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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS DA TRADUO

MARCEL TWARDOWSKY VILA

Estudo e prtica da traduo da obra infantil A terra dos meninos pelados,


de Graciliano Ramos, do portugus para o nheengatu

VERSO CORRIGIDA

SO PAULO
2016

MARCEL TWARDOWSKY VILA

Estudo e prtica da traduo da obra infantil A terra dos meninos pelados,


de Graciliano Ramos, do portugus para o nheengatu
Dissertao apresentada ao
Ps-Graduao em Estudos
da Universidade de So
requisito para a obteno
Mestre em Traduo.

Programa de
da Traduo
Paulo, como
do ttulo de

rea de Concentrao:
Estudos da Traduo
Orientador:
Prof. Dr. Eduardo de Almeida Navarro

VERSO CORRIGIDA

SO PAULO
2016

MARCEL TWARDOWSKY VILA

Estudo e prtica da traduo da obra infantil A terra dos meninos pelados,


de Graciliano Ramos, do portugus para o nheengatu
Dissertao apresentada ao
Ps-Graduao em Estudos
da Universidade de So
requisito para a obteno
Mestre em Traduo.

Programa de
da Traduo
Paulo, como
do ttulo de

rea de Concentrao:
Estudos da Traduo
Orientador:
Prof. Dr. Eduardo de Almeida Navarro
Aprovado em: ________________

Banca Examinadora:

Prof. Dr. Eduardo de Almeida Navarro

Universidade do Estado de So Paulo (USP)

Julgamento _____________________

Assinatura___________________________

_______________________________

____________________________________

Julgamento _____________________

Assinatura___________________________

_______________________________

____________________________________

Julgamento _____________________

Assinatura___________________________

AGRADECIMENTOS
A minha famlia, por todo o apoio, amor e carinho dedicados a mim.

A minha grande amiga Celina Menezes da Cruz, que me ajudou imensamente na composio
deste trabalho.

A Alcimara Ribeiro (Danny), minha irm rionegrina.

Ao meu orientador, Prof. Dr. Eduardo de Alemeida Navarro, que despertou em mim o
interesse pelo tupi.

Aos diversos amigos que fiz no Rio Negro, com quem muito aprendi e sem os quais este
trabalho no seria o mesmo. Seria difcil nomear a todos, pois trago muitas lembranas de
diferentes pessoas e um grande afeto por cada um.

A todas as comunidades indgenas do municpio de So Gabriel da Cachoeira, que sempre me


acolheram bem, com alegria e entusiasmo.

A todos os colegas e professores da USP.

RESUMO
VILA, Marcel Twardowsky. Estudo e prtica da traduo da obra infantil A terra dos meninos pelados, de Graciliano Ramos, do portugus para o nheengatu. 2016. 199f. Dissertao
(Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo,
So Paulo, 2016.
O nheengatu, ou lngua geral amaznica, foi veiculado nos sculos passados em vasto
territrio, servindo como lngua franca ao longo de muitos rios da Bacia Amaznica. O idioma da famlia tupi-guarani foi gradualmente superado e substitudo pelo portugus como lngua de comunicao supratnica na regio, mas continua sendo falado em algumas localidades, sobretudo na sub-bacia do Rio Negro, onde, desde 2002, tem status de idioma co-oficial
no municpio de So Gabriel da Cachoeira, no Estado do Amazonas. O estudo aqui apresentado consiste na traduo do livro infantil A terra dos meninos pelados, de Graciliano Ramos,
do portugus para o nheengatu, bem como nas pesquisas e conjecturas que fundamentaram as
escolhas tradutrias. Este trabalho, que se enquadra no conceito de traduzir com o objetivo de
fortalecer a lngua/cultura-alvo, foi concebido como um potencial auxlio no desenvolvimento
de uma literatura escrita em nheengatu, j que isso pode ser fundamental para a sobrevivncia
deste idioma ao longo das dcadas vindouras. Por um lado, a traduo para uma lngua de
tradio oral, sem grafia unificada ou gramtica normativa, impe dificuldades tarefa do
tradutor e exige um concomitante estudo lingustico atencioso. Os importantes registros da
lngua feitos ao longo dos sculos passados, por outro lado, quando confrontados com as variantes atualmente veiculadas no Rio Negro, possibilitaram uma pesquisa lexical que teve papel
fundamental nas escolhas tradutrias.

Palavras-chave: Nheengatu, Traduo, Graciliano Ramos.

ABSTRACT
VILA, Marcel Twardowsky. Study and practice of the translation of the childrens book
A terra dos meninos pelados, by Graciliano Ramos, from Portuguese to Nheengatu. 2016.
199p. Thesis (MS) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2016.
Nheengatu, or lngua geral amaznica (general Amazon language), was spoken in
past centuries in a vast territory, serving as a lingua franca along many rivers of the Amazon
Basin. The language of the Tupi-Guarani family was gradually overcome and replaced by the
Portuguese as a supra-ethnic language of communication in the region, but it is still spoken in
some localities, especially in the sub-basin of the Rio Negro, where, since 2002, it has the
status of a co-official language in the municipality of So Gabriel da Cachoeira, in the state
of Amazonas. The study presented here is the translation of the children's book A Terra dos
Meninos Pelados, by Graciliano Ramos, from Portuguese to Nheengatu, as well as the researches and assumptions that underlay the translational choices. This work, which falls within the concept of translation in order to strengthen the language/target culture, was designed
as a potential aid in the development of a written literature in Nheengatu, as this can be critical for the survival of this language over the coming decades. On the one hand, the translation
into a language of oral tradition, without unified spelling or normative grammar, imposes difficulties in the translators task and requires a concomitant attentive linguistic study. The important language records made over the centuries, on the other hand, when faced with variants
currently spoken in Rio Negro, allowed lexical research that was substantial in translational
choices.

Keywords: Nheengatu, Translation, Graciliano Ramos.

MURAK MUATUKASAWA
VILA, Marcel Twardowsky. Papera tana-it kitiwara A terra dos meninos pelados,
Graciliano Ramos yara, i musasasawa mbuesawa, i musasasawa munhangawa yuri, kariwa
nheenga su nheengat kit. 2016. 199 sawa-it. Mbuesawa rukawas murak (mestrado)
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2016.
Kuxima, sia akay kwera-it rup, uyupurungit nheengat yep tetama turus retana
rup, Amazia up. Nheengat uyeru yep nheenga panh aw yara wa, sia parani-it rup.
Arir kariwa nheenga (portugus) umuserana us uik merup nheengat asu upit-ana
sikuyara may nha nheenga uyupurungit arama mirasawa amurup-it pitrupi, ma aikw r
aw upurungit nheengat, may kat Paran Pixuna rup, sakanga-it rup t yuri. Mimi,
2002 akay ram, aint umusup nheengat So Gabriel da Cachoeira tawa up, a upit arama tawa nheenga yaw, am nheenga-it irumu. Kw se murak res amusas yep parepa
tana-it kitiwara, sera wa A terra dos meninos pelados, Graciliano Ramos yara wa, kariwa
nheenga su nheengat kit, asu amukame se sikarisawa-it, se manduarisawa-it yuri, marup asika se parawakasawa-it res. Kw murak, mam amusas papera yep nheenga su
am nheenga kit asikari arama amukirimbawa kw mukisawa nheenga, uyumanduri may
manungara upitim-kwu wa uyumunh asu uyumupuranga arama yep papera-tiwa nheengat rup, nhas aruyari ti ram yamunh kway iwas kur kw nheenga upit arama r
sikw akay-it yan rakakwerawara-it rup. Yamusas ram papera yep nheenga kit ma
pup uyupurungit-tiwa-ntu, ti wa urik yepenh mupinimasawa nungara satambiwa wa, n
urik yep gramtica normativa, upit iwas yamunh arama kw murak, sesewara yarikut
yayumbu kat kw nheenga yapurak pukusawa. Ma papera-it kuxiimawara irumu, uyumupinima wa kwera nheengatu rup, ama-kwu nha nheengat nungara-it kuxiimawara wait kw kuiriwara nungara-it ruaxara. Kway amunh-kwu-ana yep sikarisawa turus umusupit arama se parawakasawa-it.

Nheenga-tuixawa-it: Nheengat, Nheenga musasasawa, Graciliano Ramos.

LISTA DE TABELAS
Tabela 1

Algumas obras relacionadas ao nheengatu que foram publicadas a partir de


meados do sculo 20 ........................................................................................... 55

Tabela 2

Registros antigos do verbo pitim com os significados atribudos por seus


autores ................................................................................................................. 57

Tabela 3

Registros do vocbulo (vez) na literatura antiga do nheengatu ........................ 61

Tabela 4

Registros do adjetivo yakwu em dicionrios e vocabulrios antigos do


nheengatu com os significados atribudos por seus autores ................................ 71

Tabela 5

Registros antigos do adjetivo yakwama com os significados atribudos por


seus autores ......................................................................................................... 73

Tabela 6

Registros antigos do substantivo yakwaimasawa com os significados


atribudos por seus autores .................................................................................. 74

Tabela 7

Registros antigos do verbo xipika (ou xipi) com os significados


atribudos por seus autores .................................................................................. 75

Tabela 8

Registros antigos do verbo manhana com os significados atribudos por


seus autores ......................................................................................................... 76

Tabela 9

Registros antigos do verbo muet com os significados atribudos por seus


autores ................................................................................................................. 78

Tabela 10

Registros antigos do substantivo putawa com os significados atribudos


por seus autores ................................................................................................... 80

Tabela 11

Registros antigos do verbo pusan (curar) .......................................................... 84

Tabela 12

Registros antigos do substantivo pindawa com os significados atribudos


por seus autores ................................................................................................... 85

Tabela 13

Registros antigos do substantivo mirasanga com os significados atribudos


por seus autores ................................................................................................... 87

Tabela 14

Registros antigos de palavras em nheengatu que significam estrela ............... 93

Tabela 15

Registros antigos de substantivos em nheengatu que significam mentira ....... 95

Tabela 16

Registros antigos de verbos em nheengatu que significam mentir .................. 97

Tabela 17

Registros antigos do verbo ganani com os significados atribudos por seus


autores ................................................................................................................. 98

Tabela 18

Registros antigos do substantivo marakat com os significados atribudos


por seus autores .................................................................................................. 104

Tabela 19

Registros antigos do substantivo muruxawa com os significados atribudos


por seus autores .................................................................................................. 110

Tabela 20

Registros antigos do substantivo kindara com os significados atribudos


por seus autores .................................................................................................. 115

Tabela 21

Registros antigos do substantivo papera com os significados atribudos por


seus autores ........................................................................................................ 116

Tabela 22

Registros antigos da conjuno e advrbio n com os significados


atribudos por seus autores ................................................................................. 124

LISTA DE SIGLAS, ABREVIAES E SMBOLO


(+)

Neologismo ou utilizao no convencional de uma palavra ou expresso

adj.

adjetivo

CAPEMA

Comisso Nacional de Apoio Produo de Material Didtico Indgena

cf.

confira

CL

Caderno da lngua

DPB

Diccionario portugez e brasiliano

DV

Dialectus vulgaris

IHGB

Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro

intrans.

intransitivo

LGA

Lngua Geral Amaznica

p.

pgina

part.

partcula

pes.

pessoa

pl.

plural

posp.

posposio

poss.

possessivo

pp.

pginas

pref.

prefixo

pron.

pronome

ss.

seguintes

subst.

substantivo

suf.

sufixo

TAPA

Transactions of the American Philological Association

TMP

A terra dos meninos pelados

trans.

transitivo

UFMG

Universidade Federal de Minas Gerais

UFOPA

Universidade Federal do Oeste do Par

USP

Universidade de So Paulo

v.

verbo

VPB

Vocabulrio portugus-braslico

NOTAS ORTOGRFICAS

Sobre a ortografia do nheengatu


O nheengatu carece de uma ortografia unificada e oficializada. Na traduo de A terra
dos meninos pelados, utiliza-se uma ortografia que segue algumas tendncias atualmente em
voga no Rio Negro.
Vogais
As vogais orais so: a, e, i, u.
As vogais nasais so: , , , .
Consoantes
G tem sempre o som gutural e nunca o som de J: upurungit (leia-se upurunguit).
K possui o som do dgrafo portugus QU ou do C antes de A ou U: kurur (leia-se
cururu), ik (leia-se iqu).
S sempre uma consoante surda, como o ou SS do portugus, nunca sonora como
o Z da lngua portuguesa: turus (leia-se turuu).
R sempre brando, como no portugus cara ou marido.
X tem sempre o som do CH portugus.
W representa a semivogal [w] em ditongos crescentes: ipawa (leia-se ipaua), wir
(leia-se uir).
Y representa a semivogal [j] em ditongos crescentes: yas (leia-se iai), yur
(leia-se iuru).
As demais consoantes so pronunciadas como na lngua portuguesa: B, D, M, N, NH, P,
T.
O J tambm pronunciado como na lngua portuguesa, mas ocorre em poucas palavras de origem tupi, como j (machado). As letras F, L, e Z podem ser utilizadas para a grafia
de emprstimos de outros idiomas, nomes prprios e onomatopeias.
Acentuao
Todas as palavras oxtonas ou proparoxtonas so acentuadas: pitrupi, kurur, kit, it etc.
As vogais tnicas que formam hiatos so acentuadas: sia, kuri, kwara, kuxima etc.
As palavras paroxtonas que no possuem hiato no so acentuadas: piri (leia-se
pri), awasemu (leia-se auacmu) etc.

As vogais que levam til (~) geralmente so tnicas. Nas raras excees, acentuamos a
slaba tnica: piswra, kwra, nhr etc.
Os monosslabos tnicos so acentuados: y (espinho), p (caminho), (vez) etc.
Os monosslabos tonos no so acentuados: ti (no, negao), se (meu, me), ne (teu, te)
etc.
Observaes
1. Indicamos, por vezes, alguns prefixos entre parnteses aps alguns substantivos do
nheengatu, como: tetama (r-, s-), tendawa (r-, s-), timbi (r-, s-), ses (r-), sap (r-) etc. Tais
substantivos so pluriformes, ou seja, assumem formas diferentes caso estejam ou no em
relao genitiva com pronomes ou outros substantivos. Exemplo: timbi (comida) [a forma
absoluta leva o prefixo t-]; se rimbi (minha comida), ne rimbi, (tua comida), kurum rimbi
(comida do menino) [a maioria das formas relacionadas leva o prefixo de relao r- ]; simbi
(comida dele(a)) [para relaes genitivas com o pronome de terceira pessoa do singular, utiliza-se o prefixo s-, que, em alguns casos, assume a forma x-. Esse prefixo, na verdade, faz o
papel do prprio pronome]. H, no entanto, substantivos pluriformes que fogem do esquema
apresentado para a palavra timbi, pois alguns, como sap (r-), levam o prefixo s- na forma
absoluta, enquanto outros, como uka (r-, s-), no possuem prefixo algum quando no esto em
relao genitiva: sap (raiz; raiz dele(a)); mir rap (raiz da rvore); uka (casa); suka (casa
dele(a)); se ruka (minha casa).
2. Embora a vogal mdia fechada [o] ocorra por vezes na fala, ela no implica em
contraste semntico, alternando-se com a realizao da mais frequente vogal alta posterior [u].
Sendo assim, tais fones compem o mesmo fonema do nheengatu, que sempre representado
em nossa conveno ortogrfica com a letra u.
3. As slabas que grafamos kwu como nos verbos kwu (saber, poder etc.), yukwu
(aparecer), yupukwu (acostumar-se) possuem muitas variaes de pronncia, sendo frequente a realizao da vogal mdia aberta [] em lugar do ditongo decrescente u kw (ou
ainda k). Outros pronunciam a slaba kwu com apcope da semivogal final u kw ou sua
substituio pela slaba wa kwawa.
4. comum a apcope da slaba tona wa em muitas palavras que possuem mais de
duas slabas: kirimbawa / kirimb (forte, valente); apigawa / apig (homem, varo); mukawa /
muk (espingarda); garapawa / garap (porto); kiwawa / kiw (pente); apukuitawa / apukuit
(remo); mukatawa / mukat (moqum); tendawa (r-, s-) / tend (r-, s-) (lugar, stio, comunidade); kurukawa / kuruk (garganta); karukawa / karuk (urina); tumasawa (r-, s-) / tumas

(r-, s-) (foz); yepeawa / yepe (lenha); mimbawa (r-, s-) / mimb (r-, s-) (animal de estimao); watasawa / watas (caminhada); yupirungawa / yupirung (comeo, incio) etc. Demos
preferncia manuteno da slaba wa em tais vocbulos. Vale destacar que, em algumas
palavras, a apcope no usual, como em: simbiwa (r-, s-) (margem), ipawa (lago), uwa (r-,
s-) (flexa), awa (ruim, estragado) etc.
5. Nos disslabos terminados pela silaba tona wa, no ocorre apcope: iwa (planta,
p, rvore; cabo, haste); awa (cabelo); sawa (r-) (pelo, folha); kawa (caba, vespa); kiwa (piolho); tawa (aldeia, povoado, cidade) etc.
6. comum a sncope da consoante r na ltima slaba dos verbos terminados em ri:
aputari / aputi (quero); asikari / asiki (procuro, busco, tento); awari / awi (caio); apurakari / apuraki (encho); ayusupari / ayusupi (perco-me, extravio-me); ayupiri / ayup [com
eliso da vogal i] (subo, trepo) etc. Sempre grafamos tais verbos com a slaba final em ri.
7. comum a sncope da vogal u do prefixo causativo mu- ou a mettese de seus fonemas, resultando na forma um-, quando a slaba que o sucede inicia-se em p: amupinima /
ampinima / aumpinima (pinto, escrevo); amupuranga / ampuranga / aumpuranga (embelezo,
enfeito / melhoro); amupisas / ampisas / aumpisas (renovo, rejuveneso) etc. Sempre grafamos o prefixo causativo na forma mu-.
8. comum a sncope da consoante m em slabas tonas finais mi e mu. Nesses casos,
ocorre a nasalizao da vogal anterior: ayapumi / ayapi (mergulho); asemu / asu (saio);
awasemu / awasu (acho, encontro); irumu / ir [com eliso da vogal u] (com) etc. Nesses
casos, sempre grafamos as slabas finais em mi e mu.
9. Certos monosslabos do nheengatu, como os que grafamos p (caminho), t (nariz) e
y (espinho), so pronunciados por alguns falantes atuais, como os do Rio Iana, com uma
duplicao da vogal final: pe, ti, yu.
10. Nas citaes de registros da LGA feitos por outrem, utilizamos as grafias dos respectivos autores. Tais grafias podem diferir, em vrios aspectos, da ortografia por ns convencionada. Se alguns autores utilizaram a letra Y para representar a semivogal [j] em ditongos crescentes, como fazemos em nossa traduo, outros utilizaram a mesma para representar
a vogal central [], que, embora hoje seja ausente do nheengatu do Rio Negro, foi e continua
presente em variantes de outras regies. Os caracteres utilizados por Couto de Magalhes e
por Constantino Tastevin para representar o fonema [] foram substitudos, nas citaes de
seus registros, por , o mesmo smbolo utilizado por Dom Costa Aguiar na representao de
tal fonema. Essa alterao foi devida dificuldade de se encontrar, nos editores digitais de
texto utilizados neste trabalho, os smbolos grficos escolhidos por aqueles autores.

Sobre a ortografia do tupi antigo


A ortografia utilizada neste trabalho para a transcrio de palavras do tupi antigo segue aquela adotada por Eduardo de Almeida Navarro (2005, pp. 13-8; 2013, pp. XXIII-VII).

SUMRIO

1
1.1
1.2
1.2.1
1.2.2
1.2.3
1.2.4
1.2.5
1.2.6
1.3
1.3.1
1.3.2

INTRODUO .................................................................................................. 18
BREVE HISTRICO DA LNGUA GERAL AMAZNICA .............................................. 18
CONTEXTUALIZAO HISTRICA DAS TRADUES ENVOLVENDO A LGA ............ 21
Por qu? De que maneira? ...................................................................................... 21
O qu? .................................................................................................................. 26
Para quem? ............................................................................................................ 28
Quando?................................................................................................................ 29
Onde? Quem ajuda? ............................................................................................... 32
Quem? .................................................................................................................. 33
AS QUESTES TICAS ........................................................................................... 35
Os modelos ticos de Andrew Chesterman .............................................................. 35
As especificidades das lnguas minoritrias.............................................................. 38

2
2.1
2.1.1
2.1.2
2.1.2.1
2.1.2.2
2.1.2.3
2.1.2.4
2.1.2.5
2.1.2.6
2.1.2.7
2.1.2.8
2.1.2.9
2.1.2.10
2.1.2.11
2.1.2.12
2.1.3
2.2
2.2.1
2.2.2
2.2.3
2.2.4
2.2.5
2.2.6
2.2.7
2.2.8
2.2.9

PESQUISA E CRIAO LEXICAL ................................................................. 41


AS FONTES ESCRITAS DA LGA ............................................................................. 44
Sculo 18 e primeira metade do sculo 19 ............................................................... 44
Segunda metade do sculo 19 e primeira metade do sculo 20 .................................. 45
Manoel Justiniano de Seixas (?-?) ................................................................................ 46
Antnio Gonalves Dias (1823-1864)........................................................................... 46
Francisco Raimundo Corra de Faria (?-?)..................................................................... 47
Jos Vieira Couto de Magalhes (1837-1898) ................................................................ 48
Charles Frederick Hartt (1840-1878) ............................................................................ 49
Pedro Lus Simpson (1840-1892) ................................................................................ 49
Joo Barbosa Rodrigues (1842-1909) ........................................................................... 50
Dom Jos Loureno da Costa Aguiar (1847-1905) .......................................................... 50
Conde Ermanno Stradelli (1852-1926) ......................................................................... 51
Antnio Brando de Amorim (1865-1926) .................................................................... 52
Dom Frederico Bencio de Sousa Costa (1875-1948) ....................................................... 53
Constantino Tastevin (1890-1962) ............................................................................... 54
Desde a segunda metade do sculo 20 ..................................................................... 54
ESTUDO DO LXICO: O NHEENGATU DE ONTEM E DE HOJE .................................... 56
yururu, yurur (v. trans.): pedir, rogar.................................................................... 58
mbe sesewara (resewara) (v. trans. + pron. + posp.): despedir-se ............................ 59
katusawa / yaparasawa (adj.): direita / esquerda ...................................................... 60
(subst.): vez ......................................................................................................... 60
sas (v. intrans.): passar // acontecer, passar-se ........................................................ 62
kwatiri (v. trans.): desenhar, pintar, escrever .......................................................... 63
wawakawara (subst.): roda ..................................................................................... 64
senund (renund) (posp.): na frente de, frente de, adiante / antes de....................... 65
kwu (v. trans.): saber, conhecer / poder, conseguir .................................................. 66

2.2.10
2.2.11
2.2.12
2.2.13
2.2.14
2.2.15
2.2.16
2.2.17
2.2.18
2.2.19
2.2.20
2.2.21
2.2.22
2.2.23
2.2.24
2.2.25
2.2.26
2.2.27
2.2.28
2.2.29
2.2.30
2.2.31
2.2.32
2.2.33
2.2.34
2.2.35
2.2.36
2.2.37
2.2.38
2.2.39
2.2.40
2.2.41
2.2.42
2.2.43
2.2.44
2.3
2.3.1
2.3.2
2.3.3
2.3.4
2.3.5
2.3.6

yer, yer (v. trans.): perdoar .................................................................................. 66


maray-iwa (subst.): espinheiro bravo ..................................................................... 67
se ara / se ramunha (adj. poss. + subst.): minha av / meu av
(como forma de tratamento) .................................................................................. 68
iwakatinga (subst.): nuvem ..................................................................................... 69
yukwausawa (subst.): aparncia / cor ....................................................................... 69
muamundewa (subst): roupa ................................................................................... 70
yakwu (adj.): arisco, medroso, desconfiado ............................................................ 70
yakwama (adj.): danado, sapeca, traquinas // doido; tolo // ignorante; manso ............. 73
xipika (v. trans.): ver, enxergar .............................................................................. 75
muer (v. trans.): concordar (com) .......................................................................... 76
manhana (v. trans.): vigiar, velar, guardar, observar atentamente, espiar .................... 76
mumur (v. trans): saudar, cumprimentar................................................................. 77
sutiru (subst.): vestido; (+) tnica ............................................................................ 79
putawa (subst.): poro, quinho // presente, regalo, oferenda, esmola // isca ............. 80
tixirika (v. intrans.): piar, pipilar ............................................................................. 81
maranda (subst.): histria, conto, narrativa // notcia, novidade // fofoca,
mexerico ............................................................................................................... 82
p-rakapira (subst.): dedo da mo ........................................................................... 83
siw (subst.): testa .................................................................................................. 83
sanha-pusanungara (subst.): dentista ...................................................................... 84
pindawa (subst.): folha de palmeira, palha ............................................................... 85
kuis (subst.): vaga-lume ......................................................................................... 86
buya-piranga (subst.): cobra-coral .......................................................................... 86
mirasanga (subst.): bengala, (+) muleta // porrete, clava, cacete ................................ 87
ses-waru (r-) (subst.): culos............................................................................... 87
erimbaetewara (adj.): antiqussimo(a), muito antigo(a)............................................. 88
yumun (v. intrans.): arrepiar-se............................................................................... 90
susanga (adj.): paciente, sossegado // resistente........................................................ 91
itaet (subst.): ferro, metal, ao ............................................................................... 92
itapek (subst.): alavanca........................................................................................ 93
yasitat (subst.): estrela .......................................................................................... 93
murikuyara, musikuyara (v. trans.): substituir, trocar, dar em troca ............................ 94
puit (subs.): mentira.............................................................................................. 95
puitemunh (v. intrans.): mentir .............................................................................. 96
asu: (adv.) de l, da / (adv.) depois, em seguida / (conj.) e ...................................... 99
karuarawara (adj.): reumtico(a) .......................................................................... 101

EXPANSES SEMNTICAS, METFORAS, NEOLOGISMOS E OUTRAS ADAPTAES .... 102


piswra (subst.): pedao, poro, fragmento / (+) captulo..................................... 102
tur (subst.): tipo de buzina ou clarim / (+) buzina (genericamente) ......................... 103
igarawas (subst.): barco, embarcao / (+) arca .................................................... 103
sera-rana (subst.): apelido .................................................................................... 104
musaraisawa mir-pewa (subst.): (+) tbua de jogo (tabuleiro) ............................... 104
muturisara (subst.): (+) lanterna, (+) farol ............................................................. 105

2.3.7
2.3.8
2.3.9
2.3.10
2.3.11
2.3.12
2.3.13
2.3.14
2.3.15
2.4
2.4.1
2.4.1.1
2.4.1.2
2.4.1.3
2.4.2
2.4.2.1
2.4.2.2
2.4.2.3
2.4.2.4
2.4.2.5
2.4.2.6
2.4.2.7
2.4.2.8
2.4.2.9
2.4.2.10
2.4.2.11
2.4.2.12
2.4.2.13
2.4.2.14
2.4.2.15
2.4.2.16

yumuapusara (subst.): eletrola, vitrola, qualquer tocador eletrnico......................... 105


mira-siyesara (subst.): (+) automvel, (+) carro ..................................................... 105
ara-mukameesara (subst.): relgio ........................................................................ 106
mirawaka (subst.): engenho; maquinismo de prensar, moer ou fiar / (+)
maquinismo, (+) mquina (em geral) ..................................................................... 107
wawakawarapewa (subst.): (+) disco ..................................................................... 108
iw-kwausawa (subst.): (+) geografia ..................................................................... 108
su-pinima (subst.): (+) sardento ........................................................................... 109
muruxawamir (subst.): (+) prncipe, (+) princesa ................................................... 110
pepusant (subst.): (+) avio, (+) aeronave ............................................................ 111

EMPRSTIMOS DA LNGUA PORTUGUESA ............................................................ 111


Emprstimos idealizados durante a traduo de TMP ............................................. 112
seda (subst.): seda .................................................................................................. 112
tetru (subst.): teatro ............................................................................................... 113
sarampu (subst.): sarampo ....................................................................................... 113
Emprstimos antigos ............................................................................................ 113
ma, m, maa, ma (conj.): mas.................................................................................. 114
kindara (subst.): quintal ........................................................................................... 115
papera (subst.): papel, livro, carta, documento ............................................................. 115
naranha (subst.): laranja .......................................................................................... 116
at, t (conj.): at ................................................................................................... 116
panu (subst.): pano, tecido ....................................................................................... 118
murari (v. intrans.): morar ........................................................................................ 119
gananisawa (subst.): engano, equvoco, iluso, mentira ................................................. 119
marika (subst.): barriga ........................................................................................... 119
makaka (subst.): macaco .......................................................................................... 119
sapat (subst.): sapato ............................................................................................. 120
pixana (subst.): gato ................................................................................................ 120
manha: (subst.) me // (suf.) indica propenso a ........................................................ 121
u (conj.): ou .......................................................................................................... 121
n, ne (conj. / adv.): nem.......................................................................................... 123
s, s, sa, sa (conj.): se (conjuno subordinativa integrante; conjuno subordinativa
adverbial condicional) ............................................................................................. 124

2.5
2.5.1
2.5.2
2.5.3
2.5.4
2.5.5
2.5.6
2.5.7
2.5.8

VOCABULRIO ATUAL AUSENTE DA LITERATURA ANTIGA.................................. 126


yawaitentu (adv.): provavelmente ......................................................................... 127
pirupira (adj./adv.): exagerado, muito ................................................................. 127
mupika (adv.): seguidamente, em sequncia / frequentemente, repetidamente /
sem parar............................................................................................................. 127
tiri (v. trans.):desviar, esquivar / dirigir, pilotar (embarcao, automvel etc.) ........ 128
rikut (v. trans.): ter que, dever, ter a obrigao de ................................................. 128
kutara (adj.): rpido, veloz ................................................................................... 129
nhas, mas (conj.): porque, pois....................................................................... 129
pu (part.): parece que, acho que // ser que, porventura, por acaso (em
interrogaes) ...................................................................................................... 129

3
3.1
3.2
3.3

COMENTRIOS TRADUO DE TMP.................................................... 131


A TRADUO DO TTULO .................................................................................... 132
DOMESTICAES E ADAPTAES CULTURAIS ..................................................... 133
UM CASO PARTICULAR DE ADAPTAO LINGUSTICO-CULTURAL ....................... 142

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................ 144

A TERRA DOS MENINOS PELADOS / TANA-IT AKANGAISIMA


RETAMA .......................................................................................................... 147

REFERNCIAS ..................................................................................................................... 193

18

INTRODUO

1.1 BREVE HISTRICO DA LNGUA GERAL AMAZNICA


Assim que chegaram ao litoral das terras que constituem atualmente o Brasil, os colonizadores europeus depararam-se com povos que falavam, em sua maioria, variantes dialetais do idioma que ficaria conhecido como tupi, inicialmente nomeado, tambm, como lngua braslica.
Esse foi o idioma vigente em algumas das primeiras povoaes e aldeamentos coloniais em solo
brasileiro e deu origem a, pelo menos, duas lnguas gerais a lngua geral paulista e a lngua geral
amaznica (LGA)1 , cujos usos se expandiram por vastos territrios.
A lngua geral paulista, tambm conhecida por lngua geral meridional ou tupi austral,
formou-se no ambiente mestio da capitania de So Paulo do sculo 16, a partir do tupi de
So Vicente e do Vale do Tiet. Esse idioma teve seu uso difundido no contexto das bandeiras
e entradas para territrios at ento alheios ao uso do tupi, como terras que hoje pertencem
aos Estados de Minas Gerais, Gois, Mato Grosso e norte do Paran. Segundo o historiador
Srgio Buarque de Hollanda (1995, p. 129), essa lngua, provavelmente, perdeu o predomnio
em tais territrios j na primeira metade do sculo 18, sendo gradativamente sobrepujada pelo
idioma lusitano. Os ltimos registros de contatos com falantes da lngua que se tem conhecimento remontam s primeiras dcadas do sculo 19, casos dos relatos de Auguste de SaintHilaire (1937, pp. 253-55) e de Hercule Florence (apud HOLLANDA, 1995, p. 130). Atualmente, a lngua geral paulista j no possui falantes e carece de estudos mais aprofundados,
seja no mbito lingustico, seja no que concerne a sua histria social, o que se torna difcil
pelos escassos registros escritos existentes a respeito.
O processo de formao da LGA, ou nheengatu como a lngua ficou conhecida a partir
de meados do sculo 192 , remonta ao incio do processo colonial nas terras do Gro-Par, em
1616, ano em que as primeiras tropas portuguesas estabeleceram-se na regio da Costa do Salgado, fundando o Forte do Prespio. Ao chegarem regio litornea dos atuais Estados do Maranho e Par, os colonizadores tiveram contato com tupinambs, falantes de variante dialetal da
1

H indcios de que teria se formado tambm uma lngua geral de base tupi no sul da Bahia. Para mais
informaes sobre esse assunto, cf. LOBO, Tnia C. Freire et al. Indcios de lngua geral no sul da Bahia na
segunda metade do sculo XVIII. In: LOBO, Tnia et al. (Org.). Para a histria do portugus brasileiro. VI:
novos dados, novas anlises. Salvador: EDUFBA, pp. 609-630.
2
Neste trabalho, os termos tupi, LGA ou simplesmente lngua geral e nheengatu sero utilizados como
nomeaes que se acumulam ao longo dos perodos evolutivos do idioma, ou seja, o nheengatu poder ser
chamado de tupi ou LGA, mas o tupi antigo no ser nunca referido por LGA ou nheengatu.

