como mera questo de poder (atribuio de competncia normativa para
o exerccio de potncia).
270

Veja, em traduo livre, Bataille: A violncia dos pensamentos lana-os uns contra os outros; se retirando,
assim, tanto por incapacidade como por excesso de potncia, do mundo que os engendra, mas que no
grande o suficiente para lhes aprisionar: mas ainda que livres, eles no carregam mais nada, e em vo se
libertaram do mundo real, se tornando incapazes de liberar qualquer outra coisa que no eles prprios. Assim,
eles aspiram se submeter novamente aos objetos, s vezes com um gosto por esta submisso escrava, s vezes
com um clculo brutal, a fim de submeter definitivamente os objetos e os subordinar ao seu curso violento.
Mas impossvel no falar, assim, da m conscincia, mais que nos homens de um sculo atrs, nos dos
dias de hoje: quando todas as coisas de todos as partes mudam com uma velocidade to grande e de tal
maneira que, independentemente das diferenas de opinio geral, levam a um desespero to profundo que se
tornou difcil opor-lhe outra coisa seno o inconsciente: o hbito de imaginar um porvir que se conforme, ao
menos at certo ponto, s aspiraes daqueles que o imaginam. BATAILLE, 1970, p. 174.
271
Quem sente: "estou na posse da verdade", quantos bens no deixa escapar, para salvar esse sentimento! O que
no lana ao mar, para conservar-se no "alto" isto , acima dos outros, que carecem da "verdade"! Com
certeza o estado em que fazemos mal raramente to agradvel, to limpidamente agradvel, quanto aquele
em que fazemos bem um signo de que ainda nos falta potncia ou denuncia o despeito por essa pobreza,
traz consigo novos perigos e inseguranas para nossa atual posse de potncia e cerca de nuvens nosso
horizonte, pela perspectiva de vingana, escrnio, castigo, insucesso. Somente para os homens mais
excitveis e mais desejosos do sentimento de potncia pode ser mais aprazvel imprimir ao que lhes resiste o
selo da potncia; para aqueles a quem a viso do j submisso (que, como tal, o objeto do bem-querer)
pesada e enfadonha. O que importa como se est habituado a temperar sua vida; uma questo de gosto, se
se prefere ter o aumento de potncia lento ou sbito, o seguro ou o perigoso e temerrio procura-se este ou
aquele tempero sempre segundo seu temperamento. Uma presa fcil, para naturezas orgulhosas, algo
desprezvel, elas s se sentem bem viso de homens inquebrantados, que lhes poderiam ser hostis e, do
mesmo modo, viso de todos os bens de difcil acesso; para com aquele que sofre so freqentemente
duras, pois este no digno de seu esforo e de seu orgulho mas se mostram tanto mais atenciosas para
com os iguais, com os quais um combate e luta seriam, em todo caso, honrosos, se alguma vez se encontrasse
uma ocasio para isso. Sob o efeito do bem-estar dessa perspectiva, os homens da casta cavalheiresca
habituaram-se, entre si, a uma seleta cortesia. Compaixo o sentimento mais agradvel para aqueles que
so pouco orgulhosos e no tm nenhuma perspectiva de grandes conquistas: para eles a presa fcil e
assim todo aquele que sofre algo que delicia. NIETZSCHE, 1999, p. 81.

125

A segurana depressa destruda: a metfora parece envolver na sua totalidade o uso


da lngua filosfica, nada menos do que o uso da lngua natural no discurso
filosfico, at mesmo a lngua natural como lngua filosfica. Tal exige um livro, em
suma: da filosofia, do uso ou do bom uso da filosofia. H mais interesse no que este
envolvimento promete do que no que ele d. Contentar-nos-emos, portanto, com um
captulo e, o uso, substituir-se- sob ttulo por usura. Interessar-nos-emos, em
primeiro lugar, por uma certa usura da fora metafrica na troca filosfica. A usura
no sobreviveria a uma energia trpica destinada a permanecer, de outro modo,
intacta; pelo contrrio, constituiria a prpria histria e a estrutura da metfora
filosfica. (...)272

No direito, fazer a metfora funcionar (ser imputada: passar do dever-se ao ser), o


que importa. Contudo, na cobrana de dvidas e na falncia, nota-se que, em que pese a
neutralidade que se costuma atribuir-lhes, sempre est presente a questo da morte, ainda que
metafrica ou mtica, do devedor. E isto material ou metaforicamente romano, medieval,
moderno (Pombal: em consonncia com a primeira ruptura moderna do homem para com a
Razo), e, no se deve espantar, tambm contemporneo (no direito falimentar desta dcada).
A obrigao a constante da mitologia branca da captura do corpo, que autoriza o
extravasamento de potncia que transpassa, como constante, a morte, mas, como diriam tanto
Nietzsche quanto os juristas, sequer nela se limita. Pois a potncia est em tal dimenso ligada
obrigao que desconhece as barreiras do corpo, e se lana sempre quele homem to
certo quanto abstrato e indefinvel, ou, em outras palavras, certamente imputvel quanto
incertamente vivo ou morto. A potncia do credor indiscutvel, mas a vida ou a morte so
questes laterais. 273
Portanto, a ideia de direito e, pode-se dizer, mesmo de justia deriva de certa
compleio da compreenso do crdito, medir medir em relao potncia (atual ou futura),
e isto, em tal limite, que a prpria possibilidade de subjetivao do indivduo exsurge desta
medida. Logo, tanto os elevados pncaros da discursividade moderna (como razo, moral,
justia, etc.), como os objetivos institutos de fundao das normas privadas (autonomia da
vontade, obrigao privada, imputao da obrigao privada, etc.) se constituem a partir de
272
273

DERRIDA, 1991, p. 249.


A metfora , portanto, determinada pela filosofia como perda provisria do sentido, economia sem prejuzo
irreparvel de propriedade, desvio certamente inevitvel mas histria com vista e no horizonte da
reapropriao circular do sentido prprio. por isso que a avaliao filosfica foi sempre ambgua: a
metfora ameaadora e estranha ao olhar da intuio (viso ou contato), do conceito (alcance ou prpria
presena do significado), da conscincia (proximidade da presena a si); mas cmplice do que a ameaa, lhe necessria na medida em que o desvio um regresso guiado pela funo de semelhana (mimesis e
homoiosis), sob a lei do mesmo. A oposio da intuio, do conceito e da conscincia no possui, neste
ponto, qualquer pertinncia. Estes trs valores pertencem ordem e ao movimento do sentido. Como a
metfora. Ento, toda a teleologia do sentido, que constri o conceito filosfico de metfora, ordena-o para a
manifestao da verdade, para a sua produo como presena sem vu, para a reapropriao de uma
linguagem plena e sem sintaxe, para a vocao de uma pura nomeao: sem diferencial sinttico ou em
qualquer caso sem articulao propriamente inomevel, irredutvel superao semntica ou interiorizao
dialtica. DERRIDA, 1991, p. 312.

126

uma mensurao que, ao mesmo tempo, funda o sujeito e fixa a obrigao segundo o clculo
relacional da potncia.274
A relao obrigacional cria, portanto, um crivo relacional que estabelece-se
articulando um credor e um devedor sob a gide de uma relao hierrquica: o devedor deve
se sujeitar ao credor, e credor pode (tem competncia jurdica) para sujeitar o devedor.
Portanto, a correlao entre os valores (de homens e coisas, aes e sanes) se estabelece
no clculo, mas a juridicizao (normatividade) estabelecida na concepo, pelo clculo, das
posies hierrquicas decorrentes da imputao. Assim, o crdito condio de possibilidade
das relaes privadas, mas tambm de qualquer escalonamento normativo-subjetivo. ele que
pode dizer: o comerciante, empresrio, empregador sempre credor, rectius: sempre
potente para imputar; o indigente, operrio sempre devedor, rectius: sempre obrigado a
se sujeitar. Isto , a matriz devedor-credor estabelece uma relao que lhe ontolgica, mas
somente na medida em que a define como constructo, e, portanto, passvel de uma
desconstruo genealgica.
Por isso pode-se afirmar que o ser do dever ser exige uma relao comutativa
externa, e que s se internaliza na medida fala por meio do direito sua prpria verdade, e, ao
faz-lo, o faz de acordo com o eixo matricial. Faz o movimento de dada composio do
sistema anterior de comutao (obrigao privada, princpio constitucional, proibio penal,
etc.) no sentido de transformar o mundo da vida (adjudicar um bem, maximizar aplicao
concreta de um princpio, prender um indivduo, etc.).
O modelo kelseniano faz com clareza o primeiro passo de tal movimento. Quer dizer,
ele opera, como Kant fez para a metafsica, uma portentosa revoluo na compreenso do
274

Um princpio geral no que se refere s relaes entre direito e poder: parece-me que h um fato que no se
pode esquecer: nas sociedades ocidentais, e isto desde a Idade Mdia, a elaborao do pensamento jurdico se
fez essencialmente em torno do poder rgio. Foi a pedido do poder rgio, foi igualmente em seu proveito, foi
para servir-lhe de instrumento ou de justificao que se elaborou o edifcio jurdico de nossas sociedade. O
direito no Ocidente um direito de encomenda rgia. (...)No convm esquecer que a reativao do direito
romano, em meados da Idade Mdia, que foi o grande fenmeno jurdico ao redor e a partir do qual se
reconstituiu o edifcio jurdico dissociado depois da queda do Imprio Romano, foi um dos instrumentos
tcnicos constitutivos do poder monrquico, autoritrio, administrativo e, finalmente, absoluto. Formao,
pois, do edifico jurdico ao redor da personagem rgia, a pedido mesmo e em proveito do poder rgio.
Quando esse edifcio jurdico, nos sculos seguintes, escapar ao controle rgio, quando se tiver voltado contra
o poder rgio, o que ser discutido sero sempre os limites desse poder, a questo referente aos limites desse
poder, a questo referente s suas prerrogativas. Em outras palavras, creio que a personagem central, em todo
o edifcio jurdico ocidental o rei. do rei que se trata, do rei, de seus direitos, de seu poder, dos eventuais
limites de seu poder, disso que se trata fundamentalmente no sistema geral, na organizao geral, em todo
caso, do sistema jurdico ocidental. Que os juristas tenham sido os servidores do rei ou tenham sido seus
adversrios, de qualquer modo sempre se trata do poder rgio nesses grandes edifcios do pensamento e dos
saberes jurdicos. FOUCAULT, 2002, p. 30.

127

sistema, em que pese sua apropriao posterior para a manuteno do mito. Isto , ele
destituiu de qualquer compreenso a priori para a validade do direito tudo aquilo que no era
interno ao sistema jurdico, e este somente enuncia comandos (deveres-ser). Enunciando,
desta maneira, como condio de validade para o sistema, apenas a competncia do emissor
da norma e a adequao de seu comando ao escalonamento de comandos que lhe precede
leia-se: a ele formal e no necessariamente materialmente superiores. Isto , o resultado a
imputao material constituda pelo preenchimento da matriz (o credor pode, porque o
devedor deve).
Tal viso do sistema jurdico contempornea desempenha, por certo, um grande papel
na operao de sua prpria racionalidade: a funda e a justifica. Ocorre, contudo, que, como
frisado acima, a matriz obrigacional nsita fundao da sociabilidade humana, e tambm
da civilizao, nunca tendo deixando de funcionar, marcando com seus violentssimos
contornos a fundo no s o direito contemporneo, como, sobretudo, tambm o homem. E
compreender isso decorrncia da observao dos fatos do direito positivo, que no cansam
de repeti-lo. Todavia, no sendo possvel percorrer minuciosamente toda essa trajetria at o
direito contemporneo seja por falta de espao, seja por perder-se de vista uma conexo
estritamente jurdico-sistmica, como a atual , escolhe-se questionar esta voz primal na
Roma Antiga e na Idade Mdia, momentos histricos muito mais prximos ao presente
cultural e jurdico do Ocidente, mas nos quais, ainda, tal voz era ainda audvel com
indeclinvel nitidez.
Momento em que o direito privado permitia ao credor, por meio do liame obrigacional,
no uma imputao calculvel com base em um valor pecunirio de referncia, mas sim
calculvel daquela forma primeva: atribuio ao credor de competncia para extravasar
potncia, o que realizava por meio do exerccio da crueldade contra o devedor.
Em suma, eis o amlgama conceitual que cristaliza e estabiliza a economia da dvida
ao conferir potncia ao imaterial dbito que transpassa os indivduos, economia pulsional que
desloca o sentido do dbito rumo ao corpo, acomodando no s a perspectiva da vingana
hoje lateral, mero rastro , mas, sobretudo, a contra-economia da vida, a seco do corpo em
funo do mtodo, que, ao criar o sujeito, torna-o fonte de norma, e passvel de tornar-se
objeto de imputao. Assim, a potncia como quantum de contra-vida, mquina pulsional da
morte.

128

CAPTULO 4: SCHULD E HAFTUNG275: PODER E POTNCIA NA


ROMA ANTIGA E NA ERA MEDIEVAL

Descrita a hiptese sobre o funcionamento da obligatio romana no pensamento de


Nietzsche sob a ptica de von Brinz, e a precedncia a elas atribuda por Giacia, deve-se, por
conseguinte, demonstrar, ainda que no exausto, seu funcionamento concreto a partir do
direito. Trata-se de demonstrar citada hiptese j elencada nos captulos anteriores, isto , o
modo pelo qual este intercmbio errtico entre (a) a Schuld moral, (b) a Schuld propriamente
obrigacional, (c) o estabelecimento e o exerccio do poder jurdico privado (Haftung), e, por
fim, (d) o extravasamento de potncia (Haftung), se estabeleceu, determinando as estruturas
jurdica, poltica e moral contemporneas, sobretudo no que tange a compreenso corrente da
relao entre responsabilidade jurdica dos entes privados e a racionalidade da
responsabilidade conforme ela compreendida na filosofia moderna. Quer dizer, como um
truculento amlgama entre a infinita potncia do credor e a neutra vontade a fundamentar os
pactos.
Para tanto, aqui no se vai perquirir o hipottico marco cronolgico civilizatrio em
que o macaco deu um primeiro passo rumo civilizao, mas, pressupondo-se a fundao da
sociabilidade humana e a fixao da ideia de causalidade normativa transpassando as
sociedade primitivas maneira dos relatos antropolgicos de Mauss e Kelsen, e do
teorizado logicamente por Hans Kelsen276 inicia-se por Roma, quando as relaes de troca
retiravam seu sentido exatamente das estruturas tribais resultantes diretas da estrutura
275

276

Assumimos a traduo de Haftung como responsabilidade na imputao isto como o vnculo


sancionatrio que se explica no interior do instituto da responsabilidade. Para o termo Schuld, mantm-se, a
cada leitura a dualidade dever/culpa. H sempre, para ambos a ideia atrelada quilo que se passou por
memria corporal (violncia civilizatria) ao animal, transformando-o em homem. a partir de ambos os
termos que possvel a construo genealgica desta ponte, nomeadamente, o homem.
Veja a forma com que diferencia as sociedades primitivas da mentalidade cientfica moderna (em traduo
livre): A causalidade no uma forma de pensamento com o qual a conscincia humana dotada por
necessidade natural; causalidade no , como Kant chama, uma " noo inata." Houve perodos na histria do
pensamento humano quando o homem no pensar causalmente significava, que o homem ligou os fatos
percebidos por seus sentidos no de acordo com o princpio da causalidade, mas de acordo com os mesmos
princpios que regulavam a sua conduta para com os outros homens. A lei da causalidade como um princpio
de pensamento cientfico aparece pela primeira vez em um nvel relativamente alto de desenvolvimento
mental. Desconhece-se a povos primitivos. Natureza, e isso significa que os fatos que o homem civilizado
concebe como um sistema de elementos ligados entre si de acordo com o princpio da causalidade,
interpretada pelo homem primitivo de acordo com um esquema totalmente diferente. O primitivo interpreta
"natureza" de acordo com as normas sociais, especialmente de acordo com as lei de talio, a norma da
retribuio. Para ele, "natureza" uma parte intrnseca de sua sociedade. O dualismo da sociedade e da
natureza, to caracterstica do pensamento do homem civilizado, completamente estranha mentalidade
primitiva. A cincia moderna, por outro lado, tenta realizar seu objetivo monista por conceber a sociedade
como parte da natureza e no a natureza como parte da sociedade. KELSEN, 1947, p. vii.

129

patriarcal da plenipotncia do paterfamilias em que no havia vinculao sancionatria intraobrigacional de um descumprimento contratual a uma sano, calculvel e proporcional.
Isto , o paterfamilias era a expresso no s do vasto poder do homem romano sobre
tudo sua volta, mas, do mesmo modo, a expresso do poder da prpria Roma (como diria,
Nietzsche, ns mesmos vemos as significativas idias de direito e de potncia da famlia, que
uma vez possuiu o domnio at onde se estendia a romanidade, tornarem-se cada vez mais
plidas e impotentes277). Por meio do caractere do paterfamilias, sujeito de direito que servia
como mediador lgico da subjetivao no direito romano, Roma cria um senhor plenipotente:
detinha o poder sobre filhos, escravos, propriedade, etc278. Sobre eles, chegou mesmo a ter
poder de vida e morte, de proteo e destruio, ou seja, propriamente uma relao de
sujeio absoluta279.
Da anlise do direito latino, infere-se que a Schuld, como aqui descrita, exsurge como
pura vinculao jurdica (cuja coatividade era meramente social; ou exclusivamente material:
de um modo ou de outro, no jurdica), isto , ela est presente, i.e., na distino entre
mutuum (emprstimo geralmente realizado entre familiares, sem um dispositivo sancionatrio,
ou seja, sem Haftung), e fenus (contrato voltado para a persecuo de objetivos pragmticos e
dotados de poder jurdico de sujeio). Afinal, em um primeiro momento, a ideia da
comutatividade das relaes servia-se do socius primal, e de seus simbolismos, para vincular
um certo sentido relacional ao ato de troca por si s: quer dizer, nisto se esgotava a sano, ao
mtico, qui religioso, mas no jurdico.
277

NIETZSCHE, 1999, p. 95.


Como a famlia moderna, a famlia romana era uma entidade completa em nossa linguagem: apenas os
credores que transacionados com pessoas que lidam em nome da famlia tinham uma reivindicao de bens
da famlia. A famlia romana era, no entanto, muito mais ampla do que a famlia nuclear simples de hoje,
incluindo o mais antigo homem que vive na linha masculina de descida (o pater familias), seus filhos, e seus
escravos, bem como todos os seus descendentes machos adultos e sua membros do agregado familiar prprio.
O pater familias formalmente detinha a propriedade de todos os bens da famlia, seja adquirido por ele ou por
outros membros da famlia. Esses atributos fizeram da famlia romana grande e, do ponto de vista do credor,
robusta. A famlia tinha uma longa vida til indefinida, permanecendo intacta ao longo de vrias geraes.
HANSMANN; KRAAKMAN; SQUIRE, 2006, p. 1357.
279
Com relao ao filhos, veja Johnston, em traduo livre: No entanto, este era o poder de um grau
extraordinrio, e para aqueles sujeitos a ele, representava a impotncia de um grau extraordinrio. Patria
potestas remonta pelo menos s Doze Tbuas (450 A.C), e claro que no incio da repblica, os poderes dos
pater familias eram extremas: um poder de vida e morte sobre os da famlia, o poder de decidir se recmnascidos devem ser aceitos na famlia ou expulsos; poder de vender crianas excedentes. Mesmo com a
repblica tardia, essas barbries primitivas j no sobreviveram. Mas o poder paternal permaneceu
significativo por causa de duas consideraes muito mais prticas: pater familias detinha a propriedade de
todos os bens da famlia, e nenhum de seus dependentes poderia possuir qualquer coisa, tudo adquirido por
eles investido automaticamente era investido no pater famlias. JOHNSTON, 2004, p. 30.
Com relao ao escravos, Marrone, em traduo livre: Os escravos eram alieni juris porque eram estrangeiros
sujeitos a autoridade de outras pessoas: a autoridade do proprietrio (dominus), sob sua dominica potestas,
em sua Dominum ex jure Quiritium. Mesmo porque o dominus exercia sobre eles, como em todos os seus
bens, um poder absoluto: at mesmo o direito vida e morte (ius vitae ac necis). MARRONE, 2006, p. 193.
278

130

De forma breve, seria coerente a hiptese de que desnecessrio tornar direito


positivo (ainda que de carter consuetudinrio) aquilo que est relegado ao arbtrio do
paterfamilias, quer dizer, mais precisamente, que est inserido em sua vasta competncia para
conceder ou imputar tudo aquilo que sua vontade de potncia exigir contra as coisas (mulher,
filhos, escravos, imveis, etc.) cuja titularidade (posse, propriedade, etc.) est sob sua esfera
jurdica. 280
Contudo, na medida em que tais vnculos estritamente sociais se dissolviam na
dinmica das trocas (relaes intertribais, seces familiares, religiosas ou polticas internas
tribo, etc.) tal poder propriamente patriarcal perdeu sua capacidade adjuntiva na exata medida
em que novos fluxos passaram a se conectar primeira horda, compartilhando, por
conseguinte, seus crivos normativos com os advindos dos primevos crivos territoriais.
Afinal, em um primeiro momento, a ideia da comutatividade das relaes servia-se do
socius primal, e de seus simbolismos, para vincular um certo sentido relacional o ato de troca
per se. Somente no momento em que h, objetivamente, uma obrigao que relaciona uma
imputao a um contrato especfico que se apresenta com relao s prestaes totais ,
que este carece de especificao em separado, e pode ser visto como um contrato. 281
Ocorre, porm, que com a expanso do ncleo tribal por meio da ampliao do
comrcio, a imputao decorrente da vinculao entre sujeitos na troca, passou a ser
assegurada por meio de mecanismos estritamente jurdicos, cujas determinaes passaram a
se desenvolver propriamente em torno da operao de troca especfica. Disso percebe-se que
h nitidamente um movimento, essencialmente negativo, de especializao do direito com
relao s trocas sociais totais j representadas por Mauss. Quer dizer, torna-se necessrio um
pensamento jurdico que determine a vinculao pontual entre indivduos especficos e sua

280

281

Leia-se Weitter, em traduo livre: A obrigao civil torna-se impossvel entre pessoas vinculadas a um
mesmo ptrio poder, entre o pai de famlia e seus filhos, entre dois filhos submetidos ao mesmo ptrio poder.
Na famlia romana reinava a unidade da pessoa; o chefe de famlia e seus filhos formavam apenas uma s
pessoa. Que no poderia ter um vnculo obrigacional consigo mesma. Pais e filhos no poderiam se tornar
devedores e credores recprocos seno aps o fim do ptrio poder. WETTER, 1883, p. 229.
Para isso, Comparato, em traduo livre: A adaptao dos costumes ao direito novo acabou por reencontrar
certa resistncia, devido a uma inrcia do corpo social bem conhecida da sociologia. Nessas condies,
continuaram a ser praticados, no incio da Repblica, e mesmo por todo o perodo clssico, atos em
discordncia com a literalidade do texto da lei, mas cuja fora obrigatria decorria das antigas prticas
religiosas ou das tradies consuetudinrias. Contudo, tais prticas foram se tornando, com o tempo, mais e
mais respeitadas, a questo da sano jurdica no tardou a ser posta. No que concerne ao mutuum, parece
que ele decorre da prtica das trocas de presentes. Por isso carrega consigo, at hoje, um fundo moral. Os
textos nos mostram um emprstimo entre amigos, no comportando qualquer fixao de juros, e realizado
sem forma determinada, pela simples entrega da coisa (re). Ele se ope, assim, ao fenus, emprstimo a juros
praticado por plebeus e comerciantes, que acompanhavam sempre o nexum, e, mais tarde, a stipulatio.
COMPARATO, 1964, p. 135/136.

131

objetiva e unitria relao de troca. Ou seja, ainda que se infira, como fica claro em Kelsen e
Mauss, certa estrutura lgico causal na relao especfica de troca realizada por meio dos
sistema de pactos tribais, h a, ainda assim, uma complexa construo que, embora resulte
em se vislumbrar a Haftung, padece de racionalizao do objeto especificamente obrigacional,
concebido em uma relao de equivalncia entre e Schuld e Haftung. , ento, quase que
extravasamento de potncia puro: se insere na violncia habitual, na constante do terror. Do
suporte ftico normativo guerra ilimitada.
Da o sentido do nascimento do j citado instituto do nexum, que tinha como objetivo
estritamente jurdico dar normatividade sancionatria (Haftung) ao contrato celebrado sob a
gide da Schuld, na medida em que esta deixava de ser sano suficiente para a imputao dos
pactos. Em suma sem perder de vista outras possibilidades de origem, ocidental ou no,
da obrigao moderna , encontra-se, nesta hiptese, uma obrigao, pode-se dizer, dualista:
cujo vnculo composto por uma Schuld (que acaba de se destacar da culpa entendida como
moral, por conseguinte, tambm do religioso, do tribal, etc.) vinculada a uma Haftung
juridicamente objetivada como possvel, mas no limitada em suas possibilidades.

282

Portanto, deve-se destacar como a violncia primeva inculcada como Haftung originria,
resulta na Schuld, dela se destaca e autonomiza, assumindo os contornos prprios da
novamente material e objetivamente derivada troca a ela relativa. Donde se destaca, no
modelo clssico de imputao obrigacional: a manus injectio, instituto jurdico que permitia
ao credor imputar, manu propria, a priso devedor, expondo-o no mercado at que algum
consentisse em quitar suas dvidas. No havendo quem o fizesse, ele poderia ser ou mutilado e
dividido entre a coletividade de credores, ou, ainda, vendido como escravo alm dos limites
de Roma (trans Tiberium)283.
Alis, nesse sentido, Nadine Levratto deixa claro que a estrutura aqui delineada abarca
no s o nexus (e aos devedores por ele vinculados ao liame: nexi), como, do mesmo modo, a
addictio, relacionada, em geral, responsabilidade delitual. Isto , a criao do dano (seja por
meio de uma conduta danosa, seja por uma conduta realizada em violao ao contrato) enseja
282

Comparato, ainda, em traduo livre: A organizao patriarcal da sociedade romana arcaica favorecia a
prtica, entre grupos familiares pertencentes ao mesmo cl, as transaes tomavam a forma de troca de
presentes. Todo presente recebido ensejava a obrigao moral de o beneficirio oferecer quele que o
presenteou um bem ou servio em troca, assim a operao aparece mais como lucrativa do que como
desinteressada. COMPARATO, 1964, p. 135.
283
Em traduo livre: Enfim, aps 60 dias de deteno, e na permanncia da falta de pagamento, o mal devedor
pode ser morto ou vendido como escravo trans Tiberium, em outras palavras, no exterior. A tradio,
portanto, proibia formalmente a escravido de um cidado romano dentro de Roma. No caso de pluralidade
de interesses, nos reportamos a Aulus Gellius, o corpo do devedor pode ser despedaado e dividido entre eles.
COMPARATO, 1964, p. 53/54.

132

um vnculo, a abstrao jurdica que leva necessria sujeio de um homem por outro: eis
novamente morte, venda como escravo, priso.284
Alis, para compreender os limites lgico-materiais do modelo da obrigao romana
(to bem vislumbrados por Nietzsche e Thaler no Captulo 3), interessante notar do que era
constituda esta Haftung, que exerccio de poder ela exercia sobre o devedor, e, sobretudo,
como ela extravasava potncia. Nesse sentido, mostram-se conectadas aos institutos centrais
da nexum, da manus injectio, da adicctio, as mais variadas possibilidades de exerccio da
crueldade: morte285, esquartejamento286, priso287, procedimentos, em resumo, alheios ao
mundano clculo pecunirio: extravasamento puro, satisfao esttica e mitologia a seccionar
carne macia e ossos quebradios288. Assim, se aqui no se tem, em qualquer hiptese, a
inteno de fazer uma anlise da eticidade romana em sua relao com o sistema obrigacional,
uma coisa isso deixa inequvoco: a imanncia da dvida tornava-se inelidvel. Alis, Schuld
normativa, o sistema nunca cansou de associar outras, o que fica sulcado de forma muito
profunda na tutela da insolvncia (morte ficta, presuno de fraude e infmia)289.
De forma geral, a tutela do crdito demonstra como o transpassar dos horrores
caminha do crivo mortal do efetivo exerccio da potncia para o crivo abstrato da morte ficta e
da execrao social, isto , torna-se latente nas relaes jurdicas, fazem transbordar o terror e
o medo, interiorizados nos conceitos, por todo o corpo social.
284

Para isso, Levratto em traduo livre: Dos sculo V a II A.C., a Lei das Doze Tbuas deixava o devedor
merc de seu credor: dentre as operaes possveis, porque o devedores estavam presos (nexi), alm de
opes piores de tratamento, estavam a morte e a venda, sem qualquer restrio legal (Desurvire, 1991). O
que foi substitudo a partir da Poetelia Papiria (326 av. J.-C.), a qual, um pouco menos cruel, no pos fim
prtica de encarcerar os ladres dados pelos pretores s vtimas do delito (addicti); ela tambm manteve a
execuo sobre a pessoa dos devedores judicati e addicti, ou, de outro modo expresso, julgados pelo
magistrado como passveis de serem submetidos ao credor. (), LEVRATTO, 2009, p. 224.
285
Em traduo livre: Contudo, no fim da Repblica, o procedimento de execuo sobre o devedor encontrava-se
j bastante amenizado. O devedor que no pagava suas dvidas no podia mais ser morto ou vendido como
escravo. Ele era preso pelo credor, e trabalharia para ele at o pagamento integral de sua dvida. LEVRATTO,
2009, p. 224.
286
Em traduo livre: Submisso, punio corporal e priso eram usados. () Uma razo para isso a de que na
Europa romana a idea de que fallitus ergo fraudator operava como uma sombra, distorcendo o evento da
falncia. GRATZER, 2008, p. 6.
287
Em traduo livre: Segundo a quase unanimidade dos autores, havia apenas duas maneiras de se libertar da
manus injectio : o julgamento de condenao ou a confisso do devedor durante o processo. Durante um
interregno de trinta dias de um ou do outro, o credor poderia levar o devedor diante do pretor a fim de
daquele se apoderar. COMPARATO, 1964, p. 53.
288
Para isso, Korobkin, em traduo livre: Ao mesmo tempo, na medida em que representa um modo de dar
compensao, o gesto nega sua prpria vaidade, e promete um retorno a um mundo utpico em que a ordem
foi restaurada, com cada pessoa que recebeu o seu vencimento. Para o credor, que no aceitou a equivalncia
da dvida e crueldade, no entanto, este modo de no d compensao real. KOROBKIN, 2003, p. 2135.
289
Para isso, leia-se Gratzer, em traduo livre: O devedor foi abordado em termos duros e insolvncia foi,
assim, considerada como igual ao roubo do credor. A razo para isso foi que na Europa a noo romana
fallitus ergo fraudator (insolvente , assim, um vigarista ) funcionou como uma sombra distorcer para explicar
como a insolvncia tinha ocorrido. Isto continuou at tarde no sculo XIX. GRATZER, 2008, p. 6.

133

Ou seja, nesta hiptese uma hiptese sobre certo modo especfico de relacionar
indivduos na matriz devedor-credor por meio de alguns relevantes, contudo poucos institutos
latinos, e s isso o que aqui se descreve: nunca uma teoria geral do crivo obrigacional
romano sobre o esprito h modos de expresso da Schuld estritamente jurdica (conduta
lcita, isto , pagamento da dvida, cumprimento do contrato, no agresso contra ou homem,
etc.) que ensejam, concreta ou simbolicamente, violentssimos padres de Haftung (conduta
punitiva lcita: morte, priso, venda forada, infmia, etc.), os quais, novamente, espalham
pelo socius seus padres de Schuld (crivos pulsionais de auto-supresso da vida: i.e., medo de
morrer, necessidade de pagar, conduta constantemente diligente, etc.).
Isto , pensar a relao entre Schuld e Haftung, de um lado, elucida a forja da
constncia da Schuld, interface que, assegurada a Haftung, permite o crivo sobre os corpos.
Isto , encontra-se no direito ocidental o pleno funcionamento desta memria de sangue. Por
outro lado, este sangue primevo, marcado nos cdigos e nos corpos, no est presente em sua
expresso concreta, ou mesmo na repetio material do procedimento que ele indica.
Contudo, isto fato: a disseminao desta Schuld jurdica o que, para Nietzsche,
fundamenta a inverso valorativa operada. Ou seja, se o mais rudimentar direito pessoal,
baseado no germinante sentimento da troca, contrato, dbito (Schuld), direito, obrigao,
compensao290 resultou na criao do que a dvida, so os blocos de dvida abertos,
mveis e finitos, e isto, como delineado anteriormente, permite a seco entre conduta e
sujeio (dever e responsabilidade).
Por meio da "punio" ao devedor, o credor participa de um direito dos senhores,
esta disseminao da dvida como tal elemento deve ser expressa, deve estar contgua
inverso moral indicada por Nietzsche. Indicado este movimento, Marrone descreve as
posies intermedirias dos endividados no escravos romanos. Isto , homens que, sob o
taco da falta de vnculos sociais, da misria, ou da escravido no estrangeiro se submete
quase servido Roma fora, renunciando ao seu pleno poder jurdico em funo da
responsabilidade pela dvida. Isto :
Se esta sujeio pessoal ao poder do patrono era apenas de facto ou tambm de
direito, impossvel dizer, porque estamos em uma poca em que, no tendo se
iniciado uma reflexo a partir de um pensamento jurdico, no havia este no
alcanado uma caracterizao de tal posio sob um ponto de vista estritamente
jurdico. Formalmente livre e juridicamente capaz, podem ter sido de facto sujeitos
ao poder pessoal e indiscriminado do empresrio (lanista), que foram os autocratas.
Isto , por meio de juramento especial (auctoramentum) se sujeitavam, os allanistas,
ao desempenho de tarefas arriscadas, humilhantes ou infamantes: sobretudo, se
290

NIETZSCHE, 2007, p. 59.