19

mesma lngua tupi com a qual j haviam entrado em contato na costa atlntica de Pernambuco.
Ento, com objetivo de catequizao dos indgenas, essa se tornou a principal lngua a ser veiculada nos aldeamentos missionrios que se formaram na regio. Conforme tais aldeamentos passaram a subir os rios amaznicos e a reduzir os indgenas das mais variadas provenincias tnicas e
lingusticas, a lngua foi perdendo o carter de idioma tnico dos tupinambs e transformando-se
num vernculo supratnico, servindo comunicao entre europeus e autctones de variadas etnias. Ao longo desse processo, o idioma teve sua tipologia gradativamente afastada daquela do idioma dos tupinambs, devido, justamente, s influncias resultantes de constantes contatos com
outros sistemas lingusticos.
A propagao da LGA foi inicialmente fomentada pela coroa portuguesa, pelo benefcio
que uma unidade lingustica em regio to vasta e diversa poderia proporcionar para as pretenses
coloniais. Esse quadro comea a se alterar na dcada de 1720, quando principiam as tentativas de
se introduzir o portugus na regio. Uma carta rgia de 1727, por exemplo, probe o uso da LGA
nas povoaes e aldeias de repartio, determinando que tanto os moradores quanto os missionrios organizassem o ensino do portugus aos ndios (FREIRE, 2011, p. 122). As polticas de portugalizao da Amaznia acentuaram-se no perodo pombalino, culminando com a proibio do
idioma em 1757, medida que, entretanto, no surtiu o efeito pretendido no Gro-Par, onde a lngua continuou pujante e seu uso expandiu-se, ainda, por novos territrios.
Em 1823, o Gro-Par aderiu independncia do Brasil, tendo passado por todo o perodo
colonial sem que o uso da lngua portuguesa se difundisse em seu territrio. O idioma da antiga
metrpole s iria sobrepujar a LGA como lngua veicular da Amaznia a partir de meados do
sculo 19, devido a uma conjuno de diversos fatores. Entre as causas dessa importante alterao
sociocultural, podemos citar os conflitos envolvendo a Cabanagem, ocorridos entre 1835 e 1840,
quando foram mortos 40 mil habitantes do Gro-Par, nmero que representava um quarto da
populao recenseada da provncia, a maioria, provavelmente, falante da LGA (FREIRE, 2011, p.
244). Outro importante evento ocorre em 1853, com o estabelecimento da primeira linha de vapores no Rio Amazonas, que reduziu o tempo da viagem entre Belm e Manaus para apenas oito
dias. At ento, a durao mnima estimada era de 40 dias e a mxima, de at trs meses, dependendo da poca do ano (BATES, 1979, pp. 91-2). Com a facilitao do transporte pela regio,
coincidindo com o incio do ciclo da borracha e com as secas do serto nordestino, numerosa populao monolngue em portugus deslocou-se de outras partes para a regio amaznica. Desse
modo, a lngua herdada dos portugueses, enfim, estabeleceu-se como o principal idioma veiculado
nessas terras. Os vapores levaram para a regio amaznica cerca de 500 mil nordestinos, no perodo entre 1872 e 1910 (FURTADO, 1961, pp. 152-53), todos portadores da lngua portuguesa.

20

Apesar da forte diminuio do nmero de seus falantes, o nheengatu continua sendo


falado, sobretudo, na bacia do Rio Negro, em territrios do Brasil, da Venezuela e da
Colmbia. Regio onde a Lei 145/2002, aprovada no dia 11 de dezembro de 20023, concedeu
ao idioma, junto ao tukano e ao baniwa, a condio de lngua co-oficial do municpio de So
Gabriel da Cachoeira, no Estado do Amazonas. H ainda, tambm, alguns poucos falantes em
outras regies da Amaznia, como no Baixo Rio Madeira e nos rios Andir e Mara, na
regio do Mdio Amazonas. Na regio do Baixo Rio Tapajs, onde a lngua deixou de ser
falada no sculo 20, h projetos em andamento para que o idioma seja reaprendido por
populaes indgenas.
O nheengatu quase que exclusivamente uma lngua de utilizao oral. O aumento do
intercmbio da populao falante do nheengatu com a maioria nacional, falante exclusivamente do portugus, continua provocando o retrocesso do nmero de falantes da lngua geral.
A chegada dos meios de comunicao de massa e das instituies burocrticas brasileiras ao
Alto Rio Negro inevitvel e j vem acontecendo em grande escala. Se as informaes e documentos veiculados nesses meios utilizarem apenas o portugus e se as escolas no estiverem capacitadas para ensinar o nheengatu, a lngua corre o risco de enfraquecer-se e, eventualmente, desaparecer.
O desenvolvimento de uma variante escrita para o nheengatu pode ser um elemento
fundamental para a sobrevivncia dessa lngua de inestimvel valor histrico na composio
da sociedade brasileira. No contexto atual, medida que surge a necessidade de utilizao da
escrita pela populao do Alto Rio Negro, o nheengatu perde espao para o portugus. Surgem assim discusses a respeito da possibilidade de tradues para a lngua geral que visem
ajudar na consolidao da vertente escrita da lngua e no desenvolvimento de uma literatura
nesse idioma. A traduo do livro infantil A terra dos meninos pelados (TMP), de Graciliano
Ramos, do portugus para o nheengatu, enquadra-se nesse conceito de traduzir com o objetivo
de fortalecer a lngua/cultura-alvo. Inmeras questes ticas e histricas permeiam o encaminhamento deste trabalho, e uma anlise mais detida dessas questes faz-se necessria para
contextualizarmos e justificarmos as escolhas que o compem.

Aps alguns anos, a Lei 145/2002 foi regulamentada pela Lei 210/2006. Para mais informaes, cf. SILVA,
Fabiana Sarges da. A lei de cooficializao das lnguas tukano, nheengatu e baniwa em So Gabriel da
Cachoeira: questes sobre poltica lingustica em contexto multilngue. 2013. 193f. Dissertao (Mestrado)
Universidade Federal do Amazonas, Manaus, 2013.

21

1.2 CONTEXTUALIZAO HISTRICA DAS TRADUES ENVOLVENDO A LGA


Em seu texto, Contribuies para uma historiografia da traduo, John Milton e Marcia Martins (2010) utilizam como base o artigo de Lieven Dhulst, Why and how to write
translations histories. Milton e Martins retomam algumas perguntas sobre a histria das tradues e dos tradutores que Dhulst havia utilizado como ttulos para a diviso das sees de
seu trabalho:

Quem? Quem foram os tradutores?

O qu? O que foi traduzido?

Onde? Onde foram publicadas as tradues?

Quem ajuda? Quem financiou as tradues?

Por qu? Por que foram feitas as tradues?

De que maneira? Como foram feitas as tradues?

Quando? Em quais pocas foram feitas as tradues?

Para quem? Para quem foram feitas as tradues? Quem as l?

Essas perguntas bsicas tambm so utilizadas por Milton e Martins como tpicos
estruturantes no texto deles sobre a historiografia da traduo. No caso das tradues que
envolvem a LGA, utilizaremos essas questes pertinentes para contextualiz-las, sobretudo
aquela que faz parte deste trabalho. Mas essa contextualizao no ser desenvolvida com
pretenses de ser um profundo trabalho historiogrfico. As questes citadas acima sero
usadas como guias para elucidar alguns aspectos da traduo aqui apresentada, situando
historicamente esta traduo e cotejando-a com trabalhos que possuam caractersticas em
comum. Para tanto, vamos direcionar essas questes, ora para o passado, ora para o presente;
ora para o nheengatu, ora para outras lnguas/culturas cujas histrias possuem elementos
anlogos da LGA e que podem ser teis, por isso, no planejamento das aes envolvidas
com o futuro desse idioma.

1.2.1 Por qu? De que maneira?


Vamos passar pelas questes elencadas acima seguindo uma ordem diferente daquela
de Dhulst. Comecemos com uma questo central, talvez a mais importante:
Por qu?

22

Por que fazer esta traduo? Qual o objetivo primordial pretendido por este ato? Essa
questo j foi respondida dois pargrafos acima. O propsito desta traduo ajudar na
formao e consolidao de uma literatura em nheengatu, que possa, por sua vez, contribuir
com o fortalecimento da lngua. Em diversas pocas, em diferentes lugares, a traduo serviu
como um meio para o fortalecimento das lnguas/culturas-alvo. Podemos buscar, ento,
paralelos com contextos tradutrios nos quais metas similares foram perseguidas, em outras
pocas e lugares, j atentando para elementos que nos permitam o enfoque de outra das
perguntas de Dhulst:
De que maneira? Como foram feitas as tradues?
Como exemplo dessa concepo de traduo, podemos citar o papel que ela
desempenhava para os romanos. Susan Bassnett (2003) discorre sobre essa funo de
enriquecimento que era atribuda traduo pelos romanos, direcionada, sobretudo, s obras
gregas, que serviam de modelo para os escritores de Roma. Segundo Bassnett (2003, p. 82),
o princpio subjacente de enriquecer a lngua e a literatura nativas atravs da traduo fez
com que a nfase fosse colocada nos critrios estticos do produto na lngua de chegada, e no
nas noes mais rgidas de fidelidade. A autora complementa a explicao desse conceito
de traduo com o fato de os romanos letrados serem capazes de ler as obras originais, em
grego. Nesse contexto,
para os tradutores romanos, a tarefa de transferir um texto de uma lngua para outra pode ser entendida como um exerccio de estilstica comparada, uma
vez que no lhes era exigido dar a conhecer nem a forma nem o contedo
per se, e consequentemente no tinham de se sujeitar estrutura do original
(BASSNETT, 2003, p. 83).

Vale mencionar que uma situao anloga existe no caso do nheengatu, ou seja, muitos falantes desse idioma, sobretudo os letrados, conhecem tambm a lngua portuguesa. Sendo assim, os originais, quando em portugus, so acessveis aos leitores e, portanto, a traduo no funciona como via nica de acesso forma e ao contedo dessas obras. Esse aspecto
contextual pode ser percebido como um elemento a favor de escolhas tradutrias que se desprendam da estrutura do original, quando estes afastamentos resultarem em melhorias no texto
em lngua-alvo.
Em vrios contextos histricos em que a traduo foi conceituada como meio de enriquecimento lingustico ou cultural, podemos notar a importncia dos movimentos complementares de ida em direo ao Outro e de retorno ao seio domstico. O contato com outra
lngua/cultura permite a contemplao e o aprendizado de novos pensamentos e estticas. O
retorno evita a perda de identidade, colocando os novos elementos assimilados em dilogo

23

com as tradies culturais preexistentes. A alternncia entre tendncias preferenciais a um


desses movimentos pode ser percebida no caso dos franceses. No sculo 16, como mostra
Lenita Esteves (2012), houve na Frana escritores que defendiam a ideia de que os grandes
autores clssicos deveriam ser imitados em suas tcnicas e estilos e esse procedimento tornaria a lngua francesa mais capaz de expressar grandes obras clssicas (ESTEVES, 2012,
p. 148). Um sculo depois se pode j notar uma mudana de orientao no trato com as obras
estrangeiras, que passam a ser adaptadas segundo o molde domstico: esta a concepo de
traduo que ficou rotulada como belles infidles. Segundo Lenita Esteves (2012, p. 152),
depois que os franceses se sentiram estabelecidos em sua cultura e lngua, passaram a impor
seus prprios moldes aos textos estrangeiros que chegavam.
Outro contundente exemplo da mescla e balanceamento entre os percursos de explorao do alheio e volta s origens pode ser visto no contexto da traduo na poca do romantismo alemo, conforme Lenita Esteves (2012, p. 164) argumenta: [...] de formas no idnticas,
Goethe, Schleiermacher, os irmos Schlegel e Tieck, entre outros, adotaram uma tica de expandir as fronteiras de sua lngua nacional, recebendo e incorporando a influncia e traos de
outras culturas.
Entretanto, o
[...] movimento em busca da experincia do Outro [...] no pode culminar
numa total simbiose com o Estrangeiro. O Outro, o Alheio meio de
aprimoramento para o retorno ao Si-mesmo, entendido esse meio tanto no
sentido de instrumento quanto no de elemento em que tal confronto tem
lugar. Uma total simbiose significaria o apagamento, a perda da identidade;
significaria, portanto, o contrrio do que se quer buscar (AZENHA JUNIOR,
2006, p. 51).

Os exemplos acima apresentam situaes em que a motivao inicial das tradues o


contato com o elemento alheio. A preocupao com a preservao identitria surge num segundo momento. J no caso das tradues portugus nheengatu, o estgio atual no se caracteriza por uma situao de afastamento entre as duas culturas, na qual a traduo se estabelea por meio de um impulso motivado, a princpio, pela possibilidade de um encontro enriquecedor com o diferente. Nesse caso, tem-se o oposto, pois o processo de traduo que
visa ao enriquecimento da lngua e da literatura em nheengatu, a partir de tradues do portugus, parte de uma situao de forte contato entre as duas lnguas/culturas. O impulso que
origina a motivao para o processo tradutrio justamente a possibilidade de um afastamento, o retorno ao si mesmo que permita a sobrevivncia autnoma da lngua. Em outras palavras, o contato entre as duas lnguas/culturas, resultante de eventos histricos complexos e
dos mais diversos, encontra-se fortemente estabelecido. A traduo pode, claro, organizar

24

essa situao de contato e at trazer elementos novos. Sua funo principal, talvez, seja a de
servir como uma espcie de filtro dessa relao intensa, selecionando os elementos do idioma
portugus cuja assimilao julgada importante para a evoluo da lngua geral, enquanto
prope alternativas domsticas para ideias que o sistema lingustico-cultural do nheengatu
seja apto de abarcar por conta prpria.
A situao descrita acima no exclusiva das tradues portugus nheengatu.
Conjunturas anlogas so encontradas em projetos de traduo para outras lnguas que tambm
so menos prestigiadas dentro do territrio nacional ao qual pertencem. O caso do mirands,
lngua falada por cerca de 12 mil pessoas, cuja maioria habita o extremo nordeste de Portugal
(QUARTEU; CONDE, 2001, p. 89), um bom exemplo disso. A lngua, antes estigmatizada e
considerada por muitos como um portugus mal falado, foi oficializada em 19994, e tradues a
partir do portugus tm sido feitas com a inteno de fortalecer o idioma a partir do
reconhecimento de seu carter autnomo. como se a situao de contato entre as duas lnguas
demonstrasse a necessidade de um afastamento para se colocar sobre novas bases, mais slidas e
equilibradas: os dois idiomas/culturas estavam prximos, mantinham relaes, mas as trocas entre
ambos eram desequilibradas, e os resultados eram desprezveis para a lngua portuguesa e
prejudiciais para o mirands. s vezes, certo afastamento entre as lnguas/culturas permite o
reconhecimento daquele Outro que est sufocado pelo contato estreito e descuidado com um
idioma/cultura de maior prestgio. Esse Outro, que minorizado, nem sempre minoritrio,
como o caso no Paraguai, onde o guarani, lngua com maior nmero de falantes no pas
(DIRECCIN... 2002, pp. 57-9), foi oficializado apenas em 19925 e, agora, passa por um
momento semelhante de emancipao em relao ao castelhano.
Muitas tradues para o guarani paraguaio buscaram a referida emancipao por meio
de um processo de pesquisa lexical que possibilitasse a retomada de termos guaranis em desuso, j que, ao falar o guarani, seus falantes atuais recorrem frequentemente a emprstimos do
castelhano. Esses emprstimos recorrentes renderam ao idioma a alcunha de jopara (mescla,
mistura). Essas tradues aproveitam-se do fato de o guarani ser uma lngua muito bem documentada e que possui um arcabouo literrio expressivo, se comparado com outras lnguas
amerndias, para promover um enriquecimento do idioma por meio da retomada de termos

Para consulta do texto integral da lei, cf. PORTUGAL. Ministrio da Educao. Lei 7/99, de 29 de janeiro de
1999. Reconhecimento oficial de direitos lingusticos da comunidade mirandesa. 1999. Disponvel em:
<http://mirandes.no.sapo.pt/LMPSlei.html>. Acesso em: 30 out. 2015.
5
Para consulta do texto integral da Constituio paraguaia, cf. PARAGUAIY. Constitucin Nacional del
Paraguaiy. Disponvel em: <http://www.oas.org/juridico/spanish/par_res3.htm>. Acesso em: 20 dez. 2015.

25

que foram sendo esquecidos pela cultura oral. Alm disso, os dicionrios de avae6, que se
multiplicaram no Paraguai aps a oficializao do idioma, incluem em seus verbetes muitos
neologismos criados para abarcar conceitos e objetos que no possuam significantes em guarani. Estes so normalmente produtos da tecnologia ou termos tcnicos que, por no fazerem
parte do contexto tradicional paraguaio, no possuam vocbulos correspondentes nesta lngua. O mesmo se d, por exemplo, com os animais exticos. A partir da produo de vocbulos com mecanismos pertencentes ao prprio sistema lingustico do guarani, foram criadas
palavras que, dos dicionrios, passam para textos escritos, muitos dos quais so tradues, e
destes podem chegar prpria lngua falada.
Outro exemplo de contexto tradutrio que se deu em paralelo a uma pesquisa lexical
o caso do guarani mbya. Em seu artigo, Traduo bblica numa sociedade minoritria, Bob
Dooley (2009) trata de suas experincias como ajudante de uma equipe de tradutores guarani
que traduziu a Bblia para o guarani mbya. Segundo Dooley (2009, p. 51), na sua traduo,
eles queriam uma linguagem que no inclusse tantos emprstimos do portugus que usavam
no dia a dia. [Sendo assim,] eles eram forados a pesquisar o lxico da sua lngua, geralmente
junto a falantes mais idosos. O autor acrescenta, ainda, que os trabalhos envolvidos nessa
traduo deram incio a um processo de estudo lingustico que se estendeu durante dcadas, o
que ele compara a uma situao anloga ocorrida com relao lngua zulu, falada em territrio africano:
[...] a traduo da Bblia em zulu deu mpeto a um grande interesse pela lngua, inclusive pelo lxico e a literatura oral. A traduo em guarani produziu
um resultado semelhante. Um dos tradutores [...] mantinha, e ainda mantm,
um dicionrio que registra os resultados da sua pesquisa na lngua. Dentro da
equipe de traduo, havia debate constante sobre o lxico e a gramtica. Essa
reflexo lingustica levou quase 30 anos (DOOLEY, 2009, p. 52).

A LGA, assim como o guarani, possui, entre dicionrios, narrativas e demais textos,
relevante conjunto de obras escritas, se comparada com outras lnguas amerndias. Consultas
a esses materiais, aliadas a pesquisas junto aos falantes mais experientes do idioma, podem
levantar muitos vocbulos que tm cado em desuso. Essas palavras vm sendo, muitas vezes,
substitudas por emprstimos do portugus ou, ento, tm seus significados abarcados por
outros termos que sofrem, assim, uma expanso semntica. As tradues para o nheengatu, se
aliadas a pesquisas lexicais, podem contribuir para um enriquecimento do vocabulrio do idioma, o que seria propcio para o desenvolvimento de uma variante escrita e literria da LGA.

Lngua guarani

26

1.2.2 O qu?
Passemos, agora, a outra das pergunta de Dhulst:
O qu?
O que foi traduzido nos contextos tradutrios onde era buscado o fortalecimento das
lnguas/culturas-alvo? Podemos direcionar essa questo, a princpio, para uma pergunta mais
especfica. Foram traduzidos textos a partir de que lngua-fonte? interessante notar que em
todos os contextos em que a traduo foi utilizada como meio de enriquecimento, tal meta foi
conceituada pelo contraste existente entre a lngua/cultura a ser valorizada e outros idiomas/culturas considerados mais vigorosos, mais estabelecidos ou mais desenvolvidos em algum aspecto especfico. Muitas vezes, esses idiomas/culturas tm papis especiais como fontes de apoio e de fomento para o desenvolvimento das lnguas mais frgeis e, paradoxalmente,
representam tambm as maiores ameaas autonomia destas lnguas, tornando-se constantemente elementos a serem batidos, superados.
Assim, os romanos imitaram os gregos para poderem sobrepuj-los. Da mesma forma,
os franceses, que admiravam os clssicos, condenavam os escritores [...] que optavam por
escrever em latim por julgarem essa lngua mais nobre e ilustrada (ESTEVES, p. 164, 2012),
afinal isso no contribua para que o idioma francs desbancasse o posto do latim. O mesmo
visvel na Inglaterra, onde o tradutor Philemon Holland, ao mesmo tempo em que
representava o pleno florescimento da crena primordial dos humanistas do sculo 16 de
que os grandes clssicos da Grcia e de Roma deviam ser lidos por seus valores ticos
(MATTHIESSEN, 1931, p. 177 apud ESTEVES 2012, p. 161) , condenava os que eram
contra as tradues dos clssicos para a lngua inglesa com as seguintes palavras: [...] se
fossem bem intencionados, deveriam desejar e lutar com todos os meios para triunfar sobre os
romanos, sobrepujando sua literatura com o trao da pena inglesa, dando-lhes o troco por sua
conquista desta terra, conquista que fizeram pelo fio da espada (HOLLAND, 1601 apud
ESTEVES, 2012, p. 162).
Esse mesmo jogo, de apoiar-se numa lngua/cultura com vistas a super-la, pode ser
percebido evidentemente em outras escalas, no que acontece hoje com o mirands e o guarani.
Nesses casos, a superao pode ser entendida como a conquista de uma maior independncia,
de uma emancipao, e no, necessariamente, numa equiparao do arcabouo literrio, j
que tal meta pode estar distante demais para guiar as aes presentes. Dessa forma, muitas das
tradues para o mirands partem da lngua portuguesa: Amadeu Ferreira, um dos principais

27

tradutores para o mirands, j traduziu obras como Os Lusadas, de Cames, e Mensagem, de


Fernando Pessoa. Muitas das tradues para o guarani paraguaio, por sua vez, tm como lngua-fonte o castelhano. Flix de Guarania, talvez o mais conhecido tradutor contemporneo
de obras literrias para o guarani paraguaio, traduziu Don Quijote, de Cervantes, alm de
obras de Bcquer e Garca Lorca.
Por um lado, ambas as lnguas/culturas apoiam-se sobre os mesmos idiomas que
ameaam suas respectivas autonomias. Essa constatao serve de complemento ideia
apresentada mais acima, dos movimentos de ida ao encontro do Outro e de retorno ao
familiar. O mirands e o guarani, ao utilizarem a traduo como meio de voltar-se para suas
razes, aproveitam-se dos elementos positivos daqueles contatos j previamente estabelecidos.
Por outro lado, essas tradues explicitam a existncia dos idiomas e a distncia que se quer
estabelecer, ou reconhecer, entre as duas lnguas/culturas: se h uma traduo do castelhano
para o guarani, porque existe o castelhano, existe o guarani, e um diferente do outro. Faz-se a ressalva de que explicitar as diferenas no significa condenar a mescla, mas, sim, ter
mais conscincia da forma como a miscigenao ocorre e dos efeitos que tem para todos os
participantes. Essas consideraes so vlidas para pensarmos o caso das tradues portugus
nheengatu, j que se trata de situaes muito semelhantes em diversos aspectos. A escolha
pela traduo de uma obra a partir de um original em portugus enquadra-se nessa estratgia
de aproveitamento dos contatos culturais existentes entre os dois idiomas envolvidos na
traduo.
Sobre o contedo das obras traduzidas, notvel, em diversas circunstncias, a importncia das tradues bblicas. Assim como no caso do alemo, em que a traduo da Bblia
por Lutero no sculo 16 teve importantes consequncias lingusticas e culturais, em idiomas
que passam por um processo de formao e consolidao de suas literaturas na atualidade, a
traduo de textos bblicos assume, muitas vezes, um papel protagonista. Para continuar com
os exemplos j citados, Amadeu Ferreira traduziu os quatro evangelhos e o livro Cntico dos
Cnticos para o mirands, enquanto Flix de Guarania tambm traduziu fragmentos da Bblia
para o guarani paraguaio, que j possui traduo de todo o Novo Testamento. Quanto s lnguas indgenas brasileiras, em outubro de 2005, havia no Brasil duas Bblias completas e 32
Novos Testamentos traduzidos para diferentes idiomas autctones, alm de outros 52 projetos
de traduo bblica em andamento para lnguas indgenas (SILVA, 2005). Em muitos desses
idiomas, a Bblia, ou o Novo Testamento, figura como a mais importante obra escrita e, a
exemplo do que ocorreu com os guaranis mbya, desempenha papel importante na consolidao da variante escrita da lngua.

28

O nheengatu no foge regra, tanto que j existe O Novo Testamento em nyengatu


(LOEWEN; MARTINHO; MLLER; NEW TRIBES MISSION, 1973) e, atualmente, o
Antigo Testamento est sendo traduzido. Sobre o modo de traduzir, vale dizer que o Novo
Testamento em nheengatu, diferentemente daqueles vertidos para o guarani mbya ou para o
guarani paraguaio, no demonstra ter sido escrito com a utilizao de vocbulos oriundos de
uma pesquisa lexical aprofundada. Mas foi vertido com uma quantidade razovel de emprstimos do portugus7. Talvez isso explique, em parte, o fato de ele ter sido traduzido em apenas
oito anos, o Novo Testamento em lngua indgena de produo mais rpida no Brasil, pois,
com base nas tradues concludas at 2005, a mdia calculada para este tipo de trabalho de
26,5 anos (SILVA, 2005)8.

1.2.3 Para quem?


A pergunta o qu? est intimamente relacionada pergunta:
Para quem?
Para quem se destinam as tradues? Qual o seu pblico-alvo? As tradues de textos bblicos em lnguas indgenas destinam-se a um pblico adulto e, sobretudo, a lderes religiosos, como padres e pastores. Por meio da funo religiosa, essas obras adquirem grande
importncia enquanto referncias para as variantes escritas das lnguas indgenas, mesmo em
sociedades cujos membros no possuem muito hbito de leitura.
No caso deste trabalho, a escolha pela traduo de uma obra infantil objetiva, como
parte de seu pblico-alvo, as crianas falantes da lngua, que, muitas vezes, carecem de materiais diversificados para leitura em nheengatu durante seu perodo escolar. O livro, entretanto,
destina-se tambm aos falantes adultos, j que, num estgio de adaptao variante escrita da
lngua, uma obra muito extensa ou com contedo muito complexo e linguagem sofisticada
7

Palavras referentes a acidentes geogrficos existentes no contexto amaznico, onde o nheengatu veiculado,
foram emprestadas do portugus, como lago (Joo 21:1) e praya (praia) (Joo 21:4) (LOEWEN;
MARTINHO; MLLER; NEW TRIBES MISSION, 1973, p. 315). Os vocbulos correspondentes no nheengatu,
ipawa (lago) e iwiku (praia, areia), embora sejam de fato desconhecidos atualmente por muitos jovens falantes
do idioma, so, ainda hoje, depois de mais de 40 anos da pubicao do Novo Testamento em nyengatu,
conhecidos por muitos falantes da lngua, sobretudo entre os mais experientes.
8
As tradues de textos religiosos para lnguas indgenas, quase sempre inseridas num contexto de proselitismo,
constituem um assunto muito polmico, que possibilita muitos debates a respeito de condutas ticas. Esse
assunto no ser, entretanto, aprofundado neste trabalho por fugir de seu escopo e por conta de sua
complexidade, que exigiria um estudo mais aprofundado de casos particulares dos processos de traduo a serem
analisados.

29

no seria o adequado. Durante visita a So Gabriel da Cachoeira, uma professora falante de


nheengatu e portugus, que tinha um exemplar em portugus de TMP, relatou que gostava de
ler um captulo por noite, antes de dormir. Isso pode ser uma indicao de que esta obra tambm capaz de instigar o gosto de pessoas de mais idade.
Ademais, nossa traduo pode servir tambm como material til para aqueles que esto aprendendo a lngua. Isso expande seu pblico-alvo dos moradores do Alto Rio Negro
para outras regies da Amaznia onde existem movimentos de incentivo ao fortalecimento ou
renascimento da LGA. Podemos citar os Mura, no Rio Madeira, que querem reaprender a lngua, hoje falada apenas por alguns idosos; e alguns grupos Mundurucus e Arapiuns da foz dos
rios Tapajs e Arapiuns, no Estado do Par, que tambm tm inteno de reaprender a lngua,
falada por seus ancestrais at o comeo do sculo 20. Entre os interessados em aprender o
idioma h tambm, claro, pessoas de todo o Brasil, e at mesmo estrangeiros, a maioria dos
quais atrada pelo valor histrico do nheengatu. Esse intuito de servir como material complementar para o aprendizado do idioma pode resultar em escolhas importantes para a publicao desta traduo, tais como: notas explicativas, comentrios, incluso de listas de vocabulrio portugus-nheengatu e publicao da obra em formato bilngue. A funo educativa do
texto e as respectivas escolhas e estratgias que potencializam esse objetivo devem levar em
conta, at mesmo, as necessidades dos adultos que so falantes nativos da lngua, quando a
traduo executada com a meta de reintroduzir vocbulos atualmente em desuso, procedentes de pesquisa lexical.

1.2.4 Quando?
Passemos pergunta:
Quando?
Em que pocas foram feitas tradues para o nheengatu e outras lnguas que passaram
por contextos anlogos? Quais foram os momentos importantes para esses processos
tradutrios? A LGA esteve envolvida desde seu incio com a questo da traduo. A lngua
desenvolveu-se a partir do idioma veiculado pelos tupinambs das costas do Par e Maranho,
uma variante dialetal do tupi antigo, idioma que teve, ao longo dos sculos 16 e 17, alm da
confeco de dicionrios, vocabulrios e gramticas, a publicao de catecismos. Ou seja,
obras que traduziam a doutrina crist lngua dos indgenas da costa brasileira.

30

Ao final do sculo 17, uma dessas tradues que indica o incio do afastamento
entre a LGA que comeava a ser falada por vrias etnias e pela populao mestia e o tupi
tnico a lngua conforme era falada pelos prprios tupinambs . O Compndio da doutrina
christa na lngua portuqueza, & braslica foi composto pelo missionrio jesuta Joo Felipe
Bettendorff, sendo publicado em 1687. Essa produo foi feita na lngua dos tupinambs, por
isso o prprio Bettendorff elaborou outra verso do catecismo, especialmente em LGA:
Doutrina christa em lingua geral dos ndios do Estado do Brasil e Maranho, composta
pelo P. Philippe Bettendorff, traduzida em lingua irregular, e vulgar uzada nestes tempos
(EDELWEISS, 1969, p. 138).
Aps a expulso dos Jesutas e a proibio da lngua geral pelo governo portugus,
cujo documento foi assinado em 3 de maio de 1757 (FREIRE, 2011, p. 126), medidas foram
tomadas para a difuso da lngua portuguesa no Estado do Gro-Par, que compreendia as
terras lusas em territrio amaznico. Tais medidas foram, entretanto, infrutferas, e o
nheengatu continuou sua expanso at o fim do perodo colonial. Em meados do sculo 19,
diversos fatores levaram entrada da lngua portuguesa na Amaznia e ao incio do processo
de declnio da LGA. na segunda metade do sculo 19 e comeo do sculo 20, aps o incio
desse processo de declnio, que um crescente interesse pelo idioma levou composio de
diversas obras sobre o nheengatu, como a gramtica do amazonense Pedro Lus Simpson
tambm grafado Pedro Luiz Sympson , cuja primeira edio de 1877 (SMPSON, 1877), e
o dicionrio do conde italiano Ermanno Stradelli, publicado apenas em 1929 (STRADELLI,
1929). Alm disso, nessa poca, viajantes coletaram e traduziram a literatura oral que era
transmitida em nheengatu, publicando-a em obras bilngues nheengatu portugus. So os
casos do General Couto de Magalhes, cuja obra O selvagem foi publicada em 1876
(MAGALHES, 1876); do botnico Joo Barbosa Rodrigues, autor de Poranduba
amazonense, publicado em 1890 (RODRIGUES, 1890); e de Antnio Brando de Amorim,
cujas Lendas em nheengatu e em portugus foram publicadas postumamente na revista do
Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (IHGB), em 1926 (AMORIM, 1987). Este ltimo, na
realidade, traduziu e organizou narrativas coletadas por um indgena chamado Maximiano
Jos Roberto, que no levou crditos na publicao (FREIRE, 2011, p. 145). Essas obras
marcam um perodo em que as tradues do nheengatu para o portugus foram importantes,
tendo desdobramentos para a histria da literatura brasileira, j que serviram como inspiraes
para o movimento modernista, no s pela linguagem mas tambm pelas tramas pioneiras.
Segundo Bessa Freire (2011, p. 146), Mrio de Andrade, com Macunama, e Raul Bopp, com
Cobra Norato, talvez tenham sido os escritores que mais dvidas contraram com os autores

31

desses textos. A obra de Guimares Rosa tambm foi influenciada pelos registros em
nheengatu e suas tradues, o que mais patente na elaborao lingustica do conto Meu tio o
Iauaret9.
Vale dizer que trabalhos muito anlogos aos de Magalhes, Barbosa Rodrigues e
Amorim foram realizados, na mesma poca, em outros pases. Isso demonstra que, para alm
das fronteiras brasileiras, houve, naquele perodo, um despertar para o interesse no folclore,
nas narrativas orais e nas lnguas indgenas ou grafas, e as tradues desempenharam importante papel nesse contexto. Para citar um exemplo, podemos mencionar a obra Folk-tales of
Angola, do suo Hli Chatelain, publicado em 1894. O autor aprendeu o idioma quimbundo,
falado em vasta regio de Angola, e coletou 50 narrativas durante o tempo em que viveu no
pas africano. Seu texto foi publicado em formato bilngue (quimbundo ingls), tais quais
as obras em nheengatu citadas acima.
Tradues de obras do portugus para o nheengatu tambm surgiram em fins do sculo 19, como a Christu muhenua urimaan-ura arama nhihingatu rupi - doutrina christ
destinada aos naturais do Amazonas em nhihingatu (AGUIAR, 1898), feita pelo primeiro
Bispo da Diocese do Amazonas, Dom Jos Loureno da Costa Aguiar. Esta doutrina foi publicada em 1898, tambm em formato bilngue (nheengatu portugus), para atender s necessidades da igreja quanto catequizao de populaes ribeirinhas do Rio Solimes. O segundo Bispo do Amazonas, Dom Frederico Costa, tambm traduziu textos do portugus para
o nheengatu, entre os quais algumas oraes e um manual de como se celebrar casamentos na
ausncia de um padre, publicados em 1909 em seus Elementos necessrios para aprender o
nheengatu (COSTA, 1909). Outro texto que vale ser mencionado da autoria de Couto de
Magalhes, que publicou no jornal Reforma, de 10 de dezembro de 1875, sua traduo em
lngua geral que Dom Pedro II entendia (FREIRE, 2009, p. 327) do auto de batismo do
neto do Imperador, filho da Princesa Isabel e do Conde DEu (MAGALHES, 1975, p. 134).
Atualmente, vivemos um novo momento de evidenciao do nheengatu, o que foi corroborado e intensificado pela j referida co-oficializao do idioma, ao lado das lnguas tukano e baniwa, no municpio de So Gabriel da Cachoeira. Como consequncia da lei de cooficializao, todos os documentos devem ser traduzidos do portugus para essas lnguas indgenas, e os rgos pblicos devem ter funcionrios habilitados para atender aos cidados
nesses idiomas. Este momento pode ser tambm propcio para as tradues de obras literrias,
9

Para mais informaes sobre a utilizao do nheengatu na elaborao da linguagem do conto Meu tio o
Iauaret, cf. VILA, Marcel Twardowsky; TREVISAN, Rodrigo Godinho. Jaguanhenm: um estudo sobre a
linguagem do Iauaret. Revista Magma, So Paulo, n. 12, pp. 297-335, 2015.

32

conforme tem ocorrido com outras lnguas que, recentemente, ganharam maior respaldo oficial, como o caso dos j citados mirands, em Portugal, e o guarani, no Paraguai. Este ltimo
idioma pode servir de exemplo para ilustrar como importante o momento de evidenciao
de algumas lnguas amerndias, ao menos do ponto de vista legal.
O guarani, aps ser oficializado no Paraguai, em 1992, foi tambm oficializado na
Provncia de Corrientes, na Argentina, em 2004, e, mais recentemente, em 2010, na cidade
brasileira de Tacuru, no Mato Grosso do Sul. Alm disso, na proposta aprovada na
XXIII Reunio do Mercosul Cultural, realizada no Rio de Janeiro, em novembro de 2006, o
guarani foi declarado um dos idiomas oficiais dos pases que fazem parte do Mercosul, em
igualdade de condies com o portugus e o espanhol, o que, por princpio, obriga a traduo
de todos os documentos do Grupo para, pelo menos, uma das variedades do idioma (pois h
variaes dialetais, como o guarani mbya, o guarani nhandeva, o guarani kaiow, o chiriguano
e o guarani paraguaio ou avae) (FREIRE, 2009, pp. 330-1). Para que as leis saiam do
papel, e lnguas como o guarani e o nheengatu possam atingir, ao menos em certas
localidades, a pretendida igualdade de condies com os idiomas de maior prestgio, a
consolidao de uma literatura escrita nessas lnguas pode ser essencial, e as tradues, neste
caso, sero primordiais.

1.2.5 Onde? Quem ajuda?


Podemos, agora, analisar brevemente a questo:
Onde?
Concentremo-nos no contexto atual do nheengatu: onde podem ser publicadas obras
em nheengatu? Essa pergunta est intimamente ligada questo quem ajuda?. Quem pode
financiar tradues de textos para essa lngua e suas publicaes? Em So Gabriel da Cachoeira, no h atualmente as condies necessrias para a publicao de livros. Por parte de instituies locais, existe a demanda para construo de uma minigrfica no municpio, que
atenderia especialmente s publicaes de materiais em lnguas indgenas, sobretudo destinados educao. Por enquanto, qualquer livro que chegar cidade teve de ser publicado a, pelo
menos, 850 quilmetros, ou seja, em Manaus. Se o pblico-alvo para os livros consiste nas
populaes ribeirinhas de So Gabriel, quase imprescindvel o subsdio do governo para
suas publicaes e distribuies, que devem ser feitas sem fins lucrativos, j que o comrcio

33

de livros ainda engatinha na regio. Na rea urbana do municpio, no existem, por exemplo, lojas especializadas na venda de livros. Mesmo que existissem, o acesso a essas lojas
seria restrito, j que o municpio muito vasto (sua rea maior do que a de Portugal), havendo comunidades que se localizam a distncias considerveis da cidade. O caminho mais
vivel para as publicaes , portanto, os editais do governo. Como exemplo, podemos citar o
livro Yasu yalery yan beubeusa (Vamos ler nossa histria, em traduo ao portugus)
(COMUNIDADE..., 2007), escrito por crianas da comunidade indgena de Anamuim, localizada no Rio Xi, um afluente do Rio Negro. Ele foi publicado em Minas Gerais, em 2007,
com o apoio da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e com
subsdios da Comisso Nacional de Apoio Produo de Material Didtico Indgena (CAPEMA). Uma alternativa menos burocrtica, mas talvez no menos difcil, custear uma publicao independente e distribuir os livros pela regio, como o Prof. Eduardo de Almeida
Navarro, da Faculdade de Letras da Universidade de So Paulo (USP), fez com seu Curso de
Lngua geral (nheengatu ou tupi moderno), publicado em 2011 e j esgotado.
A disperso geogrfica que a LGA atingiu antigamente e suas influncias no portugus
brasileiro possibilitam que materiais compostos em nheengatu tambm possuam demanda em
outras localidades do Pas, principalmente tratando-se de textos bilngues (portugus nheengatu). Por um lado, publicao e distribuio de materiais nessa lngua por meio de editoras
comerciais podem ser uma estratgia interessante pela possibilidade de disseminao dos
textos por reas geogrficas maiores, o que resultaria numa consequente divulgao mais
abrangente dos conhecimentos sobre o idioma. Por outro lado, o acesso a esses textos por ribeirinhos de So Gabriel da Cachoeira e de outras regies amaznicas poderia ser dificultado
pelo valor econmico que seria agregado ao livro.

1.2.6 Quem?
Passemos, finalmente, pergunta:
Quem?
Quem so os tradutores que vertem ou verteram textos para o nheengatu? Essa pergunta obviamente muito genrica. Cada processo de traduo foi encabeado por pessoas distintas, que poderiam ser agrupadas de diversas formas, dependendo dos critrios adotados. Na
histria da LGA, podemos dizer que muitos tradutores estiveram envolvidos com atividades

34

missionrias, com projetos polticos de incorporao das populaes indgenas e com movimentos de exaltao nacionalista e patritica. No passado, o acesso a materiais sobre a lngua
geral era muito limitado, o que dificultava o aprendizado da lngua por pessoas que no residissem na Amaznia. Hoje, vive-se, como dito acima, um momento de renovado interesse
pela lngua, e os novos meios de comunicao, como a internet, possibilitaram um acesso
muito mais fcil a materiais para leitura e mesmo para arquivos de udio, que facilitam o
aprimoramento dos conhecimentos sobre a LGA. O idioma tem sido estudado em universidades brasileiras, por alunos de graduao e extenso, como o caso da Faculdade de Letras da
USP, onde so ministradas aulas de nheengatu nas disciplinas de Tupi III e Tupi IV, complementando, assim, o estudo do tupi antigo, que realizado nos cursos de Tupi I e Tupi II. Na
Universidade Federal do Oeste do Par (UFOPA), tem sido ministradas aulas de nheengatu
para a formao de professores da rede pblica de ensino, mas os cursos so abertos para todos os interessados. Tudo isso resulta no envolvimento heterogneo das pessoas para com a
lngua, possibilitando a formao de tradutores com variadas experincias, interesses e formaes: falantes nativos e aqueles que aprenderam o nheengatu com mais idade; professores e
jovens estudantes; missionrios, polticos e poetas.
A multiplicidade de tradutores permite tambm uma diversidade dos textos traduzidos
e das formas de se traduzir. Para quem teve um contato com a LGA por meio de seu desenvolvimento histrico, desde a lngua dos tupinambs, passando pelos registros escritos da segunda metade do sculo 19, a perda de vocabulrios do idioma notvel, e isso confirmado pela percepo de muitos falantes atuais do nheengatu. Essa literatura existente em LGA
possibilita, quando aliada a estudos com falantes experientes da lngua, uma pesquisa lexical
que pode ser importante para o enriquecimento do idioma. Tendncias opostas, entretanto,
que buscam legitimar emprstimos do portugus e demais inovaes lingusticas recentes, s
vezes restritas a certos grupos de falantes, tambm tm aparecido em textos escritos na lngua
geral e, portanto, devem ocorrer tambm em futuras tradues. A forma como tendncias
opostas se combinaro ou se excluiro depender de vrios fatores, entre eles a formao e a
experincia dos diferentes tradutores.

35

1.3 AS QUESTES TICAS


Muitos tradutores e tericos do assunto tm investigado as tradues do ponto de vista
da tica, analisando as escolhas que compem os processos tradutrios e as consequncias
que elas podem trazer para as relaes entre as fronteiras lingusticas e culturais. Essa abordagem pode ser interessante para avaliar a traduo aqui discutida dentro de um contexto mais
amplo. Espao em que ela percebida como um ato que afeta as relaes humanas, possuindo
importantes relaes, seja quanto a seu escopo, seja quanto a seus efeitos mais gerais, com
diversos processos que fogem do campo mais restrito e especfico das tradues.

1.3.1 Os modelos ticos de Andrew Chesterman


Para tratarmos das questes ticas envolvidas na traduo em questo, utilizaremos as
definies dos modelos ticos propostos por Andrew Chesterman (2001). O autor prope
quatro diferentes definies, que possuem zonas de contato e superposies. Suas limitaes
so explicitadas pelo prprio autor: esses quatro modelos so apenas parciais; cada um
abrange apenas uma parte do campo tico geral da traduo, e todos eles parecem
inadequados, portanto, quando considerados isoladamente (CHESTERMAN, 2001, p. 144,
traduo nossa)10. Mesmo assim, esse pensamento esquemtico pode ajudar na delineao do
enfoque principal das questes ticas envolvidas no ato tradutrio sob estudo. Avanando
numa ordem diferente da exposio de Chesterman, podemos comear por seu modelo da
tica do servio (CHESTERMAN, 2001, p. 140, traduo nossa)11. Esse tipo de tica
aquela estabelecida pelo vnculo comercial entre um cliente e um tradutor. O cliente contrata
o tradutor, e este deve seguir suas prescries, ou seja, deve ser leal ao compromisso firmado
com seu contratante. Essa abordagem no muito pertinente para uma traduo sem fins
comerciais e sem clientes, cuja motivao inicial provm do prprio tradutor, como o caso
do trabalho em questo.

10

these four models are only partial ones; each covers only part of the general ethical field of translation, and
each seems therefore inadequate on its on.
11
Ethics of service

36

Outro modelo proposto pelo autor o de uma tica baseada numa norma
(CHESTERMAN, 2001, p. 141, traduo nossa)12. Esse modelo pauta-se pelo respeito s
expectativas que os leitores da cultura-alvo tm com relao traduo. O tradutor deve levar em
conta o papel da traduo nessa cultura. O que entendido nesse contexto cultural por uma boa
traduo? Ora, o nheengatu uma lngua de tradio oral, com pouqussimo lastro literrio. No
h uma norma estabelecida que possa guiar as tradues de material escrito para essa
lngua/cultura. A questo da tradio grafa da lngua geral muito importante para vrias
consideraes a respeito do trabalho pretendido, mas esse modelo tico, apesar de evidenciar a
situao limtrofe deste projeto, no proporciona uma anlise muito til dos elementos que
guiam seu percurso.
H tambm a tica da representao (CHESTERMAN, 2001, p. 139, traduo nossa)13,
aquela que se relaciona fidelidade que o tradutor deve ter para com o texto fonte ou para com as
intenes de seu autor. Toda traduo relaciona-se de alguma forma com o texto na lngua de
partida que motivou sua produo, e h infindveis discusses sobre a natureza dessas relaes.
Sem entrarmos em divagaes mais profundas a esse respeito, e considerando que a interao
entre textos fonte e traduzido conduzida por um tipo de fidelidade, podemos perceber facilmente que essa conduta tica, apesar de sempre presente, mais importante em alguns casos e
menos em outros. So Gabriel da Cachoeira, tendo como lngua co-oficial o nheengatu, deve ter,
conforme j aventado, todos os documentos legais traduzidos para esse idioma. Esse um caso
muito claro de contexto no qual a correspondncia de sentido entre original e texto na lngua-alvo
serve de guia tico para uma boa traduo. J no caso da traduo de obras literrias, a fidelidade
com o original no tem necessariamente a mesma relevncia. Se a inteno primeira a de ajudar
na construo e consolidao de uma literatura em nheengatu, o fundamental do ato tradutrio
no a transmisso fiel das intenes de um autor para outro idioma, mas, sim, o resultado que
criado na lngua-alvo. Nesse caso, o julgamento de qualidade do texto em si pode ser mais
importante do que o de fidelidade deste com a respectiva obra na lngua-fonte.
O modelo definido por Chesterman que melhor representa o encaminhamento tico de
nossa traduo o da tica da comunicao (CHESTERMAN, 2001, p. 140, traduo nossa)14.
No se trata da preocupao com o modo como se representa, mas, sim, com a comunicao que
se estabelece por meio da fronteira lingustica/cultural. Chesterman (2001, p. 141, traduo nossa), mencionando a contribuio de Pym para o esclarecimento desse aspecto tico, escreve:
12

Norm-based ethics
Ethics of representation
14
Ethics of communication
13

37
Para Pym, o objetivo da comunicao transcultural o benefcio mtuo decorrente da cooperao, e o objetivo tico da traduo promover a cooperao intercultural entre as partes que se vem como Outro. Um tradutor
tico, portanto, traduz de maneira a otimizar essa cooperao.15

Para que uma parte ajude eficazmente a outra, necessrio que haja um
reconhecimento da existncia desse Outro. No Brasil, h, por boa parte da populao, a
sensao ilusria de que o portugus a nica lngua falada pelos brasileiros. Mesmo a
existncia da LGA, uma das lnguas de maior importncia histrica no Brasil
(RODRIGUES, 2011, p. 13), no do conhecimento da grande maioria. As tradues
portugus nheengatu tm, assim, um papel importante quanto cooperao intercultural
que tem incio com o simples reconhecimento de que existe um Outro (e na verdade
existem muitos Outros) dentro do Pas. Esse reconhecimento estabelecido pela traduo
diverge da mera tolerncia. Alguns toleram o fato de haver diferentes lnguas/culturas no
Pas, mas h pouca atitude para a implementao de trocas e colaboraes interculturais. A
cooperao estende-se, claro, e como elemento principal, para a tentativa de instigar e
desenvolver, a partir das tradues, uma literatura em LGA, o que pode ser decisivo para o
futuro do nheengatu. Esse idioma, por sua vez, sendo assim mais reconhecido e valorizado,
tem melhores condies de continuar fornecendo lngua portuguesa elementos que a
renovem e a enriqueam.
Ainda sobre a tica da comunicao, Chesterman (2001, p. 141, traduo nossa)
acrescenta: Um tradutor tico tambm deve decidir, observa Pym, que, em algumas ocasies,
seria mais benfico definitivamente no traduzir, mas recomendar outras formas de
comunicao, como aprender a outra lngua.16
Nota-se, portanto, o papel utilitrio da traduo na definio desse modelo de tica: o
ato tradutrio um dos possveis meios para se atingir um fim, ou seja, o objetivo ltimo
relaciona-se de forma um tanto indireta com a traduo, j que ele pode ser atingido,
eventualmente, por outros caminhos. Essa situao aplica-se perfeitamente aos projetos de
traduo com vistas ao fortalecimento da lngua geral, para os quais o objetivo principal no
depende exclusivamente das tradues: estas so, sim, importantes vias que podem ter xito
quando atuando em paralelo com outras aes. Chesterman (2001, p. 143, traduo nossa)
explicita o carter utilitrio desse modelo de tica quando diz que os modelos da
15

For Pym, the goal of cross-cultural communication is the mutual benefit deriving from cooperation, and the
ethical goal of translation is to further intercultural cooperation between parties who are Other to each other.
An ethical translator therefore translates in such a way as to optimize this cooperation.
16
An ethical translator might also decide, notes Pym, that it would sometimes be more beneficial not to translate
at all, but recommend some other means of eventually communicating, such as learning the other language.

38

representao, e especialmente da comunicao, so exemplos de tica utilitarista. Isso , as


decises ticas so baseadas nos resultados previstos; decises antiticas podem ser criticadas
por resultados indesejados17.

1.3.2 As especificidades das lnguas minoritrias


Cotejamos anteriormente diversos casos em que a traduo foi utilizada em meio a estratgias de enriquecimento dos sistemas lingusticos e literrios da lngua-alvo. Voltando
queles exemplos, ressaltamos agora uma diferena importante entre os casos do nheengatu e
do mirands, quando comparados aos contextos de enriquecimento de lnguas, como, por
exemplo, o francs, o ingls e o alemo: o fato de as duas primeiras no serem lnguas nacionais18. Os pensadores que idealizaram o fortalecimento das lnguas nacionais sempre levaram
em conta o acoplamento entre lngua e nao, e no toa muitos demonstraram grande patriotismo em meio a seus comentrios. A unidade era um ponto-chave desses projetos, e os idiomas minoritrios, muitas vezes, foram desprezados ou at mesmo vistos como empecilhos.
O valor da unidade lingustica para os Estados ou naes pode ser visto em dois momentos diferentes na histria da LGA. Num primeiro momento, a lngua foi difundida com o
total consenso da coroa portuguesa, pois servia como lngua franca e de unidade regional
para a maior rentabilidade da conquista da Amaznia (FREIRE, 2011, p. 124). J numa segunda etapa, aps os tratados de Utrecht (1715), Madrid (1750) e Santo Ildefonso (1777), que
reconheciam que cada pas tinha direito sobre o territrio que tivesse efetivamente ocupado
(SERRO, 1971, pp. 238, 774, 883-4), os papis se inverteram. Como provar que regies
habitadas, quase que exclusivamente por indgenas, eram de posse portuguesa? A toponmia,
em LGA, chegou a ser invocada por partidrios dos espanhis e dos portugueses em discusses etimolgicas que intentavam comprovar o direito posse de territrios no Alto Solimes
(NORONHA, 1862, pp. 39-40). A presena de falantes do portugus, no entanto, era considerada como prova irrefutvel: [...] quando no Tratado de Madrid se procura delimitar as fronteiras da Amrica portuguesa e espanhola, o critrio decisivo vai ser este: a Amrica portu17

[...] the representation and especially the communication models are examples of utilitarian ethics. That is,
ethical decisions are based on their predicted results; unethical decisions can be criticized because of their
undesired results.
18
No caso do guarani, no Paraguai, ele frequentemente considerado como uma lngua nacional, j que falado
por grande parte de sua populao. Nos casos do Brasil, da Argentina, do Uruguai e da Bolvia, valem para o
guarani os comentrios desenvolvidos a respeito do nheengatu e do mirands.

39

guesa vai at onde se falar o portugus (HOORNAERT, 1992, p. 170). A partir de ento,
buscou-se difundir o uso do portugus pela Amaznia, bem como por todo o territrio nacional. A lngua geral passou de parceira a inimiga da colonizao portuguesa por critrios ligados ao benefcio que a unidade lingustica representava para o Estado luso.
A condio de inimiga da unidade nacional no deixou a lngua geral aps a Independncia do Brasil. Durante muito tempo, a poltica brasileira com relao s populaes indgenas consistiu na tentativa de incorporao desses povos chamada civilizao. Nesse contexto, assim como aconteceu com vrias lnguas tnicas indgenas, a poltica vigente em relao ao
nheengatu consistia na tentativa de eliminao do idioma com a sua substituio pelo portugus,
a lngua da sociedade civilizada brasileira e um dos maiores fatores da identidade nacional.
Essa poltica implantou na regio amaznica uma ideologia, segundo a qual, o portugus associa-se cultura e ao progresso, enquanto o nheengatu remete ignorncia e ao atraso. Apesar
das vrias mudanas recentes na poltica oficial brasileira quanto ao trato com as minorias tnicas e culturais, aquelas ideias ainda tm grande repercusso, sendo presente em alguns falantes
da lngua geral o sentimento de vergonha por se expressarem nesse idioma.
Entretanto, a LGA sofre tambm com o preconceito de alguns por seu carter de lngua supratnica e sua histria ligada ao contato dos nativos com o homem branco. Falantes da
lngua geral que perderam seu idioma tnico e hoje tm o nheengatu como primeira lngua,
so, s vezes, estigmatizados por falarem um idioma que muitos consideram como no indgena, e que, por uma grande simplificao de sua formao histrica, muitas vezes descrito
como uma lngua artificial, que teria sido inventada pelos jesutas para a aculturao das populaes indgenas. Como se v, a miscigenao que caracteriza a histria da LGA lhe rende ataque por todos os lados: ora por ser considerado idioma indgena, atrasado, ora por ser
considerado idioma no indgena, de aculturados. Deve-se dizer, no entanto, que essas
mesmas caractersticas so tambm o que instigam a curiosidade de muitos pelo nheengatu,
ou seja, sua origem indgena e seu carter supratnico, de lngua franca, atraem indgenas e
no indgenas ao estudo desse idioma, estudos que muitas vezes so desenvolvidos em perspectivas associadas a aspectos literrios, culturais e histricos, o que mpar com relao s
demais lnguas indgenas brasileiras, cujas pesquisas soem restringir-se a descries lingusticas voltadas a acadmicos e, s vezes, a seus falantes nativos.
Todo esse contexto rende aos empreendimentos que buscam fortalecer a lngua geral o
potencial para as consequentes tentativas de valorizao da miscigenao e das diferenas
suprimidas pela busca da unidade nacional. Nesse aspecto, tal projeto pode distanciar-se bastante dos exemplos europeus de enriquecimento de lnguas nacionais citados acima.

40

Schleiermacher, tradutor ligado ao romantismo alemo, tem seu discurso On the different methods of translating criticado por Pym, justamente por suas ideias contrrias miscigenao:
Essa traduo trabalha contra a mistura de lnguas e culturas e, muitas vezes, contra a sobrevivncia de dialetos subnacionais (PYM, [199-?], p. 14, traduo nossa)19. As tradues que
visam revigorar lnguas como o nheengatu, o guarani e o mirands podem representar atos
tradutrios que atuem a favor da diversidade lingustica/cultural e da explicitao de dvidas
pertinentes a respeito de conceitos como ptria, pas, nao, lngua, fronteiras polticas e suas
respectivas relaes.

19

Such translation works against the mixing of languages and cultures, and often against the survival of subnational dialects.

41

PESQUISA E CRIAO LEXICAL


O trabalho de traduo da obra TMP, do portugus para o nheengatu, incluiu uma pes-

quisa lingustica e lexical do idioma-alvo. Aps o estudo do tupi antigo e do nheengatu nos
cursos de Tupi I, II, III e IV, ministrados pelo Prof. Eduardo de Almeida Navarro, na Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas da USP, um total de cinco viagens foram realizadas para So Gabriel da Cachoeira, no Estado do Amazonas, entre os anos de 2011 e 2015.
Durante a terceira viagem, a permanncia na regio foi de quase sete meses (agosto de 2013 a
fevereiro de 2014), perodo oportuno para conhecer muitos falantes de nheengatu e desenvolver fluncia na fala do idioma.
Em paralelo ao estudo do nheengatu tal qual veiculado atualmente na bacia do Rio
Negro, foram lidas e estudadas diversas obras que registraram o tupi antigo e a LGA de diferentes sculos. Selecionou-se, assim, um corpus que permitisse uma pesquisa comparativa do
lxico do nheengatu registrado na segunda metade do sculo 19 e nas primeiras dcadas do
sculo 20 com o do idioma atualmente veiculado no Alto Rio Negro e seus afluentes. Eventuais cotejos com estgios mais antigos do idioma tambm foram desenvolvidos quando considerados pertinentes. Essa pesquisa possibilitou a utilizao de vocbulos do nheengatu que
vm caindo em desuso, sendo hoje lembrados apenas pelos falantes mais experientes, ou
mesmo de termos que foram completamente esquecidos e, na maioria dos casos, substitudos
por emprstimos da lngua portuguesa.
A retomada de vocbulos em desuso via pesquisa lexical no teve por objetivo negar a
influncia da lngua portuguesa no nheengatu nem anular as mudanas que o idioma sofreu no
ltimo sculo, mas, sim, apontar para outros possveis caminhos evolutivos. O portugus,
sendo lngua nacional, com tradio escrita e maior prestgio, exerce presso sobre as lnguas
minoritrias brasileiras, o que no diferente com relao ao nheengatu. No municpio de So
Gabriel da Cachoeira, percebe-se uma situao complexa quanto competncia lingustica
dos falantes das vrias lnguas indgenas ali veiculadas: muitos compreendem um idioma, mas
no so capazes de fal-lo; a fluncia nos idiomas muito diversa, e os mais jovens, sobretudo, recorrem constantemente a emprstimos da lngua portuguesa; vocbulos ainda conhecidos pelos mais velhos so desconhecidos pela maioria dos jovens, o que aponta para um processo de perda do vocabulrio tradicional dos idiomas.

42

Com o processo de popularizao da escrita nos idiomas indgenas, que apenas se inicia, vemos que, entre muitos falantes, a seleo mais criteriosa do vocabulrio dos textos
tpica da elaborao escrita converge para a busca de termos tradicionalmente ligados a essas lnguas, buscando-se mais autonomia com relao aos emprstimos do portugus. Podemos exemplificar essa situao com o testemunho contido na apresentao do trabalho Escola
Kariam conta umbues (BITENCOURT et al., 2015), que rene a reelaborao escrita de
narrativas orais em nheengatu, com suas tradues para a lngua portuguesa, feitas por educadores da comunidade de Assuno do Iana, localizada s margens desse importante afluente
do Rio Negro. Eles afirmam que, no processo de recriao escrita das lendas narradas em
nheengatu, quando o narrador falava palavras em portugus, rapidamente transformvamos a
palavra para uma correspondente na lngua (BITENCOURT et al., 2015, p. 14).
No contraponto, o pouco costume em lidar com a variante escrita do nheengatu faz
com que os prprios falantes do idioma tenham, frequentemente, menos dificuldade de ler e
escrever em portugus do que em sua lngua materna. Portanto, o material escrito em lngua
geral no cumpre exatamente a funo de facilitar o acesso do texto a seus falantes, mas, sim,
a de iniciar o desenvolvimento de uma variante escrita do idioma. No s habilitando-o a ser
veiculado em meios e contextos at ento pouco tangidos pela lngua mas tambm possibilitando um tratamento mais cuidadoso para com ela. Ou seja, um estudo de suas possibilidades
sintticas e morfolgicas e, sobretudo, de seu vocabulrio, que permita uma maior autonomia
do nheengatu em relao lngua portuguesa:
O processo de escrita das histrias por ns educadores foi um desafio, principalmente na lngua nheengatu. Em portugus ns j estamos mais acostumados. O prprio narrador usava muitos emprstimos do portugus. A traduo de algumas palavras, do portugus para o nheengatu, muito difcil e
envolveu pesquisa, um colega perguntando para o outro e debatendo
(BITENCOURT et al., 2015, p. 14).

O desenvolvimento de uma literatura em nheengatu pode fomentar estudos sobre o


idioma, permitindo que muitos termos atualmente em desuso sejam reincorporados ao vocabulrio de seus falantes. A presso da lngua portuguesa to forte que tanto as palavras referentes a conceitos ou objetos alheios ao contexto amaznico tm sido tomadas como emprstimos do portugus por falantes do nheengatu quanto vocbulos que nomeiam o que est tradicionalmente circunscrito ao universo cotidiano das populaes indgenas e ribeirinhas daquela regio. Com isso, seus respectivos nomes em nheengatu so esquecidos por muitos:
Muitas palavras no so mais usadas e, quando escrevemos coletivamente, aprendemos juntos muitos termos que alguns no conheciam na prpria lngua que falamos, por exemplo,
iwikuim (areia/praia) ou ipawa (lago) (BITENCOURT et al., 2015, p. 14).

43

Para o trabalho de pesquisa lexical e fortalecimento lingustico associado ao desenvolvimento literrio do nheengatu, podem ser de grande auxlio os registros antigos do idioma.
Ao contrrio da maioria das lnguas indgenas do Rio Negro, que vem sendo descrita e dicionarizada apenas de meados do sculo 20 em diante, o nheengatu conta com gramticas, colees de frases, vocabulrios, transcries de narrativas e materiais traduzidos do portugus
publicados desde meados do sculo 19, sem contar os registros de estgios anteriores da LGA.
Esse importante acervo, ainda pouco conhecido pelos atuais falantes do nheengatu, viabiliza
estudos aprofundados do idioma e o esclarecimento quanto ao significado de palavras hoje
pouco usadas, s vezes de sentido dbio ou obscuro para os falantes contemporneos, ou
mesmo a retomada de vocbulos completamente esquecidos pela tradio oral.
Na primeira seo deste captulo, intitulada As fontes escritas da LGA, apresentado
um corpus de registros do nheengatu e da LGA do sculo 18 que foram utilizados num trabalho de pesquisa do lxico a ser empregado na traduo de TMP. Em seguida, na seo Estudo
do lxico: o nheengatu de ontem e de hoje, so elencados alguns dos vocbulos utilizados na
traduo que demandaram uma pesquisa mais detida sobre seus usos e seus significados. So
feitas muitas comparaes entre o lxico do nheengatu presente nos registros antigos e o do
idioma atualmente veiculado no Rio Negro e, ainda, apresentam-se vocbulos em desuso que
foram utilizados na traduo do livro de Graciliano Ramos. Na terceira seo, Expanses semnticas, metforas, neologismos e outras adaptaes, so apresentadas solues tradutrias
que envolveram um trabalho de criao lexical por meio da explorao de recursos morfolgicos da lngua-alvo, bem como o aproveitamento de vocbulos do nheengatu para a expresso de referentes distintos dos usuais, mediante o uso de figuras de linguagem. Na penltima
seo, Emprstimos da lngua portuguesa, so apresentados e comentados alguns emprstimos utilizados em Tana-it akangaisima retama20. Evitou-se o uso excessivo de emprstimos
do portugus, mas a utilizao eventual de termos oriundos da lngua portuguesa no deixou
de ser considerada como um recurso vlido, sobretudo no caso de palavras que j so veiculadas no nheengatu h muitas geraes. Finalmente, sob o ttulo de Vocabulrio atual ausente
da literatura antiga, so apresentados alguns vocbulos utilizados na traduo de TMP que
so correntes na atualidade, mas no foram encontrados em obras escritas at as primeiras
dcadas do sculo 20.

20

Ttulo de nossa traduo de A terra dos meninos pelados ao nheengatu.