134

comprometiam a apoiar os gladiadores que lutavam nos espetculo do Circo,


arriscando sua vida. Da mesma forma que a posio jurdica daqueles sob a gide do
auctoramentum, se submetiam ao mesmo regime daqueles contratados pela locatio
operarum. Sabemos que o civis romanus cado nas mos do inimigo, uma vez que
retorna ptria, recupera o postliminii jure, a posio legal antes de sua captura. 291

Ou seja, no s a filosofia, mas tambm a histria do direito romano, denota


necessrio compreender a estrutura nietzscheana da obrigao no s como um comutador
material de conduta (devedor: ilcito/destrudo; credor: lcito/destruidor), mas, do mesmo
modo, um comutador (matriz) de status (devedor: ilcito/sujeitado; credor: lcito/imputador;
ou, talvez mais precisamente, devedor-servo; credor-senhor). Isto , se apoderar de algum
encontra na dvida seu poder jurdico essencial, quer dizer, antes do trabalho livre, a relao
de senhorio e sujeio dominavam a perspectiva de domnio, colocando os homens em
relaes nas quais a potncia e a sujeio estavam desveladas no corpo mesmo das estruturas
sociais.
Assim, a dvida toma completamente os corpos e deles no se dissocia, mas a cada
troca, a cada mudana, fincada na estrutura deste romano. Tudo isso permite a passagem de
uma dvida imediata, criada no sistema das trocas totais, para a responsabilidade vinculada
291

Mantm-se, para consulta: In proposito, un breve richiamo anzitutto alle posizioni degli addicti e dei nexi
persone libere gli uni e gli altri. Gli addicti erano i debitori insolventi, addicti dai magistrato al creditore nel
procedimento della legis actio per manus iniectionem e, scomparsa questa, ducti dal creditore su
autorizzazione del magistrato () Qui sufficiente sottolineare che gli addicti, pure se imprigionati e di fatto
alla merc dei creditori, restavano persone libere (e cives Romani) e mantenevano la posizione di sui iuris. La
condizione di addictus cessava non con la manumissio ma con la solutio. Analoga la posizione dei nexi, dei
quali si dir pi avanti, p. 403 s. Il nexum fu abolito dalla lex Poetelia Papiria, del 326 a.C. Sul finire del IV
sec. d.C. la legislazione imperiale viet ogni imprigionamento privato (); il che segn un mutamento
profondo nella condizione degli addicti. noto che in et molto antica si trovavano in posizione di
sostanziale dipendenza i cliente, gente umile che si metteva, pare volontariamente, sotto la protezione (jides)
di un patrono, nell'ambito della gens alla quale il patrono apparteneva. Scomparvero quale fenomeno
socialmente rilevante con la decadenza dellordinamento gentilizio in et repubblicana. Si trattava certamente
di persone libere e giuridicamente capaci (anche se con limitazioni). Se la loro personale soggezione al potere
del patrono fosse solo di fatto o anche di diritto impossibile dire anche perch siamo in un'epoca in cui, non
essendo iniziata l'opera di riflessione giuridica, non si era pervenuti ad una caratterizzazione della loro
posizione dal punto di vista del diritto. Formalmente liberi e giuridicamente capaci, pure se in punto di fatto
assoggettati al potere personale e indiscriminato dell'impresario (lanista), erano gli auctorati, coloro i quali,
cio, mediante speciale giuramento (auctoramentum) si assoggettavano, dietro compenso, allanista, per
prestazioni rischiose, umilianti e comunque infamanti: pi che altro, si impegnavano come gladiatori a
sostenere combattimenti per gli spettacoli del circo, con rischio della vita. Uguale nella sostanza la posizione
di quanti, anzich con auctoramentum, si obbligavano alle stesse prestazioni mediate locatio operarum.
Sappiamo che il civis Romanus caduto nelle mani del nemico, una volta rientrato in patria, riacquistava iure
postliminii la posizione giuridica di prima della cattura. Non del tutto, per, il redemptus ab hostibus, il
cittadino romano, cio, il quale di seguito alla cattura aveva perduto la libert, era diventato servus hostium
ed era poi tornato in patria perch un redemptor ne aveva pagato il riscatto. Al risguardo, una costituzione
imperiale della fine del Il sec. d.C. (forse di Settimio Severo: D. 49.15.1.7.17 e I 7, Tryph. 4 disp.) stabil che,
fin quando al redemptor il riscatto non fosse stato rimborsato, e sempre che questi non vi, avesse rinunziato,
il redemptor avrebbe potuto trattenere il redemptus presso di s. I giuristi lo considerarono alla stregua di
oggetto di pegno e parlarono pertanto di ius pignoris e di vinculum pignoris. In quanto pignus, il redemptus
ab hostibus poteva essere ceduto, e il cessionario subentrava nei poteri e diritti del cedente. In et postclassica
le condizioni del redemptus furono mitigate (si stabili che potesse riacquistare la piena liberta anche con
prestazioni lavorative per un quinquennio). MARRONE, 2006, p. 208.

135

existncia deste homem. Dvida e responsabilidade, na verdade, operam-se sob as mesmas


condies, porm revestem-se de fluxos contrrios: enquanto a dvida resultado da atividade
na troca, a responsabilidade surge pela reatividade frente ao que tem potncia (a
responsabilidade atinge os impotentes), e assim,
A dvida perde o carter ativo pelo qual participava da liberao do homem: em sua
nova forma inesgotvel, impagvel. "Ser preciso que a perspectiva de uma
liberao definitiva desaparea de uma vez para todas na bruma pessimista, ser
preciso que o olhar desesperado se desencoraje diante de uma impossibilidade
frrea, ser preciso que essas noes de dvida e de dever se voltem numa outra
direo. Voltem-se contra quem ento? No h nenhuma dvida: em primeiro lugar
contra o devedor ... em ltimo lugar contra o credor". Pensem no que o cristianismo
chama de "redeno". No se trata mais de uma liberao da dvida, e sim de um
aprofundamento da dvida. No se trata mais de uma dor pela qual pagamos a
dvida, mas de uma dor pela qual a ela nos aguilhoamos, pela qual nos sentimos
devedores para sempre. A dor no paga mais do que os juros da dvida; a dor
interiorizada, a responsabilidade-dvida tornou-se responsabilidade-culpa. De tal
modo que ser preciso que o prprio credor assuma a dvida, que tome para si o
corpo da dvida.292

Assim, tal dico operada a partir das leituras ora feitas de Giacia e Derrida, ganha
fora quando compreendida por meio da obrigao dualista, i.e., quando retoma a ciso de
uma dvida e de uma culpa/responsabilidade (Schuld/Haftung). Isto , o elidido da conduta
torna-se naturalidade de imputao, a qual, sempre desaparecendo no ar pois, embora nem
sempre a conduta, a sano , por economia, a exceo mantm-se como indiscutida
normalidade, aderindo aos substratos mais recnditos deste homem brutalizado construda
a constncia do agir humano quando sobre ele recai, como condio de possibilidade de sua
existncia como sujeito de uma comunidade, a responsabilidade: forma-se o sujeito
responsvel. Portanto, a responsabilidade contratual (nascida das teorias contratualista sociais)
j o segundo movimento da metfora: ela se reveste de novas formas de poder e se torna a
292

Mantm-se para consulta: Quand les forces ractives se greffent ainsi sur l'activit gnriques, elles en
interrompent la ligne. L encore une projection intervient: c'est la dette, c'est la relation crancier-dbiteur
qui est projete, et qui change de nature dans cette projection. Du point de vue de l'activit gnrique,
l'homme tait tenu pour responsable de ses forces ractives; ses forces n'actives elles-mmes taient
considres comme responsables devant un tribunal actif. Maintenant, les forces ractives profitent de leur
dressage pour former une association complexe avec d'autres forces ractives: elles se sentent responsables
devant ces autres forces, ces autres forces se sentent juges et matresses des premires. L'association des
forces ractives s'accompagne ainsi d'une transformation de la dette; celle-ci devient dette envers la
divinit, envers la socit, envers l'Etat, envers des instances ractives. Tout se passe alors entre forces
ractives. La dette perd le caractre actif par lequel elle participait la libration de l'homme: sous sa
nouvelle forme, elle est inpuisable, impayable. Il faudra que la perspective d'une libration dfinitive
disparaisse une fois pour toutes dans la brume pessimiste, il faudra que le regard dsespr se dcourage
devant une impossibilit de fer, il faudra que ces notions de dette et de devoir se retournent. Se retournent
contre qui donc? Il n'y a aucun doute: en premier lieu contre le dbiteur ... en dernier lieu contre le crancier.
Qu'on examine ce que le christianisme appelle rachat. Il ne s'agit plus d'une libration de la dette, mais d'un
approfondissement de la dette. Il ne s'agit plus d'une douleur par laquelle on paie la dette, mais d'une douleur
par laquelle on s'y enchane, par laquelle on se sent dbiteur pour toujours. La douleur ne paie plus que les
intrts de la dette; la douleur est intriorise, la responsabilit-dette est devenue responsabilit-culpabilit.
Si bien qu'il faudra que le crancier lui-mme prenne la dette son compte, qu'il prenne sur soi le corps de la
dette. DELEUZE, 1983, p. 162/163.

136

causa (conditio sine qua non) da sociedade organizada e, sobretudo, pacificada com vistas ao
sumo bem. Ou seja, a obligatio romana, como a obrigao contempornea, essa metfora
crua da violncia inaudita.293
Em suma, os dados so novamente lanados, reforando a aplicao do campo
normativo da responsabilidade (eivada na dvida-culpa) ou deslocando-a rumo a uma
conformao conceitual interna, derivada, por certo, sobre a fora que com base nele, os
potentes imputam vida: a ela criam os juzos de valor. Da que a condio sem a qual o
homem jamais agiria em sociedade descrita na metfora da responsabilidade e da
interiorizao da dvida como valores propriamente morais. Como no exemplo de
Nietzsche:
Metamorfose dos deveres. Quando o dever deixa de ser um fardo, quando, aps
longa prtica, transforma-se em prazerosa inclinao e necessidade, mudam os
direitos dos outros, daqueles aos quais se referem nossos deveres, agora inclinaes:
viram ocasio de agradveis sensaes para ns. Graas a seus direitos, o outro
torna-se estimvel (em vez de respeitvel e temvel, como antes). Buscamos nosso
prazer, se agora admitimos e sustentamos a esfera do seu poder. Quando os
quietistas j no sentiam como um peso o seu cristianismo, encontrando em Deus
somente prazer, adotaram o lema Tudo em honra de Deus!: o que quer que
fizessem neste sentido j no era sacrifcio; significava o mesmo que Tudo para
nosso prazer!. Exigir que o dever seja sempre incmodo como faz Kant
exigir que nunca se torne hbito e costume: nessa exigncia h um resduo de
asctica crueldade.294

Quando a cadeia de vnculos se torna insuportvel, ela adere vida em tamanha


dimenso que deve ser deslocada, sob pena da guerra total ou da autodestruio. A dinmica
de foras precisava, enfim, criar algo novo. Um homem apto a livrar-se dos liames, deixando
para trs o complexo da Schuld.
Nesse sentido, Foucault, ao mencionar a carta de Sneca a Luclio, afirma que as
dvidas e as obrigaes tm papel central no cuidado de si, deve o jovem evitar que elas no

293

Para Comparato, em traduo livre: Em frmula simplificada, podemos dizer que a obrigao moderna
representa uma sntese do dever e da responsabilidade. Quem diz sntese, diz combinao ou composio.
Isto significa que quando analisamos a obrigao moderna, estamos na presena de dois elementos distintos,
que, no entanto, se assemelham entre si para compor uma relao jurdica em uma determinada ordem. (...) O
dever e a responsabilidade surgem no somente ao mesmo tempo e como consequncia do mesmo fato
gerador da obrigao, seja como decorrncia de contrato, delito ou qualquer fato jurdico particular,
legalmente reconhecidas como fundamento do vnculo. No entanto, nem sempre foi assim. O nexum, mero
vnculo de sujeio, como vimos, interveio verdadeiramente para completar as promessas contedo
obrigatrio. Da mesma forma, durante toda a durao do perodo de franco, a responsabilidade permanece
independente das promessas de prestao, e uma operao jurdica para conferir responsabilidade ainda
necessria estabelecer verdadeiras obrigaes. Finalmente, na responsabilidade delitual primitiva, enquanto a
responsabilidade decorre direta e imediatamente da prtica da infraco, a dvida no aparece seno como
posterior adendo, somente quando da realizao de eventual composio. Nascidos simultaneamente, como
decorrncia do mesmo ato ou fato jurdico, o dever e a responsabilidade tambm desaparecem ao mesmo
tempo, na obrigao moderna, pelo pagamento. COMPARATO, 1964, p. 168/170.
294
NIETZSCHE, 2004, p. 199.

137

poderiam escraviz-lo.295
Como se pode notar, tais vnculos de responsabilidade (deveres, sujeio, nus, etc.)
para com os outros (senhores, cls, Estado, e at mesmo escravos, etc.) explodem na cadeia
lgica crist. O prprio Deus se torna o nico soberano de toda a dvida, mas, sob o ponto de
vista concreto, isto no podia ficar assim. Isto , mostrou-se necessrio reconstruir a cadeia
lgica da destruio da hierarquia a partir de uma temporalidade mundanamente hierrquica
do escalonamento da dvida. O que, do ponto de vista contratual, exigiu um novo
deslocamento na cadeia do crdito para com o divino. Colocou-se, ento, a partir de Paulo,
uma cadeia intermediria de credores na Terra. Quer dizer, inventou-se o senhor, imbudo de
uma espcie de posio jurdica de sub-rogado nos crditos de Deus para representa-lo nas
instncia materiais de imputao da dvida.
E tal interiorizao exacerbada voltada contra o homem j no mais passvel de ser
paga, pois no imediatamente ligada troca. Com as sobreposies da dvida, o corpo
completamente marcado que a dvida o transpassa: a dvida a dvida da alma, o pecado
original da qual o homem nascido padece e j no h mais solvncia qualquer que seja
possvel, o romano, enfim, alijava-se de si mesmo na cadeia do dbito que, entre os infindos
liames nos quais se via alocado (dvida para com Deus, em vista do cristianismo, certo, mas
tambm para com o credor, para com o socius, para com o hierarca que lhe superior, dvida
moral para com o escravo, e com tudo aquilo em que o decaimento da potncia romana, e dos
romanos, viria a deslocar de sentido, inverter-se valorativamente, e, enfim, tornar-se ndice de
seu, agora, louvor da fraqueza).296

295

Para Foucault: Temos expresses que se referem ainda a atividades em relao a si mesmo, mas que so mais
de tipo jurdico: preciso "reivindicar-se a si mesmo", corno diz Sneca a Luclio em sua primeira carta.
Quer dizer, preciso colocar a reivindicao jurdica, fazer valer seus direitos, os direitos que se tem sobre si
mesmo, sobre o eu que se acha atualmente carregado de dvidas e obrigaes das quais deve livrar-se, ou que
est escravizado. H pois que liberar-se, desobrigar-se. Ternos tambm expresses que designam atividades
de tipo religioso em relao a si mesmo: cultuar-se, honrar-se, respeitar-se, envergonhar-se diante de si
mesmo". FOUCAULT, p. 105/106.
296
Embora extensa, optamos por deixar a citao de Deleuze que representa a questo. Assim, em traduo livre,
leia-se, mais detidamente a problemtica: Dizamos: o sacerdote aquele que interioriza a dor mudando a
direo do ressentimento; com isso ela d uma forma m conscincia. Perguntvamos: como o
ressentimento pode mudar de direo guardando suas propriedades de dio e de vingana? A longa anlise
precedente d-nos os elementos para uma resposta: 1) Graas atividade genrica, e usurpando essa
atividade, as foras reativas constituem associaes (rebanhos). Algumas parecem agir, outras servem de
matria: "Em toda parte onde h rebanhos, foi o instinto de fraqueza quem os quis, a habilidade do sacerdote
quem os organizou'"'. 2) nesse meio que a m conscincia toma forma. Abstrada da atividade genrica, a
dvida se projeta na associao reativa. A dvida torna-se a relao de um devedor que no acabar de pagar,
com um credor, que no acabar de esgotar os juros da dvida: "Dvida para com a divindade". A dor do
devedor interiorizada, a responsabilidade da dvida, torna-se um sentimento de culpa. assim que o
sacerdote consegue mudar a direo do ressentimento: ns, seres reativos, no temos que procurar culpado
fora, somos todos culpados para com ele, para com a Igreja, para com Deus. 3) Mas o sacerdote no

138

Resumidamente, o sacerdote neste momento histrico, a hierarquia eclesistica,


fastigiada pelo Imperador corrompe o sentimento prprio de culpa, associando-o a outras
culpas, e o conformado ao do socius (rebanho); indiferenciao social que se instala, ao
mesmo tempo, como indiferenciao abstrata, e mecanismo de inverso do crivo valorativo
das coisas (m conscincia); ao que se segue, tambm, a possibilidade de acomodao, de
construo de uma unidade organizada de indivduos culpados, que passam a, relacionando-se
sob a inverso valorativa, constiturem-se como um corpo social organizado, operado pelo
valorador da inverso (sacerdote); estrutura criada e operacionalizada no mais pelos crivos
decorrentes das vidas de suas vtimas, nem tampouco pela interiorizao histrica abstrata e
descoordenada, mas, enfim, sob a fora da criao de um fantasma, de um definitivo
deslocamento da vida rumo dvida fantasmagrica que a elide.
Por isso, em um primeiro momento, o imperador romano tornou-se o agente de Deus
(e no mais um deus). Nada obstante, com o debelamento da estrutura normativo-institucional
do Imprio Romano tal posio jurdica de crdito (leia-se: de crdito j inadimplido, e,
portanto, passvel de ser imputado nos mais vastos limites de sua compleio formal, rectius:
extravasamento de potncia na Terra ainda que fosse de Deus a titularidade sobre o crdito)
passou, naturalmente, ao senhor que, embora ainda devendo mediatamente a Deus, e
imediatamente Igreja certas condutas, Schuld jurdica a titularidade de uma vasta
competncia contratual de imputao de seus desgnios sobre os servos (eternamente
inadimplentes), seja porque a posio deles , por si s, a de devedores cuja inadimplncia
decorre de no terem salvado o filho de Deus, e, ainda, de toda a srie de pecados e ilcitos
que viro a cometer. Cabe ao nobre cobr-los, de ambas as dvidas, e, sempre que possvel,
das duas modalidades. O estabelecimento, tambm neste nvel, feito nos limites da matriz
obrigacional do crdito-dbito reproduzindo a forma contratual de arranjo social, isto ,
O mais verdadeiro e o mais importante que o rei medieval foi um rei contratual. Nos
juramentos da sagrao e da coroao ele se compromete em relao a Deus, Igreja e
ao povo. Os dois primeiros contratos caducaram na evoluo histrica, mas a terceira
envenena somente o rebanho, ele o organiza, o defende. Inventa os meios que nos fazem suportar a dor
multiplicada, interiorizada. Torna visvel a culpa que injeta. Faz-nos participar de uma aparente atividade, de
uma aparente justia, o servio de Deus; faz com que nos interessemos pela associao, desperta em ns "o
desejo de ver a comunidade prosperar'". Nossa insolncia de domsticos serve de antdoto a nossa m
conscincia. E, sobretudo, o ressentimento, ao mudar de direo, nada perdeu de suas fontes de satisfao, de
sua virulncia nem de seu dio contra os outros. minha culpa, este o grito de amor com o qual, novas
sereias, atramos os outros e os desviamos de seu caminho. Mudando a direo do ressentimento, os homens
de m conscincia encontram o meio para satisfazer melhor a vingana, para espalhar melhor o contgio:
Eles prprios esto prontos a fazer expiar, tm sede de representar o papel de carrascos. 4) Observar-se-
em tudo isso que no menos que a forma do ressentimento, a forma da m conscincia implica uma fico. A
m conscincia repousa no desvio da atividade genrica, na usurpao dessa atividade, na projeo da dvida.
DELEUZE, 1983, p. 162.

139

medida inovadora est inserida tambm no caminho do controle do poder pelo povo
ou por um organismo que o representa. Enfim, o rei feudal foi, na teoria e na prtica,
sobretudo encarregado de uma dupla funo: a justia e a paz. 297

Dessa maneira, a organizao feudal delega nobreza no simplesmente um espao,


um territrio, mas, sobretudo, um poder geral a ser exercido contra tudo aquilo que est,
legalmente, inclusive, sob sua circunscrio. Diferentemente da corrente contratualista, a
matriz obrigacional a estrutura segundo a qual lcito firmar as formas de poder e a
dominao operada por meio do dbito, porquanto expande (territorialmente) as trocas totais.
O senhorio designa o territrio dominado pelo castelo e engloba as terras e os
camponeses que tm o seu senhor. O senhorio compreende, portanto, as terras, os
homens, as rendas, ao mesmo tempo que a explorao das terras e a produo dos
camponeses; e tambm um conjunto de direitos que o senhor exerce em virtude de seu
direito sobre o corpo da nobreza feudal. Dado que esta organizao existia em
praticamente toda a cristandade, os historiadores propuseram que se substitusse a
expresso sistema feudal pela de sistema senhorial, e a feudalidade designava uma
organizao mais restrita onde o senhor est frente de um feudo que lhe concedido,
como vassalo, pelo seu senhor superior, e o termo tem um carter estritamente
jurdico.298

Com esta possibilidade de buscado crdito para alm do material, do corpreo, resulta
um vasto poder atual a ser exercido, longe o suficiente da limitao (ainda que potencial) do
rei (legalmente seu superior), e, mais ainda, do Vaticano, que, por muito tempo, teve seu
poder temporal suficientemente efetivo na articulao com tal estrutura jurdico normativa.
Assim, sob o ponto de vista estritamente jurdico, tem-se, por outro lado, que ainda que diante
de tal abalo do arcabouo institucional romano, foi, grosso modo, a partir dos marcos
romanistas que se deu a construo do direito comercial na Idade Mdia299 que permitia ao
credor, por meio do liame obrigacional, no uma imputao calculvel com base em um valor
pecunirio de referncia, mas sim calculvel daquela forma primeva: atribuio ao credor de
competncia para extravasar potncia, o que realizava por meio do exerccio da crueldade
contra o devedor. E, nesse sentido, diversas so as manifestaes da crueldade no direito
privado medieval que, como de ver, nitidamente sulca tambm o direito moderno com suas
ranhuras.
Mais uma vez, o liame creditcio est no sangue ou, para construir em termos
nietzscheanos, na atividade do violento exerccio da potncia , e nada h alm da Haftung
que sanciona, como vingana, com a morte. a constncia de se buscar juridicizar a guerra
297

LE GOFF, 2007, 104.


LE GOFF, 2007, p. 78
299
Em traduo livre: Vimos que a evoluo progressiva do direito romano alcanou a possibilidade de oferecer
aos credores, direta e individualmente, o reembolso de seus crditos tomando posse dos bens do devedor. No
sculo XIII se introduziu, nos costumes italianos, as modificaes que permitiram aos credores executar os
bens do devedor insolvente, o que foi desenvolvido conforme a tradio romana. Tais modificaes iniciaram
o que so as legislaes modernas sobre falncia. SANTELLA, 2002, p.4.
298

140

total entre potentes (e suas famlias e comunidades) tornar a potncia privada autorizada a
imputar, sem limites, a crueldade. Nesse contexto, esto em voga, isto , os dios mortais
(segundo Bloch, terminologia corrente para designar hbitos de vinganas e guerras
privadas300); seu punitivo senso de justia (de acordo com Huizinga, potencializado pelo
fanatismo religioso301); a vingana privada, de acordo com Huizinga, a defesa delirante da
honra302; a brutalidade extremada303. Alis, como bem frisa Foucault, a prpria indenizao

Os dios mortais- esta aliana de palavras tinha assumido um valor quase tcnico- que constantemente
eram criados pelos laos de parentesco contavam-se incontestavelmente entre as causas principais do
ambiente agitado. Mas, como parte integrante de um cdigo moral a que, no mago dos seus coraes, os
mais ardentes apstolos da ordem sem dvida permanecem fiis, apenas alguns utopistas podiam pensar em
alcanar a sua abolio radical. (...) Os poderes pblicos, na maioria, no agiram diferentemente. Dedicaramse a proteger os inocentes contra os abusos mais escandalosos da solidariedade coletiva e fixaram os prazos
de preveno. Procuraram distinguir as represlias autorizadas dos meros assaltos, cometidos sob o disfarce
de uma expiao. Tentaram, por vezes, limitar o nmero e a natureza dos crimes susceptveis de serem
expiados pelo sangue: segundo as leis normandas de Guilherme, o Conquistador, estes eram apenas os de
morte de pai ou de filho. Cada vez com maior frequncia, e medida que se sentiam mais fortes, os poderes
pblicos procuraram passar frente da vingana privada, na represso, quer dos flagrantes delitos, quer dos
crimes abrangidos na rubrica da violao da paz. Trabalharam principalmente no sentido de pedirem a grupos
adversrios, e por vezes at lhes impuseram, a concluso de tratados de armistcio ou de reconciliao,
arbitrados pelos tribunais. Numa palavra, exceto em Inglaterra, onde, aps a Conquista, o desaparecimento de
qualquer direito legal de vingana foi um dos aspectos da tirania real, limitaram-se a moderar os excessos
de prticas que eles no podiam, nem desejavam, talvez, impedir. Do mesmo modo, os prprios processos
judiciais, quando porventura a parte lesada os preferia, em lugar da ao direta, no eram mais do que
vendettas regularizadas. Vejamos, em caso de homicdio voluntrio, a significativa partilha que, em 1232,
prescreve o cdigo municipal de Arques, no Artois: ao senhor, os bens do culpado; o corpo deste, para ser
morto, aos parentes da vtima. A faculdade de apresentar queixa, quase sempre pertencia exclusivamente aos
familiares; e ainda no sculo XIII, nas cidades e nos principados melhor policiados, por exemplo na Flandres
ou na Normandia, o assassino apenas podia ser agraciado pelo soberano ou pelos juzes, se previamente
fizesse acordo com a parentela ofendida. BLOCH, 1982, p. 152/153.
301
A Igreja, por um lado, aconselhava indulgncia e clemncia e procurava assim abrandar a moral judicial. Por
outro lado, juntando necessidade primitiva de retaliao o horror do pecado, estimulou em certa medida o
sentimento de justia. O pecado para os espritos violentos e impulsivos era, no poucas vezes, um outro
nome dado quilo que os inimigos faziam. A ideia brbara da retaliao era reforada pelo fanatismo. A
insegurana crnica tornava desejvel a maior severidade possvel por parte das autoridades; o crime veio a
ser olhado como uma ameaa ordem e sociedade e tambm como um insulto majestade divina. Era pois
natural que o fim da Idade Mdia se tornasse o perodo, por excelncia, da crueldade judicial. No se punha
em dvida que o criminoso merecesse a punio. O sentido popular de justia sancionava sempre as mais
rigorosas penalidades. De vez em quando o magistrado empreendia campanhas regulares de severa justia,
ora contra os salteadores, ora contra as bruxarias e a sodomia. O que mais nos impressiona nesta crueldade
judicial e na satisfao do povo em aceit-la a sua brutalidade e malvadez. A tortura e as execues so
contempladas pelos espectadores como as diverses de uma feira. Os cidados de Mons compraram um
salteador por alto preo para terem a satisfao de o ver esquartejar, com o que o povo se divertiu mais do
que se um novo corpo santo se tivesse erguido de entre os mortos. Os habitantes de Bruges, em 1488,
durante o cativeiro de Maximiliano, no se cansaram de ver as torturas infligidas aos magistrados suspeitos
de traio num estrado erguido no meio do mercado. Negava-se aos desventurados o golpe de misericrdia,
que eles imploravam, para que o povo pudesse continuar a deleitar-se com os seus tormentos. HUIZINGA,
1985, p. 16
302
O direito da vingana, elemento vitalssimo nos costumes da Frana e dos Pases Baixos durante o sculo XV,
exercia-se mais ou menos de acordo com regras fixas. Nem sempre a ira furiosa que impele o povo aos
actos de violncia na prtica da vingana; reparaes pela honra ofendida so aceites segundo um plano bem
elaborado. Trata-se, sobretudo, de derramar sangue, no de matar; por vezes h o cuidado de ferir a vtima
apenas na face, nos braos ou nas coxas. Tal espcie de satisfao, sendo formal, apenas simblica. Nas
reconciliaes polticas do sculo XV as aces simblicas tm uma parte importante: a demolio de casas
que recordam um crime, a construo de capelas ou de cruzes comemorativas, mandados para se murar uma
300

141

i.e., por uma assassinato apenas a contraprestao que o devedor-assassino oferece ao


credor-membro do cl vtima em troca do no exerccio do clculo cego da morte e da
retaliao: no indeniza nem equivale monetariamente a nada, tem como fulcro a
contrapartida no manuteno da guerra304.
O peso dos sculos de responsabilidade crist, desta sacralizao do ser nos limites
mais insuportveis da vida, apresentava, ento, uma vasta disposio ao delrio, pois todos os
afetos eram jogados para dentro, impondo ao homem este sofrimento psquico, da alma eivada
em dvidas, veja

303

304

porta, etc, para j no falar das procisses expiatrias e missas pelos mortos. HUIZINGA, 1985, p. 175.
Os prisioneiros eram tambm roubados e, a menos que fossem resgatados, levados para alm-mar. Pouco
depois de 860, so assim vendidos, na Irlanda, prisioneiros negros que haviam sido trazidos de Marrocos.
Acrescentemos finalmente ao retrato destes guerreiros do Norte os fortes e brutais apetites sensuais, o prazer
do sangue e da destruio e, por vezes, mpetos terrveis, um pouco loucos, em que a violncia no tinha
limites: tal como a famosa orgia durante a qual, em 1012, o arcebispo de Canterbury, at ali cuidadosamente
poupado para ser por ele obtido um resgate, foi lapidado com os ossos dos animais consumidos no banquete.
Diz-nos uma saga que um Islands, que tinha feito campanhas no Ocidente, tinha a alcunha de homem das
crianas porque se recusava a empal-las na ponta das lanas como era hbito entre os seus companheiros.
Isto suficiente para fazer compreender o terror que estes invasores espalhavam sua volta. (...) BLOCH,
1982, p. 35.
Para haver um processo de ordem penal era necessrio que tivesse havido dano, que algum ao menos
pretendesse ter sofrido dano ou se apresentasse como vtima e que esta pretensa vtima designasse seu
adversrio, a vtima podendo ser a pessoa diretamente ofendida ou algum que pertencesse a sua famlia e
assumisse a causa do parente. O que caracterizava uma ao penal era sempre uma espcie de duelo, de
oposio entre indivduos, entre famlias, ou grupos. (...) Portanto, a primeira condio para que houvesse
ao penal no velho direito germnico era a existncia de dois personagens e nunca de trs. A segunda
condio era que, uma vez introduzida a ao penal, uma vez que um indivduo se declarasse vtima e
reclamasse reparao a um outro, a liquidao judiciria devia se fazer como uma espcie de continuao da
luta entre os indivduos. Uma espcie de guerra particular, individual se desenvolve e o procedimento penal
ser apenas, a ritualizao dessa luta entre os indivduos. O Direito Germnico no ope a guerra justia,
no identifica justia e paz. Mas, ao contrrio, supe que o direito no seja diferente de uma forma singular e
regulamentada de conduzir uma guerra entre os indivduos e de encadear os atos de vingana. O direito ,
pois, uma maneira regulamentada de fazer a guerra. Por exemplo, quando algum morto, um de seus
parentes prximos pode exercer a prtica judiciria da vingana, no significando isso renunciar a matar
algum, em princpio, o assassino. Entrar no domnio do direito significa matar o assassino, mas mat-lo
segundo certas regras, certas formas. Se o assassino cometeu o crime desta ou daquela maneira, ser preciso
mat-lo cortando-o em pedaos, ou cortando-lhe a cabea e colocando-a em uma estaca na entrada de sua
casa. Esses atos vo ritualizar o gesto de vingana e caracteriz-lo como vingana judiciria, O direito ,
portanto, a forma ritual da guerra. A terceira condio que, se verdade que no h oposio entre direito e
guerra, no menos verdade que possvel chegar a um acordo, isto , interromper essas hostilidades
regulamentadas. O antigo Direito Germnico oferece sempre a possibilidade, ao longo dessa srie de
vinganas recprocas e rituais, de se chegar a uma acordo, a uma transao. Pode-se interromper a srie de
vinganas com um pacto. Nesse momento, os dois adversrios recorrem a um rbitro que, de acordo com eles
e com seu consentimento mtuo, vai estabelecer uma soma em dinheiro que constitui o resgate. No o resgate
da falta, pois no h falta, mas unicamente dano e vingana. Nesse procedimento do Direito Germnico um
dos dois adversrios resgata o direito de ter a paz, de escapar possvel vingana de seu adversrio. Ele
resgata sua prpria vida e no o sangue que derramou, pondo assim fim guerra. A interrupo da guerra
ritual o terceiro ato ou o ato terminal do drama judicirio no velho Direito Germnico. O sistema que
regulamenta os conflitos e litgios nas sociedades germnicas daquela poca , portanto, inteiramente
governado pela luta e pela transao; uma prova de fora que pode terminar por uma transao econmica.
Trata-se de um procedimento que no permite a interveno de um terceiro indivduo que se coloque entre os
dois como elemento neutro, procurando a verdade, tentando saber qual dos dois disse a verdade; um
procedimento de inqurito, uma pesquisa da verdade nunca intervm em um sistema desse tipo.
FOUCAULT, 2001, p. 56.

142

Os desesperos, os furores, as decises repentinas, as bruscas mudana de atitude,


apresentam grandes dificuldades para os historiadores, levados por instinto a
reconstrurem o passado segundo as diretrizes da inteligncia; elementos
considerveis de toda a histria, sem dvida, exerceram, sobre o desenrolar dos
acontecimentos polticos, na Europa feudal, uma ao que no poderia deixar de
mencionar-se, a no ser por uma espcie de pudor intil.305

Tal responsabilidade, jogada para dentro, criou a legio dos decadentes que se
sujeitavam moral imposta de fora, pois somente ela aliviaria a dor que se sente para alm do
corpo. Esta m conscincia, como a conscincia interiorizada e elevada para alm dos
limites criou a mentalidade do homem de rebanho306, incapaz de criar valores, de determinarse segundo sua potncia, sob a promessa da pacificao do homem em sociedade:
Se a instalao, da qual se falar mais longe, do poder dos senhores se fez por
diversos caminhos, o principal foi o da violncia, a eliminao de um poder central
sob os ltimos carolngios, deixando o lugar livre para essa violncia dos senhores.
A paz crist era uma noo escatolgica sacralizada; era uma prefigurao da paz
paradisaca.307

Em outras palavras, a sociedade de nobres e servos podia se digladiar, movida pelos


primeiros, sem as amarras valorativas da sujeio geral normatividade moral, nem tampouco
preocupar-se com o jugo das posteriores grandes alteraes racionalistas. em tal hbito de
constante violncia que se estrutura a composio da dvida na primeira Idade Mdia, mas, ao
faz-lo, forja certa relao entre os homens: nobres e servos, em crivo distintivo
extremamente ntido do ressentimento, ou seja:
O elemento final da dinmica de ressentimento a luta do sujeito diante de um novo
modo de valorao que permitiu ao sujeito remover sua dor ou desconforto,
tornando possvel tanto a autoafirmao como domnio mental sobre a fonte externa
de dor. No ur-scenario apresentado no primeiro ensaio da GM, os membros da
populao oprimida na sociedade feudal guerreira arcaica sofrendo fsica e
politicamente: dominada e incapaz de autoafirmar-se nos termos do cdigo de tica
dominante daquela sociedade, adotar um novo cdigo de tica que simultaneamente
torna-os passveis de se afirmarem como eles so politicamente impotentes,
incapazes de se autoafirmarem , o que lhes confere a distino avaliativa em
relao aos seus governantes [rulers: tambm normatizadores]. Esse novo cdigo de
tica inclui ostensivamente valores intrnsecos de humildade, compaixo, tolerncia
e justia. Os modos de comportamento assim recm conceituados como virtudes no
precisam ser novos; pelo contrrio, eles so, de preferncia, majoritrios
305
306

307

BLOCH, 1982, p. 95.


O cristianismo, continua Nietzsche, a forma acabada da perverso dos instintos que caracteriza o
platonismo, repousando em dogmas e crenas que permitem conscincia fraca e escrava escapar vida,
dor e luta, e impondo a resignao e a renncia como virtudes. So os escravos e os vencidos da vida que
inventaram o alm para compensar a misria; inventaram falsos valores para se consolar da impossibilidade
de participao nos valores dos senhores e dos fortes; forjaram o mito da salvao da alma porque no
possuam o corpo; criaram a fico do pecado porque no podiam participar das alegrias terrestres e da plena
satisfao dos instintos da vida. "Este dio de tudo que humano", diz Nietzsche, "de tudo que 'animal' e
mais ainda de tudo que 'matria', este temor dos sentidos... este horror da felicidade e da beleza; este desejo
de fugir de tudo que aparncia, mudana, dever, morte, esforo, desejo mesmo, tudo isso significa...
vontade de aniquilamento, hostilidade vida, recusa em se admitir as condies fundamentais da prpria
vida." NIETZSCHE, 1999, p. 10.
LE GOFF, 2007, p. 72.