44

2.1 AS FONTES ESCRITAS DA LGA


A LGA possui registros que permitem o estudo de sua evoluo desde o perodo colonial at o atual nheengatu do Rio Negro. certo que em algumas pocas os estudos e publicaes sobre o idioma foram mais abundantes do que em outras e as variaes dialetais que certamente existiam ao longo do imenso territrio no qual ele foi veiculado no foram precisamente distinguidas e comparadas. Ainda assim, o conjunto de registros da LGA de grande
valor para o estudo do idioma e de sua histria social.
O trabalho de traduo de TMP contou com uma pesquisa lexical nos textos e vocabulrios que registram a LGA atual e dos sculos passados. A pesquisa concentrou-se, principalmente, nas obras referentes lngua falada entre a segunda metade do sculo 19 e a primeira metade do sculo 20, perodo no qual a LGA no s passou a ser designada por nheengatu,
mas j apresentava muitas caractersticas fonolgicas e gramaticais que se mantm no idioma
atualmente veiculado no Rio Negro. As obras desse perodo tambm permitem o estudo de
vocbulos que vm sendo esquecidos pela cultura oral.

2.1.1 Sculo 18 e primeira metade do sculo 19


A LGA veiculada no sculo 18 sofreria alteraes significativas para chegar forma
do nheengatu dos sculos seguintes, mas as obras que registram esse estgio do idioma so
importantes para a compreenso geral do desenvolvimento lexical da LGA, ajudando-nos a
entender melhor a evoluo histrica de vocbulos utilizados em momentos posteriores. Entre
os registros da LGA do sculo 18, sobressaem-se as obras escritas por missionrios que viveram e trabalharam na Amaznia naquele perodo, como o caso dos que foram tomados como
fontes em nossa pesquisa: o Caderno da lngua (CL) (AYROSA, 1935), o Diccionario portugez e brasiliano (DPB) (O DICCIONARIO..., 1896) e o Vocabulrio portugus-braslico
(VBP) (FRANA, 1895).
O CL um manuscrito de 1739, assinado por certo Frei Joo de Arronches. A obra foi
organizada e publicada em 1935, por Plnio Ayrosa. O DPB, impresso pela primeira vez em
1795, foi composto a partir de um manuscrito datado de 1751, cuja autoria foi tida por muito
tempo como duvidosa. Posteriormente, entretanto, a Poranduba maranhense, de Frei Francisco de Nossa Senhora dos Prazeres do Maranho, publicada em 1891, trouxe em seu apndice

45

um Dicionrio da lngua geral do Brazil [Brasiliano-Portugus] (PRAZERES, 1891, pp. 189277), que, segundo Prazeres [...] foi composto por Frei Onofre... (nada mais sei do seu nome)
antigo missionario dos indios, entre cujas obras manuscriptas eu o descobri na livraria do
convento de Santo Antonio do Maranho (PRAZERES, 1891, p. 187). Como foi constatado
que o dicionrio da Poranduba maranhense exatamente o reverso do DPB, passou-se em
geral a atribuir a confeco do ltimo tambm ao dito Frei Onofre, embora alguns estudiosos
do assunto, como Edelweiss (1969, p. 123-4), opinem que tal concluso, sem mais provas,
possa ser precipitada. A verso do DPB consultada em nossas pesquisas foi a publicada em
1896, sob o ttulo de O Diccionario anonymo da lingua geral do Brasil (reimpresso facsimilar da edio de 1795 com o seu reverso, por Julio Platzmann).
O VPB um manuscrito do Museu Britnico, datado de 1757. H evidncia de que
teria sido compilado por um franciscano (EDELWEISS, 1969, pp. 113-4) e sua primeira
publicao deu-se apenas em 1859, na Chrestomathia da lingua brazilica (FRANA, 1859,
pp. 1-137), de Ernesto Ferreira Frana. Nossas consultas restringiram-se a esta primeira
publicao.
Sobre a LGA veiculada na primeira metade do 19, conhecemos apenas um resumido
vocabulrio compilado pelos pesquisadores alemes Carl Friedrich Philipp von Martius
(1794-1868) e Johann Baptiste von Spix (1781-1826), cujo trabalho de coleta deu-se durante
uma expedio empreendida pela ento colnia do Gro-Par, entre 1819 e 1820. A lista de
palavras, com 396 verbetes, foi publicada em formato latim-tupi, sob o ttulo latino Dialectus
Vulgaris (DV) (MARTIUS, 1867) ao qual o autor acrescentou as denominaes alem e
portuguesa Der gemeine dialekt, oder die lingua geral brazilica como parte dos Glossaria
linguarum brasiliensium de Martius, publicados pela primeira vez apenas em 1863. O DV
integrou o corpus de nossa pesquisa ao lado do CL, do DPB e do VPB.

2.1.2 Segunda metade do sculo 19 e primeira metade do sculo 20

Nesta subseo, so listados os autores cujas obras, que integraram o corpus da pesquisa lexical, descrevem ou registram a LGA veiculada desde a dcada de 1850 at as primeiras dcadas do sculo 20. So fornecidos breves comentrios sobre as ditas obras e seus autores. Todas as menes feitas doravante literatura antiga do nheengatu referenciam as
obras que registraram a LGA veiculada no perodo concernente a esta subseo.

46

2.1.2.1

Manoel Justiniano de Seixas (?-?)

O Padre Manoel Justiniano de Seixas foi o primeiro regente da Cadeira de Lngua Geral do Seminrio do Par, criada em 1851 pelo bispo da provncia, Dom Jos Afonso de Morais Torres. O Padre Seixas comps o Vocabulario da lingua indigena geral para o uso do
Seminario Episcopal do Par (SEIXAS, 1853), que, antes de sua compilao lexical, traz
uma resumida explicao sobre a gramtica da lngua, alm de exguos comentrios a respeito
de sua fonologia, sob o ttulo de Breves explicaes da lngua indgena geral. A obra foi publicada em 1853, sendo, segundo o tupinlogo Frederico G. Edelweiss, a primeira publicao da terceira etapa na trajetria do tupi, a fase nheengatu (EDELWEISS, 1969, p. 189,
grifo do autor).
interessante notar que no verbete nhenga do Vocabulario, de Seixas (1853,
p. 37), o termo nheengatu utilizado com referncia LGA. Segundo Edelweiss (1969,
p. 200), esse o testemunho mais antigo que achamos dessa acepo da palavra.

2.1.2.2

Antnio Gonalves Dias (1823-1864)

Em 1852, ainda antes, portanto, da publicao do Vocabulrio da lngua indgena


geral composto pelo Padre Seixas, o poeta Gonalves Dias enviara ao Instituto Histrico e
Geogrfico uma coleo lexical referente lngua geral em uso no Alto Amazonas. A lista de
vocbulos lhe fora concedida pelo Bispo do Par, Dom Morais Torres, e Dias afirma ter feito
apenas algumas ligeiras correes de erros que se poderiam introduzir na cpia a ele oferecida
(DIAS, 1854, p. 553). O trabalho saiu publicado na revista do IHGB, em 1854, intitulado como Vocabulrio da lngua geral usada hoje em dia no Alto-Amazonas.
Em 1858, Dias publicaria ainda o Diccionario da lngua tupy chamada lngua geral
dos indgenas do Brazil, obra de valor documental controverso, cujas principais crticas relacionam-se aos anacronismos lingusticos ocasionados pela heterogeneidade das fontes consultadas (ALTMAN, 2012, p. 24). Para Edelweiss (1969, p. 189), o dicionrio [...] uma
mistura indiscriminada de todas as palavras tupis respingadas [...] em diversos manuscritos,
sem distino de regio ou tempo e acrescida de alentada srie de erros de cpia e impresso.

47

Das duas obras de Dias, apenas a primeira foi utilizada como fonte para a pesquisa lexical empreendida durante a traduo de TMP. Edelweiss, ao comentar sobre o vocabulrio
publicado em 1854, chama a ateno para seu valor cientfico: dos dois vocabulrios tupis,
que devemos a Gonalves Dias, ao contrrio do que geralmente se pensa, somente este, um
dos primeiros registros nheengatus, tem valor cientfico (EDELWEISS, 1969, p. 189).

2.1.2.3

Francisco Raimundo Corra de Faria (?-?)

O Coronel Reformado Francisco Raimundo Crrea de Faria foi o segundo e ltimo regente da Cadeira de Lngua Geral do Seminrio do Par, sucedendo ao Padre Manoel Justiniano de Seixas quando este precisou deixar o posto para se ocupar de outra comisso (FARIA,
1858, p. II). Faria entrou em contato com a lngua geral quando foi encarregado de obras militares na aldeia de Marabitanas, no Alto Rio Negro, nos idos de 1842. Durante sua estadia na
regio, ele sentiu a necessidade de [...]entender essa linguagem da qual se servem os que por
ali habita, e que conhecida nas diferentes Tribus desta quasi incommensuravel Provincia,
visto, como se sabe, que em todas as Malocas ou Ranxos ha quem a entenda e falle, que por
isso a denominao Geral (FARIA, 1858, p. I).
Em 1858, j como lente da Cadeira de Lngua Geral, Faria publicou seu Compendio da
lingua brazilica para uzo dos que a ella se quizerem dedicar, obra que, nas palavras do tupinlogo Edelweiss, so apenas 28 pginas de noes gramaticais e nelas nem tudo propriamente nheengatu; mais de um trecho lembra ensinamentos do pe. Figueira (EDELWEISS,
1969, p. 190). De fato, o Compendio de Faria seguramente no se pautou pelo estrito registro
da lngua geral ento falada, pois sua gramtica distancia-se em vrios pontos dos registros
que lhe so contemporneos, aproximando-se, muitas vezes, de descries do tupi antigo. O
prprio autor admite que os escritos do Padre Figueira tiveram influncia na composio de
sua obra, embora tenha notado que a lngua descrita pelo jesuta no sculo 17 divergia consideravelmente da ento veiculada na Amaznia: [...] pois que o Livro do Padre Luiz Figueira
[...] sendo escripto em o anno de 1685, de enta para c se tem perdido quasi inteiramente os
modos por que nessa poca fallavam o idioma Brazilico: entretanto muito aproveitei ainda do
penozo trabalho desse instruido Missionario (FARIA, 1858, p. II).

48

O Compndio de Faria foi tambm utilizado como fonte em nossa pesquisa lexical,
pois o cotejo com outras obras pde dirimir as consequncias das anacronias de seus registros.
Fica, porm, a ressalva de que, isoladamente, fonte pouco confivel para o conhecimento do
nheengatu oitocentista21.

2.1.2.4

Jos Vieira Couto de Magalhes (1837-1898)

O General Couto de Magalhes nasceu em Diamantina (MG) e foi presidente de algumas provncias brasileiras: Gois (1862-3), Par (1864-5), Mato Grosso (1866-8) e So
Paulo (1888). Realizando diversas viagens pelos sertes do Pas, ele teve contato com muitos
falantes da lngua geral e aprendeu esse idioma motivado, principalmente, pelo desejo de
compreender e estudar as narrativas indgenas que eram veiculadas em nheengatu. Em 1876,
foi publicada sua obra mais conhecida, O selvagem (MAGALHES, 1975), que, alm de um
estudo etnogrfico das etnias do Brasil central, conta com um curso de lngua geral e um conjunto de narrativas transcritas em nheengatu, com traduo interlinear para o portugus: Curso
da lngua geral segundo Ollendorf comprehendendo o texto original de lendas tupis. As lendas coligidas pelo general compuseram um trabalho pioneiro que inspiraria futuros estudiosos
do nheengatu, alm de repercutir nos estudos etnolgicos e na literatura brasileira, tendo influenciado Mario de Andrade e outros autores modernistas.
Para Altman (2012, p. 28), foi Couto de Magalhes quem efetivamente concretizou,
na emergente antropologia e lingustica brasileiras, a observao direta como mtodo de recolha de dados. O general no indica as suas fontes, mas, segundo o linguista Gerald Taylor
(1985, p. 3), evidente, pela variedade das formas atestadas, que recolheu material tanto no
complexo Solimes Baixo-Amazonas quanto no Rio Negro. A popularizao do termo
nheengatu com referncia LGA , segundo Edelweiss (1969, p. 198), fruto da obra de
Magalhes.

21

O gelogo Charles Frederick Hartt perceberia, na dcada de 1870, que a lngua descrita por Faria divergia
consideravelmente da que ele ouvira em uso no Baixo Amazonas: O Coronel Faria, de bidos, publicou em
1858 um folheto de 28 pp., intitulado Compndio da Lngua Brasileira, escrito para uso do mesmo Seminrio;
mas curioso que se baseie num dialeto falado no alto Rio-Negro, muito diferente da Lngua geral, como
prpriamente chamada, e no intelegvel no Amazonas. sse compndio, inseguro sob vrios respeitos, mostra,
contudo, que aqule dialcto conserva algumas formas importantes da estrutura do velho Tup, do tempo em que
se tornou absoluto no Amazonas (HARTT, 1938, p. 309, grifo do autor).

49

2.1.2.5

Charles Frederick Hartt (1840-1878)

O gelogo Canadense Charles Frederick Hartt foi aluno do naturalista Louis Agassiz,
com quem veio ao Brasil pela primeira vez numa expedio cientfica realizada em 1865.
Hartt voltaria ao Brasil por vrias vezes at sua morte em 1878, perodo no qual coletou diversos dados sobre a terra e as pessoas do pas, contribuindo assim para estudos de diversas
reas. Entre muitos assuntos, ele se interessou pela lngua geral, aproveitando viagens pelo
Par para estudar e registrar o idioma junto a falantes nativos. Em 1872, suas Notes on the
lingoa geral, or modern tupi of the Amazonas (HARTT, 1872) foram publicadas no peridico
americano Transactions of the American Philological Association (TAPA), trabalho que seria
publicado em portugus apenas em 1938, pelos anais da Biblioteca Nacional, sob o ttulo Notas sobre a lngua geral ou tupi moderno do Amazonas (HARTT, 1938). A verso em portugus, no entanto, no uma traduo integral do trabalho de 1872, pois carece, por um lado,
de parte daquele estudo e possui, por outro, material at ento indito: a primeira publicao
traz a transcrio de uma lenda em nheengatu com traduo interlinear para o ingls War
oan kara (the bis cheats the night-hawk) e breves comparaes da lngua geral com
os idiomas mundurucu e mau, ausentes da publicao em lngua portuguesa. Esta, por sua
vez, conta com uma coletnea de frases e com uma conversao, transcritas em lngua geral e
acompanhadas de suas tradues para o portugus, que no saram na primeira publicao.
As publicaes de Hartt registram variantes dialetais do nheengatu que eram ento
veiculadas no Baixo Amazonas nas cercanias, por exemplo, de Santarm e Monte Alegre. O
gelogo coletou vocbulos e frases por meio da observao direta, com o auxlio de falantes
nativos e interpretes:
Logo que me tornei um pouco familiar com a linguagem, tomei dos lbios
dos nativos centenas de frases para ilustrar a estrutura da lngua; finalmente,
habituei dois de meus guias a ditarem dilogos, histrias, lendas, fbulas,
etc. Tudo era escrito exatamente como era ditado e cuidadosamente corrigido com o auxlio do nativo uma e mais vezes (HARTT, 1938, pp. 309-10).

2.1.2.6

Pedro Lus Simpson (1840-1892)

O Major Pedro Lus Simpson, tambm grafado Pedro Luiz Sympson, nasceu na atual
cidade de Manaus. Filho do diretor de ndios do Juru, ele no s aprendeu a falar fluentemente a lngua mas tambm recebeu educao formal sobre ela durante seus estudos no semi-

50

nrio de Belm, onde seu ensino foi obrigatrio entre 1851 e 1863 (FREIRE, 2011, p. 101).
Posteriormente, comps uma gramtica do idioma, cuja primeira publicao deu-se em 1877,
sob o ttulo Grammatica da lngua braslica geral, fallada pelos aborigenes das provncias do
Par e Amazonas. A obra teve o ttulo original alterado nas demais edies, que somam seis
at o presente, nas quais h tambm meno aos nomes tupi e nheengatu. Simpson tambm
o autor de um dicionrio indito do nheengatu, com mais de 10 mil vocbulos (FREIRE,
2011, p. 101).

2.1.2.7

Joo Barbosa Rodrigues (1842-1909)

Nascido em Minas Gerais, Barbosa Rodrigues estudou e lecionou no Rio de Janeiro.


Foi comissrio do governo na explorao do Rio Amazonas entre 1872 e 1875 e, a partir de
1883, passou a residir em Manaus, onde dirigiu por sete anos o Museu Botnico da cidade.
Rodrigues aprendeu o nheengatu e coletou narrativas orais e cantigas nessa lngua,
publicando-as com traduo interlinear ao portugus, seguidas de traduo livre, no clssico
Poranduba amazonense (RODRIGUES, 1890), cuja primeira edio saiu em 1890. Nessa
obra, o autor segue a tendncia das coletas mediante observao direta, na esteira de autores
como Hartt e Couto de Magalhes, mas, ao contrrio do general, indica os rios ou povoaes
nos quais ouviu os textos que integram cada um de seus registros. As procedncias do
material coligido so diversas, o que mostra a disperso de falantes que a lngua ainda possua
por uma vasta rea: Rio Negro, Rio Branco, Rio Solimes, Rio Purus, Rio Juru, Rio
Madeira, Rio Tapajs etc. Em 1892, Rodrigues publicaria ainda o Vocabulario indgena
comparado para mostrar a adulterao da lngua (RODRIGUES, 1892), que, assim como a
Poranduba, integrou o corpus de nossa pesquisa lexical.

2.1.2.8

Dom Jos Loureno da Costa Aguiar (1847-1905)

Primeiro Bispo da Diocese do Amazonas, cargo que ocupou de 1893 a 1905, Dom
Costa Aguiar comps uma doutrina crist bilngue em portugus e nheengatu, Christu
muhenaua doutrina christ (AGUIAR, 1898), publicada em 1898 para servir como
material de apoio nos trabalhos de converso e catequese das populaes indgenas e
ribeirinhas da Amaznia. O bispo entendia que o conhecimento da lngua poderia facilitar os

51

propsitos da igreja de incorporao da populao amaznica marginal, visto que, em suas


visitas pastorais, verificou que famlias inteiras, e por vezes numerosos grupos dellas assim
como de aborigenes mansos em vasta proporo s conhecem o nhihingat (AGUIAR, 1898,
p. 9). Composta de acordo com a fala dos que habitavam as margens do Solimes, Dom
Aguiar aventava a necessidade de se reformar muito do que ora imprimimos, qui para a
nossa prpria Diocese, pois sabemos de muitas discrepncias phonicas, que ocorrem no Rio
Negro (AGUIAR, 1898, p. 12). No h notcias, entretanto, de outras publicaes de sua
Christu muhenaua.

2.1.2.9

Conde Ermanno Stradelli (1852-1926)

Nascido na Itlia, de famlia nobre, veio ao Brasil pela primeira vez aos 27 anos, como
membro da Reale Societ Geografica Italiana. No ano seguinte, viajou pelo Rio Purus e seus
afluentes, depois pelo Rio Amazonas, pelo Rio Negro e por muitos outros rios amaznicos.
Instalou-se definitivamente no Estado do Amazonas a partir de 1888, naturalizando-se brasileiro em 1893, aps o que, foi nomeado promotor pblico. Trabalhou ento nas cidades de
Manaus, Lbrea e, finalmente, Tef. Em 1923, com lepra, foi exonerado de seu cargo e internado no leprosrio de Umirizal, onde faleceria em 1926. Durante as dcadas de vivncia na
Amaznia, o conde aprendeu o nheengatu e comps o maior dicionrio j publicado sobre o
idioma. Seu Vocabulrio portugus-nheengatu nheengatu-portugus (STRADELLI, 2014)
foi publicado postumamente, em 1929, pelo IHGB. uma obra de flego, de carter enciclopdico, que congrega informaes muito valiosas sobre distintos aspectos culturais da Amaznia do sculo 19 e incio do sculo 20, bem como da natureza local, observados pelo autor
durante o longo perodo de experincias vividas na regio. O trabalho contou com a importante colaborao do indgena Maximiano Jos Roberto, falante do nheengatu, cuja participao
na coleta e organizao de informaes foi muito alm da de um mero informante
(BROTHERSTON; S, 2014, p. 17). O dicionrio recebeu uma nova edio em 2014, pela
Editora Ateli.

52

2.1.2.10 Antnio Brando de Amorim (1865-1926)

Filho de um rico comerciante portugus radicado no Amazonas, Amorim nasceu em


Manaus. Cursou boa parte de seus estudos em Portugal e, retornando ao Brasil, foi secretrio
de Barbosa Rodrigues no Museu Botnico da capital amazonense. Conhecedor do nheengatu,
Amorim revisou e traduziu ao portugus um conjunto de lendas em nheengatu, as quais haviam sido coligidas pelo indgena Maximiano Jos Roberto, a partir de narrativas orais que circulavam na regio do Alto Rio Negro, sobretudo no Rio Uaups. Maximiano Jos Roberto era
descendente dos ndios manus, pelo lado paterno, e dos tarianas, pelo lado materno
(FREIRE, 2011, p. 145), sendo o conjunto de lendas por ele coletado algo sui generis na histria das lnguas indgenas brasileiras, haja vista a carncia de textos escritos nesses idiomas
pelos prprios nativos at meados do sculo 20.
Diferentemente das narrativas coletadas por autores como Couto de Magalhes, Hartt
e Barbosa Rodrigues, que parecem ter transcrito palavra por palavra o que ouviam dos narradores nativos, as histrias escritas por Maximiano Jos Roberto apresentam uma linguagem
mais elaborada e potica, que sugere um tratamento mais consciente e autoral com o texto.
bem possvel que, para o registro de cada lenda, ele tenha ouvido mais de um narrador, elaborando posteriormente as verses escritas, com a inteno de criar textos coesos e esteticamente aprazveis para os leitores. Apesar disso, como era de se esperar, as marcas de oralidade
no so ausentes de seus textos. Entre as lendas escritas pelo indgena, h algumas narrativas
longas, bem mais extensas do que a mdia das histrias transcritas em nheengatu por seus
contemporneos e predecessores. O Conde Ermanno Stradelli, que conhecia tanto Roberto
como Amorim, referiu-se, em texto publicado como Nota preliminar de seu dicionrio, s
lendas que foram deixadas aos cuidados do ltimo:
[...] a coleo de Lendas Indgenas recolhidas amoravelmente pelo meu antigo companheiro de jornada na minha ltima viagem ao rio Uaups, Max. J.
Roberto, coordenadas, revistas e em grande parte traduzidas por um profundo conhecedor do nheengatu, o sr. Antnio Amorim, a quem aquele saudoso
amigo em boa hora as deixou [...] (STRADELLI, 2014, p. 41).

Em 1926, aps a morte de Amorim, sua famlia publicou as lendas na revista do


IHGB, em verso bilngue, sob o ttulo de Lendas em nheengatu e em portugus (AMORIM,
1987). O trabalho foi publicado apenas sob o nome de Brando de Amorim, sem crditos
participao de Roberto. Em 1987, a obra foi republicada pelo Fundo Editorial Associao
Comercial do Amazonas.

53

2.1.2.11 Dom Frederico Bencio de Sousa Costa (1875-1948)

Natural da Vila de Boim, s margens do Rio Tapajs, Frederico Costa foi o primeiro
prelado de Santarm, ocupando o cargo entre 1904 e 1906, ano em que foi nomeado Bispo do
Amazonas (FONSECA, 1996, pp. 81-82). Sucedia, ento, a Dom Costa Aguiar, falecido em
1905, tornando-se, assim, o segundo bispo daquela diocese, cargo que ocuparia at a sua renncia em 1914. A exemplo de seu antecessor, Dom Frederico Costa percebeu a relevncia do
nheengatu para a comunicao com a populao indgena e ribeirinha de sua diocese, sobretudo do Rio Negro. Assim ele narra suas primeiras impresses diante do contato com moradores de Santa Isabel, no mdio curso daquele rio: Pela primeira vez sentimo-nos como que
exilado dentro da nossa prpria ptria; parecia-nos estar em outras terras, entre povos extranhos. Ouviamos falar ao redor e no entendamos (COSTA, 1909, p. 23).
Ele aproveitou as viagens pelo Rio Negro para travar contato com falantes e estudar a
lngua, o que lhe permitiu compor os Elementos necessrios para aprender o nheengatu
(COSTA, 1909):
E nossa preocupao dento era aprender a lingua geral sem a qual, bem o
percebemos immediatamente, inutil, infructifera, baldada seria a nossa viagem. Procuramos, pois, desde esse momento pr-nos em contato directo e
immediato com o pessoal indigena que nos rodeava muito admirado e comeamos a tomar nossos apontamentos (COSTA, 1909, p. 23).

Alm de breves explicaes gramaticais sobre o idioma amaznico e um vocabulrio


nheengatu portugus, portugus nheengatu, seu trabalho contm verses em lngua geral de algumas oraes crists, de duas breves narrativas religiosas uma sobre a vida de So
Cristvo e outra sobre a vida de Jesus Cristo e da lenda da cigarra e da formiga. Traz, ainda, um manual em formato bilngue, nheengatu portugus, que prescreve como se devem
celebrar os casamentos na ausncia de um padre: Mahie ia-munhan quau mendariaua ti ram ahiqu pahy - modo de celebrar cazamento na auzencia do padre.
Os escritos de dom Frederico Costa, segundo o prprio autor, registram e descrevem
unicamente a variante do nheengatu veiculada no Rio Negro:
Meu trabalho unica e exclusivamente para o Rio Negro. Muito folgarei si
alguma utilidade tiver tambem para o Solimes e outros logares onde se falla
o Nheengat; porm como sei que ha variantes notabilssimas, declaro que
tudo quanto disser e escrever refere-se unica e exclusivamente ao que ouvi e
aprendi no Rio Negro (COSTA, 1909, p. 156).

54

2.1.2.12 Constantino Tastevin (1890-1962)

Nascido na Bretanha em 1890, Constantino Tastevin foi missionrio na Amaznia.


Residiu muitos anos em Tef, onde se dedicou aos estudos sobre o nheengatu, descrevendo e
registrando a lngua tal como era falada no Solimes. Ele comps uma gramtica e um dicionrio do nheengatu, trabalhos escritos em francs e publicados conjuntamente em Viena no
ano de 1910, sob o ttulo La langue taphya dite tup ou eengatu (belle langue). A obra foi
publicada em portugus no ano de 1923, com o ttulo de Grammatica da lingua tupy
(TASTEVIN, 1923). Tastevin teceu alguns comentrios sobre sua traduo ao portugus:
Reformei ligeiramente o Prefacio onde exponho novos conceitos sobre a nao dos Tapihiyas, e tambm no me obriguei a traduzir ao p da letra a edio franceza da Grammatica. Porm nos seus pontos essenciais a obra a
mesma, e as ideias propugnadas sustentam-se aqui com a mesma convico
[...] (TASTEVIN, 1923, p. 537).

Para Edelweiss (1969, p. 191) o estudo de Tastevin o melhor compndio do tupi moderno, ainda que perigoso em muitos dos seus ensinamentos e apreciaes. A ressalva do fillogo refere-se, sobretudo, s confuses que o autor francs fazia entre o nheengatu e o tupi antigo, pois parecia acreditar que a lngua que descrevia no sculo 20 era a mesma que os jesutas
haviam encontrado no litoral brasileiro nos sculos 16 e 17. Sendo assim, atribua as diferenas
entre seus registros e os do perodo colonial a supostos equvocos dos primeiros missionrios.

2.1.3 Desde a segunda metade do sculo 20


Com o incio da dcada de 1930, minguam as publicaes de novos registros do nheengatu, incluindo dicionrios, gramticas ou literatura escrita no idioma, o que voltaria a ocorrer com mais regularidade apenas a partir das ltimas dcadas daquele sculo. Nesse novo
perodo os autores dos textos diversificaram-se, havendo ento religiosos catlicos e protestantes, pesquisadores brasileiros e estrangeiros ligados a instituies de ensino e pesquisa,
alm de indgenas, falantes nativos do idioma. A Tabela 1, na pgina seguinte, lista algumas
obras relacionadas ao nheengatu que foram escritas e publicadas aps meados do sculo 20.

55
Tabela 1 Algumas obras relacionadas ao nheengatu que foram publicadas a partir de meados do sculo 20
OBRA

AUTOR

PUBLICAO

PAS

1973

Brasil

1985

Brasil

1989

Brasil

2000

Brasil

Autoria coletiva

2001

Brasil

Zoyla Payema

2002

Colmbia

Autoria coletiva24

2007

Brasil

Aline Cruz

2011

Brasil

Eduardo de Almeida Navarro

2011

Brasil

Autoria coletiva26

2012

Brasil

Autoria coletiva27

2013

Brasil

Roger Manuel Lpez Yusuino

2013

Venezuela

Autoria coletiva28

2013

Brasil

2014

Brasil

2015

Brasil

2015

Brasil

O Novo Testamento em nyengatu Misso Novas Tribos


Apontamentos sobre o nheengatu
Gerald Taylor
falado no Rio Negro
Franoise Grenand;
Pequeno dicionrio da lngua geral
Epaminondas Henrique Ferreira
Noes de lngua geral ou nheengatu Afonso Casasnovas
22

Terra das lnguas

Diccionario de cincias nyeengatu


Yasu yalery yan beubeusa:
comunidade indgena Anamoim
Fonologia e gramtica do
nheengatu25
Curso de lngua geral (nheengatu ou
tupi moderno)
Ygatu resewa - yga, ybuesa dijina
Ypinima rupiaita Yga Ygatu
Kuiriwara
Yayumboe yaleri yanenyenga
nyenngat
Fbulas de Terra Preta - uma
coletnea bilngue

23

Descrio fontico-fonolgica do
Michli Carolni de Deus Lima
nheengatu falado no Mdio Rio
Schwade
Amazonas29
Nheengatu tapajoara
Autoria coletiva30
(GUIMARES, 2015)
Escola Kariam conta umbues
Autoria coletiva31
(BITENCOURT, 2015)
Fonte: Elaborao prpria
22

Contm textos no somente em nheengatu mas tambm em outras lnguas da regio do Alto Rio Negro, a
saber: baniwa, desano, hupd, kubeo, kuripako, nheengatu, piratapuia, tariano, tukano, tuyuka e wanano.
23
Produzido pelos professores do Curso de Formao de So Gabriel da Cachoeira (AM). Organizado e
prefaciado por OLIVEIRA, G. M.
24
Produzido por moradores da comunidade de Anamuim do Rio Xi (afluente do Rio Negro), em So Gabriel da
Cachoeira (AM). Organizado coletivamente pela mesma comunidade.
25
Tese de doutorado.
26
Produzido pelos estudantes da Licenciatura Indgena Polticas Educacionais e Desenvolvimento Sustentvel Polo Nheengatu UFAM. Organizado por SCHWADE, M. A.; OLIVEIRA, G. M.
27
Produzido pelos estudantes da Licenciatura Indgena Polticas Educacionais e Desenvolvimento Sustentvel Polo Nheengatu UFAM. Organizado por PACHCO, F. B.; LIBERATO, D. P.; SCHWADE, M. A.;
OLIVEIRA, G. M.
28
Produzido por moradores da comunidade indgena de Terra Preta. Prefaciado e editado por BIRD, S.;
GELBART, K.; MCALISTER, I.
29
Dissertao de mestrado
30
Produzido por professores indgenas de Santarm (PA).
31
Produzido por professores da comunidade indgena de Assuno do Rio Iana, em So Gabriel da Cachoeira (AM).

56

2.2 ESTUDO DO LXICO: O NHEENGATU DE ONTEM E DE HOJE


Os antigos registros do nheengatu possibilitaram um estudo comparativo do vocabulrio
da lngua, e o cotejo desses registros com o lxico do nheengatu atualmente veiculado permitiu
uma seleo um tanto criteriosa dos vocbulos a serem utilizados na traduo de TMP. Este trabalho foi desenvolvido visando um estudo mais aprofundado sobre palavras ou expresses do nheengatu, que, por diferentes motivos, mereceram especial ateno durante o trabalho de traduo.
Alguns estudos foram motivados pela dificuldade de se traduzir certos termos da lngua portuguesa, outros foram fomentados pela percepo do desuso de alguns vocbulos, os quais vm sendo
esquecidos e substitudos por emprstimos do portugus. De forma geral, houve uma preocupao
em se estudar e selecionar cuidadosamente o lxico a ser utilizado na lngua-alvo, visando sempre
o fortalecimento lingustico do idioma, ou seja, a manuteno de um vocabulrio diversificado,
capaz de prover composies satisfatrias numa emergente variante escrita. Ao mesmo tempo, a
compreenso da traduo pelos falantes atuais do idioma tambm esteve sempre em mente durante a seleo vocabular, portanto, os diferentes e, s vezes, antagnicos objetivos resultaram em
heterogneas escolhas tradutrias. Em alguns casos, optamos pela retomada de termos em desuso,
lembrados apenas pelos falantes mais idosos ou j completamente esquecidos por todos os que
falam o nheengatu na regio do Alto Rio Negro32.
Para ilustrar a utilidade da literatura antiga do nheengatu no estudo aprofundado da lngua
e na retomada de termos que vm sendo esquecidos pela cultura oral, relataremos brevemente o
dilogo que tivemos com a Prof. Celina Menezes da Cruz sobre o verbo pitim. A professora, de
58 anos, natural de So Gabriel da Cachoeira e falante do nheengatu, foi uma importante colaboradora do nosso trabalho, com quem travamos longos dilogos a respeito do nheengatu contemporneo e sobre suas memrias da fala dos antigos. Ao perceber que encontrvamos nos livros
informaes sobre antigas palavras do nheengatu pois a indagvamos sobre muitos termos que
ela ouviu apenas quando menina ou, ento, escutou dos lbios de falantes muito idosos , a professora tambm passou a nos questionar sobre palavras que lhe causavam dvida. Em certa ocasio, sem que houvssemos jamais lhe questionado sobre essa palavra, a Prof. Celina nos perguntou sobre o significado do verbo pitim (ou pitim), que ela lembrava-se de ouvir, quando pequena, na fala de sua finada av. Ela recordava-se de ouvir esse verbo em certos contextos especficos, como quando sua av mandava que ela e sua irm fossem dormir, dizendo algo como:
32

Para este resgate de vocbulos esquecidos, foram de especial importncia as obras listadas na Cf. seo 2.1.2.
Segunda metade do sculo 19 e primeira metade do sculo 20, p. 45ss.

57

Pes pekiri! Peyupitim!


Vo Dormir! Peyupitim33!
Talvez por ter ouvido o verbo pitim nesse mesmo contexto em repetidas ocasies, a
professora intua que seu significado ligava-se ideia de adormecer ou fazer dormir:
Pes pekiri! Peyupitim! (Vo Dormir! Adormeam!).
Essa interpretao era reforada pela lembrana de outra situao tpica, na qual sua av
proferia o mesmo verbo, qual seja, quando um nen ou criana pequena punha-se a chorar:
Repitim nha tana! A uyaxi uik.
Repitim34 aquela criana! Ela est chorando.
A Prof. Celina Cruz no tinha certeza sobre o significado extado do verbo pitim, mas
interpretava a sentena acima como:
Adormea aquela criana! Ela est chorando.
O verbo pitim recorrente na literatura antiga do nheengatu, tendo sido registrado
por vrios autores, com diferentes ortografias. A pesquisa desse tema verbal em diferentes
obras permitiu-nos certificar o sentido desse verbo:
Tabela 2 Registros antigos do verbo pitim com os significados atribudos por seus autores
AUTOR
Hartt (1938, p. 352)35
Smpson (1955, p. 117)
Rodrigues (1890)
Aguiar (1898, p. 45)
Stradelli (2014)
Amorim (1987, p. 162)
Costa (1909, p. 204)
Tastevin (1923, p. 652)

OCORRNCIA
putum
petm
petemu (pp. 72, 169)
petemui (p. 329)
ptm
pitimun (p. 157)
pytumun (p. 470)36
pytymu
pitim
ptmu

SIGNIFICADO
Ajudar
Ajudar
Ajudar
Ajudar
Aliviar
Ajudar
auxiliar, ajudar
Ajudar
auxiliar, ajudar
ajudar, socorrer

Fonte: Elaborao prpria


33

pe- [pref. 2 pes. do pl. indicativo ou imperativo] + yu- [pron. reflexivo ou recproco] + pitim
re- [pref. 2 pes. do sing. indicativo ou imperativo] + pitim
35
Os registros indicados nas tabelas ou ao olngo do texto servem como exemplificao de uma ou mais ocorrncias do termo
nas obras dos respectivos autores, mas no indicam, necessariamente, as nicas ocorrncias desses vocbulos em tais obras.
36
Na seo nheengatu portugus de seu Vocabulrio, Stradelli traduz todos os temas verbais tupis por formas
de particpio, anotando, portanto, no verbete pytumun os termos auxiliado e ajudado.
34

58

Como vemos na Tabela 2, o verbo pitim do tupi antigo pytyb (ajudar, auxiliar)
(NAVARRO, 2013, p. 421) liga-se aos sentidos de ajudar, auxiliar, socorrer, o que
permite reinterpretarmos as frases lembradas pela Prof. Celina Cruz:
Pes pekiri! Peyupitim!
Vo Dormir! Ajudem-se37!
Repitim nha tana! A uyaxi uik.
Socorra aquela criana! Ela est chorando.
O verbo pitim caiu em desuso, no sendo mais veiculado entre os falantes de nheengatu do Alto Rio Negro, que, para acessar seus significados, utilizam emprstimos do portugus,
como o verbo ajudari (ou wajudari), oriundo do portugus ajudar. Os registros antigos da
lngua possibilitam, contudo, a recuperao de termos pouco veiculados ou mesmo a de alguns
completamente esquecidos, o que pode servir ao enriquecimento lexical do nheengatu. Na realidade, tal como pitim, muitos vocbulos aparentemente olvidados por completo entre os falantes do Rio Negro persistem como vagas reminiscncias nas memrias de alguns poucos.
Nas subsees a seguir, so listados os vocbulos escolhidos, aps estudo lexical, para
serem utilizados na traduo de TMP. As palavras vm com sua traduo para o portugus e
so seguidas por uma apresentao do estudo que resultou em sua escolha.

2.2.1 yururu, yurur (v. trans.): pedir, rogar


Em toda a literatura antiga do nheengatu, o verbo yururu (ou yurur) o nico utilizado com os sentidos de pedir ou rogar, sendo muito recorrente nas transcries de narrativas e frases, alm de constar em todos os dicionrios e vocabulrios consultados.
Atualmente, o verbo yururu ainda conhecido por muitos falantes, sobretudo os
adultos e idosos, mas tem cado em desuso. O verbo purand, que na literatura antiga do nheengatu aparece unicamente com os sentidos de perguntar ou questionar, teve seu sentido
ampliado, passando a valer tambm por pedir ou rogar.
37

A av, ao que parece, orientava as netas para que auxiliassem umas s outras nos preparativos para dormir:
trocar as roupas necessrias, atar as redes etc.

59

Na traduo de TMP, o verbo yururu foi utilizado com o sentido de pedir, enquanto
purand foi usado exclusivamente com a acepo de perguntar, tal como vemos na literatura antiga. Tal escolha foi feita para se evitar o esquecimento total do verbo yururu, que j
no do conhecimento de alguns falantes mais jovens.

2.2.2 mbe sesewara (resewara) (v. trans. + pron. + posp.): despedir-se


Em nheengatu, a frase a umbe sesewara, literalmente ele fala a respeito de si,
tambm utilizada, quando o contexto indica um dilogo ou cumprimento que precede uma
separao entre pessoas, com o sentido de ele se despede. Da mesma forma, a frase
ix ambe se resewara, literalmente eu falo a respeito de mim, vale por eu me despeo e,
assim tambm, com os demais pronomes e conjugaes verbais.
A expresso mbe sesewara no consta em dicionrios e vocabulrios do nheengatu
com o sentido de despedir-se. Talvez por se tratar de uma expresso, no de um nico verbo, e, por tal expresso no possuir exclusivamente o significado de despedir-se, seu registro em compilaes de vocbulos do idioma tenha sido dificultado. difcil precisar, alm
disso, se no passado o uso dessa expresso, com esse significado, era de uso generalizado
entre os falantes de nheengatu ou se era restrito a algumas variantes regionais da lngua geral.
Na sub-bacia do Rio Negro, podemos afirmar que essa expresso utilizada desde, pelo menos, fins do sculo 19 ou incio do sculo 20, pois encontramos exemplo de seu uso em narrativa daquela regio contida nas Lendas em nheengatu e em portugus:
Rembu nde resuara ko tetma xup [...] (AMORIM, 1987, p. 445, grifo nosso)
Despede-te desta terra [...] (AMORIM, 1987, p. 439, grifo nosso)
Tal expresso ainda utilizada pelos falantes atuais de nheengatu da regio do Alto
Rio Negro e aparece, por exemplo, numa das lendas coligidas pelo Padre Afonso Casasnovas:
Mairam, pa, waim usend tiap unhengai puranga umbe sesewara
(CASASNOVAS, 2006, p. 89, grifo nosso).

60

Quando a velha escutou um canto bonito de despedida (CASASNOVAS, 2006,


p. 89, grifo nosso)38.

2.2.3 katusawa / yaparasawa (adj.): direita / esquerda


Katusawa o termo corrente na atualidade para referir-se direita, ao lado direito.
Diz-se se pu katusawa (minha mo direita), e no se pu katu, como tambm encontramos em registros antigos da lngua e que, atualmente, seria compreendido apenas como minha mo boa.
Com relao ao lado esquerdo, utiliza-se com mais frequncia, hoje em dia, o termo
kanhutu, oriundo do vocbulo portugus canhoto. Alguns textos antigos registram a forma
as esquerda. Esse vocbulo, entretanto, no mais conhecido entre os falantes e sua utilizao poderia gerar confuso com o sufixo de aumentativo was: se p as (minha mo esquerda); se p-was (minha mo grande; minha mozona).
Dom Frederico Costa registrou, contudo, a forma iaparaaua (1909, p. 225),
proveniente do adjetivo yapara (ou tambm apara: torto, errado). Esse termo, apesar de no
ser o mais frequente entre os falantes atuais, faz sentido para eles, podendo ser compreendido
sem maiores problemas. Sobre as relaes entre o adjetivo apara e o sentido de esquerda,
notamos, ainda, que Stradelli tambm registra para mo esquerda a forma po-apara
(STRADELLI, 2014, p. 249).

2.2.4 (subst.): vez


Atualmente, est em voga a utilizao do termo viaje oriundo do portugus viagem com o sentido de vez no nheengatu. Os falantes mais experientes, contudo, ainda
utilizam o vocbulo , que, com algumas variaes de grafia s vezes relacionadas a provveis variaes de pronncia , encontramos em diversas das obras referidas no item 2.1.239.

38
39

Uma traduo mais literal seria: Quando, dizem, a velha ouviu-a cantar alto e bonito, despedia-se.
Cf. seo 2.1.2. Segunda metade do sculo 19 e primeira metade do sculo 20, p. 45ss.

61
Tabela 3 Registros do vocbulo (vez) na literatura antiga do nheengatu
AUTOR

REGISTRO

Dias (1854, p. 576)

hi

Magalhes (1975, pp. 114, 120)

Hartt (pp. 342, 365, 366)

Rodrigues (1890)
Aguiar (1898, pp. 43, 61)

i (p. 619)
ei (p. 168)
h
i

Stradelli (p. 306)

Amorim (p. 299)

hy

Costa (1909, p. 188)

hi

Fonte: Elaborao prpria

O termo no traduz todas as utilizaes da palavra vez da lngua portuguesa. Podemos utiliz-lo para dizer, por exemplo: am (outra vez), yep (uma vez), muki (duas
vezes), musapiri (trs vezes), sia (muitas vezes). No utilizaramos essa palavra, entretanto, para verter ao nheengatu a sentena: Agora a minha vez, que ficaria simplesmente:
Kuri ix r (literalmente, agora sou eu ainda). O emprstimo viaje costuma ser utilizado
nas mesmas situaes nas quais poderia se empregar o mais tradicional .
H ainda outros contextos em que a palavra no necessria, como para dizermos
pela segunda vez ou pela terceira vez, casos nos quais bastaria dizermos, respectivamente, mukisawa (segunda, segunda vez)40 e musapirisawa (terceira, terceira vez)41. Esse uso,
ainda em prtica, antigo e pode ser visto numa das lendas de O selvagem, no qual lemos:
Iaut oceni: mucuinua [o jabuti chamou pela segunda vez] (MAGALHES,
1975, p. 208).
Na Poranduba amazonense, por sua vez, encontramos os dizeres: muapire aua op
[na terceira vez] [...] (RODRIGUES, 1890, p. 234), enquanto Manoel Seixas anotou:
Mocoinua, adv. segunda vez, e tambm mocoimh (SEIXAS, 1853, p. 29).

40

muki (dois) + -sawa (sufixo que, quando ligado a numerais cardinais, forma o respectivo numeral ordinal):
mukisawa (segundo(a); segunda vez)
41
musapiri (trs) + -sawa (sufixo que, quando ligado a numerais cardinais, forma o respectivo numeral ordinal):
musapirisawa (terceiro(a); terceira vez)

62

Em alguns casos, encontramos tambm na literatura a utilizao do termo w, que Stradelli grafa u e identifica com as palavras portuguesas ainda e vez (STRADELLI, 2014, p.
513). Oriundo, provavelmente, do tupi antigo ab (tambm; mais) (NAVARRO, 2013, p. 9), o
termo aparece grafado no DPB como v, o qual lhe atribui os sentidos de ainda e tambm
(O DICCIONARIO..., 1896, p. 157). Em O selvagem, vemos um exemplo de seu emprego na
sentena: Iut opuc muci u [o jabuti riu-se pela segunda vez] [...] (MAGALHES, 1975,
p. 198). O termo w, encontrado tambm com alguns outros usos na literatura relacionada ao
nheengatu, foi olvidado, no sendo do conhecimento dos falantes atuais do idioma, embora
ainda sobreviva na forma cristalizada indaw42, resposta a saudaes e cumprimentos, que podemos traduzir por para voc tambm ou o mesmo para voc.

2.2.5 sas (v. intrans.): passar // acontecer, passar-se


Nos registros antigos do nheengatu, vemos que o verbo sas (passar) que possui as
variantes sasu, sasawa utilizado tambm com o sentido de acontecer. Essa utilizao
do verbo sas ainda perfeitamente compreendida pelos falantes atuais do nheengatu, podendo-se utilizar tambm a forma reflexiva yusas: Ma ta uyusas i irumu? (O que se passou
com ele?; O que aconteceu com ele?). Vejamos alguns exemplos extrados das obras de Amorim e Frederico Costa:
Aet omumbe satambka ma oiusasu (AMORIM, 1987, p. 127, grifo nosso).
Contaram direito o que se passou43 (AMORIM, 1987, p. 114, grifo nosso).
Umbe pau mahi uaau uah irumo [Contou tudo, como passou com ele]44
(COSTA, 1909, p. 169).
Ermanno Stradelli (2014, p. 153), em seu verbete para o verbo acontecer, anotou as formas cica e cyca, ou seja, variantes do verbo que significa chegar (sika). A utilizao do verbo
sika com tal sentido, no entanto, no comum entre os falantes atuais do nheengatu e no foram
encontrados exemplos desse uso na literatura escrita em tal idioma durante os sculos 19 e 20.
42

ind (voc) + w (tambm)


Ou seja, Contaram direito o que aconteceu.
44
Ou seja, Contou tudo, como aconteceu com ele.
43

63

Atualmente frequente a utilizao do emprstimo de origem portuguesa aconteceri,


que foi evitado na traduo de TMP. Vale dizer, contudo, que a utilizao de emprstimos do
portugus para expressar o sentido do verbo acontecer antiga, pois o vocabulrio de
Manoel Seixas traz o verbete:
iussucedre, v.u. acontecer, suceder, existir caso (sic) (SEIXAS, 1853, p. 25).
Em outro verbete, o padre anotou o exemplo:
A muito aconteceu isso acura an oiuucedre nhan (sic) (SEIXAS, 1853, p. 2).

2.2.6 kwatiri (v. trans.): desenhar, pintar, escrever


Kwatiri um verbo em desuso, que foi utilizado no passado com os mesmos sentidos
de mupinima: desenhar, pintar, escrever. Decidimos utilizar esse verbo para propiciar
sua reintegrao ao lxico do nheengatu. Uma palavra tupi relacionada a este verbo est
presente no nome de um importante municpio do Amazonas, a saber, Itacoatiara
[it + katiar + -a: pedras desenhadas, pedras pintadas]. Com o esquecimento desse
vocbulo, os atuais falantes de nheengatu costumam interpretar o nome do municpio
amazonense como esta pedra gulosa [it (pedra) + kw (esta) + tira (gulosa)]. O nome
simples itaquatiara designa, alm do mais, os diversos grafismos encontrados nas pedras
que margeiam alguns rios amaznicos.
Esse verbo, s vezes, aparece na literatura, tendo junto a si o prefixo causativo mu- (ou
mo-) , outras vezes, no entanto, tal prefixo dispensado. Faria registrou coatir como um verbo que verteria pintar e desenhar (FARIA, 1858, p. 7). Nas notas de Hartt, ocorrem
mokuatiar (HARTT, 1938, p. 321) e kuatiar (HARTT, 1938, p. 374) com o sentido de pintar e vemos tambm kuatiar com o sentido de escrever (HARTT, 1938, p. 390).
Em O selvagem, o tema verbal aparece como muqutiara (MAGALHES, 1975, p. 131),
quatira (MAGALHES, 1975, pp. 131, 212) e quatiri (MAGALHES, 1975, p. 131),
sempre com os sentidos de tingir ou pintar. Stradelli (2014, p. 203), por sua vez, registrou
esse verbo nas formas coatiare e coatiara, com o sentido de desenhar. O conde italiano
relacionou tambm coatiara aos verbos gravar, esculpir e escrever (STRADELLI,
2014, 349). Dom Frederico Costa tambm anotou esse verbo, que consta em seu vocabulrio
na forma coatiari, onde traduzido por escrever e pintar (COSTA, 1909, p. 184).

64

Embora o vocbulo ora tratado tenha cado em desuso e a maioria dos falantes atuais
do nheengatu no o conhea, ele ainda est presente na memria de alguns falantes experientes do idioma. A Prof. Celina Menezes da Cruz, por exemplo, relatou que ouvia as velhas
dizerem kwatira puranga [desenho bonito] quando as crianas desenhavam sobre a areia
das praias.

2.2.7 wawakawara (subst.): roda


Stradelli (2014, p. 286) registrou como roda substantivos provenientes do termo
wawaka, que aparece na literatura relacionada ao nheengatu como um tema verbal e tambm
como um substantivo ligado ideia de rodar, redemoinhar, torvelinhar. A raiz wawaka
provm do verbo tupi bak virar-se, voltar-se (NAVARRO, 2013, p. 79) em sua forma
reduplicada babak.
Smpson anotou uauka como roda, ao redor (SMPSON, 1955, p. 110). Tastevin
registrou wawaca como um tema verbal ligado s ideias de redomoinhar, torvelinhar, andar
roda (sic) e tambm como um substantivo que ele traduz por turbilho, redomoinho (sic)
(TASTEVIN, 1923, p. 675). O padre francs cita, ainda, a pina wawaca, nome de uma tcnica
de pesca na qual o pescador agita o anzol [pind ou pin] enfeitado de pennas vermelhas, na
superfcie da agua45 (TASTEVIN, 1923, p. 675) e registra wawaca como turbilho, redomoinho dagua, litteralmente agua que gira (sic) (TASTEVIN, 1923, p. 621).
Stradelli grafou as formas uauoca e uouoca para o verbo rodar (STRADELLI, 2014,
p. 286) e registrou uauoca como redemoinhar (STRADELLI, 2014, p. 282). O conde italiano registrou, tambm, formas compostas como it-uauaca ou it-uauoca m, rebolo de
pedra (STRADELLI, 2014, p. 385) e iuitu-uuca redemoinho, vento que roda
(STRADELLI, 2014, p. 388). Para o substantivo roda, Stradelli registrou formas como
uauocauara (STRADELLI, 2014, p. 286), uauocau e uauacauara (STRADELLI, 2014,
p. 513), oriundas do tema verbal wawaka com a adio do sufixo -wara, que expressa o agente habitual, hbito, constncia ou frequncia.

45

Stradelli descreve esta mesma tcnica de pesca com o nome de pinauaca (STRADELLI, 2014, p. 456).

65

Atualmente, os falantes mais experientes do nheengatu ainda conhecem termos compostos que levam a raiz wawaka, como iwit-wawaka (redemoinho de vento); paranwawaka (redemoinho do rio); it-wawaka (roda de moinho, rebolo de pedra)46. Para referirem-se ao termo genrico roda, entretanto, os falantes do nheengatu recorrem invariavelmente ao emprstimo da lngua portuguesa roda, s vezes pronunciado como ruda. Na
traduo de TMP, decidimos verter o substantivo roda por wawakawara, propondo, assim,
uma alternativa ao emprstimo da lngua portuguesa.

2.2.8 senund (renund) (posp.): na frente de, frente de, adiante / antes de
A palavra pluriforme47 senund (renund) (adiante de, em frente a, na frente de,
antes de) comumente expressa, hoje em dia, em sua forma reduzida sund (rund).
A forma mais antiga, presente na literatura comentada no item 2.1.2 48, ainda bem compreendida pela maioria dos falantes e utilizada, eventualmente, pelos mais idosos, sendo, ento,
adotada na traduo de TMP. Vale dizer que o Novo Testamento em nyengatu (1973) utiliza
um par hbrido senund (rund) e o dicionrio de Grenand e Ferreira, publicado em 1989,
registra tanto a forma renund quanto a sua contrao rund:
Acmu renund = Antes da minha sada (GRENAND; FERREIRA, 1989, p. 123,
grifo nosso).
Uaawait yanerund = Aqueles que vieram antes de ns, quer dizer: nossos antepassados (GRENAND; FERREIRA, 1989, p. 179, grifo nosso).
Da mesma forma, foi adotada na traduo em questo a forma sakakwera (rakakwera)
(atrs de), embora o termo, por vezes, seja pronunciado atualmente na forma reduzida
sakwera (rakwera).

46

Essa palavra tambm pronunciada como it-wowoka.


Alm de substantivos pluriformes, tambm h no nheengatu posposies e adjetivos pluriformes. Sobre os
substantivos pluriformes, cf. Notas ortogrficas, Obsersaes, item 1, p. 11.
48
Cf. seo 2.1.2. Segunda metade do sculo 19 e primeira metade do sculo 20, p. 45ss.
47

66

2.2.9 kwu (v. trans.): saber, conhecer / poder, conseguir


Na literatura comentada no item 2.1.249, vemos o verbo kwu sendo utilizado com todos os sentidos aqui atribudos a tal tema verbal. Embora ele ainda seja eventualmente utilizado com todos estes sentidos, atualmente identificado, sobretudo, com o verbo saber, enquanto para as demais acepes frequente a utilizao dos emprstimos kunheseri, puderi e
kunsegiri. No caso do verbo conhecer, o emprstimo da lngua portuguesa j era frequente
na poca em que Tastevin escreveu sobre o idioma, pois o religioso francs escreve: Recuau
ser se paya? Conheces o meu pai? Neste ltimo caso emprega-se muito o termo conheceri
(TASTEVIN, 1923, p. 616). Decidimos evitar, entretanto, na traduo de TMP, a utilizao
dos emprstimos kunheseri, puderi e kunsegiri, sendo o verbo kwu utilizado para acessar
todos os sentidos que lhe so tradicionalmente atribudos.

2.2.10 yer, yer (v. trans.): perdoar


Na obra de Stradelli, vemos no verbete correspondente palavra perdoar as formas
nhoirn, nhern e iern (STRADELLI, 2014, p. 268), que representam variaes de pronncia de um mesmo vocbulo, relacionado ao tupi antigo nhyr. Couto de Magalhes escreveu
iirn como um substantivo equivalente a perdo (MAGALHES, 1975, p. 143), o que foi
corroborado por registro posterior de Barbosa Rodrigues, que escreveu iiron com o mesmo
sentido (RODRIGUES, 1890, p. 282). Tastevin registrou yer para o substantivo perdo e
anotou as formas yer e yir como razes do verbo perdoar, acrescentando a informao de
que essa era uma palavra pouco conhecida (TASTEVIN, 1923, p. 680). De fato, antes da
publicao do religioso francs, vemos j na doutrina crist de Costa Aguiar a utilizao do
emprstimo perduari (AGUIAR, 1898, pp. 37, 47, 61).
As formas ieron e iiron, se adaptadas fontica do nheengatu atualmente falado no
Rio Negro e s convenes ortogrficas deste trabalho, resultariam, respectivamente, em yer
e yir, ou seja, formas similares s registradas por Tastevin. Em muitas palavras do nheengatu, no entanto, a nasalizao de vogais finais facultativa, variando segundo a pronncia de
diferentes falantes.
49

Cf. seo 2.1.2. Segunda metade do sculo 19 e primeira metade do sculo 20, p. 45ss.

67

O termo do tupi antigo nhyr, origem do vocbulo yer, era, no antigo idioma dos indgenas da costa atlntica, um adjetivo ou verbo de segunda classe, segundo a denominao
utilizada por Navarro (2005, p. 74). Esse vocbulo foi utilizado pelos jesutas para a traduo
do conceito cristo de perdo. Pelo tratamento dado a seu derivado no nheengatu, sobretudo
por Stradelli (2014) e Tastevin (1923), supem-se que ele tenha se convertido numa legtima
base verbal, tal qual ocorreu com outros adjetivos tupis como maenduar e (s)asm, que resultaram nos verbos do nheengatu manduri e sasemu.
Atualmente, os falantes do nheengatu utilizam os emprstimos perduri e discupari,
desconhecendo o verbo yer. Na traduo de TMP ao nheengatu, a raiz verbal yer foi utilizada com o objetivo de divulgar o conhecimento desse esquecido verbo.

2.2.11 maray-iwa (subst.): espinheiro bravo


Stradelli (2014, p. 407) registrou marai como espinho-bravo, mas no foram encontrados registros desse termo em obras de outros autores, e os falantes atuais da lngua que
foram consultados durante as pesquisas na Amaznia desconhecem o vocbulo, o que gerou
alguma hesitao em empreg-lo na traduo de TMP. Parece no ser conhecido, entretanto,
entre os falantes atuais do nheengatu um nome especfico para referir-se a espinho-bravo e,
sendo assim, a Prof. Celina Cruz, falante nativa do idioma, encorajou-nos a utiliz-lo para
divulgar o conhecimento desse nome.
Uma alternativa seria nomear a planta por meio de um decalque do nome portugus:
y iwa nhr, que significaria, literalmente, espinheiro bravo. Essa nomeao seria, entretanto, um pouco inslita, j que nhr qualifica seres animados, como animais e pessoas.
verdade que as plantas e rvores presentes em TMP so personagens animados e, justamente
por isso, o adjetivo bravo aciona um trocadilho entre o nome usual da planta em portugus e
o seu comportamento ou temperamento enquanto ser. Esse jogo lingustico, porm, no seria
possvel em nheengatu, j que a nomeao com o adjetivo nhr seria compreendida, no mximo, como uma qualificao da ndole da personagem, escapando aos leitores sua referncia
nomeao de certo tipo de planta.

68

No havendo como preservar a mesma gama de significados presentes no nome em


portugus, optou-se pela utilizao do termo registrado pelo conde italiano, nomeando-se o
espinheiro por meio da relao genitiva da palavra maray (espinho-bravo) com o termo iwa
(planta, p, rvore), como praxe no idioma: maray iwa (p de espinho-bravo, ou seja,
espinheiro bravo).

2.2.12 se ara / se ramunha (adj. poss. + subst.): minha av / meu av (como


forma de tratamento)
Termos de parentesco so utilizados no nheengatu para indicar afeto, considerao ou
respeito. Um homem pode chamar a um amigo, ou mesmo a um recm-conhecido, caso queira
demonstrar uma atitude amistosa, por se m (meu irmo) ou se ruayara (meu cunhado). Uma
mulher, na mesma situao, chamaria outra por se am (minha irm). Uma pessoa mais velha poderia ser chamada, em sinal de respeito, por se ara (minha av) ou se ramunha (meu
av), caso se trate de uma mulher ou de um homem, respectivamente. Um homem mais velho,
alternativamente, poderia ser chamado tambm por se tutira (meu tio). Esses usos so antigos
e vemos exemplos nas narrativas coligidas em nheengatu nos sculos passados: em uma das
histrias contidas na Poranduba amazonense, o curupira dirige-se ao caador que encontra na
mata como che ruaiara (meu cunhado) (RODRIGUES, 1890, p. 72); em outra narrativa da
Poranduba, a mulher do curupira chama s crianas capturadas pelo marido por ce remiareru
et (meus netos) (RODRIGUES, 1890, p. 54), tratando-os carinhosamente para no demonstrar que pretende mat-los. Em outra histria coletada por Barbosa Rodrigues, o curupira dirige-se ao caador que encontra perdido na mata como ce cunhambyra (meu sobrinho), enquanto o caador chama o curupira pelo vocativo ce ramunha (meu av) (RODRIGUES, 1890,
p. 39). Em algumas dessas narrativas, o respeito ou amizade evocado pelas frmulas de tratamento so irnicos ou dissimulados, j que os personagens veladamente intencionam prejudicar seus interlocutores. Para citar um ltimo exemplo, podemos mencionar os vocativos utilizados pelo personagem Poronominare, da lenda III Mira Bar Poronominare, publicada em
Lendas em nheengatu e em portugus. Ao encontrar uma velha senhora desconhecida, Poronominare chama-lhe se aryia (minha av), passando logo a referir-se ao marido da velha como se ramunha (meu av) (AMORIM, 1987, p. 156). Mais adiante, Poronominare dirige-se a
outros personagens chamando-lhes por se ramunha, entre os quais um grilo (AMORIM, 1987,

69

p. 156), um boto (AMORIM, 1987, p. 158), uma anta (AMORIM, 1987, p. 160), um tatu
(AMORIM, 1987, p. 161) e uma jararaca (AMORIM, 1987, p. 162).
Os vocativos se ara (minha av) e se ramunha (meu av) foram utilizados para a traduo de formas de tratamento como senhor, senhora ou dona, utilizados pelo protagonista de TMP, Raimundo, para se dirigir a alguns personagens de Tatipirun.

2.2.13 iwakatinga (subst.): nuvem

Stradelli (2014, p. 258) registra iuacatinga como uma das possibilidades para a traduo de nuvem. Martius e Spix, na primeira metade do sculo 19, registraram ybake-tinga
(MARTIUS, 1867, p. 2). O termo ainda conhecido por alguns falantes mais experientes,
mas desconhecido pelos mais jovens.

2.2.14 yukwausawa (subst.): aparncia / cor


Yukwausawa50 significa, literalmente, aparncia e tambm a palavra utilizada atualmente para referir-se cor, no havendo um termo especfico para a traduo de tal substantivo. possvel tambm, para referir-se a cor, a utilizao do termo pinimasawa, que
poderamos traduzir como pintura.
Na literatura antiga do nheengatu, no encontramos muitos registros de palavras que
pudessem traduzir o vocbulo cor. No ttulo de uma das lendas da Poranduba amazonense,
vemos pinima aua como cor (RODRIGUES, 1890, p. 195). Em obras mais antigas, que
registram a LGA do sculo 18, a palavra cor vertida como cepiacaba, conforme vemos no
DPB (O DICCIONARIO..., 1896, p. 26) e no CL (AYROSA, 1935, p. 102). Essa palavra,
composta de cepiac (ver) + -aba (sufixo nominalizador) tambm possui, na realidade, um
sentido mais genrico, significando mais precisamente a forma como algo visto, ou seja, a
aparncia. De fato, no DPB o termo cepiacaba tambm registrado no verbete correspondente ao substantivo aparncia (O DICCIONARIO..., 1896, p. 13). Na primeira metade do
sculo 19, Martius e Spix ainda registraram cepiacba como cor (MARTIUS, 1867, p. 7) e
50

yukwu (aparecer / parecer) + -sawa (sufixo nominalizador)

70

Smpnson, posteriormente, chegou a anotar em sua gramtica do nheengatu a forma chepiaaua, oriunda de cepiacaba, com esse mesmo sentido (SMPSON, 1955, p. 123). O registro
de Smpson, porm, o nico concernente segunda metade do sculo 19, tratando-se, desde
ento, de uma nica meno isolada. O vocbulo no lembrado hoje pelos falantes do nheengatu e sua utilizao neste trabalho de traduo foi preterida pelos termos yukwausawa e
pinimasawa.

2.2.15 muamundewa (subst): roupa


Stradelli (2014, p. 306) registrou o substantivo munhmundeu como vestido, palavra relacionada ao verbo que ele grafa nas formas munhmund e muamund, que possui o
significado de vestir. Atualmente, tal verbo pronunciado como muamund ou muamundu, e alguns falantes mais experientes relatam a utilizao antiga de muamundewa como
roupa, ou seja, como vestimenta em geral, e no apenas como vestido. Utilizou-se, portanto, o vocbulo para verter roupa.

2.2.16 yakwu (adj.): arisco, medroso, desconfiado


O adjetivo yakwu aparece na literatura relacionada ao nheengatu com diversas grafias e com
diferentes significados, entre os quais: sbio, sabido; esperto, astuto, ladino; arisco, desconfiado.
Na LGA do sculo 18, segundo o DPB, jacoub et51 equivalia a ladino e sagaz
(O DICCIONARIO..., 1896, p. 112). Quanto ao nheengatu, ou seja, LGA posterior a 1850,
encontramos em dicionrios e listas de vocabulrios os seguintes registros:

51

O advrbio et significa muito, a valer, realmente.