143

anteriormente entre os escravos impotentes, j que eles so particularmente


adequados sua situao. O que est sendo "criado" pelo ressentimento no
necessariamente um novo tipo de comportamento, mas uma maneira diferente de
conceber os j existentes quanto sua valorao. 308

Assim, Nietzsche vislumbra a marca de uma tenso que permite revalorar todo o
mpeto satisfativo desta nobreza afirmativa e, ainda, permitir prpria nobreza como tal.
Quer dizer, d viso perspectiva para os homens, que podem se enxergar como desiguais em
fora, em potncia, em hbitos.309
Ou seja, a nobreza associa a si mesma esta relao que se alimenta de seus prprios
desgnios, de sua prpria naturalidade para com a prpria potncia: e no, i.e., verdade.
Enquanto os servos (herdeiros crdulos dos escravos cristos), so instados a formular seu
prprio panegrico de autoafirmao, contudo: reativo. Forjam seu corolrio no a partir de
sua prpria fora, mas a partir da do senhor. Isto ,
H moral de senhores e moral de escravos: acrescento desde logo que, em todas as
civilizaes superiores e mais mistas, entram tambm em cena ensaios de mediao
entre ambas as morais, e ainda mais freqentemente a mescla de ambas e recproco
mal-entendido, e at mesmo, s vezes, seu duro lado-a-lado at no mesmo
homem, no interior, de uma nica alma. As diferenciaes morais de valor nasceram,
seja sob uma espcie dominante, que se sentia bem ao tomar conscincia de sua
diferena em relao dominada ou entre os dominados, os escravos e
dependentes de todo grau. No primeiro caso, quando so os dominantes que
determinam o conceito "bom", so os estados de alma elevados, orgulhosos, que so
sentidos como o distintivo e determinante da hierarquia. O homem nobre aparta de si
os seres em que o contrrio de tais estados orgulhosos e elevados chega expresso:
ele os despreza. Note-se desde j que nessa primeira espcie de moral a oposio
"bom" e "ruim" significa o mesmo que "nobre" e "desprezvel": a oposio
"bom" e "mau" de outra origem. Desprezado o covarde, o medroso, o
mesquinho, o que pensa na estreita utilidade; assim como o desconfiado, com seu
olhar sem liberdade, o que se rebaixa, a espcie canina de homem, que se deixa
maltratar, o adulador que mendiga, antes de tudo o mentiroso: uma crena
Mantm-se em ingls, para consulta: The final element of the dynamic of ressentiment is the subjects hitting
upon a new evaluative framework that allows him to remove his pain or discomfort by making possible either
self-affirmation or mental mastery over the external source of pain. In the ur-scenario presented in the first
essay of GM, members of the oppressed populace in an archaic feudal warrior society, suffering both from
being physically and politically dominated and from being incapable of self-affirmation in terms of the
dominant ethical code of that society, adopt a new ethical code that simultaneously makes it possible to
affirm themselves as what they are politically powerless, incapable of outward self-assertion and confers
on them an evaluative distinction relative to their rulers. That new ethical code includes the ostensibly
intrinsic values of humility, compassion, forbearance, and justice. The modes of comportment which are thus
newly conceptualized as virtues need not themselves be novel; on the contrary, they are likely to be
previously prevalent among the powerless slaves, since they are particularly appropriate to their predicament.
What is being created by ressentiment is thus not necessarily a new type of comportment, but a different
way of conceptualizing an existing one in evaluative terms. POELLNER, 2011, p. 124.
309
Nietzsche disse que a absteno de juzos falsos tornaria a vida insuportvel e provvel que a intensa vida
dos tempos passados que por vezes invejamos fosse devida facilidade de julgar. Tambm nos nossos dias,
em ocasies que requerem uma grande tenso das foras nacionais, os nervos tm necessidade do auxlio dos
falsos juzos. Os homens da Idade Mdia viviam em crise mental contnua e no podiam dispensar esses
juzos por um momento que fosse. Se no sculo XV a causa dos duques de Borgonha pde persuadir tantos
franceses, primeiro, falta de lealdade, e depois hostilidade contra o seu prprio pas, tal sentimento s
pode explicar-se por um tecido de concepes emocionais e de ideias confusas. HUIZINGA, 1985, p. 176.
308

144

fundamental de todos os aristocratas que o povo comum mentiroso. 310

Veja-se, que com a instituio desta moralidade voltada para dentro daquele que se
coloca como servo historicamente, em contraposio fora criativa moral do nobre, acaba
por dicotomizar as relaes, criando uma ciso entre aqueles que tem potncia e aqueles que
so submetidos a tal potncia, pois
A moralidade do senhor antes de tudo uma moralidade da guerra. uma moral
cavalheiresca. Respeita os membros de uma comunidade em que a pessoa superior
entre iguais e os de igual categoria. No entanto, despreza todos os escales
inferiores, todas as pessoas de baixa mentalidade que seguem seus desejos comuns e
no so capazes de elevarem-se. Qualquer coisa que for baixa ruim. 311

H, neste aspecto, a criao de duas morais, servos e senhores, contrapostas no


somente porque legadas expanso ou decadncia da vida, mas a prpria fora capaz de criar
valores. O fato de que a moral servil decadente se alia ao fato de que esta no traa
condies em que o homem possa se afirmar, no lhe possvel fazer o clculo do poderoso,
mas a ele s resta a vingana e a crueldade voltada para dentro, isto , uma vez que a moral
nobre cria e coloca valores. A moral de escravos aceita valores. A primeira ativa, a ltima,
reativa. Isso realiza toda a distino, finalmente, direcionando a distino entre a auto
alienao existencial e autodeterminao dentro do contexto de um sistema de valores. 312
A moral aristocrtica, do nobre, a moral da guerra porquanto revela aqueles com
igual potncia, aqueles que chegam com cheiro de sangue e rosas, os heris que so capazes
de criar seus valores e institu-los na sociedade a ponto de transmutar o horrvel sentimento de

310
310

312

NIETZSCHE, 1999, p. 333.


Mantm-se, para consulta: In the chapter 'What is noble' he finally introduces the essential distinction
between the morality of the master and the morality of the slave. These notions are often criticized as signs of
unbelievable and unjustified arrogance and of an impertinence which has the audacity to call itself moral.
Outrage and disgust, however, clarify little. The two opposing kinds of morality, the noble and the ignoble,
do not just refer to life-promoting and life-weakening aspects. A new focus is added. The noble mastermorality grows from the pathos of distance and from a proud, elevated spiritual condition. It is a morality of
rank order. The slave morality, however, is based on a levelling tendency, on a revolution against rank order
and on a will for equality. The master morality operates with the distinction between 'good' and 'bad'.
Whatever elevates the individual and leads it towards its own life and authenticity is good. Whatever makes
human existence noble and great is good. The hero and the warrior are good. The master morality is first and
foremost a morality of war. It is a chivalrous morality. It respects members of a community in which the
superior person is among equals and those of equal rank. However, it despises all lower ranks, all the lower
minded people who follow their ordinary desires and no longer extend themselves. Anything low is bad.
FINK, 1983, p. 113.
Mantm-se, para consulta: Nietzsche draws a detailed picture of these two opposing moralities. One
important detail is that the noble morality creates and posits values. The slave morality accepts values. The
former is active, the latter reactive. This points the entire distinction ultimately towards a distinction between
existential self-alienation and self-determination within a context of a system of values. This connection,
however, is not made explicitly and it adds a further dimension of ambiguity to Nietzsche's already
ambiguous works following Zarathustra. Towards the end Nietzsche expresses the essence of the noble,
masterful life and the powerful existence which exhausts itself in an allegorical manner. He calls it the
'genius of the heart'. FINK, 1983, 114.

145

morte em potncia de vida. Perceba-se no relato histrico, os quais, ainda que extensos nos
servem de fundamentalmente para a questo abordada:
Quando a chacina dos Armanhaques estava em plena fria, em 1418, os parisienses
fundaram a irmandade de Santo Andr na capela de Santo Eustquio: todos, padres e
leigos, usavam uma coroa de rosas vermelhas, de forma que a igreja ficava
perfumada como se tivesse sido lavada com gua-de-rosas. O povo de Arras
celebra a anulao das sentenas por bruxarias (que durante todo o ano de 1461
tinham infestado a cidade como uma epidemia) com alegres festas e o concurso de
folies moralises, onde os prmios eram uma flor-de-lis de ouro, um par de capes,
etc; ningum, ao que parece, pensou mais nas vtimas torturadas e executadas. A
vida era to violenta e to variada que consentia a mistura do cheiro do sangue com
o das rosas. Os homens dessa poca oscilavam sempre entre o medo do Inferno e do
Cu e a mais ingnua satisfao entre a crueldade e a ternura, entre o ascetismo
spero e o insensato apego s delcias do mundo, entre o dio e a bondade, indo
sempre dum extremo ao outro. Depois da Idade Mdia nunca mais os pecados
mortais do orgulho, ira e cobia se apresentam com a descarada insolncia com que
se manifestavam nos sculos precedentes. Toda a histria da Casa de Borgonha
uma espcie de poema pico da presuno e do orgulho hericos, que tomam a
forma de bravura e ambio com Filipe, o Bravo, de dio com Joo Sem Medo, de
luxria e vingana, amor e ostentao com Filipe, o Bom, de temeridade e
obstinao com Carlos, o Temerrio. 313

Poucas coisas descrevem melhor o sentimento trgico, e a capacidade esttica de


criao medieval que a cena. Dessa maneira, a moralidade da guerra314, do embate, da
313
314

HUIZINGA, 1984, p. 329.


importante detalhar neste captulo, reatos histricos do que se pretende ver constatado, da manter, em nota
de rodap, algumas referncias, que embora longas, nos servem elucidao. Veja: Em 1260, um cavaleiro,
Louis Defeux, tendo sido ferido por um tal Thomas d'Ouzoer, levou o seu agressor a Tribunal. O acusado
no negou o facto, mas explicou ter ele prprio sido atacado, algum tempo antes, por um sobrinho da vtima.
O que que lhe reprovavam? Em conformidade com as ordens reais, no tinha ele esperado quarenta dias,
antes de executar a sua vingana? era este o prazo considerado necessrio para que as linhagens fossem
devidamente avisadas do perigo. De acordo, replicou o cavaleiro; mas o que o meu sobrinho faz no me diz
respeito. O argumento no tinha qualquer valor; o acto de um, indivduo comprometia todos os seus parentes.
Assim o decidiram, pelo menos, os juzes do piedoso e pacfico So Lus. Como o sangue, deste modo,
chamava o sangue, interminveis questes, nascidas por vezes de motivos fteis, lanavam umas contra as
outras as casas inimigas. No sculo XI, uma disputa entre duas casas nobres de Borgonha, iniciada num dia
de vindimas, prolongou-se durante trinta anos; logo nos primeiros combates, um dos partidos tinha perdido
mais de onze homens. Entre estas faides, as crnicas relatam especialmente as lutas das grandes linhagens
cavaleirescas: tais como o imortal dio, ligado a traies atrozes que, na Normandia do sculo XII, ps
frente a frente os Giroie e os Talvas. Nas narrativas salmodiadas pelos menestris, os senhores encontravam o
eco das suas paixes, engrandecidas at epopeia. As vendettas dos Lorenos contra os Bordaleses, do
parentesco de Raul de Cambrai contra o de Herbero de Vermandois, povoam algumas das nossas gestas mais
belas. O golpe mortal que, num dia de festa, um dos infantes de Lara vibrou a um dos parentes da sua tia,
desencadeou a srie de mortes que, encadeadas umas nas outras, formam o enredo de um clebre cantar
espanhol. De cima abaixo na sociedade, no entanto, triunfam os mesmos costumes. Evidentemente, quando,
no sculo XIII, a nobreza se constituiu definitivamente como um corpo hereditrio, ela tendeu a reservar para
si, como um sinal de honra, todas as formas de recurso s armas. Os poderes pblicos tal como a corte dos
condes de Hainaut, em 1276 e a doutrina jurdica logo acertaram o passo: por simpatia para com os
preconceitos nobilirios; mas tambm porque, prncipes ou juristas, preocupados com o estabelecimento da
paz, experimentavam, mais ou menos obscuramente, a necessidade de impedir a propagao da ideia. A
renncia a qualquer vingana, que no era praticamente possvel, nem mesmo moralmente concebvel impor
a uma casta de guerreiros, quando muito, poderia obter-se do resto da populao, o que tornaria a violncia
um privilgio de classe, pelo menos, em princpio. Na verdade, at os autores que, como Beaumanoir,
pensam que s os fidalgos podem guerrear, no nos iludem sobre o verdadeiro alcance desta regra. Arezzo
no era a nica cidade donde So Francisco teria podido expulsar os demnios da discrdia, tal como aparece
pintado nas paredes da baslica de Assis. Se as primeiras constituies urbanas tiveram a paz como

146

construo afirmativa de um mundo forjado sua imagem e semelhana fez do nobre no um


potente perante Deus, mas, ao contrrio do programa, f-lo potente segundo seus prprios
desgnios, segundo sua prpria vontade e potncia de afirmar-se a si mesmo como o brutal
senhor, sobretudo de si. 315
Ora, mas como manter as vtimas fixadas em suas posies? Alis, como podem, as
vtimas, suportar tamanha responsabilidade no s para com um Deus, mas tambm para com
todas as hierarquias polticas e eclesisticas sem sucumbir ao terror? A moral dos escravos
diferente, pois talhada segundo aqueles afetos reativos que transformam a vida em vida
decadente. Nada capaz de ser criado, pois h medo e averso a tudo e justamente por isso,
quando colocado em oposio ao forte sente sobre ele o afeto da vingana da retaliao. Alm
disso,
inspirada pelo instinto de vingana contra as formas superiores de vida. Tem a
inteno de nivelar tudo. Ela lana ao ostracismo a exceo, que julga imoral.
Glorifica o que torna a vida suportvel para os pobres, os doentes e os pobres de
esprito. Isso inclui a grande fraternidade da humanidade, o amor famlia e o amor
paz. A moralidade do escravo usa as distines entre o bem e o mal. A vida do
poderoso, que consciente de seu poder e capacidade, , por conseguinte, perigosa e
odiosa para o escravo. O mal desprezado, porque temerria e perigosamente
odioso, no porque inferior.316

preocupao principal e surgiram, fundamentalmente, conforme a designao que por vezes se atribuam,
como actos de paz, foi principalmente porque, entre muitas outras causas de perturbao, as burguesias
recentes estavam destroadas, como nos diz o mesmo Beaumanoir, pelas contendas e mal-entendidos que
lanam as linhagens umas contra as outras. O pouco que conhecemos da vida oculta dos campos revela,
neste ponto, um estado de coisas semelhante. BLOCH, 1892, p. 150/151.
315
Veja Nietzsche: Como? A essncia do verdadeiramente moral consistiria em captarmos no olho as
conseqncias mais prximas e mais imediatas de nossas aes para os outros e decidirmos de acordo com
elas? Isso apenas uma moral estreita e pequeno-burguesa, se que uma moral: mas parece-me um
pensamento mais alto e mais livre olhar tambm por sobre essas conseqncias mais prximas para os outros
e, em certas circunstncias, promover fins mais afastados, tambm atravs do sofrimento do outro por
exemplo, promover o conhecimento, tambm a despeito da compreenso de que, proximamente e de
imediato, nossa liberdade de esprito lanar os outros em dvida, aflio e coisa pior. No podemos ao
menos tratar nosso prximo assim como nos tratamos? E se, quanto a ns, no pensamos dessa maneira
estreita e pequeno-burguesa nas conseqncias e sofrimentos imediatos: porque teramos de faz-lo quanto a
ele? Supondo que tivssemos de nossa parte o sentido do sacrifcio: o que nos proibiria de sacrificar conosco
o prximo? assim como at agora o Estado e o prncipe o fizeram, sacrificando um burgus aos outros,
"pelos interesses gerais", como se dizia. Mas tambm ns temos interesses gerais e talvez mais gerais: por
que no poderamos sacrificar s geraes vindouras alguns indivduos das geraes presentes? de modo que
seu tormento, sua intranqilidade, seu desespero, suas inseguranas e passos em falso fossem considerados
necessrios, pois uma nova relha de arado deve rasgar o cho e torn-lo fecundo para todos? Enfim: ns
compartilhamos com o prximo, ao mesmo tempo, a inteno em que ele pode sentir-se como vtima, ns o
persuadimos tarefa para a qual o utilizamos. Somos pois sem compaixo? Mas se tambm por sobre
nossa compaixo que queremos conquistar a vitria contra ns mesmos, isto no uma atitude e disposio
mais alta e mais livre do que a daquele que se sente seguro depois que decifrou se uma ao faz bem ou mal
ao prximo? Ns, ao contrrio, com o sacrifcio em que estamos includos ns e os prximos ,
fortaleceramos o sentimento geral da potncia humana e o ergueramos mais alto, mesmo supondo que no
alcanssemos mais nada. Mas j isto seria um aumento positivo da felicidade. Por ltimo, se at mesmo
isto... mas aqui, mais nenhuma palavra! Basta um olhar, e vs me entendestes. NIETZSCHE, 2001, p 145.
316
Matm-se, para consulta: The slave morality is different. It is inspired by the instinct for revenge against
higher forms of life. It intends to level everything. It ostracizes the exception and judges it to be immoral. It

147

Tal distino entre moralidades remonta, portanto, a um questionamento profundo


sobre a relao causal entre dever e responsabilidade, seja jurdica, seja filosoficamente.
Contudo, diz-lo no prescinde em vista da clara inteno de, por meio deste trabalho se
contribuir com a filosofia do direito, e mesmo com a teoria geral do direito de se
compreender como isto permeia a normatividade do direito positivo. Isto , o direito positivo
genealogicamente compreendido.
Nesse sentido, a descrio das origens medievais da formalizao da imputao do
liame obrigacional comercial funciona segundo a lgica aqui descrita, desvelando como parte
tambm deste jogo cego de uma Schuld que abre caminho ao sulco dos corpos, e descreve, em
sua trajetria, gigantescas ranhuras sobre o socius. Neste poder do nobre, nasce a impotncia
servil que j no mais lhe lcito valorar, mas seguir cegamente o trao de sangue, uma vez
que no apto h criao valorativa. A isso Nietzsche acusa uma contradio que s pode ser
explicada pelo prazer da crueldade e do fazer-sofrer:
como se pde insinuar um ideal, uma beleza, em noes contraditrias como
ausncia de si, abnegao, sacrifcio; e uma coisa sabemos doravante, no tenho
dvida de que espcie , desde o incio, o prazer que sente o desinteressado, o
abnegado, o que se sacrifica: este prazer vem da crueldade. Apenas isso, no
momento, sobre a origem do no-egosmo como valor moral, e para delimitao
do terreno no qual ele cresceu: somente a m conscincia, somente a vontade de
maltratar-se fornece a condio primeira para o valor do no-egosmo317.

Em outras palavras, sob a gide de tal sistema foi urdida a carnificina medieval contra
os devedor a partir da lgica da Haftung: priso (em algumas repblicas italianas, e na St. Ives
saxnica318), sua reduo servido319, ou, ainda, inovadora ou persistentemente (mas sempre
glorifies whatever makes life bearable for the poor, the sick and the poor of spirit. This includes the great
brotherhood of mankind, the love of kin and the love of peace. Slave-morality uses the distinctions between
good and evil. The masterful life which is conscious of its power and ability is dangerous and evil for the
slave. Evil is despised because it is a fearful and a hateful danger, not because it is inferior. FINK, 1983,
p.113/114.
317
NIETZSCHE, 2007, p. 76.
318
Para isso, White, em traduo livre: Na Itlia medieval, a lei mandava levar priso um comerciante que
deixou de pagar seus credores, e vender sua propriedade para cobrir a dvida. Se a venda no conseguisse
levantar o suficiente, e os credores no estavam dispostos a perdoar o restante da dvida, o comerciante ficou
na priso por um prazo e geralmente era expulso da aliana. Na prtica, porm, o comerciante insolvente
normalmente saia da cidade. Se ele nunca mais voltasse, ele era declarado falido em revelia, seu imvel
vendido e distribudo entre seus credores. Mais comumente, os amigos do falido entrariam em contato com
seus credores para receber um "salvo-conduto" temporrio, um perodo de carncia durante a falncia para
que voltasse e pudesse negociar um acordo com seus devedores. Este era um sistema que dependia de
arbitragem privada de crditos, mas procedia sob a ameaa de violao de contrato por parte do devedor.
WHITE, 1977, p. 13.
E tambm, Sachs, em traduo livre: Avner Greif, por exemplo, escreveu que "durante este perodo, a lei
inglesa impedia impedido. . . a punio de um muturio inadimplente com priso. "Esta declarao pode ter
sido verdade para a lei aplicada em cortes reais centrais, mas no necessariamente nos tribunais locais, e
certamente no em St. Ives. Em Ribaud v Russell, um par de comerciantes de penas foram acusados de no
pagar suas comisses ao seu agente, pois eles no foram capazes de provar o seu caso ou pagar os danos e,
portanto, prometeram "seus corpos", na explicao de Gross, um eufemismo para priso. (...) Uma srie de

148

logicamente), o bom e velho esquartejamento, ainda que o resgate do dinheiro se mostrasse


impossvel. Em suma, tal arranjo abstrato adequava-se em tudo ao modelo no qual a potncia
e no a verdade do valor do dbito, e no verdade do ato ilcito, e nem tampouco a
verdade do tempo era o nico fator determinante da imputao.
Braudel assinala que os pequenos comerciantes nada podiam fazer para imputar aos
grandes comerciantes as responsabilidades: porque a Haftung, como vnculo sancionatrio,
era, concretamente, autorizao para o extravasamento da potncia, pois podia imputar uma
responsabilidade e nunca uma busca da justia a comutatividade s funcionava para os
poderosos, pois s esses tinham potncia para concretiz-la materialmente.320 Ademais,
quando eram os nobres as vtimas do terror, estes proporcionavam maior espetculo, maior
satisfao, do que o ataque aos servos, justamente pelo sentimento de vingana jogado para
dentro e mantido pela moral gregria:
Quando os criminosos eram grandes senhores os homens do povo tinham a
satisfao de ver aplicado o rigor da justia e ao mesmo tempo verificar a
inconstncia da fortuna exemplificada por forma mais impressionante do que num
sermo ou numa pintura. O magistrado punha todo o cuidado em que nada faltasse
para efeito do espectculo: o condenado era conduzido ao cadafalso vestido com o
garbo devido sua elevada condio. Jean de Montaigu, gro-mestre do palcio do
rei, vtima de Joo Sem Medo, colocado numa carreta precedida por dois
trombeteiros. Leva as suas vestes de gala, gorro, capa, as meias metade vermelhas
outros casos envolveram priso por dvidas, incluindo as dvidas menores, e os rus, que "se recusaram a ser
julgados. . . e ficar perante um tribunal" poderia ser forado comprometer seu corpo. Mesmo quando o
tribunal no recorresse medidas extremas, como a priso (ou exlio), a prtica muito mais comum de
apreenso e reteno de bens ainda necessitava de um poder coercitivo muito alm de um boicote
organizado. (...) Na verdade, os registros de St. Ives parecem conter apenas um caso em que o Estatuto da
Merchants foi invocado, ou seja, Hereford v Lyons, onde o devedor foi preso, de acordo com o estatuto do
senhor rei [secundum Statutum regis domini] "at que pudesse encontrar segurana para o pagamento de suas
dvidas. Mesmo neste nico exemplo, o tribunal justo estava jogando rpido e solto com os termos do
estatuto, que prev a recuperao de certas dvidas registradas, no qualquer dvida que seja. SACHS, 2006,
p. 703-705.
319
Para isso, Korobkin, em traduo livre: Ao longo dos anos, a cobrana de dvidas adotou uma forma diferente
de responder ao dano: priso dos devedores. Sob a lei da priso dos devedores, tal como existia na Inglaterra
no incio do sculo XIII, o devedor poderia ser preso por falta de pagamento de uma dvida legal. O devedor
permaneceria na priso at o dano de alguma forma foi restaurado. Prender o devedor - como servido
involuntria - no tem um carcter penal, foi um esforo para manter o equivalente econmico da autorizao
inicial. Quando aplicado aos devedores comuns, a priso foi vista como um meio pelo qual um credor
poderia forar o pagamento, seja pelo prprio devedor, ou por amigos e parentes do devedor. Em termos
prticos, esta coero trabalhava, ameaando o futuro do devedor - sua vida, modo de vida e liberdade. O
credor que causou a priso do devedor essencialmente realizava o corpo do devedor como " segurana " para
o pagamento da dvida. A priso do devedor representa, portanto, um dispositivo de coleta que anlogo ao
que o direito comercial moderno refere-se a como uma " garantia". KOROBKIN, 2003, p. 2135.
320
Para Braudel, em traduo livre: O comerciante capitalista em suma situao de baixa renda, vive espremido
entre os que lhe devem dinheiro e aqueles que lhe devem. um equilbrio precrio, no limite, sem fim, de
malabarismos. Que um provedor () que lhe coloque uma faca na garganta uma catstrofe. ()
Senhor, estou fortemente magoada porque minhas cartas no tem tido resposta, e incumbiria a um homem
honesto responde-las... , 30 juin 1669. () H seis meses eu peo que voc me envie as provises , 11
avril 1676. Todas cartas escritas a diversos comerciantes de Lyon. E no vou retomar aquela do comerciante
exasperado, que prevenira o faltoso de que ira a Grenoble fazer justia ele mesmo da maneira mais violenta.
BRAUDEL, 1979, p. 57.

149

metade brancas e as esporas de ouro. Estas so deixadas nos ps do corpo degolado,


suspenso da trave. Por ordem especial de Lus XI a cabea de Mestre Oudart de
Bussy, que recusara um lugar no Parlamento, foi desenterrada e exposta na praa de
Hesdin, coberta com um gorro escarlate forrado de peles selon la mode des
conseillers du Parlament e com versos explicativos. (...)321

A perspectiva de Nietzsche como demonstrado, vastamente coerente com a estrutura


jurdica medieval a de que tal mpeto destrutivo nada mais que uma formulao esttica
da vontade de potncia. Uma formulao que articula a potncia livre vasta abertura
criao de verdade. Ou seja, em que pese haver tanto sangue nas ruas, tantos calcinados entre
as labaredas, , ainda, possvel extrair disso tudo certa perverso cuja competncia legada
pela hierarquia eclesistica ao senhor, isto , ainda que em nome do ressentimento, a alguns, e
por vezes a muitos, facultado certo gosto.322
A turbamulta de sentimentos expressados e exauridos em ato de emulao, este gnio
do corao323 ao qual lcito tudo tocar e tudo calcinar como afirmao de si mesmo, ,
ento, o contorno distinto especfico do nobre: constitui seu gosto. Gosto, inclusive, para criar,
por seus prprios meios, e constantemente, novas formas de expresso. Uma expresso, alis,
que poderia fluir livremente, sem as amarras da verdade, ou dos outros. Isto , por que
no pensar uma jurisdio sem veridico, ou uma jurisdio cuja verdade, contingente e
brbara, se esgota em si mesma, recomeando a potncia, em outro lance de dados, a criar
uma nova verdade, uma nova narrativa, e da, e somente da, novamente, ser lcito, segundo

321

HUIZINGA, 1985, p. 8.
Veja-se alguns exemplos histricos concatenados a diante: Todas as experincias tinham ainda para os homens
o carcter directo e absoluto do prazer e da dor na vida infantil. (...) As calamidades e a indigncia eram mais
aflitivas que presentemente; era mais difcil proteger-se contra elas e encontrar-lhes o alvio. A doena e a
sade apresentavam um contraste mais chocante; o frio e a escurido do Inverno eram males mais reais.
Honrarias e riquezas eram desejadas com mais avidez e contrastavam mais vividamente com a misria que as
rodeava. Ns, hoje em dia, dificilmente compreendemos a que ponto eram ento apreciados um casaco de
peles, uma boa lareira aberta, um leito macio ou um copo de vinho. (...) Ento tambm todas as coisas na vida
tinham uma orgulhosa ou cruel publicidade. Os leprosos faziam soar os seus guizos e passavam em
procisses, os mendigos exibiam pelas igrejas as suas deformidades e misrias. (...) Os grandes senhores
nunca se deslocavam sem vistosa exibio de armas e escolta, excitando o temor e a inveja. Execues e
outros actos pblicos de justia, de falcoaria, casamentos ou enterros, eram anunciados por pregoeiros e
procisses, cantigas e msica. O amante usava as cores da sua dama; os companheiros, o emblema da sua
fraternidade; os domsticos e servos, os emblemas ou brases dos seus senhores. Entre a cidade e o campo o
contraste era igualmente profundo. (...) Por fim, ainda mais frequentemente, quase pode dizer-se
ininterruptamente, havia as execues. A cruel excitao e a rude compaixo suscitadas por uma execuo
constituam uma importante base do alimento espiritual do povo. Eram espectculos nos quais se continha
uma moral. Para os crimes horrveis a lei inventava punies atrozes. Em Bruxelas, um jovem incendirio e
assassino foi colocado dentro de um crculo de feixes de lenha a arder e atado a uma corrente que girava em
torno de um eixo. Ele dirigia aos espectadores apelos comoventes e de tal modo enterneceu os coraes que
todos desataram a chorar e a sua morte foi considerada como a mais bela que jamais se viu. Durante o terror
borgonhs em Paris, em 1411, uma das vtimas, o senhor Mansart du Bois, tendo-lhe o carrasco pedido
perdo, segundo o costume, no s lho concede de todo o corao, mas ainda lhe diz que o abrace. Havia
sempre grande multido de povo e quase todos derramavam comovidas lgrimas. HUIZINGA, 1985, p. 6-8.
323
FINK, 1983, 114.
322

150

tais novos critrios, fundados e aplicados em ato, matar ou parar de faz-lo? 324
O domnio da razo inventa esta falta, universal e totalizante de si mesma. Imbricado
poder e verdade em um saber-poder apto a desviar o homem de um sentido pessoal s coisas,
o que s possvel quando se associa a uma verdade externa: baliza constante contra todo o
exerccio patolgico do ser. Anote-se, para isso, que
Nietzsche, de fato, no acreditava que uma organizao racional das relaes sociais
faria desaparecer completamente da sociedade moderna as figuras negativas da
violncia, opresso e explorao. Suas razes para isso consistem em que o ser
humano , sobretudo, um animal impulsivo, dominado por foras que escapam ao
controle integral e autrquico de sua conscincia. Para Nietzsche, a racionalidade
uma forma reformada da vontade de poder, e no ainda suficientemente vigorosa
para exercer pleno domnio sobre figuras menos espiritualizadas dessa mesma
vontade que, na forma de paixes arrebatadoras, ameaam permanentemente arrastar
o homem s experincias mais terrveis de violncia e destruio. Num fragmento
pstumo que permaneceu indito, escrito no ano de 1883, Nietzsche registra esta sua
viso pessimista da histria da humanidade: "Cultura apenas uma delgada pelinha
de ma sobre um caos incandescente". Mas isso no implica uma justificao
terica da fora bruta. Pelo contrrio: em sua opinio, a aposta fundamental no jogo
da cultura sempre consistiu, e consiste ainda, na organizao do caos, na sublimao
das foras vulcnicas que se agitam no interior do homem. No a apologia do
monstruoso e do irracional, mas o reconhecimento sem disfarces de que, sem a
energia poderosa desse caos pulsional, nenhuma elevao e grandeza teria sido
possvel na Terra. Entretanto, a tarefa da cultura consiste justamente em transfigurar
essa matria incandescente em esprito, transformar monstros selvagens em animais
domsticos, com os quais belo e agradvel viver. 325

Isto , o sistema de imputao, regido pelos poderosos criadores de valor e, ento,


imputadores no encontrava adiante qualquer certeza seno a de que todo o poder deveria
permanecer esttico, de que toda potncia deve manter-se plena, e de que, qualquer alterao,
324

325

Na cega paixo com que o povo seguia o seu senhor ou o seu partido, o inabalvel sentimento do direito,
caracterstico da Idade Mdia, comea a tomar expresso. O homem daquele tempo est convencido de que o
direito absolutamente fixo e certo. A justia devia perseguir o culpado em toda a parte e at ao fim. A
reparao e a retribuio tinham de ser completas e assumir um carcter de vingana. Nesta exagerada
necessidade de justia, o barbarismo primitivo, de fundo pago, mistura-se com a concepo crist da
sociedade. A Igreja, por um lado, aconselhava indulgncia e clemncia e procurava assim abrandar a moral
judicial. Por outro lado, juntando necessidade primitiva de retaliao o horror do pecado, estimulou em
certa medida o sentimento de justia. O pecado para os espritos violentos e impulsivos era, no poucas
vezes, um outro nome dado quilo que os inimigos faziam. A ideia brbara da retaliao era reforada pelo
fanatismo. A insegurana crnica tornava desejvel a maior severidade possvel por parte das autoridades; o
crime veio a ser olhado como uma ameaa ordem e sociedade e tambm como um insulto majestade
divina. Era pois natural que o fim da Idade Mdia se tornasse o perodo, por excelncia, da crueldade judicial.
No se punha em dvida que o criminoso merecesse a punio. O sentido popular de justia sancionava
sempre as mais rigorosas penalidades. De vez em quando o magistrado empreendia campanhas regulares de
severa justia, ora contra os salteadores, ora contra as bruxarias e a sodomia. O que mais nos impressiona
nesta crueldade judicial e na satisfao do povo em aceit-la a sua brutalidade e malvadez. A tortura e as
execues so contempladas pelos espectadores como as diverses de uma feira. Os cidados de Mons
compraram um salteador por alto preo para terem a satisfao de o ver esquartejar, com o que o povo se
divertiu mais do que se um novo corpo santo se tivesse erguido de entre os mortos. Os habitantes de Bruges,
em 1488, durante o cativeiro de Maximiliano, no se cansaram de ver as torturas infligidas aos magistrados
suspeitos de traio num estrado erguido no meio do mercado. Negava-se aos desventurados o golpe de
misericrdia, que eles imploravam, para que o povo pudesse continuar a deleitar-se com os seus tormentos.
HUIZINGA, 1985, p. 16.
GIACOIA, 2000, p. 23.