71
Tabela 4 Registros do adjetivo yakwu em dicionrios e vocabulrios antigos
do nheengatu com os significados atribudos por seus autores
AUTOR

REGISTRO

SIGNIFICADO

Seixas (1853, p. 16)

iacuu

ladino, ladina, sabido, e avisado

iacu

esperto, apercebido, cuidadoso

iacua

o esperto, o ladino

Costa (1909, p. 190)

iaquau

arisco

Tastevin (1923, p. 623)

iacuau, yacuu

sabido, esperto, arisco

Stradelli (2014, p. 368)

Fonte: Elaborao prpria

Alm dos registros contidos na Tabela 4, Stradelli, na parte portugus nheengatu de


seu Vocabulrio, traduz sabido como iacu, iacua e sbio como iacuaua (STRADELLI,
2014, p. 288), alm de citar iacua como uma das possibilidades para se traduzir o termo
matreiro (STRADELLI, 2014, p. 250). Em textos e colees de frases em nheengatu,
encontramos outros exemplos da utilizao desse adjetivo. Hartt, por exemplo, anotou:
yakuu ret kuae pir (HARTT, 1938, p. 342, grifo nosso).
ste peixe muito ladino (HARTT, 1938, p. 342, grifo nosso).
Na frase escrita por Hartt, podemos imaginar que yakuu qualifica um peixe que no
se deixa pegar facilmente, ou seja, um peixe esperto ou arisco. Em O selvagem, tambm
encontramos exemplos da utilizao desse adjetivo na qualificao de animais:
Mh rec tumaua ket o iaquu retena (MAGALHES, 1975, p. 130, grifo nosso).
Porque rio abaixo a caa j est espantada (MAGALHES, 1975, p. 130, grifo nosso).
No exemplo acima, retirado da obra de Magalhes, iaquu indica animais espantados, ou seja, ariscos, desconfiados. Em uma das lendas coletadas pelo general, entretanto, o adjetivo aparece na forma iac e com o sentido de ladino:
Cat oii iauarat int opicka quu mcra, iac ret rec ah (MAGALHES,
1975, pp. 261-2, grifo nosso).

72

Fugio, e at hoje a ona no a pde agarrar, por ser a raposa muito ladina52
(MAGALHES, 1975, p. 262, grifo nosso).
Na Christu muhenaua, do Bispo Costa Aguiar, o adjetivo utilizado para se verter o
termo astuto:
Buia iac piri upin uait ui (AGUIAR, 1898, p. 79, grifo nosso).
A serpente era o mais astuto de todos os animais (AGUIAR, 1898, p. 78, grifo nosso).
Finalmente, em Lendas em nheengatu e em portugus, encontramos o seguinte exemplo da utilizao do adjetivo yakwu:
Aet omaet nhunto aet okripe, iakuau nhunto aet oiumaan (AMORIM, 1987,
p. 248, grifo nosso).
Elles pensavam s que tinham sonhado, s se olhavam desconfiados (AMORIM,
1987, p. 240, grifo nosso).
Esse adjetivo ainda conhecido pelos falantes de nheengatu da regio do Alto Rio
Negro, sobretudo pelos mais experientes, sendo pronunciado como yak, yak, yakw ou
yakwu. Como a grafia escolhida para a traduo de TMP, seguindo a tendncia das grafias
atuais do nheengatu, carece da vogal o, restava escolher apenas entre as formas yak e
yakwu. Alguns falantes do nheengatu consideram errada a pronncia yak, pois, segundo
eles, essa forma restringe-se nomeao em nheengatu do jacu (ave). Com o objetivo de evitar semelhante confuso, escolhemos a grafia yakwu, embora seja idntica do verbo kwu,
conjugado na primeira pessoa do plural: yakwu (ns sabemos; ns conhecemos etc.). O contexto, entretanto, deve esclarecer o significado dessas palavras homnimas. Atualmente, o
adjetivo yakwu utilizado com relao a pessoas ou animais, com os sentidos de arisco,
desconfiado, medroso, mas no se utiliza tal adjetivo como sbio, sabido ou astuto.
A utilizao na qualificao de animais mais frequente na atualidade.

52

Magalhes no traduz as frases das lendas literalmente. Uma traduo mais literal do excerto seria: At hoje a
ona no pde pegar a mucura, por ser a mucura muito ladina. A traduo de mcura por raposa consiste
numa domesticao feita por Magalhes, j que a mucura um mamfero marsupial distinto da raposa. Stradelli,
em seu verbete para a palavra raposa, escreve: mycura (que quem representa o papel dela, nos contos
indgenas) (STRADELLI, 2014, p. 281).

73

Grenand e Ferreira registraram o termo em seu Pequeno dicionrio (1989, p. 10) na


forma akwu, traduzindo-o como arisco. Em seu verbete, fornecem o seguinte exemplo:
Mam uu iakwu, iwau = Onde os animais so ariscos, difcil caar
(GRENAND; FERREIRA, 1989, p. 10).
Alm disso, eles registraram yakwu como um tema verbal que significaria arisco, arredio (estar) (GRENAND; FERREIRA, 1989, p. 200).

2.2.17 yakwama (adj.): danado, sapeca, traquinas // doido; tolo //


ignorante; manso
A formao do adjetivo yakwama pode ser explicada pela adio do sufixo de negao -ima do tupi antigo eyma ao adjetivo yakwu. Quando o sufixo -ima agregado a
adjetivos, pode formar seu antnimo, como podemos ver no caso dos pares: pus (pesado),
pusema (leve); tip (fundo), tipima (raso) etc. A forma yakwama, contudo, parece vir se
cristalizando desde a LGA do sculo 18, pois no DPB encontramos jacoub eyma como
equivalente a necio (sic) e tambm a rustica (cousa) (O DICCIONARIO..., 1896, p. 112),
enquanto o CL traz acobyma para o verbete necio (sic) (AYROSA, 1935, p. 181) e acoyma para tolo (AYROSA, 1935, p. 252). Na literatura antiga voltada ao nheengatu, encontramos muitos registros do adjetivo yakwama, alguns dos quais so elencados na Tabela 5, a
seguir:
Tabela 5 Registros antigos do adjetivo yakwama com os significados
atribudos por seus autores
AUTOR

REGISTRO

SIGNIFICADO

Seixas (1853, p. 16)

iacuama

tolo, traquino, malcriado

jaqua ima

tolo

iaqu ima

traquino

aquama

tolo

iaquahyma-ret

toleiro

iacama (p. 47)

ignorante

iacama (p. 59)

sem uso de razo

iacuayma

tolo, louco, ignorante

Dias (1854, p. 575)


Magalhes (1975, pp. 188,
198)
Simpson (1955, p. 40)
Aguiar (1898)
Stradelli (2014, p. 368)

(continua)

74
AUTOR

REGISTRO

SIGNIFICADO

iakuauyma (p. 156)

tolo

iakuayma (p. 456)

tolo

iakuayma (p. 367)

sem juzo

iaquaima
acuama, iacuama
(p. 605)
iacuau ma (p. 623)

tolo, doido
doido, aquele que nada sabe

yacua ma (p. 677)

tolo, estpido, o que no tem entendimento

Amorim (1987)
Costa (1909, p. 190)

Tastevin (1923)

tolo, sem entendimento

Fonte: Elaborao prpria

O acrscimo do sufixo -sawa substantiva o adjetivo yakwama. O termo resultante,


yakwaimasawa, tambm consta nos registros antigos do nheengatu:
Tabela 6 Registros antigos do substantivo yakwaimasawa com os significados
atribudos por seus autores

AUTOR

REGISTRO

SIGNIFICADO

Seixas (1853, p. 16)

iacuamassua

tolice, malcriao

Stradelli (2014, p. 368)

iacuaymasaua

tolice, loucura, ignorncia

Costa (1909, p. 190)

iaquaimaaua

tolice, loucura

Amorim (1987, p. 443)

iakuaymasua

tolice

Fonte: Elaborao prpria

Quanto literatura contempornea, o Padre Casasnovas traduziu yakwama como doido (CASASNOVAS, 2006, p. 126), enquanto no Diccionario de ciencias nyeengatu, de Zoyla
Payema, vemos yakuaima na qualificao de animais, atribuindo-lhes a qualidade de serem
mansos ou no ariscos, ou seja, animais que no se afugentam com a presena humana, que
se deixam capturar facilmente. Segue um pequeno excerto a ttulo de exemplificao:
Kua urumitu yakuaima ae, uxari yamuyusana ae [...] (PAYEMA, 2002, p. 45, grifo nosso).
Pajuil piedrero es muy manso, se deja enlazar [...] (PAYEMA, 2002, p. 45, grifo nosso).
Alm das acepes referidas ou subentendidas nas obras de Casasnovas e Payema, o
adjetivo yakwama ainda utilizado, e talvez com maior frequncia, com o sentido de danado, sapeca, traquinas. Sua utilizao com a acepo de tolo ou ignorante bem mais
rara na atualidade, mas no inexistente ou ininteligvel, segundo os falantes experientes do
nheengatu, e, sendo assim, foi tambm aproveitada na traduo de TMP.

75

2.2.18 xipika (v. trans.): ver, enxergar


O tupi antigo possua o verbo transitivo (s)epiak, que se traduz, em geral, pelo verbo
ver da lngua portuguesa. Verbos relacionados a esse tema verbal foram registrados em
diferentes estgios da LGA, por muitos autores. O DPB traz formas como cepic
(O DICCIONARIO..., 1896, p. 36) e cepica (O DICCIONARIO..., 1896, p. 78) para os
verbos ver e enxergar. No VPB, constam formas anlogas relacionadas aos mesmos
verbos (apud FRANA, 1859, pp. 57, 134) e o mesmo vale para o DV, coletado por Martius e
Spix (MARTIUS, 1867. p. 11). Na fase do nheengatu, ou seja, a partir de meados do sculo
19, diversos autores registraram ainda derivaes do mesmo tema verbal, sobretudo em
formas correspondentes a xipika ou xipi, mas tambm sob outras formas semelhantes:
Tabela 7 Registros antigos do verbo xipika (ou xipi) com os significados atribudos por seus autores
AUTOR

REGISTRO

chipiaca (p. 570)

SIGNIFICADO
ver com ateno, conhecer os objetos
externos por meio da vista
observar

Seixas (1853, p. 10)

chipica

chipica (p. 576)

ver

cepic (p. 7)

enxergar

cepica (p. 27)

ver

Magalhes (1975, pp. 73, 194)

xipi

Hartt (1938)

xipiak

Smpson (1955, p. 105)

chipi
chipiaca
(pp. 139, 257)
chipi

ver
ver [enxergar] (p. 362) / ver (p. 379)
/ examinar (p. 387)
ver

Dias (1854)
Faria (1858)

Rodrigues (1890)
Aguiar (1898, pp. 63, 65, 71)

ver
espiar (p. 133) / ver (p. 265)

xipi

ver

xipi

enxergar, perceber, ver

xipiaca

observar

Amorim (1897, p. 156)

xipiake

espiar

Tastevin (1923, p. 663)

sipiaca, xipiaca

olhar, mirar

Stradelli (2014, p. 522)

Fonte: Elaborao prpria

Atualmente, utiliza-se no Rio Negro apenas o verbo ma, relacionado ao tupi antigo
ma, para referncias aos atos de ver, olhar, avistar, enxergar etc. Mesmo assim,
visando o enriquecimento da lngua, utilizamos tambm o verbo xipika na traduo de TMP.

76

2.2.19 muer (v. trans.): concordar (com)


Stradelli (2014, pp. 191, 422) registrou a forma muer com o sentido de concordar.
Esse termo parece ser composto pelo prefixo causativo mu- acoplado base adverbial er
(de acordo, est bem). Embora no se trate de um verbo amplamente utilizado pelos falantes
atuais do nheengatu, essa raiz verbal ainda compreensvel, provavelmente por se tratar de
uma composio com o prefixo mu-, ainda muito produtivo no idioma. Vale dizer que o advrbio usualmente registrado na literatura antiga na forma er possui atualmente a variante
ar, o que resulta em duas possibilidades para a grafia do verbo: muer ou muar.

2.2.20 manhana (v. trans.): vigiar, velar, guardar, observar atentamente, espiar
O verbo manhana ainda conhecido por falantes mais experientes, mas desconhecido
por alguns jovens. Foi recorrentemente utilizado e registrado na literatura relacionada ao
nheengatu, como mostra a Tabela 8, abaixo:
Tabela 8 Registros antigos do verbo manhana com os significados atribudos por seus autores
AUTOR

REGISTRO

SIGNIFICADO

manhna (p. 120)

vigiar

mina (p. 223)

espiar

manhana

guardar (p. 119); vigiar (p. 153)

manhan (p. 174)

vigiar

maiana (pp. 73, 169)

vigiar

Stradelli (2014, p. 405)

manhana

vigiar, espiar

Amorim (1987, pp. 311, 469)

manhana

vigiar (p. 311); espiar (p. 469)

Costa (1909, p. 195)

manhana

guardar, vigiar, velar

Tastevin (1923, p. 628)

manhana, mayana

vigiar, observar atentamente, cuidar em

Magalhes (1975)

Rodrigues (1890)

Fonte: Elaborao prpria

Este verbo parnimo de outro verbo do nheengatu, que tem o sentido de empurrar, o
qual ainda de uso generalizado entre os falantes do idioma. Alguns autores, como Stradelli
(2014, p. 210) e Frederico Costa (1909, p. 195), do preferncia grafia maiana para o verbo

77

empurrar, reservando a utilizao do nh para o verbo que significa vigiar53. A pronncia


atual desses verbos corrobora a escolha destes autores, embora haja, s vezes, dependendo do
falante, uma neutralizao de qualquer diferena fonolgica perceptvel entre ambos.
Na literatura contempornea, encontramos um exemplo da utilizao do verbo manhana em uma das lendas coligidas pelo Padre Casasnovas:
Muki kurum-was kirimbawait ta upit ta umanhana uik kwa kunh-muk
puranga [Os dois rapazes valentes ficaram guardando essa bela moa] (CASASNOVAS,
2006, p. 100)54.
O padre salesiano registra ainda o verbo manhana em seu compndio gramatical, traduzindo-o por vigiar, tomar conta (CASASNOVAS, 2006, p. 55).

2.2.21 mumur (v. trans): saudar, cumprimentar


Quanto LGA do sculo 18, o CL (AYROSA, 1935, p. 236) e o DPB
(O DICCIONARIO..., 1896, p. 71) trazem momorng como saudar. Voltando-nos ao
perodo do nheengatu, o Conde Stradelli registrou ainda as formas mumurn (STRADELLI,
2014, p. 290) e mumuranga (STRADELLI, 2014, p. 425) com o mesmo sentido. Tastevin,
entretanto, verteu mumuranga no exatamente por saudar, mas por galantear, exhibir-se com
vaidade (TASTEVIN, 1923, p. 638), enquanto Dom Costa Aguiar utilizou o mesmo verbo
com o sentido de aformosear (AGUIAR, 1898, pp. 72-3)55.
Atualmente, esse verbo no muito utilizado entre os falantes de nheengatu, que, em
geral, no fazem uso de nenhuma forma verbal tupi possuidora de um sentido amplo e genrico de saudar ou cumprimentar, mas apenas de verbos como mukwema, mukaruka ou mupituna, que indicam, respectivamente, o ato de cumprimentar durante a manh, tarde e
noite, ou seja, equivalem a dar bom dia, dar boa tarde e dar boa noite. Alguns falantes
mais experientes, contudo, como a Prof. Celina Cruz, lembram-se de ouvir o verbo mumur
53

Stradelli, entretanto, no verbete referente a maiana relaciona esse tema verbal aos verbos vigiar e
empurrar (STRADELLI, 2014, p. 403).
54
Na traduo do padre, menos literal, lemos Os dois moos guerreiros so os guardas da bela moa
(CASASNOVAS, 2006, p. 101).
55
Deus nosso Senhor desde o princpio tinha aformoseado um jardim, onde collocou o homem que ele tinha
formado (AGUIAR, 1898, pp. 72, 74, grifo nosso). / Ian Iara Tupana iuprungua ui-u u-mumuranga iep
rur-renua, mam uin apgua, a u-munhan uah (AGUIAR, 1898, pp. 73, 75, grifo nosso).

78

na fala dos velhos, que, ao que lhe parece, utilizavam-no, de fato, com o sentido de cumprimentar ou saudar. Esse verbo foi utilizado em nossa traduo com vistas a divulgar seu
conhecimento e enriquecer o vocabulrio da lngua.
Stradelli anotou, ainda, o verbo muiupi como cumprimentar (STRADELLI, 2014,
p. 195). Essa raiz verbal, entretanto, que no utilizada atualmente, no foi encontrada em
outros registros do nheengatu. Tastevin, por sua vez, registrou cumprimentar e saudar
como possveis acepes do verbo que ele grafa muite (TASTEVIN, 1923, p. 638), mas os
sentidos de venerar, adorar e respeitar, tambm anotados pelo missionrio francs, parecem mais de acordo com os demais registros desse verbo, que tambm foi traduzido por
alguns como festejar e santificar:
Tabela 9 Registros antigos do verbo muet com os significados atribudos por seus autores
AUTOR

REGISTRO

SIGNIFICADO

Seixas (1853, p. 32)

mut

reverenciar, acatar

Faria (1858, p. 6)

moet

respeitar, reverenciar

Hartt (1938, p. 371)

muet

festejar [a um santo, no contexto]

muit, moet (p. 48)

adorar [a deus, no contexto]

muit (p. 142)

santificar

Rodrigues (1890)

moit

festejar (p. 112), glorificar (p. 282)

Aguiar (1898, p. 73)

muit

santificar

Stradelli (2014, p. 415)

moet, mbuet

Tastevin (1923, p. 638)

muite

adorar, respeitar, venerar


venerar, adorar, respeitar,
cumprimentar, saudar

Magalhes (1975)

Fonte: Elaborao prpria

Ainda quanto ao verbo do nheengatu muet, hoje em desuso, os registros do sculo 18


j traziam acepes semelhantes s listadas na Tabela 9, acima. No DPB, por exemplo, o verbo moet relacionado aos sentidos de honrar, festejar, acatar (reverenciar), respeitar, solemnizar e ter respeito (O DICCIONARIO..., 1896, p. 127, grifos do autor).

79

2.2.22 sutiru (subst.): vestido; (+)56 tnica


Stradelli registra a palavra sutiro atribuindo-lhe os significados de tecido, chita e
tela (STRADELLI, 2014, p. 486). No verbete portugus pano, ele registra tambm o vocbulo stiro (STRADELLI, 2014, p. 264). Falantes experientes do idioma que residem no
municpio de So Gabriel da Cachoeira lembram-se desse vocbulo, porm afirmam que o
termo era utilizado com referncia a vestido, e no a tecido ou tela. Hoje em dia, um
termo em desuso, presente apenas na lembrana dos mais velhos. Na traduo de TMP, esse
substantivo foi utilizado para se traduzir a palavra tnica.
A origem dessa palavra incerta. H na lngua tukano a palavra sutro, que significa
vestido, tela ou roupa (WEST, 1980, p. 153), sendo possvel, ento, que o vocbulo
tenha entrado no nheengatu como emprstimo oriundo daquele idioma. O caminho inverso,
entretanto, tambm possvel, sendo talvez mais frequente nas relaes de trocas entre essas
duas lnguas: o nheengatu emprestou muitas palavras para lnguas indgenas da regio do Alto
Rio Negro, o que, ademais, tambm ocorreu durante os anos de contato da lngua geral com
idiomas indgenas de outras regies da Amaznia. Esse fenmeno parece ter ocorrido de forma acentuada com relao a termos que designam referentes trazidos ou modificados pelas
trocas e contatos dos povos indgenas com a sociedade colonial. Muitas dessas palavras entraram no vocabulrio do nheengatu tambm como emprstimos, procedentes ento da lngua
portuguesa. Esses termos geralmente sofriam algumas alteraes para sua adaptao ao sistema fonolgico da lngua geral, estabilizavam-se como vocbulos desse idioma e, posteriormente, por meio do contato dessa lngua com outros idiomas indgenas, eram retransmitidos
como emprstimos. Podemos exemplificar esse processo com o caminho trilhado pelas palavras portuguesas soldado, papel e ceroula: em nheengatu, originaram os termos surara
(soldado), papera (papel, carta, livro) e xirura (cala); na lngua tukano, por sua vez, encontramos os vocbulos surra (soldado) (WEST; WELCH, 2004, p. 3), papra (papel, livro)
(WEST, 1980, pp. 126, 167) e sirra (cala) (WEST, 1980, p. 127).
As alteraes fonolgicas mais frequentes para a acomodao lngua geral de
emprstimos oriundos do portugus levariam a palavra vestido a algo como wesetiru.
possvel supor que alteraes posteriores da pronncia levassem forma sutiru: wesetiru
wesutiru sutiru. Outra possvel origem na lngua portuguesa seria o substantivo stil, que
56

O smbolo (+) indica um neologismo ou a utilizao no convencional de uma palavra ou expresso. Neste
caso, o pequeno desvio ou expanso da carga semntica de sutiro para referir-se a tnicas.

80

possui, entre outras acepes, o sentido de cosido, composto de vrias parte costuradas
(DICIONRIO AULETE DIGITAL, 2015) Tais conjecturas no passam, entretanto, de
hipteses, e o que depe contra tal argumentao a carncia de registros do termo sutiru
entre os escritos concernentes LGA.

2.2.23 putawa (subst.): poro, quinho // presente, regalo, oferenda, esmola // isca
A palavra putawa possui muitos sentidos e aparece na literatura com diferentes tradues:
Tabela 10 Registros antigos do substantivo putawa com os significados atribudos por seus autores
AUTOR

REGISTRO

SIGNIFICADO

Seixas (1853, p. 47)

putua

presente; isca

potua (p. 571)

presente

Dias (1854)
Magalhes (1975, p. 11)

putna (p. 567)


tupna potua, tupna putua

Aguiar (1898, p. 43)

tupana putua

Stradelli (2014)

putaua

Amorim (1987, p. 316)

putua

Costa (1909, p. 205)

putaua

Tastevin (1923, p. 657)

putawa

isca
57

esmola
dzimo58
isca (p. 238) / quinho (p. 279)
/ partilha (p. 265)
quinho [oferenda]
poro, partilha, quinho; isca
esmola, presente,
dcimos e primcias; isca

Fonte: Elaborao prpria

Nas fontes consultadas, o termo putawa, geralmente, assume o sentido de isca quando em relao genitiva com pind (ou pin: anzol) ou com tat (fogo): pind putawa (isca do
anzol); tat putawa (isca de fogo). Stradelli, apesar de no haver registrado putawa como
presente, anotou o verbo muputaua, derivado desse substantivo, ao qual atribui os sentidos
de satisfazer, atender e presentear (STRADELLI, 2014, p. 429). O conde registrou ainda um substantivo que deriva de tal verbo, a saber, muputuasua, ao qual confere a acepo
de presente (STRADELLI, 2014, p. 430).

57

Literalmente, quinho [putawa] de Deus [tupana] ou oferenda de Deus.


A expresso tup potaba, literalmente quinho de Deus, j valia por dzimo no tupi dos primeiros sculos
coloniais (NAVARRO, 2013, p. 403).
58

81

O vocbulo putawa, tambm proferido como put, ainda conhecido pelos atuais falantes de nheengatu, sobretudo com o sentido de isca, aparecendo geralmente na forma
composta pind putawa (ou pin put). Algumas pessoas, ao oferecerem algo a algum, lhe
entregam o objeto ou o alimento dizendo-lhe ne put (ou ne putawa), o que poderamos traduzir por teu presente (presente para voc), tua oferenda (oferenda para voc) ou teu
quinho (um quinho para voc), dependendo do caso. mais frequente, entretanto, entre os
falantes de nheengatu a utilizao da palavra presente, emprestada lngua portuguesa.
interessante notar que, mesmo em regies da Amaznia onde o nheengatu deixou de
ser veiculado cotidianamente, o termo putawa sobreviveu, como mostra o testemunho de indgenas da regio do Baixo Tapajs, onde h um movimento de resgate da lngua geral:
Nossos avs contavam que naquele tempo as pessoas viviam e comiam
muito bem. Caavam e pescavam. Eles plantavam mandioca, car, banana e
milho. E pegavam as frutas da mata, como uxi, piqui, aa, bacaba etc. Eles
faziam trocas rituais entre eles, que ainda hoje chamamos putua
(GUIMARES et al., 2015, p. 10).

Em Tana-it akangaisima retama, a palavra putawa foi utilizada para se traduzir o


termo presente, pretendendo-se, assim, revigorar a utilizao de tal vocbulo ou, ao menos,
divulgar-se uma alternativa ao emprstimo da lngua portuguesa.

2.2.24 tixirika (v. intrans.): piar, pipilar


Stradelli anotou tixirica como o verbo piar (STRADELLI, 2014, p. 270), relacionando o termo ao piado dos pintos e outros pssaros (STRADELLI, 2014, p. 500). Essa
palavra no foi encontrada em outros registros da LGA e no usual sua utilizao no Alto
Rio Negro atualmente. Contudo, por ser, aparentemente, um verbo onomatopaico, no de
difcil compreenso quando inserido num contexto apropriado, como pudemos verificar com
alguns falantes nativos da lngua. Afinal, dizer em nheengatu wiramir utixirika uik, seria
como dizer em portugus o passarinho est tixiricando. Decidimos, ento, pela utilizao
desse verbo, tendo em vista o enriquecimento da linguagem do texto.
Ainda sobre o verbo piar, Barbosa Rodrigues registrou o vocbulo cerapio
(RODRIGUES, 1890, p. 317), traduzindo-o pelo dito verbo portugus. No encontramos coro
informao do botnico em outros registros da LGA, tampouco na fala atual dos
rionegrinos, que, para mencionar a emisso sonora das aves, costumam utilizar o verbo
nheengari (cantar).

82

2.2.25 maranda (subst.): histria, conto, narrativa // notcia, novidade //


fofoca, mexerico
A palavra maranda aparece registrada com vrios sentidos na literatura antiga do
nheengatu. O Padre Manoel Seixas registrou marandba como novidade e histria
(SEIXAS, 1853, p. 27), enquanto Gonalves Dias anotou moranduba apenas como
novidade (DIAS, 1854, p. 570). Barbosa Rodrigues, em meio a vrias consideraes de
ordem etimolgica, atribuiu a poranduba e moranduba os significados de historias
phantsticas, fabulas, abuses, etc. (sic), alm de novidades, distinguindo tais vocbulos de
outro que ele registra como maranduba, o qual designaria historias de guerras e factos
verdadeiros e no phantasticos e mythologicos (sic) (RODRIGUES, 1890, p. 2). Stradelli
registrou marandyua como conto, notcia, histria (STRADELLI, 2014, p. 407) e Frederico
Costa anotou o verbete maranda, atribuindo-lhe os significados de conto, fbula, lenda,
histria, enredo (COSTA, 1909, p. 196). Tastevin, por sua vez, escreveu marandua ou
maranua, traduzindo o termo como conto, novella, acontecimento, narrao, mexericos,
boatos, fama (TASTEVIN, 1923, p. 629).
Hoje em dia, o vocbulo maranda mais utilizado com as acepes de notcia,
novidade ou fofoca, mexerico, embora falantes mais experientes do nheengatu afirmem
que, de fato, o termo era utilizado pelos antigos tambm para referir-se a contos, histrias, narrativas etc.
Encontramos tambm na literatura a utilizao de substantivos derivados do verbo
mbe (tambm registrado como mume ou mome, contar, narrar, proferir) com o significado de histria, narrao ou lenda: Couto de Magalhes escreve momeuua como lenda ou mitologia (MAGALHES, 1975, p. 162); nas lendas publicadas sob o nome de
Amorim, as narrativas ou histrias so designadas por mbesaua (AMORIM, 1987,
p. 249). Esse termo bem compreensvel aos falantes atuais do nheengatu, que utilizam tambm a forma reduplicada mbembeusawa (ou bembeusawa ou ainda bembeus) para referir-se
a histrias e narrativas.
Entre os falantes de nheengatu hoje em dia, frequente a utilizao da palavra portuguesa histria, s vezes pronunciada como histuria, mas isto foi evitado na traduo de
TMP, na qual o termo maranda foi utilizado considerando-se todos os seus antigos significados, incluindo o de histria ou narrao. Foi utilizado tambm, com essa acepo, o
termo mbeusawa.

83

2.2.26 p-rakapira (subst.): dedo da mo


Na lngua geral do sculo 18, segundo o DPB (O DICCIONARIO..., 1896, p. 29) e o
CL (AYROSA, 1935, p. 110), o dedo polegar era chamado pom. Quanto ao termo genrico
dedo, o DPB traz a palavra p (O DICCIONARIO..., 1896, p. 29), ou seja, simplesmente
mo, enquanto no CL e no VPB o dedo da mo vertido, respectivamente, por p acnga
(AYROSA, 1935, p. 110) e p a canga (apud FRANA, 1859, p. 44), grafias ligeiramente
distintas para uma mesma nomeao, cujo sentido literal seria cabea da mo. J na primeira metade do sculo 19, Martius e Spix colheram as formas p e yp (MARTIUS, 1867, p. 8)
com o sentido de dedo, o mesmo que mo e sua mo. Adentrando os registros do nheengatu, entretanto, o vocabulrio de Manoel Seixas volta a trazer pacanga como dedo da
mo (SEIXAS, 1853, p. 45), informao que corroborada por Gonalves Dias, que anota
pacanga como dedo (DIAS, 1854, p. 562). Stradelli, contudo, registra dedo da mo como p-racanga (STRADELLI, 2014, p. 198), ou seja, galho da mo.
A palavra portuguesa dedo, no entanto, j aparece como emprstimo em O selvagem
(MAGALHES, 1975, p. 202). Tastevin, no comeo do sculo 20, tambm registra o emprstimo dedo, acrescentando que os ndios no se lembraram de dar um nome aos seus dedos.
Para eles os dedos fazem parte da mo ou do p e se exprimem pelo nome pu, que designa a
mo (TASTEVIN, 1923, p. 619, grifo do autor).
Atualmente, muito utilizado o emprstimo do portugus dedo, mas, em consulta
com os falantes do nheengatu, verificou-se ser tambm possvel se referir aos dedos como
p-rakapira, ou seja, ponta da mo, que foi ento a forma adotada em Tana-it
akangaisima retama. Vale dizer que o Pequeno dicionrio de Grenand e Ferreira registra, de
fato, pu rakapira (GRENAND; FERREIRA, 1989, p. 145) como dedo-da-mo, alm de
registrar tambm com esse sentido a forma pu pauawa, cujo significado literal fim da
mo (GRENAND; FERREIRA, 1989, p. 145).

2.2.27 siw (subst.): testa


No tupi antigo, o termo para testa era syb (NAVARRO, 2013, p. 450). No so
muitos os registros de derivados dessa palavra na LGA, todavia os h: o VPB, registro do sculo 18, traz b como testa (apud FRANA, 1859, p. 127); j aps o incio da fase nhe-

84

engatu, em meados do 19, o Coronel Faria escreveu o vocbulo na forma cyb, em seu Compendio da lngua brazilica (FARIA, 1858, p. 10); Stradelli, por fim, registrou o termo como
cyua (STRADELLI, 2014, pp. 297, 360).
Atualmente os falantes de nheengatu do Rio Negro no fazem uso de nenhuma palavra
especfica para testa, valendo-se apenas do termo mais genrico su (r-), que podemos traduzir por rosto ou face. Procedendo a uma pequena adaptao dos registros antigos fonologia do nheengatu atual e grafia por ns convencionada, decidimos utilizar para a traduo do substantivo portugus testa o vocbulo siw.
Apesar de siw no ser vocbulo em voga na atualidade, vale dizer que h entre os falantes do nheengatu quem talvez possua alguma reminiscncia do termo, pois a Prof. Celina
Cruz disse achar que sua tia ainda falava assim. possvel, entretanto, que impresses como
essa resultem, na realidade, de pronncias diferenciadas do mais comum su (r-).

2.2.28 sanha-pusanungara (subst.): dentista


Na literatura antiga do nheengatu, recorrente a presena do verbo pusan, normalmente vertido por curar:
Tabela 11 Registros antigos do verbo pusan (curar)
AUTOR

REGISTRO

Seixas (1853, p. 46)

puan

Hartt (1938, p. 356)

posanun

Simpson (1955, p. 99)

puan

Rodrigues (1890, p. 40)

puanu

Stradelli (2014, p. 415)

pusann

Amorim (1987, p. 235)

pusanu

Fonte: Elaborao prpria

Tal verbo, relacionado ao tupi antigo posanong (remediar, medicar, curar)


(NAVARRO, 2013, p. 402), ainda conhecido entre os falantes de nheengatu mais
experientes do Rio Negro, embora seja hoje de uso mais difundido o sinnimo mupusanga59.

59

mu- (pref. causativo) + pusanga (remdio)

85

O substantivo pusanungara60, relacionado ao verbo pusan, indica o agente do ato de


curar, ou seja, o curandeiro, o mdico, conforme as definies de Stradelli (2014, p. 469).
O acrscimo do sufixo -wera raiz verbal pusan tambm resultou em nome encontrado na
literatura com sentidos semelhantes a pusanungara: Seixas registrou pusanura como
curandeiro, mdico (SEIXAS, 1853, p. 47) e o vocabulrio de Dias traz puanuera como
curador (DIAS, 1854, p. 560). Stradelli (2014, p. 251) e Tastevin (1923, p. 657) escreveram
ainda pusanga yara com referncia ao mdico, literalmente dono (ou senhor) do remdio.
Outra possibilidade para a traduo de mdico ou curandeiro ao nheengatu provm do
acrscimo do sufixo -sara raiz verbal mupusanga: mupusangasara.
Para a traduo do termo dentista ao nheengatu, escolhemos utilizar o vocbulo
pusanungara em relao genitiva com o substantivo sanha (r-) (dente): sanha-pusanungara,
literalmente curador do dente ou mdico do dente. Stradelli registrou para dentista
o anlogo sanha mpusanungara (STADELLI, 2014, p. 478) e tambm a forma sanhapusanun-uera (STADELLI, 2014, p. 200).

2.2.29 pindawa (subst.): folha de palmeira, palha


O termo pindawa encontrado na literatura antiga como designativo genrico de folha de palmeira ou palha, conforme pode ser visto na Tabela 12, abaixo:
Tabela 12 Registros antigos do substantivo pindawa com os significados atribudos por seus autores
AUTOR

REGISTRO

SIGNIFICADO

pina (p. 354)

palha

pinua (p. 356)

palha

Stradelli (2014, p. 456)

pindaua

pindoba; qualquer folha de palmeira depois


de cortada; folha de palmeira destacada da rvore

Amorim (1987, p. 299)

pindaua

palha

Costa (1909, p. 203)

pinaua

palha

Tastevin (1923, p. 653)

pinwa

folha de palmeira; teto de palha

Hartt (1938)

Fonte: Elaborao prpria

60

Forma cristalizada, proveniente do tupi antigo posanongara [posanong + -ara (alomorfe de -sara)]

86

A palavra pindawa no muito conhecida pelos falantes atuais do nheengatu do Rio


Negro, que utilizam apenas os nomes especficos das diversas espcies de palmeira presentes
na regio onde habitam. Seria uma alternativa vlida a utilizao de um desses nomes
especficos na traduo aqui comentada, mas se preferiu utilizar o termo genrico pindawa
para possibilitar aos leitores o aprendizado de um vocbulo que caiu em desuso.
Segundo a Descrio fontico-fonolgica do nheengatu falado no Mdio Rio
Amazonas, de Schwade (2014), os falantes daquela regio utilizam atualmente uma variante
do termo pindawa com referncia ao babau: [p'dau] babau (SCHWADE, 2014, p. 47).

2.2.30 kuis (subst.): vaga-lume


Para vaga-lume, Stradelli registra as formas oan, o, cuicy e uiuri (STRADELLI,
2014, p. 415), alm de mu (STRADELLI, 2014, p. 415). Tastevin anota como pyrilampo os
substantivos mua (TASTEVIN, 1923, p. 720) e cuisi (TASTEVIN, 1923, p. 708), atribuindo-os,
respectivamente, a registros de Montoya e Martius (as fontes no so especificadas pelo autor).
Atualmente, a forma mais usual de se referir ao vaga-lume entre os falantes de
nheengatu por meio do termo gaga-luna, oriundo de emprstimo do nome portugus.
Alguns falantes experientes da lngua, no entanto, lembram-se da palavra kuis, que seria a
forma pela qual seus pais e avs chamavam os vaga-lumes. Decidiu-se, portanto, utilizar a
palavra kuis para verter o substantivo vaga-lume na traduo de TMP.

2.2.31 buya-piranga (subst.): cobra-coral


Stradelli registrou como cobra-coral os nomes ini-mboia (STRADELLI, 2014, p. 188)
e mboia-piranga (STRADELLI, 1923, p. 410). Tastevin, por sua vez, registrou apenas a forma
boya piranga (TASTEVIN, 1923, p. 700), corroborando o registro de Martius, que anotou esse
mesmo nome tupi para a cobra-coral, grafando-o como boi-piranga e boya piranga
(MARTIUS, 1967, p. 440)61. O nome buya-piranga significa, literalmente, cobra vermelha.

61

Esse registro de Martius no est contido em seu DV, mas na lista de zonimos tupis intitulada Nomina
animalium in lngua tupi, que, assim como o DV, foi publicado nos Glossaria linguarum Brasiliensium.

87

2.2.32 mirasanga (subst.): bengala, (+) muleta // porrete, clava, cacete


A palavra mirasanga tem origem no tupi antigo ybyrasanga, que significa maa ou
clava (NAVARRO, 2013, p. 523). No nheengatu, os registros antigos traduzem o termo
como cacete ou porrete, mas, eventualmente, atribuem-lhe tambm o sentido de bengala ou a acepo mais neutra de basto:
Tabela 13 Registros antigos do substantivo mirasanga com os significados atribudos por seus autores
AUTOR

REGISTRO

SIGNIFICADO

Seixas (1853, p. 35)

murassnga

cacete, bambu, bordo

Magalhes (1975, p. 26)

mranga

bengala, porrete

Rodrigues (1890, p. 45)

miraanga

cacete

Stradelli (2014, p. 437)

myr-sanga

cacete

Costa (1909, p. 197)

miranga

cacete

Tastevin (1923, p. 632)

mrasanga

basto, cacete

Fonte: Elaborao prpria

Atualmente, o termo ainda conhecido, sobretudo entre os mais experientes, tanto


com o sentido de porrete quanto com o sentido de bengala. Utilizamos mirasanga para,
atravs de uma pequena expanso semntica, traduzir a palavra muleta, j que no h termo
especfico para referenciar tal objeto no vocabulrio do nheengatu.

2.2.33 ses-waru (r-) (subst.): culos


Alguns falantes mais experientes do nheengatu ainda se lembram do termo
ses-waru, utilizado no idioma como referncia aos culos. O termo, literalmente, significa
espelho dos olhos.
Na Poranduba amazonense, Barbosa Rodrigues registra a forma ce uaru,
comentando que o termo utilizado em referncia aos vidros dos culos (RODRIGUES, 1890,
p. 50). Stradelli, por sua vez, registra ces ru como culos, o que teria o sentido literal de
face dos olhos (STRADELLI, 2014, p. 347). provvel que a forma registrada por Stradelli
deva-se a uma corrupo da pronncia, que causou a afrese da primeira slaba de waru,
embora encontremos j no sculo 18 um registro que se assemelha ao do conde italiano, pois o
DPB traz para o verbete correspondente a oculos (sic) a forma ce ro

88

(O DICCIONARIO..., 1896, p. 56). O VPB, por outro lado, traz te gar62 como culos
(apud FRANA, 1859, p. 95), enquanto num texto annimo escrito em LGA, provavelmente no
sculo 18, cujo ttulo Lida dos missionrios com os sertanejos, vemos a forma ceagoar
(apud NAVARRO, [201-?], p. 5). Alm disso, alguns falantes atuais do nheengatu, como j
mencionado, lembram-se do termo como ses-waru (r-), o que tambm foi levado em conta na
escolha por essa forma em detrimento da variante ses-ru (r-).

2.2.34 erimbaetewara (adj.): antiqussimo(a), muito antigo(a)


Em TMP, h uma passagem na qual as crianas pedem Guariba que ela conte alguma
histria antiga, uns casos da sua mocidade, ao que ela responde estar muito esquecida devida a sua idade avanada:
Eu sei l! Estou esquecida. Sou uma guariba paleoltica.
Paleo qu?
Ltica.
A princesa Caralmpia arrepiou-se:
Que barbaridade! Ela est maluca.
No est no, atalhou Raimundo. Meu tio diz essas atrapalhadas. um
homem que estudou muito, andou na arca de No e tem culos. Direitinho a
guariba. do tempo dela e usa palavres difceis (RAMOS, 1981 p. 49).

Nesse trecho, notamos o estranhamento das crianas perante a palavra paleoltica,


que elas desconhecem, no atinando com seu significado. Na traduo para o nheengatu, com
o objetivo de manter o mesmo desentendimento entre as crianas e a guariba, decorrente da
utilizao de um termo ausente do vocabulrio dos meninos, fez-se necessria a busca por
uma palavra pouco corriqueira para a traduo do vocbulo paleoltica.
A palavra usualmente utilizada para referenciar uma poca antiga kuxima (antigamente), que, com a adio do sufixo -wara, resulta no adjetivo que qualifica o que antigo:
kuxiimawara (antigo). Advrbios de intensidade, como xinga (pouco) e retana (muito), so
utilizados para especificar o grau de antiguidade do ser ou objeto qualificado. O termo
kuxima, entretanto, muito usual entre os falantes do nheengatu, sendo do conhecimento de
62

A forma iniciada em t tes era, no tupi antigo, a forma absoluta da palavra que significa olho(s), ou seja,
a forma da palavra quando esta no aparece em relao genitiva com outro substantivo ou com um pronome.
No tupi antigo, ses seria o(s) olho(s) dele(s), mas, com o decorrer do tempo, passou a ter tambm, na LGA, o
significado absoluto de olho(s), enquanto a forma tes foi caindo em desuso at ser completamente esquecida.

89

qualquer criana pequena. Uma possibilidade, ento, seria recorrer a um emprstimo da lngua
portuguesa, utilizando a palavra paleoltica ou a forma mista paleoltico-wara (o que do
paleoltico, ou seja, paleoltica). Optamos, entretanto, pela utilizao da palavra erimba, que
aparece em registros do nheengatu com significado anlogo a kuxima, mas caiu em desuso,
sendo atualmente desconhecida entre os falantes do idioma.
O termo erimba tem relao com o tupi antigo erimbae (ou rimbae), que possua
muitos significados no antigo idioma dos ndios da costa atlntica, entre os quais: outrora,
antigamente, no passado, outro dia, j no agora; h tempo; tempos atrs (NAVARRO, 2013,
p. 112). Quanto ao nheengatu, Hartt registrou as formas derivadas riman63 (HARTT, 1938,
p. 363), rima64 (HARTT, 1938, p. 368) e riman65 (HARTT, 1872, p. 74), que so traduzidas
com os sentidos de antigo(a) ou h muito tempo. Barbosa Rodrigues, em sua Poranduba
amazonense, registra as variantes irimau (RODRIGUES, 1890, p. 270) e arimba
(RODRIGUES, 1890, pp. 270, 286), ambas traduzidas como antigamente66 e coletadas,
respectivamente, numa lenda do Rio Negro e numa cantiga de Santarm, no Par. Rodrigues
tece os seguintes comentrios sobre o termo:
Arimba, que outros pronunciam arimbe, o puro arymba, abaneenga,
que corresponde ao cochiyma do Amazonas, significando outrora, pela
creao do mundo, porque para o tempo passado, mas no remoto, existe o
vocbulo cuera, aquera, no Par, o cuer abaneenga (RODRIGUES, 1890,
pp. 270, 286).

Stradelli, por sua vez, anota em seu Vocabulrio o verbete erimbae e tambm verte o
termo por antigamente (STRADELLI, 2014, p. 364). O conde registra ainda a forma erimbet, que ele traduz como antiquissimamente. Erimbaet remonta, no tupi antigo, ao
acrscimo do advrbio et muito, bastante; verdadeiramente, de fato (NAVARRO, 2013,
p. 122) ao termo erimbae.
Quanto LGA do sculo 18, encontramos os seguintes verbetes no DPB:
ANTIGAMENTE , Erimba.
ANTIGAMENTE

com

alguma

antiguidade

mais

Erimba

et.

(O DICCIONARIO..., 1896, p. 12)

63

ku ka riman oik (esta casa antiga) (HARTT, 1938, p. 363).


rima int xaen tapuya ena, ses seresari (h muito que no falo a lngua geral, por isso tenho esquecido)
(HARTT, 1938, p. 368).
65
Riman-wra (ra?) [...] (Once upon a time [...]) (HARTT, 1872, p. 74)
66
Irimau ara tambm traduzido por Rodrigues como primitivo (RODRIGUES, 1890, p. 270).
64

90

No nheengatu, o advrbio pluriforme et cristalizou-se na forma independente ret,


mas sobreviveu tambm em composies anlogas registrada por Stradelli, como fica claro
no cotejo do seguinte par, ainda em uso no Rio Negro: kwema (manh, cedo), Kwemaet ou
kwemait (bem de manh, bem cedo). plausvel, portanto, crer que em fins do sculo 19 e
incio do sculo 20, alm do termo erimba, Stradelli tenha de fato ouvido dos falantes de
nheengatu a forma erimbaet.
Com o acrscimo do sufixo -wara ao advrbio erimbaet, obtm-se o adjetivo erimbaetewara, que pode ser traduzido por antiqussimo(a). A utilizao dessa palavra pela wariwa (guariba) de Tana-it akangaisima retama, alm de produzir a desejada situao de incompreenso entre o velho animal e as crianas, refora a antiguidade dessa wariwa, afinal, a
utilizao de um termo antigo, desconhecido pelos falantes atuais do idioma, corrobora a velhice do animal.

2.2.35 yumun (v. intrans.): arrepiar-se


Stradelli registra em seu verbete para o verbo arrepiar, entre outros, o termo iumni
(STRADELLI, 2014, p. 169), indicando que o vocbulo referencia um arrepio relacionado a
um susto. Na parte nheengatu portugus de sua obra, contudo, vemos o verbete iumun, no
qual o conde anota: arrepiado, estremecido, comovido (STRADELLI, 2014, p. 391) vale
lembrar que Stradelli traduz todos os temas verbais de seus verbetes tupis como formas de
particpio. Tastevin, por sua vez, registra apenas a forma transitiva muyumun. Fazer arripiar-se, dar calefrios67 (sic) (TASTEVIN, 1923, p. 646).
Atualmente, alguns falantes mais experientes do nheengatu ainda se lembram desse
verbo na forma yumun, que possui agora um sentido genrico de arrepiar-se.

67

mu- (prefixo causativo) + yumun (tema verbal: arrepiar-se): muyumun (fazer [algum] arrepiar-se)

91

2.2.36

susanga (adj.): paciente, sossegado // resistente


O adjetivo susanga provm do tupi antigo (s)osang, que significa paciente, sosse-

gado, sofrido, resistente (NAVARRO, 2013, p. 363). No nheengatu, o termo conservou,


sobretudo, os sentidos de paciente e sossegado, por vezes tendo tambm a acepo de
resistente.
Stradelli registrou o termo como isusanga, traduzindo-o por sossego, calma, paz
(STRADELLI, 2014, p. 383). Em Lendas em nheengatu e em portugus, temos exemplos de
sua utilizao, como nos excertos abaixo, que vm acompanhados das tradues de Amorim:
Ntyo ana xe susanga, aiku nhunto xamanu, ares xasenue kare penh xaseare
arama pe pu pe maa iand paiaet omundu iand iamukaturu (AMORIM, 1987, p. 36,
grifo nosso).
No sou mais paciente, no fao mais que morrer, por isso mandei chamar vocs
para lhes deixar nas mos o que nossos paes nos mandaram guardar (sic) (AMORIM,
1987, p. 23, grifo nosso).
Aram ana paa nhaa miraet osaan susanga xinga aet p (AMORIM, 1987, p.
366, grifo nosso).
Ento j, contam, essa gente sentiu um pouco socegado o corao (sic) (AMORIM, 1987, p. 351, grifo nosso).
Atualmente, tal vocbulo conhecido apenas entre alguns falantes mais experientes do
nheengatu, sendo utilizado principalmente na forma negativa susanga-ima (impaciente, desassossegado, no resistente, aquele que no aguenta):
A susanga-ima (exemplo nosso).
(Ele no tem pacincia).
A mesma frase exemplificada acima, num contexto em que se conversa sobra a ingesto de bebida alcolica, pode ser interpretada de outra maneira:
A susanga-ima (exemplo nosso).
(Ele no aguenta, ou seja, bebe um pouquinho e j est caindo, j est passando mal).

92

2.2.37

itaet (subst.): ferro, metal, ao


A palavra it, atualmente utilizada apenas com o sentido de pedra pelos falantes de nhe-

engatu do Rio Negro, possua tambm, antigamente, o sentido de ferro ou metal. Vemos tal
acepo abonada em registros do sculo 18, como o caso do CL (AYROSA, 1935, p. 137), do
DPB (O DICCIONARIO..., 1896, p. 40) e do VPB (apud FRANA, 1859, p. 68); o DV, publicado
por Martius, que registra a LGA da primeira metade do 19, ainda atribui essa significao ao termo
it (MARTIUS, 1867, p. 8); e mesmo na fase do nheengatu, vemos ainda o vocbulo it com o valor de ferro ou metal nas obras de Magalhes (1975, pp. 20, 31), Stradelli (2014, p. 222) e Tastevin (1923, p. 624).
Ainda hoje, a palavra it utilizada em substantivos compostos ou que, originalmente, eram
compostos, carregando um sentido, ao menos etimolgico, de ferro, embora os falantes, em geral,
no mais atentem para a presena do vocbulo it em tais palavras. Ou seja, a maioria atribui uma
carga semntica ao substantivo como um todo, mas no s partes que o compem. Um exemplo o
substantivo itamarak ou tamarak que significa sino: it-marak (marac de ferro). Falantes
experientes ainda se lembram de termos como itaxama (corrente) e itainimb (arame): it-xama
(corda de ferro), it-inimb (fio de ferro).
O termo it tambm aparece, em registros da LGA, qualificado com o adjetivo et ou ret.
No tupi antigo, o adjetivo et (r-, s-) possua muitos significados, entre os quais o de muito bom ou
excelente, sendo itaet a forma pela qual era chamado o ao, literalmente ferro muito bom (NAVARRO, 2013, p. 192). Os registros da LGA do sculo 18 do conta da preservao desse nome
naquele estgio da lngua, pois o CL (AYROSA, 1935, p. 24) e o DPB (O DICCIONARIO..., 1896,
p. 5) trazem, ambos, it et como ao. Na fase do nheengatu, por um lado, Seixas e Dias, respectivamente, grafaram as formas semelhantes itret (SEIXAS, 1853, p. 22) e it-ret (DIAS, 1854, p.
555) com o sentido de ao. Stradelli, por outro lado, em seu verbete para ferro, anotou: it;
(mais raramente) it-et (STRADELLI, 2014, p. 222, grifo do autor). O conde tambm registrou a
forma itaet na seo nheengatu portugus de seu dicionrio, vertendo o termo por ferro verdadeiro, ao (STRADELLI, 2014, p. 384). Tastevin atribui a ita ete o sentido de ao, mas diz ser
nome inventado pelos Paulistas bandeirantes e mineiros (TASTEVIN,1923, p. 624).
Atualmente, referncias a ferro, metal ou ao so feitas pelos falantes do nheengatu
mediante emprstimos da lngua portuguesa. Como a utilizao da palavra it com o sentido de ferro
poderia causar estranheza e confuso, preferimos adotar o termo itaet, a despeito de seu desuso.

93

2.2.38 itapek (subst.): alavanca


Stradelli registra itapecu como alavanca (STRADELLI, 2014, p. 158). Tastevin
registra o mesmo termo com o sentido de alavanca, grafando-o na forma ita pecu
(TASTEVIN, 1923, p. 625). Esse vocbulo, como nota Tastevin, provm de it apek, ou
seja, lngua de ferro. H registros do termo j no sculo 18, como vemos no verbete
referente a alavanca do DPB, no qual transcrito na forma it pec (O DICCIONARIO...,
1896, p. 56), e no verbete lavanca (sic) do CL, que traz itpec (AYROSA, 1935,
p. 159). Atualmente, a palavra no conhecida no Rio Negro ou, ento, conhecida por
poucos, j que os falantes consultados durante as pesquisas relacionadas a este trabalho de
traduo no se lembravam do vocbulo e no conheciam outra palavra para traduzir
especificamente alavanca.

2.2.39 yasitat (subst.): estrela


A palavra mais comumente encontrada na literatura para designar estrela, em nheengatu, yasitat, vocbulo proveniente do tupi antigo asytat, que possua o mesmo significado naquele idioma:
Tabela 14 Registros antigos de palavras em nheengatu que significam estrela
AUTOR

"ESTRELA" EM NHEENGATU

Seixas (1853, p. 16)

iac-tat

Rodrigues (1890, p. 224)

yacy-tat

Aguiar (1898, p. 67)

Iacimiri

Stradelli (2014, p. 218)


Amorim (1987, p. 299)
Costa (1909, p. 226)
Tastevin (1923, p. 679)

yacy-tat
uer
iasytat
iacitat
uer
yas tata

Fonte: Elaborao prpria

94

A palavra yasitat atualmente desconhecida dos falantes de nheengatu, que, em geral, carecem de termo no idioma nativo para referir-se s estrelas. Quanto forma uer, anotada por Stradelli e Frederico Costa, o vocbulo ligado ao verbo wer, que significa brilhar, cintilar. O substantivo ligado a essa palavra, nas formas wer ou werawa, utilizado
atualmente com referncia aos relmpagos.68
A Prof. Celina Cruz, falante nativa do nheengatu, refere-se s estrelas como wanari,
que, segundo suas lembranas, era como seu finado av nomeava as estrelas em nheengatu.
Esse vocbulo, contudo, que pode provir de alguma lngua indgena da regio do Alto Rio
Negro, desconhecido dos demais falantes de nheengatu. Vale dizer que esse nome d ttulo a
uma das lendas coligidas por Maximiano Jos Roberto, integrante do livro Lendas em nheengatu e em portugus, de Brando de Amorim. Uanare (AMORIM, 1987, p. 443) o nome do
protagonista dessa narrativa, mas no atribudo nenhum significado a seu nome, e a lenda
no envolve estrelas. Muitos personagens de narrativas indgenas so associados a estrelas ou
constelaes, sendo possvel, ento, que esse nome fosse atribudo originalmente a alguma
estrela ou conjunto de estrelas especficas, e no totalidade dos astros luminescentes do firmamento. Tambm possvel, contudo, que o vocbulo tenha origem na palavra que designava as estrelas de forma geral em alguma lngua da famlia Aruaque, j que a maioria dos
falantes de nheengatu do Rio Negro pertence a etnias desse grupo lingustico, alm de registros da palavra para estrela nas lnguas bar e baniwa, por exemplo, acusarem alguma semelhana com o vocbulo wanari69.

2.2.40 murikuyara, musikuyara (v. trans.): substituir, trocar, dar em troca


O verbo murikuyara (ou musikuyara) compem-se do prefixo causativo mu- acoplado
base nominal sikuyara (r-) (em lugar de, em substituio a, em troca de). Este verbo ainda
bem compreendido pelos falantes de nheengatu mais experientes, embora seja de uso mais
generalizado o emprstimo de origem portuguesa trukari.

68

Para a palavra relmpago, Stradelli e Frederico Costa registram, respectivamente, as formas reduplicadas
uerauerau (STRASELLI, 2014, p. 283) e ueruer (COSTA, 1909, p. 241). Tastevin, por sua vez, escreve
werawa (TASTEVIN, 1923, p. 676) e Barbosa Rodrigues registra uer (RODROGUES, 1892, p. 77).
69
Spix anotou oinaly como o termo que verteria estrela lngua dos bars do Rio Negro (apud MARTIUS,
1969, p. 231). Os Glossaria de Martius trazem, ainda, a palavra uimnari para o nome que referenciava as
estrelas entre os baniwas de Tomo, Maroa e Javita (MARTIUS, 1969, p. 262).

95

H alguns registros desse verbo na literatura antiga do nheengatu. Stradelli verteu por
murecuiara os verbos portugueses substituir (STRADELLI, 2014, p. 294) e trocar
(STRADELLI, 2014, p. 300). Nas Lendas em nheengatu e em portugus, vemos alguns
exemplos do mesmo verbo na forma musekuiara:
Kuarasy, nhaa Tat kuire nhunto xaseare u pe pu pe iara, omundu omusekuiara
upanhe miraet seku yuy ripe sekuet psasu yrumo (AMORIM, 1987, p. 362, grifo nosso).
O Sol, dono desse Fogo que agora mesmo deixei na mo de vocs, mandou mudar os
costumes de todas as gentes da terra por costumes novos (AMORIM, 1987, p. 347, grifo nosso).
Ko myrpara, ko uyuaet iara iep tuhixaua au yrumo xamusekuiara xe ruhy
(AMORIM, 1987, p. 104, grifo nosso).
O dono deste arco, destas frechas, foi um tuhixaua com quem troquei meu sangue
(AMORIM, 1987, p. 80, grifo nosso).
Nd t, marandura aua, remuiauu Piripiri i mnha irmo, kure resu remusekuira ne auasua ne ra irmo (AMORIM, 1987, p. 127, grifo nosso).
Tu mesmo, enredeiro malvado, fizeste fugir Piripiri e sua me, agora vaes pagar com a
vida a tua malvadeza! (AMORIM, 1987, p. 114, grifo nosso)

2.2.41 puit (subs.): mentira


A palavra puit a mais recorrentemente utilizada para expressar o termo mentira
nas obras sobre o nheengatu escritas at as primeiras dcadas do sculo 20:
Tabela 15 Registros antigos de substantivos em nheengatu que significam mentira
AUTOR

MENTIRA EM NHEENGATU

Seixas (1853, p. 46)

puit

Dias (1854, p. 569)

puite

Faria (1858, p. 1)

puit

Hartt (1938, p. 374)

poit

Rodrigues (1890, p. 180)

puit

Aguiar (1898, p. 41)

puit
(continua)

96
MENTIRA EM NHEENGATU

AUTOR
Stradelli (2014, p. 251)

puit
ierarauaia

Amorim (1987, p. 307)

poit

Costa (1909, p. 234)

puit

Tastevin (1923, p. 654)

poite, puite

Fonte: Elaborao prpria

Alm dos autores que constam no Tabela 15, Smpson tambm registrou o termo em
questo ao escrever poit ret, traduzindo a expresso por falsamente (SMPSON, 1955,
p. 110). Os falantes atuais do nheengatu que foram consultados durante as pesquisas no Rio
Negro no tm conhecimento da palavra puit, sendo hoje a palavra mais utilizada para expressar o conceito de mentira o substantivo gananisawa, proveniente do verbo ganani (enganar, mentir), que se trata, por sua vez, de um antigo emprstimo oriundo do portugus enganar. No obstante, com vistas a resgatar um vocbulo do idioma que foi esquecido ao longo do tempo, decidimos utilizar a palavra puit na traduo de TMP.
interessante notar que, entre os falantes de nheengatu do Mdio Amazonas, a palavra puit ainda conhecida, se no por todos, pelo menos entre alguns deles, j que o termo
foi registrado e transcrito em alfabeto fontico em recente pesquisa realizada na regio:
[pui't] Mentira (SCHWADE, 2014, p. 55)
Sobre a palavra ierarauaia, anotada por Stradelli, cumpre dizer que o termo provm
do tupi antigo uraragaa, que significa justamente mentira (NAVARRO, 2013, p. 200).
Tal vocbulo no muito recorrente nos registros do nheengatu, mas a raiz dessa palavra aparece, embora um tanto alterada, no vocabulrio da autoria de Manoel Seixas, que traduziu
yeraguaia como falso e a forma nominal yerequaia-aua, como falsidade (SEIXAS,
1853, p. 66). Todas essas formas relacionadas ao tupi antigo uraragaa so desconhecidas
pelos falantes atuais de nheengatu do Alto Rio Negro.

2.2.42 puitemunh (v. intrans.): mentir


A forma verbal puitemunh, relacionada ao substantivo puit (mentira), uma das
possibilidades presentes na literatura relacionada ao nheengatu para se expressar o sentido do
verbo portugus mentir:

97
Tabela 16 Registros antigos de verbos em nheengatu que significam mentir
AUTOR

MENTIR EM NHEENGATU

Seixas (1853, p. 34)

mupuit

Dias (1854, p. 569)

mupuit

Hartt (1938, p. 374)

poit mun

Rodrigues (1890, p. 292)

puit munhan

Stradelli (2014, p. 251)

puit-munh

Amorim (1987, pp. 123, 130)

puitmunhan

Costa (1909, p. 234)

ganani

Tastevin (1923, p. 654)

poite munh

Fonte: Elaborao prpria

Na literatura consultada, nota-se que h casos em que a palavra puit apenas


acompanha o verbo munh, que vem conjugado com o prefixo numero-pessoal ligado
diretamente a si:
poit remun (HARTT, 1938, p. 374).
tu falas mentiras (HARTT, 1938, p. 374).
Em outros casos, o substantivo puit vem incorporado ao verbo munh, trazendo antes
de si os mesmos prefixos de conjugao verbal:
Repuitmunhan iand arma [...] (AMORIM, 1987, p.123).
Tu nos mentiste [...] (AMORIM, 1987, p. 111).
Em ambos os casos, a traduo literal seria algo como tu fazes mentira, j que puit
(mentira) objeto do verbo munh (fazer), mas o sentido dessa forma verbal equivalente ao
do verbo mentir da lngua portuguesa, sendo bem traduzido por tal verbo.
O verbo mupuit, que, conforme vemos na Tabela 16, acima, foi registrado pelo Padre
Manoel Seixas e por Gonalves Dias com o sentido de mentir, formado pelo prefixo causativo mu- ligado base nominal puit. O prefixo causativo mu- liga-se a bases nominais,
adjetivais ou verbais (verbos intransitivos) dando origem a verbos transitivos. O verbo mupuit, portanto, sendo transitivo, provavelmente seria mais bem traduzido por mentir a (algum), mentir para (algum), enganar, sentido que de fato exerce ao aparecer em uma
das lendas traduzidas por Amorim:

98

Resekare maaiau katu pyre emupuit a reiuuka arama xe tat (AMORIM, 1987,
p. 378, grifo nosso).
Procura como melhor engan-lo para tirares o meu fogo (AMORIM, 1987, p. 374,
grifo nosso).
O verbo ganani, por sua vez, conforme explicado ao tratarmos de puit, um emprstimo antigo da lngua portuguesa, oriundo do verbo enganar. A princpio era semanticamente equivalente ao verbo portugus que lhe deu origem, e vemos registros desse vocbulo em
textos e dicionrios de vrios autores:
Tabela 17 Registros antigos do verbo ganani com os significados atribudos por seus autores
AUTOR

REGISTRO

SIGNIFICADO

Seixas (1853, p. 15)

Ganne

enganar, induzir

Magalhes (1975, p. 188)

Ganni

enganar

Hartt (1938, p. 353)

Nanan

enganar

Rodrigues (1890, pp. 111, 304, 314)

Ganane

enganar

Stradelli (2014, p. 251)

uanani, ganani

enganar

Costa (1909, p. 188)

Ganani

enganar, iludir, mentir

Tastevin (1923, p. 654)

Ganani

enganar

Fonte: Elaborao prpria

Com o passar do tempo, o verbo ganani, alm do sentido tipicamente transitivo do


verbo enganar, acumulou tambm o sentido intransitivo de mentir, enquanto puitemunh
caiu em desuso e foi esquecido. Frederico Costa, como podemos ver nas Tabelas 16 e 17, j
atribua a ganani no s o sentido de enganar mas tambm o de mentir. Na traduo de
TMP, o termo puitemunh foi utilizado com a inteno de se reincorporar um verbo esquecido
pelos falantes do nheengatu, enriquecendo-se, assim, o vocabulrio do idioma.
Para concluirmos os comentrios sobre os verbos que vertem enganar ao nheengatu,
ressaltamos que a forma verbal ganani com todas as suas variaes de pronncia e grafia
a de uso mais generalizado e aparece j em registros do sculo 18. Frei Arronches anotou em
seu CL, ao lado do verbete enganhar (enganar), o vocbulo da LGA enganne (AYROSA,
1935, p. 125) e, no DPB, enganne abonado como defraudar e tentar (O
DICCIONARIO..., 1896, p. 107). H, entretanto, registros de outros verbos que possuem
carga semntica similar no nheengatu: no livro creditado a Amorim, alm do j comentado
mupuit, utilizado recorrentemente com o sentido de enganar o verbo muiauy (AMORIM,
1987, p. 477), registrado por Stradelli (2014, p. 423) com a mesma grafia e por Tastevin

99

(1923, p. 645) na forma muyawe. Esse verbo, que, em nossa conveno ortogrfica e segundo
a pronncia atual, seria escrito como muyaw, composto pelo prefixo causativo muacoplado base verbal yaw (errar, equivocar-se, enganar-se), significando, portanto, de
forma literal fazer errar, fazer equivocar-se, fazer enganar-se.

2.2.43 asu: (adv.) de l, da / (adv.) depois, em seguida / (conj.) e


Na literatura antiga do nheengatu vemos asu como advrbio de lugar e de tempo, funes que ainda desempenha no nheengatu atual:
A uri kur asu kw kit [Ele vir da para c] (exemplo nosso).
A uyuk yaut. Asu umba a [Ele matou o jabuti. Depois o comeu] (exemplo nosso).
Na funo de advrbio temporal, o termo asu costuma conectar oraes, podendo ser
traduzido pela conjuno portuguesa e:
Kurum uyana kutara asu uwari iw-pe [O menino correu velozmente e caiu no cho]
(exemplo nosso).
Atualmente, entretanto, asu tambm utilizado frequentemente como conjuno aditiva entre substantivos, o que no vemos em registros antigos da lngua. Nos escritos de outrora, vemos alternativas distintas para construes equivalentes utilizao da conjuno e da
lngua portuguesa, as quais so ainda utilizadas eventualmente no nheengatu rionegrino. Entre
tais alternativas encontramos, por exemplo, a simples justaposio dos substantivos adicionados ou a utilizao da posposio irumu, que, numa traduo mais literal, equivale preposio portuguesa com. Vejamos alguns exemplos das possibilidades j comentadas, extrados
de ttulos de narrativas publicadas em nheengatu:
kurupira asui kunhamuk [O curupira e a moa] (FERREIRA, 2007, p. 25, grifo nosso).
Yauti asui suas [O jabuti e o veado] (FERREIRA, 2007, p. 26, grifo nosso).
Iauti apgaua Jabuti e o homem (MAGALHES, 1975, p. 209, grifo nosso).