151

cogitada sobre o futuro326, seria vtima da certa e intransponvel, ira de Deus. Da tambm
mais um sentido brutalidade obrigacional medieval e
Portanto, o que est a precisar de remdio a alma individual. A legislao na Idade
Mdia nunca visa consciente e declaradamente a criao de um novo organismo,
declaradamente, sempre oportunista, s restaura a boa lei antiga (ou pelo menos
pensa que no faz mais) ou conserta abusos especiais. Parece mais em direo a um
passado ideal do que para um futuro terrestre. Para o futuro verdadeiro o Juzo
Final, e que est prximo.327

Ou seja, no havia, na obrigao, sequer a perspectiva de futuro. Matar, aniquilar,


destruir seriam meros efeitos da necessidade de, assim que constatado o ilcito, recolocar o
passado em seu lugar: permitir que o nobre responsabilizasse, com sangue, os outros nobres,
hbito de quem, por esporte, ignora os servos, lanando-os morte ou ao banquete sem muita
distino, pelo hbito de ser nobre.
Ora, as dvidas no eram pagas nem in satisfatione, nem in solutione , os fatos
punidos no tinham, despiciendo por completo, compromisso algum com a verdade.
Prises, assassinatos, esquartejamentos, tudo em vo. Alis, sequer uma conscincia
temporalizada como a atual (dotada de passado, presente e futuro) relacionada Haftung era
necessrio. Isto , a percepo temporal da religiosidade (sobretudo disseminada entre os
servos: incapazes de criarem valores) se encontrava voltada ao, j passado, tempo do
pagamento da dvida: portanto, espera do momento da imputao do dbito para com Deus.
Opera-se a inverso valorativa que o homem colocou para si por meio dos ideais
326

Para Le Goff, em traduo livre: Pode-se encontrar nos latins antigo e medieval o adjetivo futurus (os clricos
escreviam em latim) que indica sobretudo o porvir. Assim, segundo Mateus (12,32): Aquele que falar contra
o Esprito Santo, sua blasfmia no ser remida neste sculo, nem no sculo que porvir (neque in hoc
saeculo, neque in futuro), e, segundo So Paulo (Eptre aux Ephsiens, 1,21): E todo nome que dado, no
somente nesse sculo, mas tambm no povir (non solum in hoc saeculo, sed etiam in futuro). Dessa forma,
durante toda Alta Idade Mdia, o futuro obliterado pelo porvir, a salvao da qual se alimenta a obsesso na
crena do julgamento final prximo, diante da morte sbita, na crena crescente no Cu e no Inferno mais e
mais profunda e sofisticada. Essa falta de interesse pelo futuro de acordo com o modo de produo e as
condies gerais de existncia: uma produo econmica e uma demografia orientadas pela subsistncia, a
pura reproduo, a pura reproduo, logo, a falibilidade dos rendimentos pouco permitia, mesmo aos grandes
proprietrios rurais, para constituir estoques ou desenvolver um senso de especulao sobre o futuro. O que
reforado pela ideologia monstica, o esquecimento do mundo, contemptus mundi. A medida de tempo
confiada a objetos muito imperfeitos, a clepsidra e o disco solar. Somente os sinos regiam a vida dos homens,
e eles ressoavam um tempo cclico, aquele do calendrio litrgico. LE GOFF, 1984, p. 18.
327
Ora, na Idade Mdia a f crist tinha implantado to profundamente nos espritos o ideal da renncia como
base de toda a perfeio social e pessoal que pouco lugar deixara para se tomar este caminho com destino ao
progresso poltico e material. A ideia de um propsito de reforma contnua e do aperfeioamento da
sociedade no existia. As instituies so geralmente consideradas to boas ou to ms quanto o podem ser;
tendo sido criadas por Deus, so intrinsecamente boas e somente os pecados dos homens as pervertem. Por
consequncia o que precisa de remdio a alma individual. A legislao da Idade Mdia nunca tem por fim,
confessada e conscientemente, criar um novo organismo; sempre oportunista e s restaura a antiga e boa lei
(pelo menos pensa que nada mais faz) ou reprime certos abusos especiais. Olha mais para um passado ideal
do que para um futuro terreno. Porque o verdadeiro futuro est no Juzo Final, e esse no tarda. HUIZINGA,
1984, p. 27.

152

ascticos segundo os quais tais valores alm de universais seriam necessrios e absolutos, e
no caberia mais ao homem resolver o problema de sua existncia, mas aceitar e valorar suas
aes segundo padres morais advindos das noes de culpa e m conscincia.
Se de um lado temos que os ideais ascticos promovem um sentido existncia
humana, condicionam este a um indivduo culpado e ressentido que no mais capaz de
acabar com seu sofrimento. Nietzsche nunca chega a estabelecer um julgamento de tais
ideais, j que o ideal asctico ofereceu ao homem um sentido e qualquer sentido melhor
que sentido nenhum328, mas a proposta do filsofo consiste exatamente nisto: diagnosticar
que para tais ideais no existe correspondncia alguma com a verdade do mundo, haja vista
ser ela sempre transitria e produto de determinado modo de vida, mas, ao contrrio,
expresso somente de uma verdade.
Assim, com o terreno e solo devastados neste ideal asctico da negao e do
sofrimento, ao qual j invertera de antemo alguns dos valores mais caros moral nobre
haja vista a justia, que passa a ser construda por mera vingana ao poderoso tem-se o
passo seguinte de total e completo niilismo: fundada a modernidade como expoente da
decadncia do homem. O homem moderno construdo e dilacerado nas formas da
responsabilidade pelo vnculo de imputao , por isso o pior e mais horrendo dos homens.

328

Para consulta: Es war bisher der einzige Sinn; irgend ein Sinn ist besser als gar kein Sinn. NIETZSCHE,
KSA 6. p. 411.

153

CAPTULO 5: A GRADE DA MODERNIDADE: A


RESPONSABILIDADE ENTRE A DECADNCIA E A VONTADE DE
POTNCIA

Eis a problemtica inscrita no presente trabalho, eis, ainda, a estrutura do problema


colocado pela anlise genealgica quando adentra ao ocaso do medievo. Um vrtice de
simbologias, batalhas, carnificinas articuladas em sentidos mltiplos e variveis, relacionados
supremacia da cadeia significante normativo-eclesistica se abriu durante o medievo. Sua
disposio hierrquica fixava no nobre (potente sub-rogado no poderes de Deus) a
competncia, ou seja, capacidade de imputar licitamente, extremamente aberta para criar, e,
nos servos (covardes e submissos objetos da imputao divina) o dever de sujeitar-se.
Retomando a leitura de Bataille, outrora abordada sob o ponto de vista do combate
perspectiva da paz, faz-se mister compreend-la tambm sob o ponto de vista da viso da
guerra como nica viso de um ser potente, como a mirada daquele que se afirma sem
mediaes, inclusive talvez, sobretudo por sobre os outros, pois, segundo Bataille,
As guerras, Nietzsche escreveu, so os nicos estimulantes da imaginao, agora
que os xtases e os terrores do cristianismo perderam sua virtude. A revoluo social
pode ser um evento ainda maior, por isso que ela vir. Mas o seu sucesso ser menor
do que se imagina .... As formas de despesa implicadas na vida econmica tm
pouco sentido diante das formas mais vivas, tais como a guerra, as religies. O dom
de si golpeia a imaginao com vantagem com relao riqueza. O dom dos
religiosos demanda que as condies da febre desapareceram: quando o movimento
da vida, em si mesma, glorifica o dom do soldado e resta por neste resultar. Sob
nossos olhos, as revolues nacionais resultaram por dar s guerras o sentido de
revoluo, s revolues significado da guerra: a frase de Nietzsche mantm muito
do seu alcance. 329

H, portanto, o proscrito, o religioso, que parece no servir mais imaginao laicizada;


e, da mesma maneira, um esquecido, um impercetvel, alijado de uma face em meio reflexo
cada vez mais econmica: a guerra. Religio e guerra, outrora fizeram o mundo funcionar,
mas, na modernidade no. A primeira resta proscrita, e, a segunda, latente: mas viva, e
portadora de toda a concretizao possvel da imaginao. Nem a paz na riqueza, nem vitria
329

Mantm-se, para consulta: Je parlerai maintenant non plus de mouvements dont les traces s'aperoivent dans
les jeux de l'conomie mais de mouvements plus forts, toujours actifs, qui ne cessent pas de lier l'homme et la
mort. Les guerres, crivait Nietzsche, sont les seuls stimulants de l'imagination, maintenant que les extases
et les terreurs du christianisme ont perdu leur vertu. La Rvolution sociale sera peut-tre un vnement plus
grand encore, c'est pourquoi elle viendra. Mais son succs sera moindre qu'on ne l'imagine.. Les formes de
dpense impliques dans la vie conomique ont peu de sens auprs de formes plus vivantes, comme la
guerre, les religions. Le don de soi frappe l'imagination d'avantage que celui de la richesse. Le don du
religieux demande des conditions de fivre disparues : quand le mouvement de la vie, de lui-mme, entraine
et glorifie le don du soldat. BATAILLE, 1976-B, p. 237.

154

da razo. O homem assume-se como esta verdade deslocada de si, perdido em meio
pacificao. Todavia fixada no campo da Revoluo ele visa as novas possibilidade de
guerra, de luta, de construir o mundo adiante. Pouco importando os contedos, ou mesmo os
resultados dos embates, so eles, em si, potncia, so, por sua existncia, o retomar de uma
perspectiva elidida pela violncia inerte dos sentidos modernos, a perspectiva nobiliria de
possibilidade de lutar. Por isso o recurso de Nietzsche tbua nobiliria, que, at o Captulo 4
descrita em termos mais abstratos, adentra a este Captulo 5 em pleno funcionamento.
Sem maiores contrapontos, est-se a versar sobre a tbua valorativa descrita por Thaler,
a partir da qual o credor poderia amputar um ou outro membro do devedor preso que lhe
opusesse uma resistncia renhida, decep-los pedao por pedao330, propriamente um
sistema de avaliao pecuniria de cada parte dos corpos 331. Alm disso, deve-se lembrar,
a mesma que tornava essencial vida pblica a compra ou o roubo de prisioneiros alheios
para sacrificar em pblico nos dias de festa, ou, ainda, a que fundamentava as trocas de
assassinatos entre as famlias cavalheirescas rivais (as vindimas, as faides, os dios mortais e
o imortal dio), os empalamentos de crianas, os ordlios, as laceraes; a tbua que, em
resumo, alicerava a vida nesse tempo em que a renncia a qualquer vingana () no era
praticamente possvel, nem mesmo moralmente concebvel impor a uma casta de guerreiros,
(), como Beaumanoir, pensam que s os fidalgos podem guerrear332; tudo isso
debelado, transfigurado, revalorado, sob a potncia de novas foras.
Mas da severidade psquica voltada batalha que Nietzsche retira seu conceito de
nobre, o que Domenico Losurdo chama de rebelde aristocrtico333. o aristocrata que, mais
uma vez, dever voltar a combater, em meio Modernidade que o suprimiu. Isto porque o
determinante da criao de uma linhagem de fortes, de um tipo de homem que potncia
criadora de sua prpria vida em ato de afirmao constante, esta a linhagem aristocrtica
que serve de matria prima para o diagnstico e qui o projeto do martelo, pois mais
pronta ela estar para acolher a desigualdade dos homens justamente no seu novo sistema de
valores e para estabelecer uma ordem hierrquica e uma nobreza da alma. 334 Isto , uma
aristocracia que se forma a partir de uma formulao fsica e psquica ativa com relao a si
mesma, pois de nada adianta subverter a organizao social, se no educarmos (ou no o
deixarmos se educar) um outro ser humano, uma outra "raa". (...) O homem se beneficia,
330

THALER, 1887, p. 33/34.


THALER, 1887, p. 33/34.
332
BLOCH, 1892, p. 151.
333
LOSURDO, 2004
334
FINK, 1983, p. 118.
331

155

por sua vez, do lazer: para formar algo de novo, mais alto. Nova aristocracia. 335
Essa conceptualizao nietzscheana quanto hierarquia eclesistico-nobiliria, contudo,
se articula, conforme indicado, em meio a uma outra grade hierrquica, mais contingente,
frgil e perifrica, contudo, no s fundante da sociabilidade humana, como, por outro lado,
prestes a assumir novos contornos, os quais, em suma, exsurgiram em meio estrutura
medieval: a matriz obrigacional, pronta a alcanar, na pureza de sua constituio, a vasta
posio para relacionar tudo em todos sob a gide do clculo numrico, supremo
operacionalizador dos liames sobre a vida em meio ao deserto.
E exatamente em meio a estes dois poderes em conflito e acomodao, em luta
fratricida e sobreposio estrutural (respectivamente: conflito quanto persistncia das
formas e hierarquia militar nobiliria; acomodao quanto ao funcionamento matricial
primevo apropriado pela matriz nobiliria, operacionalizao da matriz obrigacional
nobiliria pelo mercado, etc.) que se deu a derrocada da ordem nobiliria, e resultou em uma
vasta gama de variaes nas relaes do homem consigo mesmo e com os outros. Sobretudo
na impossibilidade de lutar, de construir seu mundo sua volta, tamanho o emaranhado de
fraqueza e autodestruio interpostos entre o homem conforme as sobreposies de
conceitos e eixos significantes modernos e o homem resduo animal produzido pela grade
significante moderna. contra a situao vislumbrada por este diagnstico que Nietzsche se
disps a deblaterar-se.
Isto , neste captulo aborda-se a corroso da ordem medieval e do consentneo
surgimento da modernidade: quando, na leitura nietzscheana, d-se um portentoso
deslocamento das cadeias significantes filosfica e poltico-institucional rumo igualdade na
fraqueza, potncia na auto-supresso, pacificao na covardia, aparente laicizao da
religio na criao da religio da razo sobretudo mercantil.
Nesta modernidade, o filsofo do martelo encontra seus inimigos, a destruio do
homem, a ausncia das perspectivas de luta, a subjetivao autoritria, e todo o vazio de
sentido que caracterizam tal conjuntura histrica. Como espcie de arete conceitual,
Nietzsche encontra no ideal aristocrtico cujo ltimo momento de vigor medieval (ainda
que considere seu esplendor como grego ou romano) um contraponto que julga brutal o
335

Mantm-se, para consulta: Il signifierait alors que, pour ce qui est de la Bildung, rien ne sert de subvertir
lorganisation sociale, si lon nduque pas (ou ne laisse pas sduquer) une autre humanit, une autre
race. Il arrive un moment o lhomme a un surplus de force son service: la science conduit cet
esclavage de la nature. Lhomme bnficie alors de loisir: pour se former quelque chose de neuf, de plus
haut. Nouvelle aristocratie. LEBRUN, 2002, p. 126.

156

suficiente para travar talvez o ltimo o combate da magnitude da sua atualidade. Destruir
as muralhas da modernidade, e lanar-se, enfim, s perspectivas de futuro. Como bem
descreve Oswaldo Giacia Jr:
Esses filsofos do futuro experimentados em todas as formas de auto-superao
tero deixado para trs a impotncia do homem moderno em romper as amarras
de moralismo e criar novos valores, como os "legisladores para os prximos
milnios". A to discutida figura do aristocrata a que Nietzsche dedica um dos
captulos de Para Alm de Bem e Mal deve ser interpretada sobretudo na direo
dessa tresvalorao do ideal platnico do filsofo legislador. Essa "Cirande Poltica"
seria a legtima herdeira do que ainda restaria de foras vivas e potencialidades de
grandeza em nossa civilizao ocidental, de que teramos exemplo na Grcia prsocrtica e no Renascimento. Em oposio mediocridade dos nacionalismos
polticos, blicos ou econmicos, essa "poltica" teria como alvo a unidade cultural
da Europa; sua figura-smbolo seria, para Nietzsche, a dos bons europeus. Se, como
perda de sentido e valor, o niilismo anuncia o crepsculo do projeto sociocultural da
modernidade, ento a tarefa que Nietzsche atribui sua "Grande Poltica" est
necessariamente ligada a uma tresvalorao de todos os valores.336

A conquista do presente na modernidade exigia, portanto, um embate de monta, uma


luta total, potncia a ser exercida em favor da vida contra toda negao totalizante dela, a fim
de que tal dinmica pudesse resultar no s em vitrias instveis, mas em uma mudana
absoluta de perspectiva: a tresvalorao de todos os valores que remetiam ao ressentimento,
negao da vida, autossupresso do homem. Da qual, se sasse o homem vencedor,
retomaria a vida, e poderia, como outro, e no mais homem, construir sua vida de acordo
com seus prprios desgnios. Tarefa cuja envergadura justifica, segundo Georges Bataille, o
recurso metfora nobiliria, uma vez que
a conscincia mesma dos riscos resultantes de uma exaltao literalmente inslita
e mesmo sem objeto que vinculou Nietzsche aos sulcos clssicos da aventada
moral dos senhores. No so os senhores que tm necessidade de tal moral: os
exploradores no precisam procurar seus valores junto s filosofias desregradas. Na
medida em que seus valores so dados imediatamente pelas condies econmicas
de sua explorao, os banqueiros norte-americanos figuram como Vontade de
Potncia. Apenas a exaltao romntica nietzscheana tem necessidade de
recomendar a improvvel ascenso dos valores arcaicos (rigorosamente exposto,
verdade, um fillogo) emprestado das classes dominantes de pocas sobretudo
militares (da antiguidade grega e do Renascimento italiano). E esses valores, se
negligenciarmos temporariamente a eliminao de elementos cristos e a introduo
do cinismo moral, se reduzem aos valores cavalheirescos, sobre os quais a sociedade
moderna repousou at a introduo gradual dos valores capitalistas burgueses. 337

336
337

GIACOIA JNIOR, 2000, p. 35.


Mantm-se, para consulta: Mais c'est la conscience mme du risque rsultant d'une exaltation littralement
insolite et mme sans objet qui engageait Nietzsche dans les ornires classiques de la prtendue morale
des matres. Ce ne sont pas les maitres qui ont besoin d'une telle morale : les exploiteurs ne vont pas chercher
leurs valeurs chez les philosophes dsaxs. Quand les valeurs leur sont donnes immdiatement par les
conditions conomiques de leur exploitation, les banquiers amricains se passent de la Volont de puissance.
Seule l'exaltation romantique nietzschenne avait besoin pour un improbable essor des valeurs archaques
(rigoureusement exposes, il est vrai, par un philologue) empruntes aux classes dominantes d'poques avant
tout militaires (de l'antiquit grecque et de la renaissance italienne). Et ces valeurs, si l'on nglige
provisoirement l'limination des lments chrtiens et l'introduction du cynisme moral se rduisent aux

157

Em suma, trata-se de vislumbrar no nobre, um valorador contumaz, algum cuja


potncia no admite verdades alheias, no faz concesses, sequer refns. Um humano to
liberto em suas perspectivas que o exerccio da violncia desmedida em todas as direes no
lhe parece um preo caro a pagar para viver efetivamente segundo seus desgnios. Assim, no
o nobre, o carcomido hierarca de antanho, mas o construtor de si mesmo como potente,
contra tudo e todos, dever conquistar a Terra.
Sua questo , ento, entender como o homem [que] ganancioso, exige-se, mas
condena a ganncia, que no seno a necessidade sentida338 deslocou e se alocou em nova
posio. Quer dizer, como o homem desviou-se daquela matriz da moral religiosa, alocou
consigo um neutro julgador entre si e a vida, tornou-se aquele homem do ressentimento
[que] o homem do lucro e do proveito (...) o ressentimento s pde impor-se no mundo
fazendo triunfar o lucro, fazendo do proveito no apenas um desejo e um pensamento mas um
sistema econmico, social, teolgico339, mas no somente isso, um crivo relacional
ressentido num homem sem qualquer sentido prprio. E o fez exatamente elidido a
manuteno de seu antigo Deus fundante na grade relacional moderna, um sistema completo,
um mecanismo divino340, tornou, ento, o homem escravo, que ao no reconhecer a tal
ganncia, deslocada como proveito comete seu principal crime teolgico e o nico crime
contra o esprito. nesse sentido que os escravos tm uma moral e que essa moral a da
utilidade.341
Ou seja, eis a, desta vez, a genealogia daquela economia segundo a qual o bom uso
originalmente inseparvel do uso em sentido habitual: um costume se perpetua numa srie de
bens (naturais ou cultivados), que, pela utilizao que se faz deles, adquire um significado
fixo,342 de modo que todos os bens, inclusive o corpo prprio e dos outros, podem ser
reduzidos e reconduzidos grade geral de significao mercantil, segundo a qual a vontade do
valeurs chevaleresques, sur lesquelles la socit moderne a repos jusqu' l'introduction progressive des
valeurs bourgeoises capitalistes. BATAILLE, 1970, p. 101.
338
Mantm-se, para consulta: L'homme est avide, oblige de l'tre, mais il condamne l'avidit, qui n'est que la
ncessite subie et met au-dessus le don, de soi-mme ou des biens possds, qui rend seul glorieux.
BATAILLE, 1973, p. 153.
339
Mantm-se, para consulta: L'homme du ressentiment est l'homme du bnfice et du profit. Bien plus, le
ressentiment n'a pu s'imposer dans le monde qu'en faisant triompher le bnfice, en faisant du profit non
seulement un dsir et une pense () DELEUZE, 1983, p. 136.
340
Mantm-se, para consulta: () mais un systme conomique, social, thologique, un systme complet, un
divin mcanisme. DELEUZE, 1983, p. 136.
341
Mantm-se, para consulta: Ne pas reconnatre le profit, voil le crime thologique et le seul crime contre
l'esprit. C'est en ce sens que les esclaves ont une morale, et que cette morale est celle de l'utilit. DELEUZE,
1983, p. 136.
342
Mantm-se, para consulta: Le bien d'usage est originairement insparable de l'usage au sens coutumier : une
coutume se perptue dans une srie de biens (naturels ou cultivs) ayant, par l'usage qu'on en fait, un sens
immuable. KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 13

158

sujeito de direito torna-o responsvel, no limite, e quase sempre, pela equivalncia


numrico-valorativa qual se reduz a vida morta da representao jurdico-comercial. 343
Da porque a ideia de que a ruptura com a violncia totalizante da representao moral
moderna leva na inflexo do movimento de reduo da vida aos significantes da
representao o homem no s ruptura consigo mesmo com a viso de si como seu
passado subjetivado pelo terror , mas, da mesma maneira pode-se dizer, no mesmo ato
consentnea possibilidade de ruptura para com a responsabilidade, que no seno a
expresso do crivo marcado na carne dos homens sob o socius. Por isso, afirma Klossowski,
que em uma palavra, Sade queria transgredir o ato mesmo do ultraje por um permanente
estado de movimento perptuo: esse movimento que muito mais tarde Nietzsche chama: a
inocncia do devir.344
Isto , a transgresso ou, qui, em termos nietzscheanos, pode ser lida como
superao produz algo que a hiprbole do seu pensamento [de Sade] volta para o seu fundo
de sensibilidade irredutvel ligada representao do ato ultrajante, o que exclui a noo de
inocncia.345 Ato que sequer ou no inocncia, mas algo outro, atribuidor de sentido
violncia da afirmao de si mesmo. Movimento que s permitido a Sade este nobre lido
pelo filsofo franco-polons como, nos pontos aqui abordados, muito prximo ao
nietzschiano porque h todo um arcabouo jurdico, construdo em intrnseca correlao
entre direito divino e temporal, que lhe distendia a competncia para o extravasamento de
343

344

345

Perdoem este velho fillogo, que no pode resistir maldade de pr o dedo sobre artes-de-interpretao
ruins: mas aquela "legalidade da natureza", de que vs fsicos falais com tanto orgulho, como se ... s
subsiste graas a vossa interpretao e "filologia" ruim no nenhum estado de coisas, nenhum "texto",
mas somente um arranjo ingenuamente humanitrio e uma distoro de sentido, com que dais plena
satisfao aos instintos democrticos de alma moderna! "Por toda parte igualdade diante da lei nisso a
natureza no est de outro modo nem melhor do que ns": um maneiroso pensamento oculto, em que mais
uma vez est disfarada a plebia hostilidade contra tudo o que privilegiado e senhor de si, do mesmo modo
que um segundo e mais refinado atesmo. "Ni dieu, ni maitre" assim quereis vs tambm: e, por isso, "viva
a lei natural!" no verdade? Mas, como foi dito, isso interpretao, no texto; e poderia vir algum que,
com a inteno e a arte de interpretao opostas, soubesse, na mesma natureza e tendo em vista os mesmos
fenmenos, decifrar precisamente a imposio tiranicamente irreverente e inexorvel de reivindicaes de
potncia um intrprete que vos colocasse diante dos olhos a falta de exceo e a incondicionalidade que h
em toda "vontade de potncia", em tal medida que quase toda palavra, e mesmo a palavra "tirania", se
mostrasse, no fim das contas, inutilizvel, ou j como metfora enfraquecedora e atenuante por demasiado
humana; e que, contudo, terminasse por afirmar desse mundo o mesmo que vs afirmais, ou seja, que tem um
decurso "necessrio" e "calculvel", mas no porque nele reinam leis, mas porque absolutamente faltam as
leis, e cada potncia, a cada instante, tira sua ltima conseqncia. Posto que tambm isto seja somente
interpretao e sereis bastante zelosos para fazer essa objeo? ora, tanto melhor! NIETZSCHE, 1999, p.
307.
Mantm-se, para consulta: En un mot, Sade a voulu transgresser l'acte mme de l'outrage par un tat
permanent de mouvement perptuel: ce mouvement que beaucoup plus tard Nietzsche a nomm: linnocence
du devenir. KLOSSOWSKI, 1967, p. 47.
Mantm-se, para consulta: Mais Sade n'a fait qu'un instant entrevoir cette transgression de la transgression
par elle-mme. L'hyperbole de sa pense le ramne son fond de sensibilit irrductible li sa
reprsentation de l'acte outrageant, laquelle exclut la notion mme d'innocence. KLOSSOWSKI, 1967, p. 47.

159

potncia para muito alm daquela do homem do reles citoyen, da escria ensimesmada
entre o lucro e a utilidade.
Quer dizer, no s o aristocrata uma hiptese ou uma espcie, uma raa, uma
linhagem de homem, mas do mesmo modo, um arcabouo institucional, isto , ele
construdo na vastido da competncia (no sentido estritamente jurdico346: na medida em
que o rei concentra cada vez mais poder, o senhor abandona uma a uma as suas funes,
assim, este no s liberto de seus vnculos com as obrigaes para com o rei, mas quer
tambm manter os privilgios e direitos que delas decorriam347) cativa do nobre, que
certamente mais ampla que aquela dos meros cidados. Competncia que, ademais, lhe
garante posies jurdicas ativas contra os outros348, que lhe assegura poderes passveis de
tornarem os outros objetos de seu extravasamento de potncia. Assim, o aristocrata encontra,
nessa abertura institucional, o ambiente para se inventar e vencer as foras a ele opostas e
consegue, deste modo, se afirmar, sulcando os veios para se distender como afirmador-

346

347

348

Competncias existem tanto no direito pblico quanto no direito privado. Assim, tanto a celebrao de um
contrato ou de um casamento quanto a promulgao de uma lei ou a edio de um ato administrativo so o
exerccio de uma competncia. O que comum a esses casos o fato de que, por meio de determinadas aes
do titular ou dos titulares da competncia, uma situao jurdica alterada, A alterao de uma situao
jurdica por meio de uma ao pode ser descrita de duas formas diversas. Ela pode ser descrita tomo a criao
de normas individuais ou gerais, as quais sem essa ao no seriam vlidas: mas ela pode ser tambm
descrita como alterao das posies jurdicas dos sujeitos de direito submetidos norma. O conceito de
competncia deve ser claramente distinguido do conceito de permisso. Ainda que uma ao que seja o
exerccio de uma competncia seja, em geral, tambm permitida, uma ao que seja meramente a realizao
de algo permitido no , por si s, o exerccio de uma competncia, o que perceptvel pela diversidade de
aes permitidas que no implicam alterao de uma situao jurdica. A diferena entre as permisses e as
competncias manifesta-se tambm em suas negaes. A negao de uma permisso uma proibio: a
negao de uma competncia uma no-competncia. ALEXY, 2011, p. 276/277.
() mesure que le roi concentre de plus en plus le pouvoir, tandis que le seigneur abandonne une une ses
fonctions, ce dernier non seulement s'mancipe par rapport ses obligations envers le roi, mais encore
prtend maintenir les privilges et droits qui en dcoulaient ; il suffit alors que le seigneur dveloppe une
existence pour soi, et qu'il donne ses privilges la forme d'une jouissance dont il n'a de compte rendre ni
Dieu ni personne (). KLOSSOWSKI, 1967, p. 68.
J a teoria posies jurdicas fundamentais reduz a mltipla relao de direitos fundamentais a posies e
relaes muito elementares, o que faz com que elas possam ser construdas de forma exata, n que um
pressuposto necessrio uma dogmtica dos direitos fundamentais que se pretenda clara (...). Se a norma
individual, segundo a qual a tem, em face de b, um direito a C, vlida, ento, a encontra-se em uma posio
jurdica caracterizada pelo direito a C que ele tem em face de b: e se uma posio jurdica de a consiste no
fato de a ter, em face de b, um direito a C, ento, vlida a norma individual segundo a qual a tem, em face
de b, um direito a C. possvel se perguntar, diante disso, que sentido tem falar em posies. Parece ser
suprfluo. A resposta que falar em posies necessrio a partir de um determinado ponto de vista: a partir
da perspectiva que se interessa pelas caractersticas normativas ele pessoas e aes e pelas relaes
normativas entre pessoas ou entre pessoas e aes. Normas podem ser consideradas, de forma bastante geral,
como qualificaes de pessoas ou aes. Nesse sentido, pode-se dizer que uma norma que probe a de fazer h
confere a a caracterstica jurdica de ser algum ao qual proibido fazer h. Essa caracterstica de a, que pode
ser expressa por meio do predicado mondico complexo algum ao qual proibido fazer h, uma posio
na qual a colocado por meio da norma. Se houvesse apenas posies desse tipo, com certeza no valeria a
pena falar em posies. O interesse surge apenas quando no se trata mais de caractersticas, mas de relaes,
que podem ser expressas por predicados didicos como ... tem um direito a C em face de ... ou por
predicados tridicos como ... tem em face de ... um direito a .... ALEXY, 2011, p. 29/185.

160

valorador.
H, ento, esse espao do nobre na lei. Esta distino que enuncia o pathos da
distenso, um sujeito de direito onde o nobre caiba. O que pode ser medido a partir da sua
linhagem, de sua compleio fsica, de seu regime pulsional, de seu estado de esprito, da sua
viso sobre si mesmo; mas tambm, da mesma maneira, porque procura em meio s
truculentas circunscries matriciais forjadas pelo socius (portanto, em meio ao corpus fsico
e ao Corpus cdigo legislativo) uma liberdade que o acomode, que no o faa sofrer como
sofreriam o fracos (sobretudo, responsveis).

Por isso Sade tem, em suma, uma lei de

potentes: ela arroga-lhe a competncia para a ao irresponsvel; leia-se: a ao potente do


homem senhor de si ( o bastante, ento, para o senhor desenvolver uma vida para si mesmo,
fruindo de seus privilgios como um prazer: sem prestar contas a Deus ou a qualquer um).
Eis o arete a sulcar sua prpria sada em meio aos meandros do niilismo.
Em suma, forjado no molde vazio que outrora acomodava o poder divino, o nobre
aquele que se afirma, e ao faz-lo sulca o socius com suas arbitrrias significaes fundantes
de sentido, assim, queles afetados por sua potncia psquica, fsica, e tambm institucional, o
que resta o eu, o fraudulento arremedo de homem, formado pelos crivos de
responsabilidade gregria. O homem moderno (essa espcie de servo, da qual, em meio
prpria Revoluo Francesa, Sade se distancia), este retalho, por onde o nobre passa, deixa
de poder construir ou reconstituir a si mesmo ao se perder nesses signos do homem, o que,
ao mesmo tempo, leva-o a obliterar seu acesso a si mesmo naquilo em que ele se tornou
inteligvel ou permutvel por si s. 349
Nesse sentido, Domenico Losurdo associa prpria impossibilidade de viver sem
fazer a distino (o pathos) o ocaso do homem moderno. Pois a modernidade aparece como o
primeiro momento em que a linha dissolve, quando se associa o conceito de homem
espcie, e no mais estirpe privilegiada dentre o socius. A corrupo subjaz sim ao diagrama
das foras, contudo, , do mesmo modo, relativa ao significante, possibilidade de se
compreender a distncia entre os homens. 350
349
350

KLOSSOWKI, 1997-B, p. 200.


A antiga colorao da nobreza nos falta, porque falta ao nosso sentimento o escravo antigo. Um grego de
ascendncia nobre encontrava, entre sua altura e aquela ltima baixeza, to descomunais graus intermedirios
e uma tal distncia, que mal podia ainda ver com clareza o escravo: nem mesmo Plato o viu mais por inteiro.
diferente conosco, habituados como estamos doutrina da igualdade dos homens, se bem que no prpria
igualdade. Um ser que no pode dispor de si prprio e que no tem lazer isso, a nossos olhos, no ainda,
de modo algum, algo desprezvel; de tais escravides, h, talvez, demasiado em cada um de ns, pelas
condies de nossa ordem social e atividade, que so fundamentalmente diferentes das dos antigos. O
filsofo grego passava atravs da vida com o secreto sentimento de que h muito mais escravos do que se

161

Entre o forte e o fraco, o senhor e o escravo, o conceito e a vida, instala-se, ento, a


possibilidade de afirmao dos primeiros, s ele o homem (sempre senhor) h o homem e
o resto.351 Assim, esse diagnstico da derrocada do homem como solapamento da vida
nobiliria pode ser vislumbrado, tambm, no entendimento de certo gosto, por um sabor, alis,
muito prximo quele que delicia Shylock (paradoxalmente, ao mesmo tempo, o
ressentimento em ato; o profeta do poder numrico; o negador da razo mercantil, e, como se
no bastasse, o afirmador de um gosto nobre associado ao exerccio da haftung como meio
institucional da vontade de potncia) na famosa pea do Bardo ( Voc me pergunta por que
eu escolho levar um peso em carne [humana, do devedor] ao invs de duzentos ducados.
Ento respondo, mas eu digo que meu humor. Est respondido?).
Nesse mesmo sentido, encontra-se essa tenso entre a cultura medieval e a moderna
em um curioso aspecto da histria do direito comercial. Remete-se, ento, ideia de que, num
primeiro momento, quando havia inadimplemento na Londres medieval, mostrava-se
essencial o recurso ao modelo ortodoxo de imputao aquele j descrito com todas as
ttricas e sanguinrias cores da cobrana da poca , que, in solutione, faria prevalecer o
mpeto alegrico da emulao do credor em detrimento da fria racionalizao comercial que
se avizinhava na Modernidade, isto : o gosto emulativo no tinha preo. Nada valia o clculo
econmico. Leia-se:
A resposta a este impasse performativa. Sob a ordem legal anterior um mundo de
exerccio da violncia o credor encontrava no "prazer de fazer violncia" o meio
de receber o pagamento da obrigao originria. No mundo da priso dos devedores
de violncia diferida o sofrimento do devedor torna-se o substituto para o
cumprimento do compromisso primitivo. Movendo esforos para cobrar a dvida
pensa ou seja, que escravo todo aquele que no filsofo; seu orgulho transbordava quando ele
ponderava que at mesmo os mais poderosos da Terra esto entre esses seus escravos. Tambm esse orgulho
nos alheio e impossvel: nem sequer em sentido figurado a palavra "escravo" tem para ns sua plena fora.
NIETZSCHE, 1999, p. 78.
351
Veja-se, para Losurdo, em traduo livre: (...) no terico do radicalismo aristocrtico esta comunidade eleita
delimitada mais rigorosamente do que nunca. Ao enfatizar a diferena que distancia o "superior " do "
inferior" e no celebrar "o pathos da distncia [que] deve manter eternamente distinguidos quanto s tarefas "
(GM, III, 14) , a Genealogia da Moral tm presente este argumento fundamental com o qual Aristteles
justifica a escravido: mesmo dentro da mesma espcie esses seres so to "distantes" (diesteche) que,
claramente, alguns esto destinados a comandar e os outros a obedecer", eles so "to diferentes uns dos
outros, como o esprito e o corpo, homem e animal." O escravo, isto , no propriamente subsumvel sob a
categoria de homem como tal, uma categoria que, em observao mais atenta, acaba vazia e desprovida de
sentido. precisamente o que eu tenho chamado de "nominalismo antropolgica": alm do ocaso do mundo
antigo, ele continua a ecoar, em forma de retorno ao longo do tempo, no pensamento moderno e mesmo na
tradio liberal. Como demonstra o recurso para definir o trabalho, desde a antiguidade clssica, s categorias
relativas escravido. A peculiaridade de Nietzsche reside no fato de que, nele, o clamor antiguidade
clssica, e ao instituio da escravido, conscientemente "inoportuna " e em violenta oposio ao
surgimento progressivo, apesar de tudo, do conceito universal de homem. Se o limite de fundo do
pensamento poltico da antiguidade clssica identificado por Hegel na no-construo do conceito universal
de homem (que no , e no pode ser includo o escravo), para Nietzsche precisamente o ofuscar e o perder
da viso nominalista o que constitui o pecado original da cultura moderna. LOSURDO, 2004, p. 1057.

162

atravs e alm do impasse, o diferimento da violncia aparece e define-se como


espao de tempo que o devedor deve sofrer e, ento, a passagem pela qual todo
significado deste sofrimento pode surgir. O significado do sofrimento do devedor
em grande parte a moral. Enquanto o ponto original de coao a priso no era uma
punio, o confinamento Continuao do devedor, sem resgate, algumas vezes
durante meses ou anos, tendem a constituir o devedor como algum merecedor de
castigo. Enquanto o significado original da priso era a coao ao pagamento, e no
a punio, o confinamento do devedor sem resgate, s vezes por meses ou anos,
tendia a constituir a representao do devedor como sendo algum merecedor da
punio.352

Contudo, a fruio de si na emulao do outro passou a exigir, como premissa da


subsistncia do prprio credor na era do comrcio, a reflexo sobre a existncia de um fim
estritamente econmico. A posio do credor, ento, deixou de se perfilhar quela do absoluto
senhor de si, que nunca teria sua posio ameaada pela mesquinharia de um nmero; para, ao
contrrio, ela tambm, passar a depender de um clculo racional, no limite, numricorelacional (comercial). Afinal, sua prpria potncia, a partir desse clculo, entraria em jogo
(em caso de recebimento, mais a potncia econmica [maior a capacidade de vincular pessoas
e coisas aos seus liames de poder]; contudo, havendo inadimplemento, menor a prpria
potncia [menor a capacidade de vincular pessoas e coisas aos seus liames de poder], e, qui,
a ameaa de autodestruio, falncia, do credor, que nunca mais teria indiscutida sua posio,
como acontece com o aristocrata). A consistncia desse clculo353 mostrava-o, portanto, como
to portentoso que tornava a manuteno das prticas de ultraje do devedor a manuteno de
na grade racionalista moderna erro quanto a um alvo a priori. Pois o alvo racional s e to
somente poderia ser o exerccio da potncia, por meio da Haftung, em funo do clculo, e
nada alm.

Mantm-se, para consulta: The response to this impasse is performative. Under the earlier collection law a
world of violence carried out the creditor's "enjoyment of doing violence" stands in for the payment of the
original obligation. In the world of the debtors' prison of violence deferred - the suffering of the debtor
becomes the surrogate for performance of the original commitment. Moving the effort to collect debt through
and beyond impasse, the deferral of violence opens up and defines a space of time in which the debtor suffers
and through the passage of which the meaning of this suffering may emerge. The meaning of the debtor's
suffering is largely moral. While the original point of imprisonment was coercion not punishment, the
debtor's continued confinement without rescue, sometimes over months or years, tended to constitute the
debtor as someone deserving of punishment. KOROBKIN, 2003, p. 2136.
353
Para Deleuze, em traduo livre: O homem do ressentimento o homem do lucro e do proveito. Mais ainda, o
ressentimento s pde impor-se no mundo fazendo triunfar o lucro, fazendo do proveito no apenas um
desejo e um pensamento mas um sistema econmico, social, teolgico, um sistema completo, um mecanismo
divino. No reconhecer o proveito, eis a o crime teolgico e o nico crime contra o esprito. nesse sentido
que os escravos tm uma moral e que essa moral a da utilidade. Ns perguntvamos: quem considera a
ao do ponto de vista de sua utilidade ou de sua nocividade? E mesmo, quem considera a ao do ponto de
vista do bem e do mal, do louvvel e do censurvel? Passem em revista todas as qualidades que a moral
chama "louvvel" em si, "boas" em si, por exemplo, a inacreditvel noo de desinteresse, e percebero que
elas escondem as exigncias e as recriminaes de um terceiro passivo: ele que exige um lucro das aes
que no faz; gaba precisamente o carter desinteressado das aes das quais tira um benefcio. A moral em si
esconde o ponto de vista utilitrio; mas o utilitarismo esconde o ponto de vista de um terceiro passivo, o
ponto de vista triunfante de um escravo que se interpe entre os senhores. DELEUZE, 1983, p. 137/136.
352

163

Isto , de um lado, o niilismo utilitrio leva reduo do homem hierarquia


contingente do valor monetrio e do clculo numrico (grosso modo, mais ou menos potncia
para realizar vnculos matriciais com a carne normatizada e normatizante, que se torna a nica
referncia, contingente e frgil (vontade de negao prpria tanto do credor, que na
modernidade nada cria para si com o parco poder que detm, como do devedor, que segue
sendo mero trilho amorfo de sulcos contingentes do poder de outrem sobre ele) entre pessoas
e coisas.
Ou seja, matar mas poderia ser fazer viver , j no cria valores. Assim, no exemplo
londrino, a nica coisa realmente importante que, com o tempo, o devedor morto, escravo,
ou preso torna-se um entrave ordem econmica: j foi preso, est sendo punido, todavia, no
produz nada de estritamente econmico, no exerce mais suas atividades, logo, no paga suas
dvidas, e, por conseguinte, no oferece ao credor nada seno sua autossatisfao sanguinria
na observao da dor eis o clculo nobilirio (lanar-se ilimitadamente rumo prpria
satisfao emulativa) sendo suprimido pelo clculo numrico (lanar infinitamente a vontade
de dominar bens e pessoas pela via do meio dinheiro; forma de manter-se potente no eixo do
niilismo, ou ao menos de no perder suas possibilidades futuras de operar, evitando sucumbir
falncia). Da que tal transferncia da potncia nobiliria comercial vai, passo a passo,
levando o infeliz devedor a deslocar-se no sentido de sua posio. A estar, ento, sob o jugo
do credor so atribudos novos simbolismos. Pois o devedor passa a mostrar-se apto a
significar outra coisa que no estar sujeito danao, imediata e eterna, na cadeia lgica do
direito medieval. Passa, ento, a ser algo passvel de, em breve, tambm servir
economicidade da reatividade mercantil.354
354

Para Korobkin, em traduo livre: O estado de limbo perptuo do devedor torna-se uma revelao: " [s]e os
outros no derem nada ao devedor, deixando-o morrer em nome de Deus, se ele quiser, e imputar a causa
disso sua prpria culpa, que foram sua presuno e seu comportamento maldoso que o levaram priso". A
presena contnua do devedor na priso atesta, em primeiro plano, as falhas morais que fizeram o devedor
vulnervel. Mas, ainda mais profundamente, a manuteno da priso do devedor atesta o estado da alma do
devedor. O diferimento da violncia abre um espao to vazio que s a graa divina pode preench-lo. Em
1419, o prefeito de Londres emitiu uma portaria que descreveu o verdadeiro e prprio papel da priso dos
devedores nos seguintes termos: para fornecer um lugar onde os presos pobres possam ... habitar
calmamente e a orar por seus benfeitores, e viver das esmolas do povo; aumentando seus mritos, pelo
benigno sofrimento, nesta priso passaro toda a sua vida, se Deus no vier a fornecer nenhum outro remdio
para eles. A descrio sugere uma viso dos devedores como monges ou mrtires em vez de criminosos. Ao
invs de ser um lugar em que a ameaa de violncia fsica realizada, a priso dos devedores um lugar
onde os devedores podem "orar por seus benfeitores" e "passaro toda a sua vida, se Deus no vier a fornecer
nenhum outro remdio para eles." O calote do devedor remete ao Pecado Original, e a priso dos devedores
torna-se um estgio espiritual em que o Homem cado espera na esperana de redeno. O diferimento da
violncia da lei cria, assim, uma ocasio para o inventrio moral e espiritual e da possibilidade da graa. A
priso dos devedores , obviamente, uma forma desumana de coagi-lo ao pagamento. Em sua estrutura
metafrica, no entanto, a priso dos devedores introduz a moderna era da cobrana de dvidas, pois mostra a
estrutura dual, que se torna a base do direito moderno de imputao de dvidas. Primeiramente, a ordem

164

certo que, por todo o j exposto, no se pode concordar com a ideia de que havia,
como central, um desiderato de pagamento, ainda que esta fosse justificativa racional
plausvel no programa mercantil. Nada obstante, quanto ao resto, o excerto grande valia. De
forma resumidssima, ele denota que tal encruzilhada da histria concursal leva a um impasse
muito bem delineado: de um lado, havia o devedor, que, pela tradio jurdica, restaria
malsinado at o ltimo dos tempos; aquele que, de plano, sobre a dura superfcie da Terra,
haveria de ser trucidado por no ter cumprido sua promessa tudo bastante conforme ao
sistema dor e dano nietzscheano ; de outro, exsurgia, entretanto, um credor com competncia
para prender e matar, isto , que poderia, ou no, se importar com a dvida inicial, mas que,
contudo, no escolheria mais segundo seu gosto.
A racionalizao mercantil, portanto, cria o impasse sobre quais eram os limites da
Haftung, sobre at onde ela pode ir frise-se, no com base no eixo axial do ressentimento e
da negao de si sob o mpeto da solidariedade moderna: destroar o devedor/mant-lo vivo
sem que a lgica econmica do mecanismo faa o credor perder seu dinheiro. O corpo do
devedor passa, ento, de objeto da prazerosa emulao simblica ao limbo, lugar para onde a
Idade Mdia remetia os problemas ainda no resolvidos, sobretudo os alocados entre a
alucinao feudal e a razo moderna. Veja a anlise de Korobkin, para o qual
Por uma questo conceitual, a ameaa subjacente permanece a satisfao da
obrigao por meio de "liquidao" de corpo do devedor no caso dos dispositivos
anteriores, por trabalho escravo ou desmembramento. A priso dos devedores, no
entanto, difere dos dispositivos de cobrana anteriores em um aspecto importante.
Sob a lei de servido involuntria ou castigo fsico, a ameaa realmente realizada:
A "garantia" liquidada. Em contraste, nos termos da lei da priso dos devedores, o
corpo do devedor nunca liquidado. Paradoxalmente, a priso dos devedores cria
uma "garantia" que nunca pode ser imputada um remdio que no remdio, uma
ameaa que deve se adiar perpetuamente. No que concerne ao fato histrico, os
devedores muitas vezes definhavam na priso, at que algum fosse pagar as
obrigaes do devedor, ou credor desistia, ou o devedor morria. O perecimento do
devedor define um ponto de impasse, em que a obteno da equivalncia econmica
provava-se impossvel. 355

jurdica usa meios coercitivos para obter o equivalente econmico para o desempenho do compromisso
subjacente. Em muitos casos, no entanto, este esforo atinge um impasse. Esta experincia de futilidade no
um ponto final, em vez disso, torna-se a ocasio para um modo alternativo de lidar com a inadimplncia do
devedor. KOROBKIN, 2003, p. 2138.
355
Mantm-se, para consulta: As a conceptual matter, the underlying threat remains satisfaction of the obligation
by means of "liquidation" of the debtor's body-in the case of the earlier devices, by slave labor or
dismemberment. The debtors' prison, however, differs from the earlier collection devices in an important
respect. Under the law of involuntary servitude or physical punishment, the threat is actually carried out: The
"collateral" is liquidated. In contrast, under the law of the debtors' prison, the debtor's body is never
liquidated. Paradoxically, the debtors' prison creates a "security interest" that can never be enforced a
remedy that is no remedy, a threat that it must perpetually defer. As a matter of historical fact, debtors often
languished in jail until someone came forward to pay the debtor's obligations, the creditor desisted, or the
debtor died. The languishing of the debtor defines a point of impasse, in which obtaining economic
equivalence has proven impossible. KOROBKIN, 2003, p. 2136.

165

O diagnstico o de que o corpo-penhor, corpo-garantia, ento, restara sem liquidez


(que pressupes o atributo de ser passvel de comercializao; ou, sua decorrncia,
possibilidade jurdica de ser trocado ou econmica de tornar-se dinheiro, ou valor
equivalente), e, por conseguinte, levava o credor encruzilhada: matar ou desistir. Que faria
um nobre? Diria um grande sim vida, e, de plano trucidaria ou perdoaria aquele que outrora
trara suas expectativas, ou colocar-se-ia a calcular? Mas o recm inventado burgus no,
antes faria as contas. Constataria que nenhum numerrio seria recebido no fora in
satisfatione; agora tambm no in solutione , e que os atos de punio no tinham, o
considerava o medievo despiciendo por completo, compromisso algum com a verdade
mercantil. Isto , no levariam ao lucro: resultado lgico da verdade quanto vontade
ex ante contratante do quantum numrico que deveria ter sido prestado. Prises, assassinatos,
esquartejamentos, tudo, sob o ponto de vista numrico, seria em vo. Prises, assassinatos,
esquartejamentos, tudo, sob o ponto de vista numrico, em vo. Mais uma vez, repetir
Klossowski essencial:
O bom uso originalmente inseparvel do uso em sentido habitual: um costume se
perpetua numa srie de bens (naturais ou cultivados), que, pela utilizao que se faz
deles, adquire um significado fixo. Assim os corpos prprios, de acordo com a
maneira de se dispor rumo ao corpo prprio do outro, so bens utilitrios nos quais o
carter inalienvel ou alienvel varia de acordo com o significado que lhes dado na
prtica. ( por isso que ele tem um carter de penhor, que vale por aquilo que no
pode ser trocado.) (...) Uma vez que a eficcia da fabricao prevalece no nvel do
lucro, o uso dos recursos naturais ou cultivados, que define esses bens segundo uma
interpretao habitual, se revela estril; o uso isto , o gozo estril desde que
esses bens sejam considerados improdutivos no circuito da eficcia manufatureira.
Dessa forma, o uso dos corpos, prprios e dos outros, no comrcio de escravos, se
mostrou improdutivo.356

Ora, mas se est, ento, novamente diante da questo da razo numrico-utilitrio na


obrigao, isto , no diante do impasse moral sobre destruir ou no o outro, mas sim diante
do paradoxo poltico-pulsional entre agir segundo o imperativo nobilirio de se direcionar o
quantum energtico para criar sentidos; ou de acordo com direcionamento burgus do
quantum pulsional no sentido quantum numrico comercial. Trata-se, ento, de lidar com
ambas as tbuas de valores, mas, simultaneamente, em um mesmo corpo, em um mesmo
homem inserto em uma cultura europia que se construa, poca de Nietzsche, imersa
356

Mantm-se, para consulta: Le bien d'usage est originairement insparable de l'usage au sens coutumier : une
coutume se perptue dans une srie de biens (naturels ou cultivs) ayant, par l'usage qu'on en fait, un sens
immuable. Ainsi le corps propre, par la manire d'en disposer l'gard du corps propre d'autrui, est un bien
d'usage dont le caractre inalinable ou alinable varie selon la signification que lui donne la coutume. (C'est
en quoi il a un caractre de gage, valant pour ce qui ne peut s'changer.) () Ds que l'efficacit fabricable
l'emporte au niveau du profit, l'usage des biens naturels ou cultivs, qui dfinit ces biens par une
interprtation coutumire, se rvle strile ; l'usage, c'est--dire la jouissance, en est strile pour autant que
ces biens sont jugs improductifs dans le circuit de l'efficacit fabricable. Ainsi l'usage du corps propre
d'autrui dans le trafic des esclaves s'est rvl improductif. KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 13

166

neste frentico entrechoque de crivos formadores da modernidade, com sua portentosa


capacidade de deslocar pulses rumo sua infinita capacidade de criao de fantasmasmercadorias, pensamentos que, em resumo, mais ainda que livres, eles no carregam mais
nada, e em vo se libertaram do mundo real, se tornando incapazes de liberar qualquer outra
coisa que no eles prprios.357
De um lado, portanto, haveria a emulao do corpo e a Schuld que autoriza, que
comuta as condutas em Haftung , prtica que se insere na definio de que os corpos
prprios, de acordo com a maneira de se dispor rumo ao corpo prprio do outro, so bens
utilitrios nos quais o carter inalienvel ou alienvel varia de acordo com o significado que
lhes dado na prtica358. Isto , uma vez que se pode atribuir ao corpo rectius: conect-lo
matriz, faz-lo objeto de uma Haftung um carter de penhor, que vale por aquilo que no
pode ser trocado. Assim, mais uma vez, diante da Haftung do exemplo de Korobkin, h
perdo ou morte. Nunca, ou quase nunca, um substrato econmico obliterado pela
inviabilidade de o preso pagar.
Isto , a relao de sujeio no pode mais partir da premissa estvel da exclusividade
(senhor e servo), mas sim de escalonamentos mltiplos que articulem ao homem-moeda-viva
efetivamente um homem com a vontade-mercadoria, que, em suma, possa ter seu regime
pulsional esgotado pelas diversas formas de sujeio exercidas pelos diversos agentes
econmicos capazes de realiz-la.359
Em suma, instala-se uma imbricao relacional de tudo e de todos diante da qual a
hierarquia mostra-se cambiante, absolutamente instvel, e os homens-objeto esto prestes a
assumir, enfim, suas mal ajambradas posies de totalidades racionais calculantes (pnico em
meio aos mercados: Smith, Montesquieu e Kant, ao que tudo indica, nem passaram perto de
encontrar a partcula de ordem fundante em seus ordeiros mercados; mas um presunoso

Mantm-se, para consulta: () mais libres elles ne tiennent plus rien et elles ont beau s'tre libres du
monde rel, elles sont devenues incapables de librer autre chose quelles-mmes. BATAILLE, 1970, p. 174.
358
KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 13.
359
Para Bataille, em traduo livre: A violncia dos pensamentos lana-os uns contra os outros; se retirando,
assim, tanto por incapacidade como por excesso de potncia, do mundo que os engendra, mas que no
grande o suficiente para lhes aprisionar: mas ainda que livres, eles no carregam mais nada, e em vo se
libertaram do mundo real, se tornando incapazes de liberar qualquer outra coisa que no eles prprios. Assim,
eles aspiram se submeter novamente aos objetos, s vezes com um gosto por esta submisso escrava, s vezes
com um clculo brutal, a fim de submeter definitivamente os objetos e os subordinar ao seu curso violento.
Mas impossvel no falar, assim, da m conscincia, mais que nos homens de um sculo atrs, nos dos
dias de hoje: quando todas as coisas de todos as partes mudam com uma velocidade to grande e de tal
maneira que, independentemente das diferenas de opinio geral, levam a um desespero to profundo que se
tornou difcil opor-lhe outra coisa seno o inconsciente: o hbito de imaginar um porvir que se conforme, ao
menos at certo ponto, s aspiraes daqueles que o imaginam. BATAILLE, 1970, p. 174.
357

167

macaco ereto e presunoso, mal engendrado pelo bando que lhe suga as foras e torna-o
ressentido).
Todavia, antes de faz-lo, h um pouco mais de recalcitrncia. Tanta que, em matria
concursal isto , em matria que trata daqueles que devem a todos, daqueles que no contam
com uma gota de benemerncia de benvolos como Montesquieu o homem devedor s
poder ficar efetivamente livre da cadeia, voltando, enfim, ao mercado, aps a libertao dos
negros. Nesse sentido, curioso notar que a escravido do negros forjada pela matriz
obrigacional de matiz mais fortemente senhorial na operao mercantil: senhormercador/escravo-mercadoria , foi suprimida antes da priso por dvidas produzida pela
matriz

obrigacional

com

tessitura

mais

prxima

matriz

da

primeva:

credor-

supliciante/devedor-supliciado. Aquela, a da dvida imemorial, fixada em torno da supresso


dos povos inferiores (ou eternos devedores em virtude do pecado original), no poderia ser
realizada sem que, logicamente, fosse abolida tambm a dvida atual, aquela dos devedores
brancos e iguais.360
No se poderia mais versar, portanto, sobre ideais nobilirios. Tornou-se invivel a
perspectiva de agir sem calcular. O clculo da decadncia, enfim, reduziu a vida fraqueza, a
ao ao ressentimento e ao medo do futuro, alis, vida sempre diferida em funo do crdito
futuro (o devedor no pagou, mas pagar? quando? ainda preciso dele... ele ainda til,
produtivo, quantum numrico de quantum pulsional, ou, talvez mais precisamente, quantum
pulsional de quantum numrico). sim, possvel perdoar; contudo, como diz Korobkin, o
direito moderno realoca o processo de avaliao moral para um novo reino, e, sob a forma de
perdo das dvidas anteriores (discharge) na falncia, oferece uma forma mais concreta de

360

Leia-se Korobkin para o fato: A libertao dos escravos ventilou um conceito de poder federal que igualava
os direitos contratuais e de propriedade que extrapolassem os limites do direito constitucional (...) Ao mesmo
tempo, os defensores da lei de falncias insistentemente questionavam sobre como o Congresso poderia dar
liberdade aos negros deixando os homens brancos em cativeiro. Argumentos a favor da legislao sobre
falncias eram freqentemente explicados em termos raciais (...) A violncia diferida no cenrio da priso dos
devedores abriu um espao de significao, um lugar de inventrio moral e espiritual do devedor, no qual o
objetivo da priso deve ser entendido ao longo do tempo. O sistema de falncia rejeita o uso da coero fsica
como um mtodo de cobrana de dvidas, e substitui o aprisionamento do corpo do devedor pelo processo
administrativo. Na sua essncia, no entanto, o sistema de falncia mantm a mesma resposta performativa
incapacidade do devedor para pagar. A lei de falncias formaliza o processo de julgamento moral nas regras,
demandando transparncia financeira e estabelecendo as condies para a concesso ou negao do pedido
para que as dvidas fossem deixadas para traz. () A natureza essencial da performance que substitui a
necessidade de o credor receber o equivalente econmico do seu negcio continua a ser o mesma: a revelao
do carter da graa, e a abertura da possibilidade para ela. O direito moderno realoca o processo de avaliao
moral para um novo reino, e, sob a forma de perdo das dvidas anteriores (discharge) na falncia, oferece
uma forma mais concreta de redeno. KOROBKIN, 2003, 2144.

168

redeno361.
Isto , o utilitarismo do comrcio, aps tornar o devedor monge, calcular, em breve,
tambm as suas possibilidades de redeno. Aps orar por sculos, ela ser reduzida ao
pagamento do que for possvel, nos termos que forem possveis, o resto, o impossvel
numrico-valorativo, ser perdoado (discharge). Afinal
Adaptemo-nos aos fatos: o povo venceu ou 'os escravos', ou 'a plebe' ou 'o
rebanho', ou como queira denomin-lo ; se isso aconteceu atravs dos judeus, pois
bem! nunca um povo teve uma tal misso histrica. 'Os senhores' foram abolidos; a
moral do homem comum venceu. Pode-se, ao mesmo tempo, tomar essa vitria
como um envenenamento de sangue (ela misturou as raas entre si) - eu no
contradigo; indubitavelmente, porm, essa intoxicao teve xito. A 'redeno' do
gnero humano (ou seja, sua redeno dos 'senhores') est muito bem encaminhada;
tudo se judaza ou cristianiza ou plebeza a olhos vistos (que importam as palavras!).
A marcha desse envenenamento, atravs do corpo inteiro da humanidade, parece
incontvel, sua cadncia e passo, de agora em diante, pode at mesmo ser cada vez
mais lenta, mais refinada, mais inaudvel, mais atenta pois h tempo ... No cabe
hoje Igreja, nesse propsito, ainda uma tarefa necessria e, em geral, ainda um
direito existncia? Ou se poderia dispens-la? Quaeritur. Parece que ela antes
obstrui e retm essa marcha, em lugar de aceler-la? Ora, justamente essa poderia
ser sua utilidade ...362

Os corpos se dissolvem no jogo da articulao entre, de um lado, competncias


sancionatrias individuais e coletivas, e, de outro, as responsabilidades individuais e
coletivas, perdendo-se tanto a competncia emulativa da vontade de potncia como o dever de
sacrifcio no jogo dos fantasmas, do ressentimento, e da autossupresso delineados pela
representao da prtica da troca numericamente racionalizada. Em suma, aquela imputao
cativa de um Deus, cuja distribuio (Igreja, Rei, nobreza, etc.) encontrava-se, inclusive
juridicamente bem delimita desde a Idade Mdia, sofre um portentoso abalo.
Ela degenerada na reduo da vida ao signo do clculo numrico do dinheiro (e no
mais da distribuio divina de competncias de imputao), subsumida, portanto,
desconexo da imputao com relao ao vrtice simblico descendente a partir do poder
divino, que substitudo pela vontade de potncia (neste caso, praticamente reduzida
vontade de domnio) articulada pelo clculo numrico: com a disseminao da figura do
usurrio (fisicamente nos burgos, e fantasmagoricamente nos discursos polticos e religiosos)
o poder obrigacional (inclusive em sua face jurdica) deixa de ser compreendido como aquele
que faz o passado se manter ou retornar, ele nada recoloca e nada sedimenta como
decorrncia de seu programa, com ele a vontade de domnio usurpa a vida, funcionando sem
lei a ele externa, e reduz o clculo da vida (i.e., nobre/servo, bem/mal, justo/injusto, etc.) ao

361
362

KOROBKIN, 2003, 2144.


NIETZSCHE, 1999, p. 342/343.

169

clculo de todas as coisas por elas mesmas, que nada mais so que a representao do smbolo
numrico.
Em outras palavras, o movimento descrito na Haftung comercial est inscrito tambm
na tutela (penal e civil) da usura na Idade Mdia. Nesse sentido, a montagem de uma conceito,
hoje corrente (e cuja transversalidade abarca no s a filosofia, mas tambm as disciplinas
exatas) para a compreenso do tempo, denominado futuro de grande interesse. Alis,
aqui se quer entender esse conceito como um saber-poder, talvez o mais portentoso saberpoder propriamente burgus. O que aqui se observa a partir da relao do futuro com o
comrcio, mas, sobretudo, de sua relao com a figura do usurrio. Figura central para
compreender os primeiros traos do que veio a ser a modernidade capitalista, e que, por uma
srie de motivos que aqui no se vai sequer tangenciar, tornou-se personagem relevantssimo
no s na vida, mas, do mesmo modo, na representao medieval. Perodo no qual o usurrio
com destino certo: o inferno. 363
Aos demnios aquele que tudo usurpa, aquele que corri a vida com o signo
monetrio. Pois bem, si lembrar: a seleo dos crivos normativos, cientficos, filosficos so,
neste medievo, de competncia da hierarquia eclesistica. Como, alis, tambm a
competncia para afirmar seus valores sobre a vida. Nesse sentido, dentro de sua vasta
competncia, est tambm sob a gide da Igreja a marcao da temporalidade nos corpos, isto,
religiosa a normatizao da percepo humana sobre o tempo, a qual, por diversos motivos,
, neste momento, tornada cclica. De se frisar, ento, que isto no uma compreenso a
priori, trata-se, bem contrrio, de uma temporalizao da potente Igreja, que marcava, base
das badaladas de seus gigantescos sinos, os corpos que circunscrevia sob seus poderes.
Portanto a percepo cclica do tempo e a constante tentativa de retorno ao passado
imemorial transpassavam a percepo temporal medieval; isto , viso religiosa, era mister
que o obscuro devir estivesse entregue a Deus (que no era seno ao clero), e, ademais, no
havia nenhuma contra potncia capaz de criar outras formas de percepo do tempo. Por isso,
mesmo a expresso futuro, quando ocorria, se referia ao inefvel, e nunca ao terreno.364
363

E aquela histria, que talvez tenha sido uma anedota de sucesso, evoca o momento mais angustiante da vida
do cristo, a agonia. Ela pe em cena a dualidade do homem: sua alma e seu corpo, o grande antagonismo
social do rico e do pobre, esses novos protagonistas da existncia humana que so o ouro e a prata, e termina
na pior concluso de uma vida: o apelo do insensato aos demnios, a evocao dos diabos que torturam e o
enterro dos condenados aqui embaixo e no Alm. Recusado terra crist, o cadver do usurrio impenitente
sepultado sem demora e para sempre no Inferno. A bom entendedor, a salvao! Usurrios! Eis o vosso
destino. Tal a fonte essencial onde iremos procurar o usurrio da Idade Mdia, nas anedotas que foram
contadas, ouvidas e que circularam. LE GOFF, 2004, p. 11.
364
Conforme j visto na nota 335, LE GOFF, 1984, p. 18.

170

Nesse sentido, se esta visibilidade delimita as possibilidades de compreenso da


existncia [a lei] parece mais em direo a um passado ideal do que para um futuro
terrestre (...) mais em direo a um passado ideal do que para um futuro terrestre (...) o futuro
verdadeiro o Juzo Final, e que est prximo365 , tambm o faz quanto forja da
normatividade: a lei, o contrato, a responsabilidade, por conseguinte, atualizam o passado,
que, por algum bice contingencial da vida mundana, viu-se degenerado no presente. Dessa
maneira, os usurrios aparecem como, no limite, compradores de corpos que estavam
compromissados com Deus: Tempus donum Dei est, ergo vendi non potest. 366
Contudo, a materialidade dos resultados desta lgica daria, sob este aspecto,
ironicamente razo Igreja Catlica em seu raciocnio para proibir a usura. Quer dizer, ela
enxergava que o ato de contratar a juros era o prprio ato de controlar o futuro por meio da
atribuio de vasto poder queles desprovidos da estirpe nobiliria, usurpadores truculentos
do amanh e construtores cegos de um mundo do valor monetrio: submetido correlao
numrica entre Schuld e Haftung.
De forma sucinta, o usurrio vai se tornando o senhor das coisas se apropriando
daquilo que antes era de titularidade de Deus, ou, mais precisamente, da hierarquia
eclesistica. Ele coloca, paulatinamente, a potncia dos potentes em jogo, tomando dos nobres
e dos servos aquilo que antes era delegado ao nobres por Deus. O usurrio aparece, ento,
como o senhor de tudo, mas sem a linhagem que o deveria legitimar, ele toma dos homens as
coisas, que se desconectam de seu sentido esttico, reduzindo-o ao signo monetrio. Alis,
tamanha a usurpao que ela alcana Deus. Isto , ele rouba de Deus o tempo, tornando-se
senhor do devir dos homens.
Em suma, aquela imputao cativa de um Deus, cuja distribuio (Igreja, Rei, nobreza,
etc.) encontrava-se, inclusive juridicamente, bem delimita desde a Idade Mdia sofre um
portentoso abalo. Ela degenerada na reduo da vida a signo do clculo numrico do
dinheiro (e no mais da distribuio divina de competncias de imputao), subsumida,

365
366

HUIZINGA, 1984, p. 27.


Leia-se Le Goff, em traduo livre: O mais importante para nossa proposta a constatao da crescente
difuso da usura, sobretudo na forma de dinheiro a juros. Dessa maneira, a contabilizao do futuro
especialmente clara: ns o compramos. A igreja fulmina sem grande resultado a usura e os comerciantes
cristos que a praticam. Ela teta opor-lhes a mxima : O tempo um dom de Deus, no se pode vende-lo
(Tempus donum Dei est, ergo vendi non potest). O futuro j imbricado no turbilho do capitalismo
borbulhante, um futuro devidamente comprometido pelo devir do usurrio: ele arrisca o bem estar eterno.
Sendo tambm certo que tal profissional passa a utilizar uma nova manipulao do porvir, o purgatrio, para
escapar do inferno. LE GOFF, 1984. p. 20.

171

portanto, desconexo da imputao com relao ao vrtice simblico descendente a partir


do poder divino, que substitudo pela vontade de potncia (neste caso, praticamente reduzida
vontade de domnio) articulada pelo clculo numrico: com a disseminao da figura do
usurrio (fisicamente nos burgos, e fantasmagoricamente nos discursos polticos e religiosos)
o poder obrigacional (inclusive em sua face jurdica) deixa de ser compreendido como aquele
que faz o passado se manter ou retornar, ele nada recoloca e nada sedimenta como
decorrncia de seu programa, com ele a vontade de domnio usurpa a vida, funcionando sem
lei a ele externa, e reduz o clculo da vida (i.e., nobre/servo, bem/mal, justo/injusto, etc.) ao
clculo de todas as coisas por elas mesmas, que nada mais so que representao do smbolo
numrico. O usurrio , em resumo, a ponte ilicitamente constituda entre a necessidade
presente (outrora legada e atualizada pelo Deus em ato) a um futuro desconhecido (outrora
criado exclusivamente pela potncia do Deus em ato), do qual nem os antigos poderosos, nem
os antigos escravos podem dar conta de compreender. A obrigao torna-se imputao pura, e
o usurrio aparece como, ao mesmo tempo, criador e senhor do futuro, usurpador do presente,
aniquilador do passado.
Clculo mercantil que, ademais, torna-se no mais superficial, lateral, frgil, mas sim
necessrio imperativo das sociedades que, em maior ou menor celeridade, em maior ou menor
escala, viveram para trocar.367 A disseminao dessa prtica outrora parasitria a prtica de
trocar nos entremeios das turbulentas estruturas hierrquicas vigentes da guerra constante,
da consagrao e da destruio, da honra, do indiscutido sagrado, das mutilaes: em outras
palavras, dos senhores e dos servos resta por tornar-se hegemnica, e, por conseguinte, a
ajustar toda a cadeia significante aos seus flexveis cdigos e objetivos desgnios. A ptica de
Braudel se volta, ento, observao da troca, compreenso de toda uma arquitetura social
que, a partir de certo momento histrico, passou a se erigir a partir da compreenso de mundo
feudal, e, em relao com ela, a desloc-la. E isto, em um sentido bastante prximo ao tema
aqui abordado, a partir de uma lgica de mensurao geral de todos por todos, de tudo por
tudo, de uma conformao das necessidades humana necessidade de trocar: nasce, enfim, o
367

Para consulta, veja Braudel, em traduo livre: Tudo se move e relata seus movimentos. O barulho dos
mercados vem sem erro para os nossos ouvidos. Posso, sem alarde, reencontrar os comerciantes e
distribuidores na praa de Rialto, Veneza, 1530, da janela mesmo da casa de Aretin, que contempla com
prazer esse espetculo cotidiano, e eu posso entrar, em torno de 1688, e mesmo antes, na Bolsa de
Amsterdam, e sem me enganar, poderia dizer e atuar sem muito erro. George Gurvitch logo me objetaria por
isso, em que pese ser to facilmente observvel, pode ser insignificante ou secundrio. Eu no tenho tanta
certeza de que ele e eu no pensamos, igualmente, que Turgot, lutando com toda a economia de seu tempo,
pode ter-se enganado por completo promovendo o comrcio. E a gnese do capitalismo est estritamente
relacionada com a troca, insignificante? Enfim, a produo a diviso do trabalho, e, portanto,
necessariamente, a condenao dos homens em troca. BRAUDEL, 1979, p. 14.

172

mercado. Todavia, reflexivamente, nasce abstraindo e arrancando dos objetos certo valor, e
isto vai determinar como o Ocidente passar a enxergar o mundo, o Mercador em relao a
tudo o que produzido ele pergunta pela oferta e a demanda, a fim de estabelecer para si o
valor de uma coisa. (...) disso que vocs, homens do prximo sculo, estaro orgulhosos: se
os profetas da classe mercadora tiverem razo em coloc-lo na sua posse!368 Em
apertadssima sntese, viram-se, os senhores e os servos de antanho, confrontados com a
deflagrao do capitalismo, que, ao fim, viria a se apropriar de suas relaes, e deformar por
completo o sentido originrio da distino, reduzindo todos escravido do clculo realizado
a debalde do humano.369
A vantagem, o ganho, a utilidade, refletidos no signo mercantil, so fixados pela
potncia gradeada e alimentada pelo lucro como os novos valores, valores, diga-se, limites
e constantes de toda a compreenso do homem moderno. Assim, nesta espcie de homem,
a seco entre o bem e o mal, superiores e inferiores, bem como qualquer acepo que
concorde com a falta de matiz estranha, qualquer comutabilidade que no possa ser
realizada , ainda, falha. E, nesse sentido, a posse, ou a propriedade, moderna moralizada
pela via da fixao do eixo trabalho-fortuna. Isto , as equivalncias entre vitrias e fortuna,
esforo e fortuna, negao de si e fortuna em suma: trabalho-riqueza coloca-se como eixo
significante do bem na modernidade.
Contudo, tambm sua falta, sua inverso os olhos no se distraem diante da
propriedade pode vigorar como bem, quer dizer, como na hiptese de Plato, a
equivalncia entre ausncia de proprietrios e o desempenho de trabalho coletivizado pode,
tambm, ser um bem. Quer dizer, o trabalho no seria do ladro-explorador-comerciante,
mas sim do que trabalha e isto bastaria. Nessa grade, para Nietzsche, o funcionamento dos
368
369

NIETZSCHE, 2004, p. 28.


Pois o homem trata tudo o que possui apenas transitoriamente sem cuidado e sacrifcio, procede como
explorador, como ladro ou como negligente perdulrio. Se Plato pensa que o egosmo suprimido com a
supresso da posse, pode-se responder-lhe que, subtrado o egosmo, no restaro do homem, em todo caso,
as quatro virtudes cardinais assim como preciso dizer: a pior das pestes no causaria humanidade tanto
dano quanto se um dia a vaidade desaparecesse. Sem vaidade e egosmo o que so as virtudes humanas? E
com isso nem de longe quero dizer que estas sejam somente nomes e mscaras daquelas. A fundamental
melodia utpica de Plato, que ainda continua a ser cantada pelos socialistas de agora, repousa em um
conhecimento falho do homem: falta-lhe a histria dos sentimentos morais, a inteligncia da origem das
propriedades boas e teis da alma humana. Ele acreditava, como a Antigidade inteira, em bem e mal, como
em branco e preto: portanto, em uma diferena radical entre os homens bons e os maus, entre as propriedades
boas e as ruins. Para que a posse de agora em diante infunda mais confiana e se torne mais moral,
mantenham-se abertas todas as vias do trabalho para a pequena fortuna, mas impea-se o enriquecimento sem
esforo e sbito; tirem-se todos os ramos do transporte e comrcio que favorecem a acumulao de grandes
fortunas, portanto, em especial o comrcio de dinheiro, das mos de pessoas privadas e sociedades privadas
e considere-se tanto o possuidor excessivo como o possuidor de nada seres perigosos para a comunidade.
NIETZSCHE, 1999, p. 132.

173

eixos de clculo, o funcionamento da produo de riqueza, sua fixao moralizada na


equivalncia de trabalho, e os medos derivados da demasiada falta, ou do absurdo excesso,
denotam, um e outro, a brutalidade da supresso do homem, a fuga asctica, e covarde, do
embate pelos grandes ideais; h uma escolha que suprime do homem o egosmo, a vaidade, os
sentidos que o levaram, outrora, a tratar de si mesmo de forma a afirmar-se, a satisfazer-se.
Todavia, com a modernidade no, a lgica do explorador ou do ladro que aqui significam
comerciante, ou, ao menos, lgica do comerciante prevaleceu, e a utilidade desprendeu-se
do uso prprio, para adentrar valorao do interesse do outro, do outro comprador no
ambiente de paz.
Quanto aos dios mortais na Idade Mdia pode-se, novamente, imaginar com clareza a
matriz obrigacional primeva, que, com seu rigoroso controle sobre as relaes de troca entre
os indivduos, calcula a imputao das carnificinas presentes com base nas carnificinas
passadas, distribuindo as formas de organizao social segundo certo feudo se relaciona com
um outro, ou uma famlia, com uma outra. Clculo de mortos, clculo de assaltos: a matriz faz
calcular, e, ao calcular, faz do direito a realizao de seu comando. Contudo, tal subjetividade
do clculo hierrquico-eclesistico, tal, pode-se dizer, liberdade, arrebenta-se contra o muro.
Encontra um mediador que a desloca. A matriz volta-se ao clculo pecunirio, nesse sentido,
mais e mais, ela funciona doravante.
A indiferenciao alcanou todos os homens, todos os corpos, a Modernidade, e seu
direito ou, talvez, de forma um pouco mais ampla sua normatividade alcanou a tudo sem
a necessidade aparente de quaisquer valores externos, nada que no seja o clculo numrico
voltado maximizao da potncia (infinitamente, presente e futura) circunscritas ao
gradeamento operado pela grade numrica. 370 Ou seja, aps o medievo, com sua inveno do
tempo por mercados e usurrios, o crivo da certeza quanto racionalizao das prestaes e
da imputao permitiu a criao de um sistema puro de clculo das trocas com vistas ao
futuro.

370

371

Alis, garantiu tambm a expanso de um poder puramente de crdito, que, por

Para Irti, veja, em traduo livre: As trs caractersticas descritas, primeiro renem-se nos conceitos,
intimamente ligados, de calculabilidade e ordem. O primeiro, destacado e aplicado por Max Weber, indica o
grau de racionalidade de um sistema de regras, que deixam prever dados comportamentos em determinadas
circunstncias. Os homens de ao, e tambm as partes simples e humildes de um contrato, realizam um
clculo do futuro, do que fazem por meio de forma estvel e certa do direito. Estes apoiar e potencializar a
ao visa lanar-se preveno do caso fortuito e do arbitrrio; Os agentes, conhecendo as regras do jogo,
calculam o significado dos movimentos, prprios e dos outros. A constncia e a fixidez dos significados
normativos gera, assim, a ordem das aes, que, saindo de sua irrepetvel singularidade, resumem-se a casos,
e encontram-se no mesmo padro. IRTI, 2003, p. 67.
371
Nesse sentido, relevante a seguinte afirmativa de Marx Somente no sculo XVIII, na 'sociedade burguesa',
as diversas formas de relao social apresentam-se ao indivduo como mero meio para os seus fins privados,

174

certo, em sua dimenso e violncia, ressoa, hoje, nos mercados contemporneos.372


Dessa maneira, se outrora mostrara-se possvel falar de apolneo e dionisaco, de
construo e destruio do homem pelo homem, o medievo desfalece, mas no sem deixar de
encontrar em seu fim o homem de direitos patrimoniais. Quer dizer, nenhuma nova
crueldade, lanadora de sentidos nobilirios, nenhuma perversidade, acalentadora de povos
aclitos por sacrifcios divinais, haveriam de subsistir. A grade valorativa torna-se, dessa
forma, a desse novo poderoso, que conecta sua potncia para articular a matriz do clculo
capitalista s matrizes pontuais que recobriam a Terra, as quais, embora possam subsistir,
funcionando com grande envergadura, conectam ao clculo niilista do nmero,
uniformizando-se. Assim se tornando, por conseguinte, tal infinita expanso, propriamente de
poder:
Se um impotente teme as opinies alheias, quem tem potncia capaz de forj-las.
o que se l nesta passagem: toda mudana, que os juzos de indivduos poderosos
(Mchtiger) (como prncipes e filsofos) provocam nessa abstrao (o homem),
produz efeitos extraordinrios e em medida irracional sobre a grande maioria (A
105). Nesses textos, esboa-se a idia de que a potncia diz respeito precedncia
no comrcio entre os homens. Nessa medida, pode-se entender o termo Macht
enquanto wehliche Macht e at traduzi-lo por poder, desde que no se restrinja o
sentido ao domnio poltico. O desejo de prevalecer, predominar, sentir-se superior
estaria presente nas mais diversas esferas de atuao do homem e a busca de
precedncia assumiria, em cada uma delas, diferentes formas. 373

Eis, ento, que a batalha pela vida, consubstanciada na necessidade de criar sentidos
prprios para si mesma, parece, enfim, perdida. Toda a por mais estpida e ftil que
parecem seus sentidos potncia senhorial, com seu livre senso esttico (para acreditar,
julgar, matar, danar) forma abandonadas. Foi assalta de seus sentido no clculo numrico, e
vendida. Seja como competncia para governar, seja como competncia para julgar, seja
como, propriamente, o domnio de proprietrio, alis, como visto, at o pequenssimo prazer
de prender ou matar o semelhante por conta de uma dvida, tambm foi abandonado.
como necessidade externa." Nessa perspectiva, at mesmo a justia pode ser concebida e avaliada, de acordo
com as regras racional-finalsticas do mercado. Se possvel de um ponto de vista descritivo, no que
concerne ao predomnio da racionalidade-com-respeito-a-fins na sociedade moderna, traar um paralelo entre
Marx e Weber, deve considerar-se evidentemente a diferena radical entre os respectivos modelos
explicativos. Uma parte "de cima" (a tica protestante), o outro "de baixo" (dialtica das foras produtivas e
das relaes de produo). Porm, o que interessa aqui a leitura segundo a qual, em ambos os paradigmas, a
modernidade compreendida como diferenciao racional-finalstica dos sistemas econmico, poltico e
jurdico, implicando a neutralizao moral dessas esferas. NEVES, 2006, p. 46/47.
372
Para Sgard, em traduo livre: Seja na Europa, ou mais longe, esta instituio de fato um ndice notvel da
extenso da abertura dos mercados, especificamente o livre mercados de dvida. Ele reflete o grau em que as
garantias adjudicativas e a imputao de garantias estatais passaram a ser passveis de comercializao em
um impessoal, previsvel, e em uma mais ou menos prolongada extenso de jurisdies. A falncia, por esta
razo, normalmente pertence ao que Max Weber chamou de "direitos calculveis" modernos, sem o qual o
potencial de racionalizao de meios-fins, que prprio de economias capitalistas, severamente
prejudicada.
373
MARTON, 1990, p. 49.

175

O homem torna-se, ento, homem moderno, de um lado signo redutvel garantia (o


devedor londrino, descrito por Korobkin), e, de outro, signo redutvel sua produo (o
usurrio, o credor primaz, presente nos escritos de Turgot e Le Goff). Isto , como no exemplo
de Klossowski, o homem escravo industrial divido entre a garantia reduzida ao valor
numrico (por no servir de objeto de fruio: devedor londrino de Korobkin) e a
competncia ativa para a avaliao e a atuao para a produo de valor (rectius: liberdade
da vontade: usurrio de Turgot e Le Goff) encontra sua dignidade (seu ncleo subjetivo)
nesta capacidade de valorao em face do Mercado.
Ou seja, ele este homem moderno (Klossowski: moeda viva; Nancy: qual cadver;
Nietzsche: forma sem contedo demonstrvel), com seu corpo normatizado (Nancy: Corpus
[corpo fsico/corpo legislativo]; Nietzsche: compndios encarnados, abstraes concretas)
cuja vontade (Klossowski: vontade numrica; Derrida: vontade-mercadoria; Bataille:
vontade da conscincia clara como pretenso ridcula; Lyotard: vontade-fundamento-nofundamento: Deleuze: vontade de nada; Nietzsche: vontade iluso do conceito) nada mais
alcana, nada mais pode alcanar que no o abismo a partir do qual se representou. Ela no
pode, respondendo questo de Giacia, vencer o dilema de arrancar-se do abismo puxandose pelos prprios cabelos. 374
Potncia e poder da negao modernos (dando novo impulso ao Descartes-heri), essa
nova fora se espraia em meio ao socius desconectando cada alocando cada corpus a tbua
valorativa do rigor da subjetivao. Cada homem se coloca, ento, como homem em
conexo com o clculo econmico. A Modernidade que criou seu homem, na
indiferenciao do sujeito-objeto normatizado, a vontade do homem, vontade do objeto
(norma voltada auto-responsabilizao) em meio ao mercado, e libertou a matriz
obrigacional para gradear o mundo no clculo da equivalncia, enfim, fez tudo funcionar em
conjunto. Finalizou sua obra, que, afinal, funciona conectada ao homem residual que com ela
luta, a cada passo, como se luta contra uma totalidade,
(...) as leis econmicas, tem o mesmo estatuto que o das artes e das instituies
religiosas ou morais, bem como das formas de conhecimento de um modo de
expresso e de representao das foras pulsionais. Como elas so expressas na
economia e, finalmente, em nosso mundo industrial responde s formas conforme as
quais foram tratadas pela economia das instituies reinantes. Que essa
infraestrutura primeira e ltima determinada a cada vez pelas suas prprias
respostas s subestruturas previamente existentes, isto inegvel, mas as foras
presentes so aquelas que travam o mesmo combate de subestruturas e
infraestruturas. Ento, se essas foras se exprimem especificamente de incio,
segundo as leis econmicas, elas prprios criam sua prpria represso, e tambm
374

GIACIA JNIOR, jul./dez.2001, p. 67.

176

maneiras de romper tal represso, que sofrem em diferentes graus: e ela, enquanto
durar a luta dos impulsos que, num dado organismo, se livra por e contra a formao
do suporte, a favor e contra a unidade fsica e psicolgica. L, com efeito, iro se
desenvolver os primeiros esquemas de uma produo e de um consumo, os
primeiros sinais de uma compensao e de um negociao comercial. A primeira
represso impulsional forma a unidade orgnica e psquica do suporte, a represso,
que, a partir de tal suporte, responde a uma coao, continua a sustentar no curso
do combate entre as pulses libertadoras e aquelas que as construram. 375

Nem as procisses dos leprosos com seus tilintantes guizos andaro pelas aldeias, nem
as igrejas ensanguentada pelas bruxas destroadas exalaro o perfume das rosas que
perfumam os aldees, nem tampouco os carrascos abraaro suas vtimas, ou, indo menos,
criaturas acorrentadas sero calcinadas enquanto danam arrastando suas correntes para que a
multido se comova com a beleza de sua morte.
As perversidades, a turbulncias, o furores, toda este turbilho macabro das
possibilidades abertas ao infinito viriam a se fechar em uma velocidade estonteante. Do ponto
de vista institucional isso significa dizer que h um descontnuo, porm efetivo e progressivo,
debelamento da ordem nobiliria. Sob o ponto de poltico-jurdico, aquilo que era legado por
Deus, por intermdio da hierarquia eclesistica, torna-se, rapidamente, mercadoria. Isto , se
No tempo dos primeiros Carolngios, a ideia de que o vassalo pudesse alienar o
feudo, sua vontade, teria parecido duplamente absurda: no s porque o bem lhe
no pertencia, mas ainda porque apenas lhe era confiado em troca de deveres
estritamente pessoais. No entanto, medida que a precariedade original da
concesso se sentiu menos claramente, os vassalos, em dificuldades de dinheiro ou
de generosidade, inclinaram-se facilmente a dispor livremente daquilo que, da para
o futuro, consideravam como seu. Eram nisso encorajados pela Igreja, a qual, de
todas as maneiras, trabalhou com tanta eficcia, durante a Idade Mdia, para fazer
cair os entraves, tanto senhoriais como familiares, cujos velhos direitos tinham
asfixiado a posse individual: se as esmolas se tornassem impossveis, o fogo do
inferno, que elas extinguiam como a gua, arderia sem remdio; as comunidades
religiosas, finalmente, ficariam em risco de morrer de fome se tantos senhores, que
s tinham feudos, se vissem impedidos de separar alguma parte do seu patrimnio,
em proveito de Deus e dos seus santos. 376

375

376

Mantm-se, para consulta: () les normes conomiques sont au mme titre que les arts et les institutions
morales ou religieuses, au mme titre que les formes de la connaissance un mode d'expression et de
reprsentation des forces impulsionnelles. La manire dont elles s'expriment dans l'conomie et finalement
dans notre monde industriel rpond la manire dont elles ont t traites par l'conomie des institutions
rgnantes. Que cette infrastructure premire et dernire se trouve chaque fois dtermine par ses propres
ractions aux substructures antrieurement existantes, cela est indniable ; mais les forces en prsence sont
celles qui poursuivent le mme combat d'infrastructures en substructures. Alors, si ces forces s'expriment
spcifiquement -, d'abord selon les normes conomiques, elles se crent elles-mmes leur propre rpression ;
et aussi les moyens de rompre la rpression qu'elles subissent diffrents degrs: et cela tant que dure le
combat des impulsions qui, dans un organisme donn, se livre pour et contre la formation du suppt, pour et
contre son unit psychique et corporelle. L, en effet, vont s'laborer les premiers schmes d'une
production et d'une consommation, les premiers signes d'une compensation et d'un marchandage. La
premire rpression impulsionnelle forme l'unit organique et psychique du suppt ; rpression qui, partir
du suppt, rpond une contrainte que le suppt continue de subir au cours du combat que les impulsions
livrent contre celles qui l'ont constitu. KLOSSOWSKI, 1997-A, p. 16.
BLOCH, 1982 p. 235/236.

177

Quer dizer, os prprio legatrios do poder divino de contrataes eclesistico-militar


venderam-lhe mundanamente por dinheiro. Alis, a prpria Igreja, cume do poder divino em
terra, mais alta patente do altssimo no campo de batalha terrestre forou a nobreza a debello. Deus lhes concedeu, mas seu prprio arbtrio parecia conferir-lhes a competncia para
dispor de seus vastos poderes territorial; mas no s dele, tambm de todo o sistema de
senhorio a ele correlato. Leia-se:
(...) juridicamente caracterizadas pelo seu direito de feira, as cidades mais
importantes impuseram-se, na maior parte dos casos, aos seus senhores, destruram
com os seus estatutos municipais a ordem jurdica corporativa de natureza territorial
ou feudal e conquistaram uma jurisdio municipal (...) construram o seu prprio
direito municipal atravs dos pactos municipais (...) ou de arbitragens (...) ou
adquiriram-no da cidade-me por compra ou doao. 377

A competncia divina delegada hierarquia, ao que tudo indica, inclua o direito de


disposio de tudo aquilo deixado guarda do nobre. Assim, aquele poder jurdico que criava,
programaticamente voltado a cuidar, a julgar, imputar, era, enfim, tambm objeto de troca:
(...) o aparecimento, a partir da ordem jurdica corporativa, da grande necessidade de
tipificao da economia comercial das cidades e do grande comrcio o que
favoreceu uma intelectualizao mais pronunciada da aplicao do direito; ()
fora das cidades, a economia monetria e comercial em desenvolvimento atacou as
razes da anterior sensibilidade jurdica, ao destruir as relaes feudais e a
organizao da propriedade a elas ligada. Se a troca de prestaes ao nvel do
domnio e cedncia da terra se tinham baseado em relaes pessoais de vassalagem e
de fidelidade, sucessivamente renovveis por morte, estas tinham-se coisificado e os
fundamentos da constituio e transmisso da posse j se tinham perdido num
passado imemorial.378

Mas as razes nobilirias no podiam mais dar azo ao extravasamento de potncia em


um mundo no qual a potncia j no fazia sentido, no qual a linhagem, o ornamento, o gosto
j tinham pouco a dizer. E, como j acontecera no passado romano, as relaes polticojurdicas territoriais eram, da mesma forma, enfraquecidas na medida em que eram
entrecruzadas pelas trocas (e, portanto, poderes) que provinham de outras localidades.
No artesanato, comrcio de longo curso e produo primitiva, em lugar do
princpio da subsistncia de uma economia de satisfao de necessidades um
desejo ilimitado de lucro que j decorria tambm da economia urbana. Estas
tendncias deram, por toda a parte, origem a formas jurdicas que nasceram do
direito local. (...) No comrcio de longo curso, no trfico monetrio e nos crculos
da produo primitiva de matrias-primas e da grande produo artesanal constituise um direito tecnicamente diferenciado sobre letras comerciais, trfego martimo e
de ttulos ao portador. As relaes pessoais extravasam as relaes da sociedade
domstica ou da comunidade familiar. 379

Este declnio da Idade Mdia e surgimento da Modernidade cria, ento, suas


instituies: risca seu crivo sobre a pluralidade do socius medieval. E o faz, sem dvida,
377

WIEACKER, 1995, p. 103.


WIEACKER, 1995, p. 104.
379
WIEACKER, 1995, p. 113/114.
378

178

viabilizando estas trocas generalizadas criadas e imputadas por meio do clculo mercantil, por
meio desta disseminao do status de credor, no mais por delegao divina constante e
inabalvel, mas por vinculao pontual e lgica relacionada a um certo nmero de obrigaes.
Isto , o homem cuja posio material poderia consistir em ser, contra determinados sujeitos,
a de senhor; mas, com relao a outros, a de servo: poderia ter Schuld ou Haftung, se
assenhorear de algo, ou de algum, ou, como constante, cambiantemente, ser sujeitado. E isso
tudo no dependia mais de uma responsabilidade primeva (da humanidade para com Deus)
que fundamentaria um pacto secundrio (de Deus com a nobreza, por meio da Igreja).
Impossvel operar no mercado a cantarolar a verdade brutalmente instalada no passado dos
pecados fundadores da imputaes eternas, mas, bem ao contrrio, tal ordem dependia de uma
luta diria, de uma ateno constante. No discurso de Nietzsche sobre a nobreza,
catastroficamente, no mais com armas.
Em suma, se h um ponto de partida para compreender o combate travado em meio a
esse homem, este ponto de partida o de que o mundo est aberto sua potncia, e o que faz
o sistema moderno da responsabilidade refre-la, e constringi-la diante dos limites da
manuteno da paz e da ordem sociais limitantes da potncia individual na medida em
que afirma a potncia niilista , o que exige, do ponto de vista pulsional, que o homem faa
sobre si mesmo e/ou com a ajuda da sociedade, os primeiros complexos de recortes e
conexes com o externo, voltando contra si sua fora; e, do ponto de vista jurdico, que o
direito possa acomodar tais excises individualmente concebidas sua economia de poder.
O ponto , por certo complexo, mas pode ser inicialmente abordado da seguinte
maneira. A vontade de vingana, gerada pelo ressentimento, conseguiu, na modernidade, fazer
com que todos os ressentidos todos aqueles que, por um motivo ou por outro, viram-se
alijados da vontade potncia, ou favorecidos pelo alijamento geral se voltassem para o
sentimento de igualdade como forma de nivelar toda a raa humana no mesmo homem, de
cuja distino nenhum indivduo poderia escapar sem a consentnea sano. O que assim
delineado por Nietzsche no seu Zaratustra:
Mas as tarntulas querem outra coisa, sem dvida. Precisamente isto justia para
ns, que o mundo seja tomado pelos temporais de nossa vingana assim falam
umas com as outras. Vingana vamos praticar, e difamao de todos que no so
iguais a ns assim juram os coraes das tarntulas. E vontade de igualdade
esse mesmo ser doravante o nome para virtude; e contra tudo que tem poder
levantaremos nosso grito! pregadores da igualdade, o delrio tirnico da
impotncia que assim grita em vs por igualdade; vossos mais secretos desejos
tirnicos assim se disfaram em palavras de virtude! (...) Em cada um de seus
lamentos ressoa a vingana, em cada um de seus elogios h injria; e ser juiz lhes
parece a bem-aventurana. Mas assim vos aconselho, meus amigos: desconfiai de

179

todos aqueles em quem o impulso de castigar poderoso! gente de m espcie e


origem; seus rostos mostram o verdugo e o sabujo. 380

De forma breve, tal sentimento de vingana no s alicerou a estruturao de uma


gama de ideias voltadas contra a vida, insertas neste conceito de igualdade, como, do mesmo
modo, fez-se vontade de potncia da negao vida capaz de tomar o poder poltico
(sobretudo na Revoluo Francesa) e, por conseguinte, a produo jurdica (como so
exemplos os textos citados de Portalis e Teixeira de Freitas). Contudo, faz-lo, no se deu,
diretamente, por meio das lminas afiadas das turbas enfurecidas pela fome e pelo dio
instituio nobiliria, nem tampouco, simplesmente, por meio da paulatina corroso da vida
nobiliria pela prtica mercantil.
As relaes do homem com os outros apenas resvala, enfim, na superfcie dos fatos,
na aparncia e no preo, o juzo do viver se resume concorrncia do trabalho e dos
vendedores, [na qual] o pblico feito juiz (...) porm, no tem nenhum conhecimento
rigoroso do assunto e julga segundo a aparncia da boa qualidade381 o que mais vendvel
quem decide o pblico, como foi dito: tem ser o mais enganoso, isto , aquilo que, primeiro,
parece bom e, em seguida, parece tambm barato. 382
Ou seja, ao uniformizarem-se todas as perspectivas da liberdade, todas as dimenses
de seus desgnios, pode-se conceber aquela zona de "livre comrcio" mencionada por
Foucault, onde o movimento da liberdade como de mo em mo, e ligando-se, assim, aos
outros por surdo e ininterrupto comrcio, que o mistura a uma residncia sobre toda a
superfcie da Terra. Cidado do mundo. 383 De forma resumida, o programa liberal formula
um homem sobretudo espelhando o sujeito de direito, em profunda imbricao como
este homem destinado paz, tranquilidade, e convergncia de vontades. Movimentos
lgico que legitimam, ao exclu-la, a crueldade; que legitimam, ao sublimarem-no, o mercado;
que legitimam ao naturalizarem-na, a obrigao.
Nesse sentido, contudo, algo deve ser notado. Est-se em 2013, e, em meio grita pela
mediocridade que tanto criva de paz o horizonte de guerra, prudente a digresso. Isto ,
380

NIETZSCHE, 2011, p. 112.


NIETZSCHE, 1999, p. 134.
382
NIETZSCHE, 1999, p. 130/131.
383
Mantm-se, para consulta: C'est tout cela sans doute que Kant faisait allusion, lorsque dans la Prface de
Anthropologie, il lui donnait comme objet de dterminer ce que l'homme fait, ou peut et doit faire de luimme en tant que freihandelndes Wesen: commerce de la libert avec elle-mme, se limitant dans le
mouvement par lequel elle s'affirme ; manipulation o les compromissions de l'change ne s'puisent jamais
dans la limpidit d'une reconnaissance pure et simple. Traitant de l'homme comme freihandelndes Wesen,
l'Anthropologie dgage toute une zone de libre-change o l'homme fait circuler ses liberts comme de la
main la main, se liant ainsi aux autres par un sourd et ininterrompu commerce, qui lui mnage une
rsidence sur toute la surface de la terre. Citoyen du monde. FOUCAULT, 2008-B, p. 27/28.
381

180

nesta anlise no se est dizendo que violncia, que a crueldade, que o ressentimento, e todos
os crivos corrosivos do homem no sejam disseminados pela potncia dominante em meio ao
socius, mas, bem ao contrrio, que, se h brutalidade, como inegvel que h, e Nietzsche em
momento algum arrefece ao denunci-la, ela assume, na modernidade, outro sentido, o
sentido, enfim, da paz universal expressada na sociedade orientada ao mercado, e
soberana do Estado.
Sobre o ponto, interessante o exemplo de Franois Ewald sobre a construo do
Estado Social na Frana, em meados do sculo XIX mas tambm poderia o exemplo derivar
da debelao do Estado Social da Grcia, nesse mesmssimo 2013,
Mas o evento est em outro lugar: no prprio ato de legiferar. Um ato que poca,
s pode significar uma ruptura. Regular o trabalho infantil tocou na verdade estes
dois princpios fundamentais da ordem liberal: a livre iniciativa e a autoridade do
chefe da famlia. A idia desta regulamentao supunha que essas duas liberdades
constitucionais, abandonadas sua prpria responsabilidade, no seriam
regulamentadas naturalmente, o que impunha dar-lhes uma direo, coloc-las sob
tutela. (...) Deputados e membros da Cmara dos iguais estavam bem cientes do
desafio constitucional da nova legislao. Esta "lei que tem por fim restringir,
primeiramente, a autoridade paternal e a liberdade de trabalho toca os maiores
interesses da sociedade ", disse durante o debate o Duque de Broglie. Rossi, que
queria alguma regulamentao, se opunha ao princpio de uma lei sob o argumento
de que isso poderia introduzir uma discriminao contrria ao princpio da
igualdade: "Igualdade de direitos seria dizer que em as crianas da Frana seriam
todas capazes de trabalhar na mesma idade? Oh! Senhores, esta seria uma outra
igualdade substantiva, igualdade de fato (...) a igualdade perante a lei, em tais
assuntos, consiste no fato de que, em toda a Frana, uma vez que uma criana
capaz de trabalhar, ela possa trabalhar.384

Criana sujeito de direito: criana corpo-cadver cujas liberdades podem sim


fundamentar seus vnculos, seccionar seu corpo, reduzi-la morte na fbrica. A autonomia da
vontade, em essncia jurgenea, faz submeter-se o corpo: trucidar-se, esfacelar-se, perecer. No
caso, como se v, que tomava a deciso de trabalhar era o sujeito de direito soberano, e nada
podia se interpor entre a sua liberdade e a do outro, tambm contratante.
Isto , se se encontrasse um asinino, geralmente dedicado carga, sem a correlata
384

Mantm-se, para consulta: Mais lvnement est ailleurs : dans lacte mme de lgifrer. Un acte qui
lpoque, ne peut que signifier une rupture. Rglementer le travail des enfants touchait en effet ces deux
principes fondamentaux de lordre libral que sont la libert dentreprise et lautorit du chef de famille.
Lide de cette rglementation supposait que ces deux liberts quasi constitutionnelles, abandonns leur
propre responsabilit, ne se rglaient pas naturellement, quil fallait leur imposer une direction et les mettre
en tutelle. () Dputes et membres de la Chambre des pairs avaient bien conscience de lenjeu
constitutionnel de la nouvelle lgislation. Cette loi qui a pour but de restreindre pour la premire fois
lautorit paternelle e la libert du travail touche aux intrts les plus vifs de la socit , dclarait au cours
du dbat le duc de Broglie. Rossi, qui plaidait une rglementation, sopposait au principe dune loi au motif
quelle ne pourrait quintroduire des discriminations contraires au principe dgalit: Lgalit de droit
consisterait-elle dire que les enfantas en France seront aptes au travail tous a mme ge? Eh! Messiers, ce
serait l une autre galit matrielle, lgalit de fait () lgalit devant la loi, en pareille matire, consiste
en ceci, que dans le France tout entire, ds quun enfant est en tat de travailler, il puisse travailler .
EWALD, 1986, p. 95/96.

181

capacidade fsica, e fosse levado ao roado, algum poderia ou no envi-lo. Diria o Duque de
Broglie, que seu proprietrio faz com ele o que quiser, e se advier a morte, indiferente. O
deputado Rossi, por sua vez, faz algo mais relevante. Vaticina, em suma, que cada um,
inclusive o asno, mas poderia ser a criana, deve poder decidir quando se vincular, e, por
conseguinte, quando estar ou no sujeito imputao. A subjetivao jurdica (captura),
indiferente nos dois casos, serve instituda para tanto para criar a vinculao, a liga da
sano. Ela liga um homem ao outro, indiferenciando o contedo de ambos.385
S restava, ento, uma legitimidade. Depois da inveno do homem, do homem
moderno, da obrigao, e do mercado lembre-se: todos absolutamente legtimos!
Lmpidas decorrncias da liberdade! , eis, por derradeiro, ao ltimo recorte do homem, ou,
se se preferir, homem-com-respeito-a-algum (abusando da metfora: homem cncavo, de
algum convexo): o homem sujeito de direito poltico, citoyen. Homem moeda de
representao, capaz de, em sua abstrao, no fantasma de sua presena, criar a legitimidade
poltica.
Adentra-se, ento, lei como esse moderno transmissor da reatividade que cria o resto
corporal

denominado

homem.386

responsabilidade/irresponsabilidade;

lei,

como

competncia

organizadora

sancionatria/dever

do
de

crivo
se

entre
abster,

competncia para contratar/incompetncia para contratar; competncia para tornar-se moeda


385

386

Na esfera poltica, da mesma maneira, Derrida descreve o funcionamento deste homem em meio
representao moderna: Mas a catstrofe que interrompeu o estado de natureza abre o movimento do
distanciamento que aproxima: a representao perfeita deveria representar perfeitamente. Ela restaura a
presena e apaga-se como representao absoluta. Este movimento necessrio. O telos da imagem a sua
prpria imperceptibilidade. Ao cessar imagem perfeita, de ser outra a coisa, ela respeita e restitui a sua
presena imaginria. Ciclo indefinido: a fonte representada da representao, a origem da imagem
pode por sua vez representar seus representantes, substituir seus substitutos, suprir seus suplementos.
Dobrada, retomando a si mesma, representando-se a si mesma, soberana, a presena no ento e ainda
mais que um suplemento de suplemento. assim que o Discours sur Econoime politique define "a vontade
geral, fonte e suplemento de todas as leis, e que deve sempre ser consultada na falta dessas. DERRIDA, 1991,
p. 364.
Para Deleuze, em traduo livre: A lei se confunde na histria com o contedo que a determina, contedo
reativo que lhe d lastro e a impede de desaparecer, exceto em proveito de outros contedos mais estpidos e
mais pesados. Em lugar do indivduo soberano como produto da cultura, a histria apresenta-nos seu
prprio produto, o homem domesticado, no qual encontra o famoso sentido da histria: "o aborto sublime",
"o animal gregrio, ser dcil, doentio, medocre, o Europeu de hoje". A histria nos apresenta toda a
violncia da cultura como a propriedade legtima dos povos, dos Estados e das Igrejas, como a manifestao
da fora deles. E, de fato, todos os procedimentos de adestramento so empregados, mas revirados,
desviados, invertidos, uma moral, uma Igreja, um Estado, so ainda empreendimento de seleo, teorias da
hierarquia. Nas leis mais estpidas, nas comunidades mais limitadas, trata-se ainda de adestrar o homem e de
fazer com que suas foras reativas sirvam. Mas fazer com que sirvam para qu? Operar que adestramento,
que seleo? Servem-se dos procedimentos de adestramento para, contudo, fazer do homem o animal
gregrio, a criatura dcil e domesticada. Servem-se dos procedimentos de seleo para, contudo, quebrar os
fortes, triar os fracos, os sofredores ou os escravos. A seleo e a hierarquia so colocadas ao contrrio. A
seleo torna-se o contrrio do que era do ponto de vista da atividade: no mais do que um meio de
conservar, de organizar, de propagar a vida reativa. DELEUZE, 1983, p. 159.

182

viva/incompetncia para tornar-se moeda viva; competncia para tornar-se moeda


representada/incompetncia para tornar-se moeda representada. ela uma relevante tcnica
para o a afetao das dinmicas de foras em meio aos socius, nesse sentido, embora aqui se
esteja a tratar, sobretudo, das foras reativas modernas, a definio de Staten387 muito ressoa
na descrio presente, haja vista serem as foras reativas, ainda, mobilizao de foras da
vontade de potncia.
Assim, se o sistema jurdico atual preconiza as foras dos grandes homens Descartes,
Kant, ou Kelsen, h, neste preconizar, a determinao desta vontade de potncia de vazio,
desta vontade de potncia desses seres que mobilizaram a tcnica em tal limite que tornou-se
impossvel respirar. Foraram o modelo at ele enunciar que, enfim, vida e morte, vitria ou
derrota, senhor ou servo, era-lhes indiferente, que, de fato relevante seria a certeza da sujeio
do cadver ao seu modelo. Natalino Irti, nesse sentido, diz que,
Kelsen afasta qualquer conexo entre validade da norma e valores (legados por Deus
ou aparentemente derivados da natureza ou da razo humana), resolvendo-se a
primeira no funcionamento regular do processo produtivo. E porque os valores so
movidos pela vontade humana, o valor da norma coincide com a vontade, canalizada
nos prprios procedimentos de um ordenamento especfico: ento, aqui, como em
um famoso aforismo de Nietzsche, o valor apenas um "sintoma da fora daqueles
que colocam o valor". "O niilismo extremo", diz o filsofo alemo. 388

H, portanto, puro niilismo, pois j nada mais constringe o contedo normativo, seno
sua fria existncia como fato. Construir um sujeito de direito, ento, prescinde do homem, que
j de nada mais serve. Contudo, isso deixa visvel ainda ao menos um diagnstico, afinal,
afirmar desse mundo o mesmo (...) que tem um decurso "necessrio" e "calculvel", mas no
porque nele reinam leis, mas porque absolutamente faltam as leis, e cada potncia, a cada
387

388

Em traduo livre: Podemos dizer que o grande artista, por fora de seu quantum superior de energia, penetra
mais no campo de possibilidade de sua techne do que artistas mais fracos. Isso soa como a ideia do gnio,
mas difere num ponto essencial: isto no atribui um poder formativo intrnseco ao artista, cuja energia
"demonaca" funciona aqui apenas como a "causa eficiente " pelo qual a "causa formal, " a arte em si,
atualizada. A separao entre o quantum energtico e o campo produtor de formas ainda desbiologiza a
noo de quantum energtico. O locus da fora eficaz primariamente a techne, e o quantum energtico do
artista deve ser concebido como um complexo, varivel funo da interao de certos potenciais
indeterminados oferecidos por sua constituio biolgica com o potencial latente na techne, que no s d a
essa energia determinada forma, mas tambm diminui ou amplifica a sua quantidade. Se Nietzsche tivesse
vivido entre um pequeno grupo de caadores-coletores, no teria havido nenhuma tarefa histrico-mundial
para evocar seu heroico esforo. O prprio Nietzsche observa que o quantum energtico do "grande homem"
culturalmente acumulado, talvez ao longo dos sculos, mas em sua forma caracterstica, ele pensa nisso
como um acmulo de explosivo. Contudo, estou sugerindo que a energia se acumula no sistema formal de
uma techne, e que o "grande homem", pelo menos qua technites, no "desperdia " essa energia, mas
direciona-a para amplificar a sua prpria, em si insignificante, biolgico quantum. STATEN, 2006, p. 579
Kelsen scioglie ogni connessione tra validit di norma e valori (discendano da Dio o si pretenda di ricavarli
da natura o ragione umana), risolvendo la prima nel regolare funzionamento delle produrre produttive. E
poich queste sono mosse da volont umana, il valere della norma coincide con il volere, incanalato nelle
procedure proprie del singolo ordinamento: anche qui, commo in un celebre aforisma de Nietzsche, il valore
soltanto sintomo della forza di coloro che pongono il valore. Nichilismo estrem, lo dice il filosofo
tedesco. IRTI, 2005, p. 137.

183

instante, tira sua ltima consequncia389, a questo torna-se: o que se quer que homem seja?
Portanto, nesse ponto o efetivamente relevante j no mais a representao dos
sujeitos poltico-jurdico, negocial-privado, ou, ainda, jurdico-econmico, mas sim a
existncia desta interseco de vias, de transversais do poder que sempre est l, qual
fantasma, mas, tambm qual fantasma, apenas espreita. Define-se pela circunscrio da
perfeio racional, to apta a negar a tudo.
O homem moderno define-se, ento, por no estar l, embora sempre esteja
presente. Isto , ele existe para exigir do homem moderno uma batalha contra si mesmo, para
torna-lo fraco na representao e na criao de si mesmo. Ele estabiliza, como sempre outro, o
homem como sempre impotente, sempre falho, sempre desprovido de qualquer perspectivas;
mas, ainda assim, o tempo todo apto para trocar, para fingir, para lanar seus pensamentos
flcidos rumo s paragens mais delirantes, mantendo, entretanto, seu corpo pesado e
desprovido de rigor no mesmssimo lugar. Sempre formulando o pena de si mesmo, o dio de
tudo que grandioso e belo, bem como seus planos de vencer, preferencialmente por lucrar a
contento na seara mercantil: nico espao em que a sua vontade tem efetiva liberdade
para decidir, desde que por quanto comprar e quanto vender.
O homem, assim, to apartado de qualquer perspectiva, to rancoroso para com o
mundo, e imvel em qualquer direo, que, segundo Nietzsche, s passvel de ver-lhe como
ao qual se aplica a palavra homem na medida em que se cria o conceito de homem como
deformidade escoimada da deturpao da biologia. Ela espelha, de plano, a grade que concebe
homem como refm de si mesmo, e presa do corpo social, presa no s da fora fsica, mas
sobretudo dos liames pulsionais fixados pelos potentes.390
Isso tudo , de fato, brutal. Contudo, exatamente por ser brutal, exatamente por fechar
as sadas a qualquer perspectiva de apoio ao homem, deixa, precisamente em face de tal
desiluso, o trilho aberto destruio. O grande nada, torna-se, ento, caminho para que os
389

390

Nada mudou, porque a mesma vida reativa, a mesma escravido, que triunfou na sombra dos valores
divinos, e agora triunfa nos valores humanos. Esta o mesmo portador, o mesmo asno, que permaneceu
responsvel pelo peso das relquias divinas, que ele respondeu diante de Deus, e agora responsvel sozinho,
na sua autorresponsabilidade. Ns at demos um passo alm no deserto do niilismo: pretendamos abraar
toda a Realidade, mas abraamos apenas os valores superiores ao tentarmos faz-lo, o resduo das foras
reativas e a vontade de nada. NIETZSCHE, 1999, p. 307.
Mantm-se, para consulta: Rien n'est chang, car c'est la mme vie ractive, le mme esclavage, qui
triomphait l'ombre des valeurs divines, et qui triomphe maintenant par les valeurs humaines. C'est le mme
porteur, le mme Ane, qui restait charg du poids des reliques divines, dont il rpondait devant Dieu, et qui
maintenant se charge tout seul, en auto-responsabilit. On a mme fait un pas de plus dans le dsert du
nihilisme: on prtend embrasser toute la Ralit, mais on embrasse seulement ce que les valeurs suprieures
en ont laiss, le rsidu des forces ractives et de la volont de nant. DELEUZE, Gilles, Nietzsche, 13 ed.,
PUF, Paris, 2006, p. 30.

184

fortes construam suas sadas. Ou seja, esta modernidade no pode se conceber a si mesma
seno como fonte de uma grande tenso, seno sem compreender que no h imediatamente
nenhuma outra maneira de lidar com a agitao interna causada a um indivduo pela
impossibilidade de se limitar ao ideal burgus.391 O que s pode ser diagnosticado, e, qui,
curado, se, enfim, se buscar no homem aquilo que ele tem de potncia para realizar algo
prprio, isto , agir para fora, reconhecendo-se e afirmando-se, e sempre, como poderoso.
Do contrrio, conectado ao homem, o homem torna-se apenas circunscrio
pulsional e lgica contra si mesmo. Assim, se h este rigor, se h este mtodo, esta
sufocante realidade que torna o homem o corpus cdigo, o conjunto naturalizado
tudo isso, no interior da vida em sociedade, no geraria seno, novamente a guerra
de todos contra todos, justamente aquilo que, para se constituir como humanidade, a
cultura tem que erradicar. Como, porm, arrancar de sua natureza os mesmos
impulsos que a constituem? Como vencer o dilema de arrancar-se do abismo
puxando-se pelos prprios cabelos?392

Eis, ento, o homem. Perdido em meio ao niilismo do deserto, transpassados por essa
srie de crivos que o fazem, no decorrer da histria, sempre, e novamente, responsveis:
vtimas, presas, de si mesmos, dos outros, e do socius. O resduo pulsional daquilo que
poderiam decidir vir a se tornar. O que deriva, num primeiro momento, de seu acoplamento
forado ao socius e ao outro, e, no timo seguinte, compreenso gregria que passaram a
fazer de si mesmos. Segundo Bataille esta representao gregria se d s vestes da moral
senhor-escravo, leia-se
Se eles os comiam, isto ocorria com uma parcimnia reveladora: tinham
reconhecido antecipadamente o carter ilegtimo, grave e trgico de tal consumo.
No mesmo a prpria tragdia que o homem no possa viver seno sob a condio
de destruir, matar, ingerir? E no apenas as plantas e animais, mas outros homens.
Nada pode conter a marcha humana. No haveria saciedade (se para cada um dos
homens a maioria das pessoas tem que desistir por conta prpria ao menos para o
conjunto) a no ser que todos fizessem isso. Desta forma, foi um passo, mas no
somente um passo, que um homem escravizasse os outros, fazendo de seu
semelhante coisa, possuda, ingerida, assim como o animal ou a planta. Mas o fato
de que o homem tornou-se de outro homem resultou nesta repercusso: o senhor
perante o qual o escravo tornou-se a coisa o soberano retirou-se da comunho,
quebrando a comunicao dos homens entre eles. A ofensa do soberano regra
comum comeou o isolamento do homem, a sua separao em partes que no
poderiam ser reunidas seno raramente a partir de ento, talvez nunca mais. 393
391

392
393

Mantm-se, para consulta: Il faut insister sur le fait qu'il n'y a pas immdiatement d'autre issue l'agitation
intrieure rsultant pour un individu de l'impossibilit de se borner l'idal bourgeois. BATAILLE, 1970, p.
102.
GIACIA JNIOR, jul./dez.2001, p. 67.
Mantm-se, para consulta: S'ils en mangeaient, c'tait avec une parcimonie rvlatrice : ils avaient d'avance
reconnu le caractre illgitime, grave et tragique, de la consommation. N'est-ce pas la tragdie mme que
l'homme ne puisse vivre qu' la condition de dtruire, de tuer, dabsorber ? Et non seulement des plantes, des
animaux, mais d'autres hommes. Rien ne peut contenir la dmarche humaine. Il n'y aurait de satit (sinon
pour chaque homme la plupart des individus doivent abandonner pour leur propre compte du moins pour

185

o que abriu, neste passado hipottico, seu corpo passagem da potncia dos outros,
instituio de crivos permanentes de poder, as seces entre senhores e escravos, bem como
as articulaes relacionais de dvida e crdito como mecanismo lgicos para o extravasamento
de potncia. Assim, doravante, os homens deixaram, paulatinamente, de lutar seno segundo
as regras, segundos as normas de luta e de clculo da destruio estabelecidos pelas matriz
devedor-credor, e nos termos por ela permitidos. Continue-se a leitura
A posse de prisioneiros por senhores que os poderiam comer, ou os escravos
desarmados, fez com que o homem passasse a compreender a si mesmo como
dotado de uma natureza submissa apropriao (no mais indevidamente que o
animal ou planta), como os outros diversos objetos que, durante o tempo, se
sujeitavam a ser sacrificados. Tambm se descobriu tambm que os homens que
sofreria com a falta de comunicao resultante da existncia separada de um rei.
Mas quando passaram a se tratar de lderes militares, o sacrifcio deixou de ser
possvel (um senhor da guerra era muito forte). Os reis passaram a ser substitudos
no Carnaval (prisioneiros vestidos, mimados antes da morte). Nas saturnais, onde
eram imolados esses falsos reis, permitiu-se o retorno temporrio para a Idade de
Ouro. Os papis foram invertidos: o senhor, nesta oportunidade, servia como
escravo, e este homem encarnava o poder do senhor, donde ocorreria a separao
entre os homens, e o rei era condenado morte, assegurando a fuso de todos numa
s dana (uma s e mesma ansiedade, em uma s corrida pelo prazer). 394

O objeto de seu dio, de sua ganncia, de sua satisfao deslocou-se, portanto, do


lugar em que sua representao por mais perversa que pudesse ser estava alocada no
estado de natureza. E a distribuio do deslocamento passou, com a modernidade, a ser ainda
mais brutal: pois neutro, pacfico, racional. Quer dizer, do medievo modernidade, contudo, a
histria apresentou um quadro especial quanto articulao de tais objetos. Isto , o niilismo
adentrou de forma especialssima compreenso moderna, bem como a viso do deserto e do
eterno retorno em meio inexistncia de fundamentaes teolgicas, mas apenas a afirmao
da razo, articulada com a supremacia da realidade, to bem articuladas no asno de Zaratustra.

394

l'ensemble) que si l'on devenait le tout. Sur ce chemin, ce fut un pas, mais un pas seulement, quun homme en
asservisse d'autres, fasse de son semblable sa chose, possde, absorbe, comme le sont l'animal ou la plante.
Mais le fait que l'homme devint la chose de lhomme eut cette rpercussion : que le maitre dont l'esclave
devenait la chose c'est le souverain se retirait de la communion, brisait la communication des hommes
entre eux. L'infraction du souverain la rgle commune commena l'isolement de l'homme, sa sparation en
morceaux qui ne purent tre runis que rarement d'abord, puis jamais. BATAILLE, 1973, p. 153/154.
Mantm-se, para consulta: La possession par des maitres de prisonniers que l'on pouvait manger ou
d'esclaves dsarms mit l'homme lui-mme, comme nature soumise l'appropriation (non plus indument
mais autant que l'animal ou la plante), au nombre des objets qu'il fallait de temps autre sacrifier. Il se trouva
d'ailleurs que les hommes souffraient de l'absence de communication rsultant de l'existence spare d'un roi.
Ils devaient mettre mort non l'esclave, mais le roi, pour assurer le retour la communion de tout le peuple.
Entre les hommes, il dut sembler ainsi qu'on n'en pouvait choisir de plus digne du couteau qu'un roi. Mais s'il
s'agissait de chefs militaires, le sacrifice cessait d'tre possible (un chef de guerre tait trop fort). On leur
substitua les rois de carnaval (prisonniers dguiss, choys avant la mort). Les saturnales o l'on immola ces
faux rois permettaient le retour temporaire l'Age d'or. On inversait les rles : le maitre une fois servait
l'esclave et tel homme incarnant le pouvoir du maitre, d'o procdait la sparation des hommes entre eux, y
tait mis mort, assurant la fusion de tous en une seule danse (et de mme en une seule angoisse, puis en une
seule rue au plaisir). BATAILLE, 1973, p. 153/154.

186

Nessa toada, a ideia de responsabilidade reduziu-se, em larga escala, ao


funcionamento deste homem moderno o qual Nietzsche no cansa de definir
negativamente pela falta de atributos pertencentes sua aristocracia: fraco, covarde,
inapto luta, no tem vontade, no cria valores, mesquinho, rancoroso, e tem na troca sua
nica consolao , cujas perspectivas de relacionamento consigo mesmo, com os outros, e
com o socius no se podem dar seno sob o crivo da autos-sujeio gregria, sobrecodificada
pelo racionalismo moderno.
Ou seja, sequer para, num primeiro momento arrancar de sua natureza os mesmos
impulsos que a constituem, sequer, a, parece possvel, vencer o dilema de arrancar-se do
abismo puxando-se pelos prprios cabelos, como j afirmou Giacia.395Isto porque, como se
no bastassem os sculos de crivos e mutilaes, h, desta feita, toda uma razo, a recobrir
por completo a perspectiva mesma da luta. Tanto assim que no simplesmente a ideia em
geral, mas a filosofia mesma se v imbricada no dilema, como suportar tanto terror, como
afirma Deleuze:
A filosofia evolui a partir da vida de acordo com sua capacidade para suportar seu
peso, a carregar-lhe os fardos. Esses fardos, esses pesos so precisamente os valores
mais elevados. Este o esprito pesado que reuniu num mesmo deserto o portador e
a passagem, a vida reativa e depreciada, o pensamento negativo e depreciante.
Portanto, no h seno uma iluso de crtica e um fantasma de criao. Porque no
h nada mais contrrio ao criador que o portador. Criar, isto aliviar o peso,
descarregar vida, inventar novas possibilidades de vida. O criador legislador
danarino.396

O homem, a filosofia, a cultura como um todo desembocaram no delrio dos


significantes deslocados contra os prprios corpos dos homens. Querer matar, i.e., passou a
significar, em larga escala, querer lutar longamente consigo mesmo, esgotar-se em suas foras
at diluir-se em esgotamento psquico e adjuno de novos, e neutros, ressentimentos. O
pensamento da fuga exige, portanto, estratgia, e, como visto, o filsofo do martelo utilizouse do nobre como um primeiro instrumento para combater estrategicamente. Ento, corromper
o esqueleto da potncia subjacente instituio nobiliria aparece como meio prolfico para
realizar a ruptura. em tal sentido que, mais uma vez, se cita a anlise nietzscheana que
Klossowski realiza sobre Sade:
A hierarquia confere aos senhores as funes militares, jurdicas e sociais, a eles
395
396

GIACIA JNIOR, jul./dez.2001, p. 67.


Mantm-se para consulta: Le philosophe value la vie d'aprs son aptitude supporter des poids, porter des
fardeaux. Ces fardeaux, ces poids sont prcisment les valeurs suprieures. Tel est l'esprit de lourdeur qui
runit dans un mme dsert le porteur et le port, la vie ractive et dprcie, la pense ngative et
dprciante. Alors, on n'a plus qu'une illusion de critique et un fantme de cration. Car rien n'est plus oppos
au crateur que le porteur. Crer, c'est allger, c'est dcharger la vie, inventer de nouvelles possibilits de vie.
Le crateur est lgislateur danseur. DELEUZE, 2006, p. 20.

187

atribudas pelo rei e que so para eles as obrigaes para com o rei e para com o
povo; mas o exerccio dessas funes assegura o direito ao reconhecimento e
lealdade de seu vassalo e servidor; por sua vez, estando sob a proteo de seu senhor
a quem prestou homenagem e lealdade, a servido um ato de f em Deus e no rei;
assim, na ltima etapa da hierarquia, o servo preenche sua significao
individualizada, porque ele participa de um edifcio, cuja pedra angular Deus.
Ento, na medida em que o rei concentra cada vez mais poder, o senhor abandona
uma a uma as suas funes, assim, este no s liberto de seus vnculos com as
obrigaes para com o rei, mas quer tambm manter os privilgios e direitos que
delas decorriam; o bastante, ento, para o senhor desenvolver uma vida para si
mesmo, fruindo de seus privilgios como um prazer: sem prestar contas a Deus ou a
qualquer um e ao seu servo menos que a qualquer outro. Dessa forma, suficiente
que o senhor coloque em dvida a existncia de Deus, para que todo o edifcio
balance; aos olhos de um servo, o fato de servir na parte inferior da escala social
perde todo o significado.397

De forma bastante singela, Sade acorda um dia e percebe que Deus no mais existe,
que sua figura j no faz sombra sobre os homens, que, enfim, podem seguir adiante sem
qualquer vnculo com o organograma da potncia teocrtico-nobiliria. Contudo, ainda assim,
o mundo permanece o mesmo, suas instituies, intocadas, os liames a ela subjacentes, sem
qualquer ranhura. Por certo seus pares, em breve, seriam decapitados na guilhotina a fim de
preencher de sentido tais esqueletos; a montanha, por sua vez, matar sem descanso para
implodi-los, esqueletos mas tambm sentidos teocrtico-nobilirios. Sade, entretanto, no.
Sade os quer sim, inteiros, mas vazios. Isto , havia chegado a hora de voltar em favor de si
mesmo a ossatura institucional erguida pelos homens em favor de um deus. A ossatura de
poderes que com seus castelos, servos, foros e privilgios, permitir-lhe-ia, sobretudo, criar
seus sentidos, transpassar os iderios morais, apartar-se das imputaes jurdicas, e, enfim
livrar-se, em definitivo, das amputaes matriciais que, por ventura, pudessem estar inscritas
nele mesmo: Criar, isto aliviar o peso, descarregar vida, inventar novas possibilidades de
vida. O criador legislador danarino.398 essa a criao de Sade:
Em uma palavra, Sade queria transgredir o ato mesmo do ultraje por um permanente
estado de movimento perptuo: esse movimento que muito mais tarde Nietzsche
chama: a inocncia do devir. Mas Sade tem apenas uma viso momentnea da
397

398

Mantm-se, para consulta: La hirarchie assigne au seigneur des fonctions militaires, juridiques et sociales
dont il est investi par le roi et qui constituent pour lui des obligations envers le roi et envers le peuple; mais
l'exercice de ces fonctions lui assure le droit la reconnaissance et la fidlit de son vassal et serviteur; de
son ct, s'tant mis sous la protection de son seigneur auquel il rend hommage et fidlit, le serviteur fait
acte de foi en son Dieu et en son roi; ainsi, au dernier chelon de la hirarchie, il remplit sa signification
individuelle parce qu'il participe un difice dont la cl de vote est Dieu. Or, mesure que le roi concentre
de plus en plus le pouvoir, tandis que le seigneur abandonne une une ses fonctions, ce dernier non
seulement s'mancipe par rapport ses obligations envers le roi, mais encore prtend maintenir les privilges
et droits qui en dcoulaient; il suffit alors que le seigneur dveloppe une existence pour soi, et qu'il donne
ses privilges la forme d'une jouissance dont il n'a de compte rendre ni Dieu ni personne, - son
serviteur moins qu' tout autre il suffit que le seigneur mette en doute l'existence de Dieu, pour que tout
l'difice vacille; aux yeux du serviteur, le fait de servir au bas de l'chelle sociale perd toute signification.
KLOSSOWSKI, 1967, p. 68.
Mantm-se, para consulta: Crer, c'est allger, c'est dcharger la vie, inventer de nouvelles possibilits de vie.
Le crateur est lgislateur danseur. DELEUZE, Gilles, Nietzsche, 13 ed., PUF, Paris, 2006, p. 20.

188

transgresso por ela mesma. A hiprbole do seu pensamento volta para o seu fundo
de sensibilidade irredutvel, ligada representao do ato ultrajante, o que exclui a
noo de inocncia. por isso que, impedir a virtude de parecer, isto , impedir a
consistncia de se mostrar, as foras impulsivas no podem fazer outra coisa seno
pela constncia do ato, sua reiterao que, no importa o quo aptica ela possa ser,
no seno uma reconstruo reiterada do aspecto intolervel da virtude do ultraje
que este aspecto provoca.399

Assim, a imunidade quanto responsabilidade cria o vazio de sano que o autoriza a


criar, e sobre a primeira criao a segunda, cuja desconexo definitiva com relao aos liames
do poder (dado seu leque de contra-poderes, de poderes institucionais voltados contra o
arcabouo central da instituio teocrtico-nobiliria) permitem-lhe fruir de sua existncia,
criar a si mesmo e a tudo aquilo que sua vontade de potncia julga digno de ser criado ainda
que, sem cerimnias, isso seja a objetivao o outro como meio de satisfao, e isto ressoe to
mal tanto aos ouvidos tornados rgidos pelo establishment nobilirio [que vaticina o poder
senhorial, mas recusa a morte de Deus e a liberao da vinculao de tais poderes tbua
moral eclesistica] quanto aos novos ouvidos, petrificados pelos clamores de liberdade
igualdade e fraternidade.
Nessa leitura de Sade, portanto, o niilismo criador de desertos aparece como condio
de possibilidade para a visualizao de que a potncia pura pode, e deve, circular em meio aos
poderes jurdicos nobilirios, destitudos dos sentidos da tradio. Podendo, assim, serem
voltados contra o prprio arcabouo institucional que o produziu; alis, tambm importante,
ao realizar tal movimento, como bem frisa Klossowski, no s Sade recoloca em questo os
sentidos do mundo para si mesmo, mas, para faz-lo, desloca, do mesmo modo, os sentido do
arcabouo institucional, o que, ao fim, constri algo novo, algo que inventa no seu incessante
criar de sentidos, no seu incansvel lanar-se alm. No seu reconhecimento constante de que o
mundo esse constante lanar de dados, que ope e amalgama, qual descrito por Nietzsche,
quanto a Herclito, tudo contra tudo. 400
399

400

Mantm-se, para consulta: En un mot, Sade a voulu transgresser l'acte mme de l'outrage par un tat
permanent de mouvement perptuel: ce mouvement que beaucoup plus tard Nietzsche a nomm: linnocence
du devenir. Mais Sade n'a fait qu'un instant entrevoir cette transgression de la transgression par elle-mme.
L'hyperbole de sa pense le ramne son fond de sensibilit irrductible li sa reprsentation de l'acte
outrageant, laquelle exclut la notion mme d'innocence. C'est pourquoi, empcher la vertu de paratre, c'est-dire empcher la consistance de se montrer, les forces impulsives ne le peuvent autrement que par la
constance de lacte, soit sa ritration qui, si apathique qu'elle puisse tre, n'est qu'une reconstitution ritre
tant de l'aspect intolrable de la vertu que de l'outrage que cet aspect provoque. KLOSSOWSKI, 1967, p. 47.
Assim intui o mundo somente o homem esttico, que aprendeu com o artista e com o nascimento da obra de
arte como o conflito da pluralidade pode trazer consigo lei e ordem, como o artista fica em contemplao e
em ao sobre a obra de arte, como necessidade e jogo, conflito e harmonia, tm de se emparelhar para gerar
a obra de arte. (...) Mesmo o homem, para ele [Herclito], , em geral, um ser irracional: o que no impede
que em toda a sua essncia a lei da razo onipotente se cumpra. (...) Uma obrigao de conhecer o logos, por
ser homem, no existe. Mas por que h gua, por que h terra? Isto para Herclito um problema muito mais
srio do que perguntar por que os homens so to estpidos e ruins. Nos homens mais superiores e nos mais

189

Logo, se de fato existem os crivos da responsabilidade, culpa, injustia, contradio,


sofrimento, neste mundo 401, tais crivos se instalam apenas nas seces lgico-relacional e
pulsional do homem, derivam da primeira cadeia de clivagem realizada pela inveno da
primeira Schuld, inventora retrospectiva da primeira Haftung, cujas atrocidades instalaram no
homem sua hominizao calculante e instituinte. Do outro lado, contra a truculenta
obrigatoriedade da repetio de tal influxo pulsional reativo, h o vir-a-ser do liberto, daquele
que no contra, mas sobre a turbamulta, alm do rebanho (institucionalizado, normatizado,
responsvel, etc.) conseguiu criar para si um presente cheio de amanh, um presente nos quais
os grilhes do passado j no mais existem, e tonam pura afirmao.
nesse sentido que, como a criana, o jogador, o esteta, Sade cria algo que no nem
a repetio do funcionamento dos sentidos hierrquicos-nobilirios, o que se exclui de plano,
nem tampouco aqueles atribudos liberdade moderna. Nesse diapaso, tambm no
permitem o enquadramento da conduta em simples inocncia o que, in casu, poderia
resultar na leitura da no-responsabilidade sadiana como um retorno grade obrigacional, ou,
ainda, crist. Trata-se, ento, de uma prtica que j um aliud com relao ao homem
pregresso, e s instituies que permitiram a prtica, a prpria criao de sentido em ato.
Ou, como no j citado Nancy,
Um vnculo ou uma inveno de sentido, a introduo de um sentido , como diz
Nietzsche, uma abertura de um mudo, do mundo de qualquer um (de um sujeito,
como os entendem os lacanianos), ento qualquer um, cada um, faz um mundo a
partir do momento em que esto no mundo. Trata-se do sujeito que se apropria do
seu mundo e o cria como mundo o levando ao exterior. Mas, por isso, qualquer
um deve ter acesso ao mundo. Um sujeito no pode criar o mundo criar o
sentido se ele no se expuser ao mundo dos mundos mondicos, mundialidade
como tal. Esse acesso no pode ser obtido pela solitria verdade individual.
necessrio um passo a mais um passo para fora da anlise, um passo da anlise,
por ela mesma, para fora dela.402

pervertidos revela-se a mesma legalidade e justia imanentes NIETZSCHE, 1999, p. 259.


H culpa, injustia, contradio, sofrimento, neste mundo? Sim, exclama Herclito, mas somente para o
homem limitado, que v em separado e no em conjunto, no para o deus constitutivo; para este, todo
conflitante conflui em uma harmonia, invisvel decerto ao olho humano habitual, mas inteligvel quele que,
como Herclito, semelhante ao deus contemplativo. Diante de seu olhar de fogo, no resta nenhuma gota de
injustia no mundo que se derrama em tomo dele; e mesmo aquele espanto cardeal Como pode o fogo puro
tomar formas to impuras? superado por ele graas a uma sublime alegoria. Um vir-a-ser e perecer, um
construir e destruir, sem nenhuma prestao de contas de ordem moral, s tem neste mundo o jogo do artista
e da criana. E assim como joga a criana e o artista, joga o fogo eternamente vivo, constri em inocncia e
esse jogo joga o Aion consigo mesmo. Transformando-se em gua e terra, faz, como uma criana, montes de
areia borda do mar, faz e desmantela; de tempo em tempo comea o jogo de novo. Um instante de
saciedade: depois a necessidade o assalta de novo, como a necessidade fora o artista a criar. No o nimo
criminoso, mas o impulso ldico, que, sempre despertando de novo, chama vida outros mundos. s vezes a
criana atira fora seu brinquedo: mas logo recomea, em humor inocente. Mas, to logo constri, ela o liga,
ajusta a moeda, regularmente e segundo ordenaes internas. NIETZSCHE, 1999, p. 258.
402
Mantm-se, para consulta: Un engagement ou une invention de sens, lintroduction d'un sens, comme disait
Nietzsche, c'est l'ouverture d'un monde, du monde de quelqu'un (d'un sujet, comme l'entendent les
401

190

Assim, cada variao destruio, deslocamento, desconexo da potncia


engendrada no homem resulta em uma nova cadeia significante. Do mesmo modo, cada
variao da cadeia significante estabelece o seu prprio regime de potncia. Portanto, a
correlao entre o homem, a justia, e a legalidade torna-se, assim, imanente instituio do
diagrama nela engendrado.
Em suma, por tal via que a ruptura nietzscheana com a modernidade implode o
sujeito, que j no mais a unicidade metafsica fundante, mas o efeito de certo modo deste
algo chamado homem lidar com os sentidos que ele prprio cria: necessariamente
submetendo, em sua vasta distncia pathos o sentidos do mundo sua prpria potncia,
sua prpria vontade de se afirmar-se para alm da cadeia significante que preconiza sua
submisso ao a priori humano. Ato necessariamente de fora, de violncia contra as
prprias foras internas que afirmam a vontade de morte de outrem sobre seu prprio
arcabouo psquico a partir do qual o recolocar de todas as variveis, de todas as possibilidade
de sentidos e de conduta se tornam possvel a partir de sua indexao neste novo rigor esttico
forjado a partir de tal superioridade.
A criao deste novo homem, deste aristocrata to superior que intocvel pelo signo
da decadncia, ou, ainda, to perverso que indiferente responsabilidade , s pode, ento,
ser acessada por meio desta experincia esttica, que Nietzsche procura, como j tangenciado,
na arte trgica. Capaz de expressar a pluralidade de sentidos da vida, recolocando em jogo a
dinmica das foras que forjam os sentidos estabilizados, que perdem sua estabilidade e
potncia para transmitir os valores da decadncia, momento em que se institui, para o homem,
a composio de foras que lhe permite tangenciar o pesadume, e seguir adiante deixando
para trs os crivos da responsabilidade na exata medida em que reconhece o mundo como
jogo das possibilidades em constante contingncia e precariedade. Composio precpua da
abertura superao. 403

lacaniens), car quelqu'un, chaque un, fait monde pour autant qu'il est au monde. Il s'agit que le sujet
s'approprie son monde et le cre comme monde en le rendant extrieur. Mais pour cela, quelqu'un doit
avoir accs au monde. Un sujet ne peut faire monde faire sens s'il ne peut s'exposer au monde de tous
les mondes monadiques, la mondialit comme telle. Cet accs ne peut avoir lieu par la seule vrit. Il y faut
un pas de plus - le pas hors de l'analyse, le pas de l'analyse elle-mme hors d'elle-mme. NANCY, 1993, p.
79/80.
403
Para Fink: Enquanto joga, constri e destri, enlaando o amor e a morte, para alm do bem e do mal, para
alm de toda a avaliao, porquanto os valores se apresentam, como sabemos, apenas no interior desse jogo.
Dionisos, e o nome desse jogo inefvel da omnipotncia. Na sua obra pstuma, na poca mais tardia,
Nietzsche afirmou: A arte trgica, rica das duas experincias, e descrita como reconciliao de Apoio e de
Dionisos; Dionisos confere a apario a significao mais profunda. No entanto, esta apario e negada, e
negada com prazer. Na negao da aparncia mais bela atinge a felicidade dionisaca o seu cume. A suprema
felicidade dionisaca do homem reside na experincia pnica que nos revela a vacuidade de toda a

191

CONCLUSO UMA PASSAGEM POSSVEL


O trabalho nesse sentido foi muito mais espiritualizado, moderado, racional
inventou-se, alis, esse racional moderno a partir da. Isto , se iniciou na produo de
conceitos, na produo de ideias, transmitida nas cadeias de dominao instaladas no locus do
evento, afinal, se um impotente teme as opinies alheias, quem tem potncia capaz de
forj-las. (...) pode-se entender o termo Macht e at traduzi-lo por poder,404 e isso
conseguido revelando-se como a vontade de moral no outra coisa que a vontade de
potncia: o dio, o desprezo pela vontade de potncia , ainda, vontade de potncia.

405

Quer dizer, uma vontade de moral que estatui sua prpria economia do poder, concreto,
que todo indivduo detm e que viria a ceder, total ou parcialmente, constitui um poder (...)
com base no modelo de uma operao jurdica que seria da ordem da troca contratual 406. E o
substrato do contedo que preconiza tal dinmica de poder o da economia interiorizada de
foras. Bastante ntido na anlise que Fink realiza sobre o trecho do andarilho:
No captulo Das Tarntulas formula esta crtica de maneira mais dogmtica e
prepara a doutrina decisiva desta segunda parte. Nas tarntulas encontra Nietzsche a
parbola para o espirito de vingana, para a vingana daqueles a quem a sorte
desfavorvel contra toda a grandeza e sucesso da vida. As tarntulas so os
pregadores da igualdade, nos quais a impotncia quer vingar-se de todas as formas
de vida potente e que, portanto, se funda na desigualdade. Nietzsche polemiza assim
no s contra as correntes modernas, a Revoluo Francesa, por exemplo, contra
Rousseau, contra o socialismo e a democracia, mas igualmente contra o
cristianismo, com a sua concepo da igualdade dos homens perante Deus. Aqui
Nietzsche coloca-se em ntida oposio a tradio ocidental, ergue contra a
concepo tradicional de justia. Quanto mais poderosa for uma vida criadora, mais
pronta ela estar para acolher a desigualdade dos homens justamente no seu novo
sistema de valores e para estabelecer uma ordem hierrquica e uma nobreza da alma.
E, inversamente, quanto mais impotente e fraca for uma vida, tanto mais ela insistira
na igualdade de todos e tentara arrastar as excepes na sua mediocridade; ver na
grandeza o crime contra a igualdade, querer vingar-se contra os poderosos e os
bem-sucedidos. A vontade de igualdade e, portanto, apenas a fraca vontade de poder
dos falhados.407

Homem-objeto, corpo morto, homem-gregrio, homem-igual ao homem. Servil


articulao do corpo da escavao nele causada pela perspectiva moralizada da semelhana
com relao ao outro como impedir ao criminoso que continue produzindo danos, sem
individuao e que aceita o indivduo no processo do jogo da individuao. Essa suprema felicidade de uma
elevao dionisaca j se encontra explicita numa obscura passagem de Herclito, na qual se chama ao mais
belo cosmos um monto de lixo. Na perspectiva da sabedoria trgico-dionisaca, o campo da determinao
metafisica do existente como existente e a dimenso da alienao, o domnio de um mundo ldico aparente e
decorrente do jogo. FINK, 1983, p. 205.
404
MARTON, 1990, p. 49.
405
Mantm-se para consulta: () volont di morale non sia essa stessa altro che volont di potenza: l'odio, il
disprezzo per la volont di potenza anchesso volont di potenza. MONTINARI, 1999, p. 150.
406
FOUCAULT, 2002, p. 20.
407
FINK, 1983, p. 118.

192

necessidade de castig-lo; assim como a moral gregria, a moral do medo tira suas ltimas
conseqncias408. Homem vtima do abuso de si mesmo, homem-objeto do-outro, homem
moeda de representao na cadeia significante da igualdade-liberdade. Homem, no limite,
imputador das mais duras penas sobre si mesmo. Retalho de vida lanado posio de trilho
serviu das cadeias gregrias do sacrifcio na razo. Nesse sentido, Bataille afirma que
Devido ao servilismo crescente em nossas formulaes intelectuais, cabe a ns
realizar um mais profundo sacrifcio do que aqueles dos homens que nos
precederam. No temos mais que compensar com oferendas o abuso que o homem
realizou contra plantas, animais, e humanos. A reduo dos homens servido
continua mantendo (mesmo depois de muito tempo) suas consequncias na ordem
poltica ( bom, em vez de desenhar conseqncias religiosas da abolio do abuso).
Mas o supremo abuso que o homem realizou tardiamente de sua razo exige um
ltimo sacrifcio: a razo, a inteligibilidade, o prprio terreno em que se encontram,
o homem deve rejeitar; nele, Deus deve morrer, o fundo do terror, o extremo, ou
sucumbir. O homem pode se encontrar em uma condio, incansvel, para escapar
dessa avareza que o cercou.409

Eis os sentidos mais gerais atribudos a este deslocamentos do homem com relao a
ele mesmo, eis os resultados prticos de um trabalho milenar de introjeo da mecnica
pulsional humana contra ela mesma. Homem extenso de crivos que no se constri seno
apenas, e somente a apenas, a articulao de tais crivos.
Em suma, a formalizao abstrata desse homem decadncia, mas no s
decadncia por meio desta potncia negativa, mas tambm porque afasta do o homem a
possibilidade de vislumbrar o pathos. Quer dizer, tal corroso das perspectivas do homem faz
com que ele elida de suas perspectivas de afirmao, encerrando-se neste corpo morto, o da
igualdade vazia e reativa. Em outras palavras, a doutrina da igualdade no faz seno inverter a
dinmica das foras na sociedade, fazendo decair seu verdadeiro sentido. Isto , o sentido que
pressupe a hierarquia, que determina a alocao dos fortes numa posio de domnio sobre
os fracos, e cuja liberdade no seno a afirmao em ato da existncia desta fora. Scarlett
Marton assim delineia a referida perspectiva:
Na tica nietzscheana, a idia de igualdade talvez s adquira significado se
concebida como relao inter pares. Em toda organizao social, existiro sempre
homens superiores e inferiores; e sempre haver diferena entre eles: a comear pela
fora fsica que uns e outros possuem, pela capacidade de luta de que dispem. (...)
408
409

NIETZSCHE, 2001-A, p. 114


Mantm-se para referncia: En raison de la servilit croissante en nous des formes intellectuelles, il nous
revient d'accomplir un sacrifice plus profond que ceux des hommes qui nous prcdaient. Nous n'avons plus
compenser par des offrandes l'abus que l'homme a fait des espces vgtales, animales, humaines. La
rduction des hommes eux-mmes a la servitude reoit maintenant (dailleurs depuis longtemps) des
consquences dans l'ordre politique (il est bon, au lieu d'en tirer des consquences religieuses d'abolir les
abus). Mais le suprme abus que l'homme fait tardivement de sa raison demande un dernier sacrifice : la
raison, l'intelligibilit, le sol mme sur lequel il se tient, l'homme les doit rejeter, en lui Dieu doit mourir, c'est
le fond de l'effroi, l'extrme ou il succombe. L'homme ne se peut trouver qu la condition, sans relche, de
se drober lui-mme l'avarice qui l'treint. BATAILLE, 1973, p. 208.

193

De um lado, os fortes; de outro, os fracos. Se no interior de cada grupo patente a


igualdade, basta comparar um grupo ao outro para que a desigualdade entre eles se
torne flagrante. Por isso mesmo, em toda organizao social, a hierarquia
inevitvel; mais ainda, desejvel. Os diversos membros da coletividade arranjamse de forma a que suas atividades se integrem; relaes de interdependncia
determinam-se: uns se submetem a outros, que por sua vez se acham subordinados a
outros ainda. (...) os fortes, os nobres, os mais altamente situados" vivem o pathos da
distncia que os separa dos demais. a certeza quanto posio que ocupam que os
leva a sentirem-se livres. Do ponto de vista nietzschiano, a idia de liberdade talvez
s tenha sentido se considerada como decorrncia da guerra. Para um indivduo,
uma sociedade, um povo, existe tanto mais liberdade quanto maiores as resistncias
a serem vencidas, os obstculos a serem superados, a fora a ser exercida. (...)
Empunhando o estandarte da "liberdade, igualdade, fraternidade', idias falaciosas,
astutas e enganosas, no passa de mais um ardil dos fracos para manter o domnio
sobre os fortes. 410

Esta matria psquica capaz de fazer com que o homem volte as foras da vingana e
do ressentimento contra si mesmo o que permite a construo do direito moderno, sua
perpetuao como sujeito de direito que funciona em meio cadeia significante racional ,
por conseguinte, o mecanismo que torna-o capaz de criar e destruir relaes jurdica isto :
no limite, imputar e ser imputado com o outro e com a comunidade. H sempre este cerne
fundador e legitimador de qualquer norma visando qualquer conduta, bem como o sentido da
imputao por seu descumprimento.411
Eis ento o homem moral, o homem igual, o homem livre, pronto para tornar-se
sujeito de direito, pela lei da verdade cartesiana a lei da viso do sujeito, a lei da evidncia
(a luz natural), que a perspectiva certeza. O mtodo abrange a sua validade, se ele no
pode ser aplicado: a viso do prprio sujeito, a viso da viso412, a lei que instala o
dispositivo da razo como voltado liberdade da vontade, tornando tal movimento, tal sopro
mgico sobre a matria morta homem, algo capaz de produzir normas. Produzir normas
compondo direitos, organizando-os com relao aos dos outros: bastando a manuteno da
paz social e institucional. Para Ewald,
Formulado em termos de obrigao, o liberalismo definir um regime em que os
deveres da sociedade seriam reduzidos, de acordo com a redao do artigo 2 da
Declarao de Direitos de 1789, conservao dos direitos naturais e
imprescritveis do homem. A liberdade, a propriedade, a segurana e a resistncia
410

MARTON, 1990-A, p. 138.


Para Planiol e Ripert, anote-se a passagem em traduo livre: Na tradio francesa, que pertence s doutrinas
da filosofia espiritualista, a capacidade de condenar uma pessoa por causa de uma falha pressupe que esta
pessoa seja moralmente responsvel por suas aes. Consequentemente, aquele que desprovido da
inteligncia necessria para entender o que ele faz, como um tolo ou uma criana, no pode ser considerado
obrigado em virtude de uma falha culposa, irresponsvel por seus atos, bem como do ponto de vista penal
ou moral, pela punio e condenao que se impinge ao culpado. no uso da razo que se fundamenta a
responsabilidade. Esta a advertncia de Pothier PLANIOL, RIPERT, 1926, p. 305/306.
412
Mantm-se, para consulta: La loi de la vrit cartsienne, c'est la loi de la vision du sujet, la loi de l'vidence
(de la lumire naturelle ), qui fait la certitude, la perspective. La mthode tend sa validit au cas o elle
ne peut s'appliquer : la vision du sujet par lui-mme, la vision de la vision. La spculation est fictice : aussi
ne s'expose-t-elle pas par miroirs, mais par portraits- qui sont des masques. NANCY, 1979, p. 89.
411

194

opresso. Por sua vez, os deveres dos cidados seriam limitados obrigao, de
qualquer forma negativa, de no prejudicar os outros, no interferir com os seus
direitos, no perturbar sua fruio, no restringir sua liberdade. Recusando-se a
sancionar qualquer obrigao positiva de dedicao, fraternidade e solidariedade, o
regime das obrigaes liberais ao mesmo tempo muito simples e muito pobre,
frugal. Como diz Marx, o sistema de pagamento vista. 413

Sinteticamente, este homem, ncleo racional de vontades cria normas que recaem
sobre o homem o amputam os membros, o jogam na priso, o lanam misria. Mas as cria
no simplesmente porque reflete artificialmente a normatizao daquilo que o homem
contrata com o homem. Mas porque este homem nada mais do que o ncleo irredutvel do
ser: fonte, ao mesmo tempo, de toda existncia e de toda norma e pouco importa se os fatos
iguais (passveis de tornarem-se conceitos) e os fatos isolados (resistncia pontual e da razo
extravel em meio destruio articulada pelo logos) tem ou no um substrato relacional a
dar-lhes sempre vio, ou se so a decrepitude falhada arrastada pela violncia por sculos a
fio.
Por isso que, como j discutido em profundidade, a obrigao (dever [Shuld] somado
responsabilidade [Haftung]), no por coincidncia, aparece, em geral, indiscutida nos modelos
jurdico (lembre-se novamente de Planiol e Ripert, a obrigao como verdades universais e
eternas, como aquelas da geometria e da aritmtica414), criou-se uma grade de inteleco do
homem como essencialmente voltado responsabilidade, pois intrinsecamente relacionado
aos outros em um complexo de eixos que o levam a partir de suas representaes
metafsicas; atrelado certas essencialidades, fundamentos, orientaes funcionais, etc.
perspectiva da sano pelos outros e, talvez, pior, constante da automutilao de si mesmo.
A responsabilidade aparece, ento, como esta abertura de si mesmo sano (vnculo:
Haftung), ainda que tal sano no tenha um executor, ela , certo, j um recorte, j uma
fissura na carne, j um substrato psquico, lgico e jurdico que cria o homem objeto de
sano, ou, talvez melhor, que obriga o homem a tornar-se objeto de sano: seja diante da
representao totalitria de si (homem), seja diante dos outros, antes, servo ou devedor,
413

414

Mantm-se, para consulta: Formul en termes dobligation, le libralisme dfinirait un rgime o les devoirs
de la socit se rduiraient, selon la formule de larticle 2 de la Dclaration des droits de 1789, la
conservation des droits naturels et imprescriptibles de lhomme , libert, proprit, sret, et rsistance
loppression. De leur cot, les devoirs des citoyens se limiteraient lobligation en quelle sorte ngative de
ne pas nuire autrui, ne pas empit sur ses droits, ne pas lui en troubler la jouissance, ne pas restreinte sa
libert. Refusant de sanctionner toute obligation positive de dvouement, de fraternit ou de solidarit, le
rgime des obligations librales serait la fois trs simple et trs pauvre, frugal. Comme dira Marx, le rgime
de paiement au comptant. EWALD, 1986, p. 53/54.
Mantm-se, para consulta: On rpte lenvi que les obligations reprsentent la partie immuable du droit ; il
semble que leurs rgles principales soient des vrits universelles et ternelles, comme celles de la gomtrie
et de larithmtique. Cest une illusion. Sans doute cette matire est moins soumise que les autres aux
contrecoups de la rvolution politiques ; elle ny chappe cependant pas entirement, bien que ses
transformations soient plus lentes. PLANIOL; RIPERT, 1926, p. 58.

195

hoje, sujeito de direito. Responsabilidade que o consentneo, como indicado, de um tlos


interno ao pobre macaco demasiadamente ereto.
Ereto o suficiente para representar-se e normatizar-se como distinto dos outros animais,
e, por conseguinte, para deixar-se guiar por essa mesma iluso. Ciente de si em tamanha
dimenso que, para alm, e em decorrncia, de sua certeza quanto a sim mesmo, permite-se
mesmo alien-la, conforme seus prprios ditames racionais, ou seja, o homem parece, e
verdade, alienar uma parte de sua prpria liberdade ao se vincular a uma obrigao de fazer
ou no fazer (...)415, devendo ser sancionado em caso de afastamento de tal Haftung por ele
mesmo livremente constituda.
Nesse sentido, em que pese sua presena perpassar concretamente as teorias fundantes
da compreenso moderna de sujeito (Descartes, sujeito racional; Kant, sujeito tico, etc.),
exemplar demonstrar como Adam Smith,416 ao construir seu sujeito moral pressupe, em crivo
a priori de culpa. Isto , o autor simplesmente mostra toda a cadeia de efeitos da matriz
devedor-credor (dor/dano, crime/banimento, dvida/sano) nietzscheana como se fossem
elementos fundantes da compreenso subjetiva do homem para consigo mesmo, alis, no s
do homem para consigo mesmo, mas tambm dele para com a sociedade.
De forma sucinta, pode-se dizer que a modernidade apresenta em seu discurso um
sujeito a priori, cujas determinaes psquicas mais profundas pressupe a teoria so
forjadas em consonncia com certa percepo de sociabilidade (marcadamente mercantil).
Retroprojeta-se, nesta modernidade, o efeito no fundamento. Os efeitos mnemnicos das
415

Mantm-se, para consulta: L'homme semble, il la vrit, aliner one partie de sa libert en se soumettant un
engagement de foire ou le ne pas faire () ZACHARIAE, 1850, p. 168.
416
Veja, em traduo livre: Ele se entristece ao pensar nisto; lamenta os efeitos infelizes de sua prpria conduta,
e se sente ao mesmo tempo que eles o tornaram o prprio objeto do ressentimento e da indignao da
humanidade, e ainda, o que a consequncia natural de ressentimento, de vingana e punio. Tal
pensamento perpetuamente assombra, e preenche-o terror e espanto. Ele no ousa mais olhar no rosto da
sociedade, mas imagina-se, uma vez que foi rejeitado, jogados para fora do afeto de toda a humanidade. Ele
no pode esperar o consolo e a simpatia nesta sua maior e mais terrvel aflio. A lembrana dos crimes
excluiu todo sentimento de solidariedade com os coraes de seus semelhantes. Os sentimentos que eles
mantm com relao a ele, o que o leva a ter mais com medo. Tudo parece hostil, e ele ficaria feliz em voar
para algum deserto inspito, onde ele poderia nunca mais ver a face de uma criatura humana, nem ler no
semblante da humanidade a condenao de seus crimes. Mas a solido ainda mais terrvel do que a
sociedade. Seus prprios pensamentos no podem presente-lo com mais nada seno com o sombrio,
desafortunado e desastroso, os pressentimentos melanclicos de incompreensveis misria e runa. O horror
da solido leva-o de volta sociedade, e ele vem novamente presena do gnero humano, surpreso ao
aparecer diante deles, carregado com a vergonha e atnito com o medo, a fim de suplicar alguma pouca
proteo contra o rosto desses mesmos juzes, que ele sabe que o condenaram por unanimidade. Essa a
natureza desse sentimento, que apropriadamente chamado de remorso; de todos os sentimentos que podem
entrar no corao humano o mais terrvel. Composto de vergonha quanto ao senso de impropriedade da
conduta passada; de tristeza quanto aos efeitos dela; da pena por aqueles que sofrem por sua conta, e do medo
e do terror do castigo na conscincia do ressentimento justificadamente provocado em todas as criaturas
racionais SMITH, 2002, pp. 98/102, 401.

196

sanes relacionadas s relaes de troca, to bem descritas por Nietzsche, aparecem, neste
modelo, como fundamentos inatos do prprio sentir, e, qui, do prprio querer do sujeito
moderno, que no trai o semelhante, ou mesmo o mercado, sem trair a si mesmo em seus
sentimentos mais profundos, isto
Trata-se da reconstituio hipottica da gnese presumvel da sociedade e do Estado,
que vai oferecer o horizonte de inteligibilidade para as aberraes aparentes da
psicologia humana primitiva. Se no se pode encontrar nenhum limiar mais recuado
de civilizao em que no sejam reconhecveis vestgios daquela matriz jurdicoobrigacional do dbito e do crdito, ento isso implica que o primeiro trabalho
formativo que a humanidade exerceu foi um trabalho sobre si mesma: o trabalho de
criao dessa mnemotcnica da crueldade.417

Encerrar a moralidade moderna modernidade sentimental de Smith nesse sistema


das crueldades, eis a proposta nietzscheana. Tratar com seriedade a composio smithiana de
vergonha de senso de impropriedade da conduta passada de tristeza quanto aos
efeitos da pena por aqueles que sofrem por sua conta, no , necessariamente, perguntar
como a ideia de responsabilidade se relaciona com aquilo que se gravou a fogo na memria
por meio de sacrifcios de crianas, penhores, mutilaes, castraes, e tudo aquilo que,
gerao aps gerao, no deixa a dor parar, no deixar de fazer os herdeiros de tal passado
mutilarem a si mesmos lembrando-se das sevcias aplicadas ao irmo, aos pai, ao chefe, ao
vizinho, de seus rostos se contorcendo em meio multido que gritava? No disso tambm,
que fala Soljntsin, quando menciona a ideia de no se fazer barulho nas escadas, ainda que
vizinho por vizinho venha a desaparecer dia aps dia?
Alis, para retomar o sbio escocs, no no sentido, qui, de intuir isso tudo sua
aluso a ideia de que, para alm dos seus sentimentos racionalizados com sensos que
servem de causas tristeza, impropriedade de conduta, vergonha, etc. , h um criminoso
que haver de comportar-se, e, servindo de exemplo, fazer com que os outros se comportem,
em virtude do medo e do terror do castigo na conscincia do ressentimento justificadamente
provocado em todas as criaturas racionais? No adentra, sorrateira, a violncia da justia
exatamente em meio tentativa de neutralizar-se como a priori no pensamento do pai da Mo
Invisvel? Ademais, ainda em tempo, no exatamente em decorrncia deste medo e deste
terror que as criaturas se fizeram racionais? Novamente Nietzsche percorre o trilho da
criao destas criaturas smithianas na Alemanha:
Ns, alemes, sem dvida no nos consideramos um povo particularmente cruel e de
corao duro, menos ainda um povo particularmente leviano e limitado ao instante;
mas basta lanar os olhos a nossas antigas legislaes penais para compreender o
quanto custa nesse mundo criar um "povo de pensadores" (quer dizer, o povo da
417

GIACIA, 2001, p. 27.

197

Europa no qual ainda hoje se pode achar o mximo de confiana, seriedade, falta de
gosto e objetividade, e que com essas qualidades tem o direito de criar toda espcie
de mandarins da Europa). Esses alemes souberam adquirir uma memria com os
meios mais terrveis, para sujeitar seus instintos bsicos plebeus e a brutal grosseria
destes: pense-se nos velhos castigos alemes, como o apedrejamento (a lenda j
fazia cair a pedra do moinho sobre a cabea do culpado), a roda (a mais
caracterstica inveno, a especialidade do gnio alemo no reino dos castigos!), o
empalamento, o dilaceramento ou pisoteamento por cavalos (o "esquartejamento"), a
fervura do criminoso em leo ou vinho (ainda nos sculos XIV e XV), o popular
esfolamento ("corte de tiras"), a exciso da carne do peito; e tambm a pratica de
cobrir o malfeitor de mel e deix-lo s moscas, sob o sol ardente. Com ajuda de tais
imagens e procedimentos, termina-se por reter na memria cinco ou seis "no
quero", com relao aos quais se fez uma promessa, a fim de vi ver os benefcios da
sociedade e realmente! com a ajuda dessa espcie de memria chegou-se
finalmente " razo"! Ah, a razo, a seriedade, o domnio sobre os afetos, toda essa
coisa sombria que se chama reflexo, todos esses privilgios e adereos do homem:
como foi alto o seu preo! Quanto sangue e quanto horror h no fundo de todas as
"coisas boas"! 418

Fabuloso o destino que tornou o culpado efetivamente culpado. Mas pouco racional,
at. Apedrejamento, roda (que servia de apoio para quebrar os ossos do culpado com o
martelo), empalamento, dilaceramento, pisoteamento por cavalos, fervura em leo e vinho,
corte de tiras da pele, exciso da carne do peito, cobrir com mel e deix-lo s moscas: assim,
voil, chegou-se finalmente razo"! Nesse ponto, Giacia, afirma que
Com efeito, somente por meio do emprego de meios brbaros e sangrentos - pela
mobilizao da agressividade e da violncia, especialmente aquela ritualizada em
prticas cultuais religiosas e procedimentos penais, como os sacrifcios e os castigos
tornou-se possvel fixar na memria incipiente de uma tosca semi-humanidade os
primeiros lineamentos da responsabilidade e da obrigao, isto , as formas mais
elementares de vnculo, de responsabilidade e, portanto, de sociabilidade. Por
conseguinte, a genealogia das prticas rudimentares do direito obrigacional, com o
inevitvel squito de disposies e faculdades psquicas nelas implicado entre elas,
principalmente a capacidade de avaliar, estimar, fixar e medir valores, o reconhecer
equivalncias, instituir e estabelecer crditos e dbitos coincide com os primrdios
da sociedade e do Estado.419

Isto , se, para Nietzsche, a crueldade precede a culpa, para Smith, as criaturas
racionais culpadas se veem envolvidas em um el de sentimentos ruins, acreditando,
sobretudo, que, quando violam as regras, atentaram contra as "coisas boas" da razo e da
moral; logo, sentem a culpa, e so objeto de imputao porque so racionais. A modernidade,
ento, realiza esta operao, esta eliso.
O que faz Nietzsche desvelar tal violncia nsita responsabilidade criada em dctil
amlgama com esta razo. Nesse sentido, pensar a responsabilidade moderna, sua
consistncia, seu funcionamento, revelar sob a forma das instituies ou das legislaes, o
passado esquecido das lutas reais, das vitrias ou das derrotas dissimuladas, o sangue seco nos

418
419

NIETZSCHE, 2007, p. 53.


GIACIA, 2001, p. 102.

198

cdigos.420
Exemplo primaz deste modelo o conceito de obrigao jurdica, que, como
vastamente tratado anteriormente, faz reencontrar o sangue seco nos cdigos por meio desta
mesma operao moderna: a racionalizao das feridas (tornadas necessrias a partir das
relaes causais entre homens racionais), a sistematizao dos crivos (neutros a partir do
momento em que deixados competncia da autoridade tcnico-cientfica), a naturalizao do
medo (sentimentos decorrentes da razo moralizada fundante). Quer dizer, no campo do
direito privado aparece a projeo, no homem, de toda uma naturalidade que tanto bem
passou a fazer, e to bem a assegurar, racionalmente, a imputao contra o devedor.
Comparato assim cita Savigny:
No entanto, escreve Savigny neste projeto a atividade do devedor deve ser
entendida como o ponto principal, como a prpria essncia da obrigao, e o credor
como acessrio. Para uma obrigao, como em qualquer relao jurdica, em geral, o
estado normal e natural o reconhecimento e cumprimento voluntrio da lei,
enquanto que a luta contra a resistncia injusto (a coero, a ao) pode ser
considerado como a recuperao de uma condio anormal. 421

Deste modo, forja-se a lgica que elide a memria, o medo, a impossibilidade de


escapar do cerco da obrigao, montado por meio do pacto. o consentneo obrigacional
de uma socializao que deve excluir o conflito de seu programa, mas levar, em seu diagrama,
aos limites das violncia conhecidas a relao entre troca comercial o direito privado. Assim,
o programa deve, bem ao contrrio de desvelar esta segunda operao, remeter uma paz
(vontade livre do devedor) a outra paz (vontade livre do credor), uma estabilidade (racional do
devedor) a outra estabilidade (racional do credor). Realizar por completo a paz de outrora
(contratao) fazendo jurdica uma racionalidade que inadmite o conflito como fundamento
das relaes: a obrigao implica somente a existncia de um dever da parte do devedor e
no a da existncia de um poder do credor (...) [que] est autorizado a qualquer ato, em
virtude de seu crdito, para receber a prestao. 422
Ou seja, a causalidade leva, diretamente, da ao reao, da verdade do pacto
verdade do ato punitivo: a teoria voluntarista concebe, ento, a obrigao como uma ligao
420

FOUCAULT, 2002, p. 324.


Mantm-se, para referncia: Cependant , crit Savigny dans cette conception, cest lactivit du dbiteur
qui doit tre considre comme le point capital, comme lessence propre de lobligation, et celle du crancier
comme laccessoire. Car dans lobligation comme dans tout rapport de droit en gnral, ltat normal et
naturel consiste dans la reconnaissance et lexcution volontaire du droit, tandis que la lutte contre une
rsistance injuste (la coercion, laction) ne peut tre considre que comme le redressement dun tat
anormal>>. Comparato, 1964, p. 5.
422
Mantm-se, para consulta:() lobligation implique seulement lexistence dun devoir de la part du dbiteur
et non celle dun pouvoir du crancier. Celui-ci vrai dire, nest autoris, en vertu de sa crance, accomplir
aucun acte, si ce nest celui de recevoir la prestation. COMPARATO, 1964, p.3
421

199

entre duas atividades distintas, uma consiste na prestao do devedor e outra na coero que o
credor pode exercer sobre o devedor.423 A adjudicao da casa de uma famlia, a priso por
dvidas, o escrnio pblico do devedor, a sentena de morte contra o falido, tudo isso o
redirecionamento de certa situao concreta posio normal da ordem das vontades. O poder
e a potncia desaparecem das operaes lgicas da imputao (no h, portanto, senhor
imputador, servo vtima; nem tampouco um contedo no numrico externo ao que se
imputa).
E isto no como decorre das leituras de Nietzsche, Leiter, e Giacia uma
consequncia do aprofundamento terico na inter-relao entre o sujeito de direito e
essncia do sentimento do homem racional. Ao contrrio, trata-se de uma operao realizada
em conexo com aquela que funda o homem moderno.424 Ou seja, ainda que esmorecida, a
razo do homem suficiente para, per se, fazer a liberdade restringir-se a si mesma at os
limites com os quais puder sonhar. E, a partir de ento, os talhos nos corpos sero mera razo
em ato, dilacerao lgica reflexa ao mau uso da liberdade pelo homem racional:
Sendo pretenso totalidade em extenso, o direito limitado, em compreenso,
pela mesma regra de universalizao. O direito, diz tambm Kant, e a faculdade de
coagir so uma e a mesma coisa. Posio do direito que um problema de gesto
de coero, no no sentido de que uma tcnica disposio do governo, mas, pelo
contrrio, como uma forma de vincular rigorosamente qualquer possvel utilizao
da coero. A frmula de Kant no deve ser entendida como se o direito se
confundisse com o exerccio da coao, ele desempenha, no vocabulrio mesmo de
Kant, o papel de uma crtica desta faculdade. No se pode, por meio do direito
obrigar a fazer; mas somente me impedir de fazer. A coao no jurdica seno
como obstculo quele que interpusesse injusto obstculo a uma liberdade, de se
dizer que no respeita o princpio da coexistncia das liberdades. (...) A coao
jurdica no nunca primeira ou imediata; mas, por assim dizer, reflexiva. Menos da
ordem da ao que da reao. Da legtima defesa. 425

423

424

425

Mantm-se, para consulta: La thorie volontariste conoit donc lobligation comme un rapport de deux
activits distinctes, lune consistant dans la prestation du dbiteur et lautre dans la coercition que peut
employer le crancier sur ce dernier. COMPARATO, 1964, p.4
Para Ewald, em traduo livre: A liberdade liberal coloca o homem como uma espcie de soberano de si
mesmo, causa final que no pode ser causada seno por ela mesma. Sem dvida, a natureza, o mundo, e
outros, afetam o homem liberal; este no impassvel, muito menos insensvel. Ele deve contar com si
mesmo, suas paixes, suas fraquezas, e tudo o que no ele mesmo, se acomodar, aproveitar a oportunidade,
para unir suas foras, controlar a adversidade. Mas sem que isso possa, em qualquer hiptese, reduzir os
privilgios exorbitantes de sua vontade. O que ele consegue, vitrias ou derrotas, ele no pode atribuir a si
mesmo. Definido por uma liberdade altiva, condenado a viver de acordo com suas exigncias, o homem
liberal , ao mesmo tempo, sem pretexto e sem desculpa. EWALD, 1986, p. 85.
Mantm-se, para consulta: Ayant prtention la totalit en extension, le droit est limit, en comprhension,
par la mme rgle duniversalisation. Le droit, dit encore Kant, et la facult de contraindre sont une seule et
mme chose. Position du droit qui fait un problme dadministration de la contrainte, non pas au sens il
serait une technique la disposition dun gouvernement, mais, linverse, comme une manire de lier
rigoureusement tout usage possible de la contrainte. La formule de Kant ne doit pas sentendre comme si le
droit se confondait avec lexercice de la contrainte ; il joue plutt, dans le vocabulaire mme de Kant, le rle
dune critique de cette facult. On ne peut pas, par le droit mobliger faire ; mais seulement mempch de
faire. La contrainte nest juridique que comme obstacle ce qui viendrait faire injustement obstacle une

200

O direito controla toda violncia qualquer uma. Logo, a violncia institucional


autorizada aos entes privados pelo socius, ou por este diretamente exercida, , por certo,
decorrncia lgica da razo. Afinal, toda vontade de paz, e o direito todo razo e liberdade.
Portanto, a resposta ilicitude (coao; Haftung) sempre legtima defesa do outro ou do
socius. Na modernidade, o homem operou a definitiva supresso de qualquer violncia ao
inventar a competncia do outro e do socius para imputar a resposta racional e neutra ainda
que violenta, ainda que inserta no primevo eixo mesmo da crueldade contra o desvio nonatural sua cadeia significante.
Ora, mas esse homem, certo, no se basta inserto nesse eixo. Pois o topos noetos
da sociabilizao moderna precisa ainda fazer a mquina funcionar. Isto , ele precisa, enfim,
de um homem capaz de fazer desta liberdade o prprio eixo de sociabilizao fora da tribo,
fora do feudo, e, sobretudo, fora do Estado. Isto , necessria a construo de uma soberania
legtima para, em essncia, sociabilizar:
a tudo aquilo que Kant estava se referindo, quando, no Prefcio da Antropologia,
ele deu a ela, como objeto, determinar o que o homem fez ou pode e deve fazer a
si mesmo como "Wesen freihandelndes": comrcio da prpria liberdade por ela
mesma, se limitando no movimento pelo qual ela se afirma; manipulao na qual os
compromissos do comrcio no perdem jamais a clareza de um reconhecimento
puro e simples. Tratando do homem como "freihandelndes Wesen", a Antropologia
desconecta toda uma zona de "livre comrcio" onde o movimento da liberdade como
de mo em mo, e ligando-se, assim, aos outros por surdo e ininterrupto comrcio,
que o mistura a uma residncia sobre toda a superfcie da Terra. Cidado do
mundo.426

Ou seja, o comrcio se torna no somente necessidade contingente, nem, tampouco,


sentido de uma prtica estritamente econmica, movida por motivos econmicos. Ele denota,
segundo tal leitura, uma forma de legitimao poltico-ontolgica de uma cultura de
decadncia. Isto , ele a prpria cadeia de transmisso mundial da legitimidade pessoal ou
poltica legtimas para fundamentar um regime de liberdade pessoal.
Isto , o comrcio constri suas teias ao circundar, infinitamente, o mundo com suas
operaes. E este complexo de atos ou, ainda, cada ato deste complexo de atos nada mais

426

libert, cest--dire que ne respecterait pas le principe de coexistence des liberts. () La contrainte juridique
nest jamais premire ni immdiate ; mais pour ainsi dire rflexive. Moins de lordre de laction que de la
raction. De la lgitime dfense. EWALD, Franois, tat Providence, Grasset, Paris, 1986, p. 62.
Mantm-se para consulta: C'est tout cela sans doute que Kant faisait allusion, lorsque dans la Prface de
Anthropologie, il lui donnait comme objet de dterminer ce que l'homme fait, ou peut et doit faire de luimme en tant que freihandelndes Wesen: commerce de la libert avec elle-mme, se limitant dans le
mouvement par lequel elle s'affirme ; manipulation o les compromissions de l'change ne s'puisent jamais
dans la limpidit d'une reconnaissance pure et simple. Traitant de l'homme comme freihandelndes Wesen,
l'Anthropologie dgage toute une zone de libre-change o l'homme fait circuler ses liberts comme de la
main la main, se liant ainsi aux autres par un sourd et ininterrompu commerce, qui lui mnage une
rsidence sur toute la surface de la terre. Citoyen du monde. FOUCAULT, 2008-B, p. 27/28.

201

do que a expresso da convergncia desse moderno homem racional calculante com seus
iguais ao redor da Terra.
por tal via que o cidado, ento, torna, no ato do comrcio da prpria liberdade
por ela mesma, se limitando no movimento pelo qual ela se afirma; manipulao na qual os
compromissos do comrcio no perdem jamais a clareza de um reconhecimento puro e
simples, global sua cidadania. Pois, per se, ele no s cognitiva, mas, da mesma maneira,
juridicamente legtima para faz-lo integrar o mundo no qual est imerso.
Afinal, na constatao da indiferenciao geral da vontade, que se pode expressar
apenas como liberdade de trocar, s se pode trocar por conta de um uniforme gnero de
estimativa (...) [que] emprega instintivamente e incessantemente para tudo, tambm (...): em
relao a tudo o que produzido ele pergunta pela oferta e a demanda, a fim de estabelecer
para si o valor de uma coisa.427 O gosto se reduz ao clculo, e a vontade de potncia, ao
ganho.
O homem capaz de criar , portanto o homem capaz de construir seus prprios
sentidos, suas prprias possibilidade de justia se quiser ainda continuar lidando com tal
categoria. Ou seja, na medida em que o homem se desloca com relao ao homem ele cria
seus prprios enquadramentos: da que Nietzsche que no necessariamente associa liberdade
perversidade compreende o senso criador, o senso esttico, como aquele cativo dos
homens que traaram sua prpria rota em meio ao colapso das possibilidades do homem.
Eis, ento que no s o regime pulsional da culpa, mas toda a grade lgica da
responsabilidade colapsa. A forja de novos homens pressupe sua excluso de qualquer
considerao. Pressupe, em resumo, que no sejam mais arrastados os grilhes dos tempos
passados, irrefletidos objetos lgico-pulsionais das marcas do terror sobre o corpo. 428 , ento,
427
428

NIETZSCHE, 1999, p. 28.


E qual pode ser nosso nico ensinamento? - que ao homem ningum d suas propriedades, nem Deus, nem a
sociedade, nem seus pais e antepassados, nem ele mesmo ( a insensatez da representao aqui recusada em
ltimo lugar foi ensinada, como "liberdade inteligvel", por Kant, talvez j por Plato tambm). Ningum
responsvel por em geral estar a, por ser assim e assim, por estar sob essas circunstncias, nesse meio. A
fatalidade de seu ser no dissocivel da fatalidade de tudo aquilo que foi e que ser. Ele no a
conseqncia de um propsito prprio, de uma vontade, de um fim, com ele no feito o ensaio de alcanar
um "ideal de homem" ou um "ideal de felicidade" ou um "ideal de moralidade" - absurdo querer arremessar
sua essncia em direo a algum fim. Ns inventamos o conceito "fim": na realidade falta o fim ... -se
necessariamente, -se um pedao de fatalidade, pertence-se ao todo, -se no todo - no h nada que pudesse
julgar, medir, comparar, condenar nosso ser, pois isso significaria julgar, medir, comparar, condenar o todo ...
Mas no h nada fora do todo! - Que ningum mais seja responsabilizado, que o modo de ser no possa ser
reconduzido a uma causa prima, que o mundo, nem como sensorium, nem como "esprito", seja uma unidade,
isto somente a grande libertao - com isto somente restabelecida a inocncia do vir-a-ser ... O conceito
"Deus" foi at agora a mxima objeo contra a existncia ... Ns negamos Deus, negamos a
responsabilidade em Deus: com isto somente redimimos o mundo. NIETZSCHE, 1999, p. 379.

202

necessrio abandonar o terror, mas no s no corpo, mas tambm em todos os meios de sua
reconduo a ele, isto , em todas as formas culturais, cientficas, tcnicas que fazem
retornar a comutao diablica da matriz ao regime biolgico deste macaco demasiado ereto.
essencial que, enfim, a ele seja permitido esquecer, mas, antes de tudo, que ele encontre o
caminho que conduz, enfim, a este esquecimento ativo do homem que constri a si mesmo.
O direito a expresso da vontade, liga-se, assim, ao confronto entre os homens que
tem capacidade de medir-se, avaliar-se e criar valores. E por isso que o estudo que intenta
Nietzsche o da historicidade da responsabilidade, que a articula, no regime psquico, com
memria, a culpa e o ressentimento, e, na estrutura de seu sentido, com a relao do homem
com os outros homens (tornando-os homens), por isso que, ao repens-la, resta por abri-la
persistncia de seus sentidos primevos. O que, no limite, mostra o homem desvelando-se
como efeito residual da guerra aos velhos instintos, batalha que, se bem travada, transformlo- em soberano de si. Mas isso, apenas em caso de vitria.
A vontade de potncia, na busca genealgica cuida de desmistificar o ser em essncia,
voltando-o para as linhas de fora e no mais para os limites traado pela normatividade do
prprio conhecimento. E mostrar a origem dos conceitos, que construdos ao longo da histria
e por hbito se entronaram na posio de dignos do status universal e verdadeiro, tambm
coloca o sujeito de tal maneira na contra histria da pacificao, preconizada pelo
conhecimento, que o conflito e a luta direta com o outro, permite-lhe se dissolver e,
fundamentalmente, superar-se.

203

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