100

uau iauaraet O veado e a ona (MAGALHES, 1975, p. 220, grifo nosso).


Curupira caamunuara irumo O curupira e o caador (RODRIGUES, 1890, p. 35,
grifo nosso).
Curupira curumi et irumo O curupira e os meninos (RODRIGUES, 1890, p. 50,
grifo nosso).
Nas Lendas em nheengatu e em portugus, vemos tambm com certa frequncia a utilizao da posposio irumu com papel anlogo ao da conjuno e na adio de substantivos:
Se manha, remaan maaiau suu, uyret irumo opuk oiku iand res (AMORIM,
1987, p. 293, grifo nosso)
Minha me, repara como os animaes e pssaros esto rindo de ns (AMORIM, 1987,
p. 291, grifo nosso).
Alternativa tambm vlida para a traduo da conjuno aditiva portuguesa a utilizao do advrbio e conjuno yuri, que poderamos traduzir de forma mais literal, em tais casos, pelo portugus tambm. Essa a alternativa indicada por Stradelli (STRADELLI,
2014, p. 208).
Na literatura antiga do nheengatu, vemos, ademais, emprstimos da conjuno portuguesa e, o que ainda frequente na fala atual. J na publicao do Padre Seixas, considerada a primeira da fase nheengatu, notamos a utilizao do emprstimo na construo dos nomes de alguns numerais:
[...]
Sete . . . . . P e mocin mo e dois
Oito . . . . . p e moapur mo e tres
Nove . . . . . p e mocin mocin
Dez . . . . . p e p mo e mo
Vinte . . . . . p e p mos, e ps
[...]
(SEIXAS, 1853, p. XVI)

Smpson, em sua gramtica, anota o emprstimo como y, registrando-o como uma


conjuno do nheengatu, alm de escrever ao seu lado o significado que lhe atribui: e, tambm; copulativa (SMPSON, 1955, p. 110). Frases contidas em sua gramtica fornecem
exemplos de sua utilizao, como no seguinte excerto:

101

Eu e meu sogro estamos bons (SMPSON, 1955, p. 121, grifo nosso).


Ich y s ratua y ic cat (SMPSON, 1955, p. 121, grifo nosso).
Na Christu muhenaua, do Bispo Costa Aguiar, vemos o emprstimo da conjuno
e grafado como i:
[...] i rangua iau uah Tupana u-munhan a: apgua i cunhan u-munhan ait
(AGUIAR, 1898, p. 71, grifo nosso).
[...] sua imagem e similhana Deus o fez, homem e mulher creou-os (AGUIAR,
1898, p. 70, grifo nosso).

2.2.44 karuarawara (adj.): reumtico(a)


No DPB, que registra a LGA do sculo 18, verte-se corrimentos por carura
(O DICCIONARIO..., 1896, p. 26). Na literatura da fase nheengatu, vemos ainda algumas
ocorrncias desse vocbulo, a comear com as Notas de Hartt, nas quais encontramos a palavra semelhante kuarra, traduzida como reumatismo (HARTT, 1938, p. 377)70. Esse registro pode indicar uma variao de pronncia do termo, caso no resulte de um simples erro de
transcrio. Tastevin escreve o substantivo na forma carura, atribuindo-lhe, entre outros
significados, o de reumatismo:
carura. 1. Rheumatismo, qualquer doena. 2. Feitio, pedrinhas imaginarias que o feiticeiro assopra com a caranatana no corpo da gente, e que s elle ou outro igualmente poderoso pode tirar chupando-as So essas pedrinhas que causam todas as doenas do Indio (TASTEVIN, 1923, p. 614).

Algumas das acepes registradas por Tastevin, alm de outras a elas relacionadas,
compem atualmente a gama de significados do vocbulo caruara, emprstimo de origem tupi
dicionarizado na lngua portuguesa:
CARUARA
s. f. || (Bras.) Mau-olhado, quebranto. || Achaque. || Enfermidade provocada
por feitio. || Medo, pavor. || Impotncia funcional dos membros inferiores. ||
(Nordeste) Paralisia das articulaes dos bezerros e outros animais recm-nascidos. || (Amaznia) Dor reumtica [...] (DICIONRIO AULETE
DIGITAL, 2015).
70

sep ikuarra oik, int xapysig kuu ma / eu tenho reumatismo da mo, no posso pegar nada.

102

Stradelli, por fim, alm de registrar a forma caruara como reumatismo (STRADELLI,
2014, pp. 285, 340), anotou trs possibilidades para a traduo do adjetivo reumtico:
caruara-iara (STRADELLI, 2014, p. 340), caruarauara e caruarapora (STRADELLI, 2014,
p. 285). Dentre tais possibilidades, escolhemos utilizar o termo karuarawara (caruarauara),
composto do substantivo karura e do sufixo -wara (suf. que expressa o agente habitual, hbito,
constncia, frequncia). Vale dizer que a utilizao dessa palavra consiste no reaproveitamento
de termo atualmente em desuso, pois o substantivo karura e seus derivados no so do
conhecimento de muitos falantes atuais do nheengatu. Alguns falantes experientes, contudo,
possuem vaga lembrana de ouvi-los da boca dos antigos.

2.3 EXPANSES SEMNTICAS, METFORAS, NEOLOGISMOS E OUTRAS ADAPTAES


As pesquisas de campo com falantes experientes do idioma e as buscas nas antigas
obras escritas em nheengatu permitem um apego tradio da lngua, aspecto essencial dos
idiomas, j que o fluxo contnuo de uma lngua por meio das geraes confere boa parte do
valor cultural que lhe atribumos. Outro aspecto vital das lnguas, no entanto, a capacidade
de criao e renovao. Nesta seo, so elencadas e analisadas algumas criaes lingusticas
utilizadas na traduo de TMP, as quais poderiam ser grosseiramente dividias entre: (i) os
neologismos descritivos, formados por meio da utilizao dos recursos morfolgicos e sintticos do idioma; (ii) a utilizao das figuras de linguagem, como a metfora e a metonmia, que
permitem a expanso ou renovao da carga semntica de vocbulos previamente existentes.

2.3.1 piswra (subst.): pedao, poro, fragmento / (+) captulo


A palavra piswra pode ser traduzida por pedao, poro ou fragmento. Ela foi
escolhida para se traduzir o substantivo captulo, j que esse termo designa um fragmento
ou seo de um todo, que o livro. O primeiro captulo da obra traduzida, por exemplo, foi
denominado yepesawa piswra, o que literalmente significa primeiro pedao ou primeiro
fragmento.

103

2.3.2 tur (subst.): tipo de buzina ou clarim / (+) buzina (genericamente)


O tur, ou tor, um tipo de buzina cnica que antigamente teve uso frequente na regio de So Gabriel da Cachoeira, bem como em outras partes da Amaznia. Stradelli registra
tor como buzina e menciona a existncia daqueles feitos de casca de pau, de pele de jacar
e tambm de barro (STRADELLI, 2014, p. 502). Tastevin registra o termo como tur ou tor,
traduzindo-o por clarim (TASTEVIN, 1923, p. 673).
Os falantes mais experientes do nheengatu lembram-se do tur e concordam que
uma buzina. Consultas a falantes nativos do idioma mostraram ser justa e cabvel uma expanso semntica do termo para utiliz-lo com referncia a outros tipos de buzina, como as dos
automveis.

2.3.3 igarawas (subst.): barco, embarcao / (+) arca


A palavra igarawas compe-se do substantivo igara (canoa) e do sufixo de aumentativo -was, significando, literalmente, canoo ou canoa grande. Tal palavra, entretanto,
pode ser utilizada para referir-se de forma genrica s embarcaes maiores do que as canoas
de tamanho mediano, sendo utilizada na traduo de TMP para a traduo do termo arca na
referncia que se faz arca de No.
Quanto literatura antiga do nheengatu, vemos nas notas de Hartt (1938, p. 387) a utilizao de ygra uas com referncia a um vapor, que, poca, era o maior tipo de embarcao
que navegava pela bacia amaznica. J Stradelli registrou yaret ou igarit como uma embarcao muito maior do que a igara, com propores de receber duas toldas e de exigir vela e
remos de voga (STRADELLI, 2014, p. 525), enquanto a yarosu (variante de igarawas), que
ele traduz como canoa grande, descrita pelo conde como uma embarcao maior do que a
igara e menor do que a igarit (STRADELLI, 2014, p. 525). Tastevin tambm registra igarit,
traduzindo o termo simplesmente como canoa grande. (TASTEVIN, 1923, p. 621).
Outro termo presente nos textos e dicionrios antigos do nheengatu utilizado com referncia a grandes embarcaes marakat, que, em geral, traduzido por navio:

104
Tabela 18 Registros antigos do substantivo marakat com os significados atribudos por seus autores
AUTOR

REGISTRO

SIGNIFICADO

Dias (1854, p. 569)

Maracatim

navio

Magalhes (1975, p. 36)

Maracat

barco, navio

Hartt (1938, pp. 364, 380, 388)

marakatin, marakatn

navio

Simpson (1955, p. 104)

Marcaty

navio de guerra

Rodrigues (1890, pp. 295, 301)

Maracati

navio

Stradelli (2014, p. 407)

Maracat

navio de guerra

Tastevin (1923, p. 629)

Maracati

navio a vela ou a vapor

Fonte: Elaborao prpria

Conforme vemos na Tabela 18, alguns autores apenas indicam uma sinonmia genrica
entre marakat e navio, enquanto outros especificam mais o sentido desse substantivo. Para
Simpson e Stradelli, por exemplo, o vocbulo designava especificamente o navio de guerra.
O termo marakat no veiculado atualmente entre os falantes de nheengatu do Alto
Rio Negro. J o substantivo igarit possui circulao limitada. A utilizao desses vocbulos
seria interessante para proporcionar um enriquecimento dos nomes de diferentes embarcaes
no nheengatu, mas, no caso do presente trabalho, decidimos pela utilizao do mais familiar
igarawas.

2.3.4 sera-rana (subst.): apelido


O termo sera-rana composto pelo substantivo sera (nome, nome dele) e pelo sufixo
-rana, que indica o que parece, mas no , o que falso, esprio, provisrio ou malfeito,
o que faz as vezes de. Alguns falantes do nheengatu fazem uso de sera-rana como apelido ou, ao menos, atestam a correspondncia entre os termos, no se tratando, ento, de um
verdadeiro neologismo. A utilizao deste vocbulo, entretanto, limitada na atualidade.

2.3.5 musaraisawa mir-pewa (subst.): (+) tbua de jogo (tabuleiro)


No segundo captulo de TMP, encontramos o seguinte excerto:
Quem raspou a cabea dele? Perguntou o moleque do tabuleiro. (RAMOS, 1981, p. 10).

105

No explicitado na obra a que tipo de tabuleiro o narrador refere-se, mas, como se


trata de crianas que brincam na rua, admissvel supor que esteja se referindo a um tabuleiro
de jogo. A partir dessa interpretao, a palavra tabuleiro foi traduzida como musaraisawa
mir-pewa, o que, literalmente, significa tbua de jogo.

2.3.6 muturisara (subst.): (+) lanterna, (+) farol


O substantivo muturisara formado pela base verbal mutur (iluminar) acrescida do
sufixo nominalizador -sara, formador de palavras que expressam o agente. Poderamos traduzir muturisara, literalmente, por iluminador, o que ilumina ou aquilo que ilumina.

2.3.7 yumuapusara (subst.): eletrola, vitrola, qualquer tocador eletrnico


O substantivo yumuapusara compem-se a partir do tema verbal muapu (tocar instrumento, produzir musica), ao qual se ligam o prefixo reflexivo yu- e o sufixo nominalizador sara, formador de substantivos que expressam o agente. Poderamos verter essa palavra por
aquilo que toca a si prprio ou aquilo que toca sozinho, ou seja, um autotocador. Esse
termo foi pensado como um neologismo descritivo para referir-se a qualquer tocador eletrnico
ou automtico de msica, como a eletrola. A informante Celina Menezes da Cruz, no entanto,
afirma que, antigamente, as vitrolas e eletrolas eram de fato chamadas de yumuapusara pelos
falantes de nheengatu, o que faz com que o substantivo no seja um verdadeiro neologismo.

2.3.8 mira-siyesara (subst.): (+) automvel, (+) carro


O verbo transitivo siy utilizado atualmente com os significados de levar de um lugar para outro, transportar, conduzir, carregar. Esse verbo provm do tupi antigo
(s)ey: mudar (qualquer coisa do lugar onde estava); renovar a posio (de mveis, casa, aldeia etc.) (NAVARRO, 2013, p. 124). No sculo 19, Manoel Seixas (1853, p. 13) registrou o
verbo na forma ecei, atribuindo-lhe o sentido de mudar, transportar de um lugar para outro,
o que muito semelhante ao registro de Dias (1854, p. 569). Posterirormente, Tastevin anotou

106

as formas sey e rey como substantivos, traduzindo-os por o que transporta, carrega, traz ou
conduz (TASTEVIN, 1923, p. 664). O padre francs indicou essa mesma significao para
as formas seysara e reysara (TASTEVIN, 1923, 664).
A palavra siyesara compem-se do acrscimo do sufixo indicador de agente -sara
base verbal siy, significando, portanto, aquilo ou aquele que transporta, conduz ou carrega
ou, numa traduo mais concisa, transportador. A relao genitiva de siyesara com o substantivo mira (gente, pessoa) mira siyesara resulta, ento, em algo como transportador de
gente, ou seja, aquilo que transporta pessoas. O hfen entre os dois substantivos foi adicionado para uni-los num nico substantivo composto.
certo que a descrio contida no termo mira-siyesara extremamente genrica, podendo referenciar, em princpio, qualquer meio de transporte utilizado na locomoo de pessoas, mas ele foi utilizado em Tana-it akangaisima retama especificamente para a traduo
da palavra automvel. Qualquer descrio minuciosa e particularizada do meio de transporte em questo perderia a conciso necessria para sua utilizao como um substantivo. Em
ltima instncia, o uso das palavras que acaba por delimitar sua abrangncia semntica, como vemos no caso do substantivo da lngua portuguesa automvel, que acabou por se especializar na designao dos veculos terrestres tambm nomeados como carros, embora tal
especificao no se verifique na descrio que compe sua nomeao.

2.3.9 ara-mukameesara (subst.): relgio


Para a formao desse nome, ao verbo mukame (mostrar, indicar, apresentar) acrescentado o sufixo agentivo -sara, obtendo-se mukameesara (mostrador), cuja relao genitiva
com ara (tempo, dia) resulta em ara mukameesara, ou seja, aquilo que mostra o tempo ou
mostrador do tempo. O hfen entre os dois substantivos foi adicionado para uni-los num nico
substantivo composto.
Embora tal designao para os relgios no seja difundida atualmente entre os falantes
de nheengatu, no se trata propriamente de um neologismo, j que, segundo a Prof. Celina Cruz
era como ara-mukameesara que alguns antigos falantes do nheengatu referiam-se aos relgios.
Ainda, segundo a professora, devido ao formato de alguns relgios, os aparelhos eram referidos
por vezes como us pirera ara-mukameesara, ou seja, casco de caranguejo mostrador do tempo, ou apenas us pirera (casco de caranguejo).

107

Stradelli registra relgio como ara-rangaua (STRADELLI, 2014, p. 283), o que poderamos traduzir por medida do tempo. O substantivo sangawa (rangawa), entretanto, possui
muitos significados e sua acepo de medida no muito conhecida pelos falantes atuais do
nheengatu, o que desabilitaria uma boa compreenso da descrio encerrada pelo nome. Alm
disso, no foram encontrados falantes de nheengatu que tivessem lembrana dessa nomeao,
tendo sido preterida, assim, por ara-mukameesara, na traduo de TMP.

2.3.10 mirawaka (subst.): engenho; maquinismo de prensar, moer ou fiar /


(+) maquinismo, (+) mquina (em geral)
O VPB, compilado no sculo 18, traz ybyrabaca como engenho de assucar, ou outro
semelhante (apud FRANA, 1859, p. 55). Ainda quanto LGA do sculo 18, o DPB traz
ubyrbca como engenho (qualquer) e como roda de fiar (O DICCIONARIO..., 1896,
pp. 35, 69, grifo do autor). J com referncia ao perodo do nheengatu, os escritos de Stradelli,
trazem o seguinte verbete:
MYR-UOUOCA, MYR-UOCA roda de pau; a roda da fiadeira e, em
geral, a roda que serve para transmitir o movimento nas engenhocas e outros
maquinismos, qualquer que seja a matria de que so feitas (STRADELLI,
2014, p. 437).

Atualmente, esse nome ainda conhecido pelos falantes mais experientes do


nheengatu, mas sob a forma de mirawaka, servindo como nomeao de qualquer engenho ou
maquinismo de prensar, moer ou fiar. Esse nome provm do tupi antigo ybyr-baka, que
significa madeira que vira ou madeira que roda. Tal nome, possivelmente, era tambm
pronunciado com uma reduplicao do tema verbal bak, na forma ybyr-babaka.
Apesar de etimologicamente a palavra indicar um referente feito de madeira, tal relao no mais apreendida ou, ao menos, no mais sentida como essencial pelos falantes do
idioma, como j era o caso na poca do registro de Stradelli. A palavra lembrada no Alto
Rio Negro, sobretudo, como uma nomeao dos engenhos ou maquinismos que existem na
regio h mais tempo, ou seja, os de moer, prensar e fiar. Em Tana-it akangaisima retama,
entretanto, utiliza-se a palavra mirawaka como um nome genrico para maquinismo, j que
a expanso semntica desse substantivo possibilita a sua utilizao na nomeao de novas
formas de mquinas e maquinismos que se fazem hoje presentes naquela regio. A utilizao

108

mais abrangente do termo pode se valer, s vezes, de recursos narrativos que explicitem a
diferena entre o maquinismo referido e os tradicionalmente expressos pela palavra:
Yawaitentu aikw yep mirawaka nungara i kwara up71.
Provavelmente h um tipo de mirawaka dentro dele.
Provavelmente h algo semelhante a uma mirawaka dentro dele.
Provavelmente h uma espcie de maquinismo dentro dele.
No exemplo acima, a palavra nungara (tipo, espcie, semelhante) auxilia na indicao
de que a mirawaka referida no exatamente o mesmo tipo de maquinismo a que o termo
costumeiramente se refere, indicando, ao mesmo tempo, a possibilidade de se utilizar o nome
com uma abrangncia mais ampla.

2.3.11 wawakawarapewa (subst.): (+) disco


Essa palavra um neologismo descritivo composto pelo substantivo wawakawara
(roda) e pelo adjetivo pewa (chato; plano; fino [em duas dimenses]). Wakakawarapewa,
portanto, seria literalmente uma roda plana e fina, uma roda achatada, ou seja, um disco.

2.3.12 iw-kwausawa (subst.): (+) geografia


O termo iw-kwausawa composto pelo substantivo iw (terra) e pelo substantivo
kwausawa (conhecimento), significando literalmente conhecimento da terra. Trata-se de um
neologismo descritivo que foi utilizado para a traduo do substantivo geografia. O termo
foi concebido, sobretudo, para algumas referncias mais abstratas ou gerais rea de conhecimento designada por geografia, bem como disciplina escolar que se atm ao estudo desse assunto, mas, em certos contextos, outras estratgias tradutrias foram escolhidas, como
nos seguintes excertos:
71

Excerto de Tana-it akangaisima retama (traduo de TMP), cf. p. 162.

109

Essa tropa no sabe geografia, disse Raimundo. [...]72


kw mira-it ti ta ukwu tetama-it resewara, unhe Raimundu. [...]
( Essas pessoas no sabem a respeito das regies, disse Raimundo. [...])
[...] Vou procurar um nome bonito na geografia. [...]73
[...] Asikari kur yep sera puranga tendawa-it rera-it pitrupi. [...]
( [...] Vou procurar um nome bonito entre os nomes dos lugares. [...])

2.3.13 su-pinima (subst.): (+) sardento


A expresso su-pinima foi utilizada em Tana-it akangaisima retama para a traduo
do adjetivo sardento, que, num emprego substantivado, utilizado recorrentemente no livro
infantil de Graciliano Ramos com referncia a um dos meninos que mora em Tatipirun. Esse
personagem no tem o nome revelado durante a trama, sendo apenas referido como o sardento.
Durante o trabalho de traduo, no foram encontrados no nheengatu vocbulos correspondentes s palavras sarda ou sardento. A expresso yas riput, que literalmente significa fezes da lua, utilizada por alguns falantes como referncia s pintas mais escuras
que as pessoas tm ao longo do corpo, mas no costuma ser associada s sardas.
Su-pinima compe-se do substantivo su (rosto, face, rosto dele) e do adjetivo pinima
(pintado, pintada), significando literalmente rosto pintado. O adjetivo pinima possui uma carga semntica abrangente, podendo designar uma pintura monocromtica ou colorida, contnua
ou pontilhada, devida a uma pigmentao artificial e provisria ou a uma natural e perene.
Ademais, a utilizao de expresses desse gnero para qualificar e apelidar pessoas comum
entre os falantes de nheengatu de So Gabriel da Cachoeira. Pessoas de olhos claros, por exemplo, so corriqueiramente apelidadas de ses pinima ou ses send, cujas tradues literais seriam, respectivamente, olho pintado e olho luminoso.

72
73

(RAMOS, 1981, p. 27)


(RAMOS, 1981, p. 46)

110

2.3.14 muruxawamir (subst.): (+) prncipe, (+) princesa


A palavra muruxawa, oriunda do tupi antigo morubixaba, recorrente na literatura relacionada ao nheengatu e assume sentidos ligados figura do chefe, governante ou comandante:
Tabela 19 Registros antigos do substantivo muruxawa com os significados atribudos por seus autores
AUTOR

REGISTRO

Seixas (1853, p. 35)

muruchua

Dias (1854, p. 569)

moruchua

SIGNIFICADO
comandante, governador,
o que preside ou governa
comandante

muruxua (p. 134)

chefe, governante

muruxua ret (p. 135)

imperador

murutuixaua, muruxaua

o chefe que manda

muruxauasu

grande chefe, general

Costa (1909, p. 200)

muruixaua

Tastevin (1923, p. 642)

muruxawa

chefe supremo, general, rei


grande chefe que delega
o poder aos outros chefes subalternos

Magalhes (1975)
Stradelli (2014, p. 431)

Fonte: Elaborao prpria

Atualmente, o vocbulo muruxawa desconhecido pelos falantes de nheengatu da


regio do Alto Rio Negro, que utilizam apenas a palavra tuxawa ou tuixawa para designar
qualquer chefe ou lder. No entanto, em Tana-it akangaisima retama, perante a necessidade
de se traduzir a palavra princesa, optamos pela utilizao do termo muruxawa qualificado
pelo adjetivo mir (pequeno, pequena). Essa escolha deveu-se ao fato de, na obra TMP, a
palavra princesa apresentar mais relao com as vestes da personagem Caralmpia e com sua
aparncia do que com qualquer funo de chefia exercida pela menina. Como a palavra tuxawa
designa uma figura genrica de chefe, no consideramos apropriada sua utilizao para
qualificar ou sugerir a indumentria de Caralmpia: os lderes das comunidades indgenas, por
exemplo, so tuxawas, mas nem por isso se vestem de forma particular, trajando-se, sim, com
roupas semelhantes s de seus vizinhos. O termo muruxawa, no entanto, foi utilizado no
passado para referir-se s pessoas que ocupavam os cargos de chefia hierarquicamente
superiores, como reis e governantes, o que poderia justificar a atribuio de roupas especiais ou
diferenciadas.

111

2.3.15 pepusant (subst.): (+) avio, (+) aeronave


A palavra pepusant foi concebida como um neologismo para referir-se aos avies. A
palavra composta pelo substantivo pep (asa), qualificado pelo adjetivo sant (duro, dura),
significando literalmente, portanto, asa dura. A utilizao dessa metonmia para aludir aos
avies em Tana-it akangaisima retama foi inspirada por uma das possibilidades de nomeao do avio no guarani paraguaio, a saber, pepoat (CANESE; ACOSTA, 2006, p. 86),
formado a partir de pepo (asa) e at (duro, dura).
Apesar de o termo pepusant ter sido pensado como um neologismo, segundo testemunho da Prof. Celina Cruz, alguns chamavam assim os avies que desciam antigamente nos
rios da regio. Tal nome, de qualquer forma, no utilizado recorrentemente na atualidade,
predominando os emprstimos da lngua portuguesa. Segundo depoimento de uma falante
nativa do idioma, antigamente era comum se referirem aos hidroavies como lancha uwew
wa, ou seja, lancha que voa.

2.4 EMPRSTIMOS DA LNGUA PORTUGUESA


A LGA esteve em permanente contato com o idioma portugus, o que resultou em
inmeras influncias da lngua romnica no idioma do tronco tupi, seja a nvel morfolgico,
fonolgico, sinttico ou semntico. Os registros antigos do nheengatu, ou mesmo da LGA do
sculo 18, mostram que o vocabulrio do idioma j contava com emprstimos do portugus
na poca de suas composies. A maioria, no entanto, referenciava elementos alheios ao contexto natural ou cultural da Amaznia pr-colonial, e os emprstimos costumavam sofrer alteraes que os adaptavam ao sistema fonolgico da lngua franca. Atualmente, devido grande
presso exercida pela lngua portuguesa, os falantes do nheengatu recorrem frequentemente
ao vocabulrio portugus, mesmo que tal fenmeno ocorra em diversas gradaes. Variando
de um falante para outro e dependendo do contexto e do assunto tratado, ouve-se virtualmente
qualquer palavra da lngua portuguesa em meio a um discurso em nheengatu. Os falantes bilngues em nheengatu e portugus, logicamente, recorrem com mais frequncia aos emprstimos e muitos jovens j no conhecem vocabulrios bsicos do idioma materno, utilizando
exclusivamente seus correspondentes portugueses. A linguista Franoise Grenand j havia
notado isso h mais de 25 anos:

112
Hoje, a lngua geral tem que lutar cada dia desesperadamente contra a influncia cautelosa, mas eficaz do portugus. O Sr. Epaminondas, j bem idoso (mais de 70 anos), tem muito menos emprstimos novos no seu falar do
que o Sr. Marcelino (40 anos). O primeiro continua a empregar [a] palavra
tetama enquanto o segundo s vai dizer cidade (GRENAND; FERREIRA,
1989, p. XIII, grifo do autor).

Em Tana-it akangaisima retama evitamos a utilizao excessiva de emprstimos do


portugus, mas essa soluo tradutria no foi inteiramente descartada. Entre os emprstimos
utilizados na traduo, a grande maioria compe-se de termos tomados ao portugus h mais de
um sculo, fazendo j parte, portanto, de um vocabulrio integrado tradio da lngua. Os registros da LGA permitiram um estudo mais detido sobre a utilizao desses emprstimos de
longa data, possibilitando a comprovao da antiga integrao desses termos ao lxico do nheengatu e a distino de tais palavras frente a outros emprstimos que concorrem atualmente com
vocbulos mais tradicionais de origem tupi. Grosso modo, os emprstimos mais antigos so de
uso mais generalizado entre os falantes do nheengatu e muitos nem so mais percebidos pelos
falantes como emprstimos, mas o estudo dos registros da lngua viabiliza uma distino mais
criteriosa entre as palavras emprestadas ao portugus a vrias geraes e aquelas que implicam
na grande perda de vocabulrio tradicional entre as geraes contemporneas.

2.4.1Emprstimos idealizados durante a traduo de TMP


Os emprstimos comentados abaixo no foram encontrados em registros antigos do
nheengatu, mas foram, mesmo assim, utilizados para a traduo de vocbulos portugueses.

2.4.1.1

seda (subst.): seda


A palavra seda foi utilizada como tal na traduo de TMP ao nheengatu. No foram

encontrados registros de nenhum termo que tenha sido utilizado com referncia seda em
nheengatu e possveis domesticaes, com a substituio da seda por alguma fibra mais ligada
cultural e historicamente aos falantes do idioma, foram descartadas devido s associaes
feitas na obra de Graciliano Ramos entre a seda e a teia de aranha. A mesma associao no
seria to apropriada com fibras como as do turur, do tuk (tucum) ou do amaniy (algodo).

113

2.4.1.2

tetru (subst.): teatro

No h termo em nheengatu para nomear-se o teatro e no atinamos com nenhum neologismo satisfatrio. Decidimos, ento, utilizar o emprstimo da lngua portuguesa, que foi
apenas adaptado ortografia convencionada para a verso nheengatu de TMP.

2.4.1.3

sarampu (subst.): sarampo


O CL traz para sarampo a forma bitat (AYROSA, 1935, p. 236), enquanto o DPB

traz para o verbete sarampa o composto mixa rna (O DICCIONARIO..., 1896,


p. 71). Quanto s obras que tratam do nheengatu, Tastevin registra o termo mirua, mas parece
faz-lo como comentrio em relao lngua guarani, e no como registro de vocbulo corrente no nheengatu de ento, j que o dito verbete traz os dizeres: sarampo, bexiga, em guarany (TASTEVIN, 1923, p. 634).
Devido carncia de registros de vocbulos que signifiquem sarampo em nheengatu
e comum utilizao do emprstimo da lngua portuguesa na atualidade, optamos pala utilizao do vocbulo sarampu na traduo de TMP.

2.4.2 Emprstimos antigos


Referimo-nos por emprstimos antigos s palavras de origem portuguesa presentes
no vocabulrio do nheengatu que podem ser encontradas com certa recorrncia em registros
antigos desse idioma, tais como paya (pai), surara (soldado), xapewa (chapu), kamix (camisa), xirura (cala, de ceroula), kawar (cavalo), kamarara (camarada, amigo), saur (sbado), kurus (cruz), parat (prato), panera (panela), kuyera (colher), xawi (chave), tambura
(tambor) etc. Os emprstimos antigos utilizados em Tana-it akangaisima retama so listados nas subes abaixo.

114

2.4.2.1

ma, m, maa, ma (conj.): mas


A conjuno adversativa mas do portugus foi transmitida ao nheengatu, resultando

em emprstimo que podemos encontrar j nos registros de autores como Stradelli e Frederico
Costa. O conde registrou-o como ma e, ao lado de seu verbete, informou que era ainda pouco
utilizado: mas, porm, entretanto (pouco usado) (STRADELLI, 2014, p. 402). O bispo, por
sua vez, registrou a forma m e a traduziu por mas, porm, entretanto (COSTA, 1909, p. 195).
Couto de Magales, em O selvagem, verte a frase mas seu irmo falla bem, por ne
m nh onheh cat (MAGALHES, 1975, p. 115), que literalmente significa s seu irmo
fala bem. Ele informa ao lado dessa sentena que s, equivale a mas (MAGALHES,
1975, p. 115), e de fato tal equivalncia transparece em vrias tradues contidas em sua obra.
Entretanto, vemos j em O selvagem o que parece ser um emprstimo do portugus mas,
escrito na forma ma:
Xa purauk putri; ma ce marari cha ik (MAGALHES, 1975, p. 66, grifo nosso)
Quero trabalhar, mas estou cansado (MAGALHES, 1975, p. 66, grifo nosso)
Xa putri; ma xa ra putri ce rara (MAGALHES, 1975, p. 98, grifo nosso)
Eu quero ir, mas quero levar meu filho (MAGALHES, 1975, p. 98, grifo nosso)
Iuti unhna akequra: ma timah unhna (MAGALHES, 1975, p. 201, grifo nosso)
O jabuti correu atraz: mas no correu (MAGALHES, 1975, p. 201, grifo nosso)
Deve-se dizer que Magalhes grafa tambm reiteradamente na forma ma o termo que
significa como, mas esse no parece ser o caso das sentenas transcritas acima, o que podemos depreender do contexto de suas utilizaes e das prprias tradues do general.
Atualmente o emprstimo da adversativa mas muito utilizado pelos falantes de
nheengatu, que a pronunciam e grafam como ma, m, maa ou ma.

115

2.4.2.2

kindara (subst.): quintal


No DPB, encontramos j o termo kendra como quintal e cerca de quintal

(O DICCIONARIO..., 1986, p. 119). No nheengatu, o mesmo vocbulo, com pequenas variaes de grafia, registrado por diferentes autores com os significados de quintal ou cerca
de quintal:
Tabela 20 Registros antigos do substantivo kindara com os significados atribudos por seus autores
AUTOR

REGISTRO

SIGNIFICADO

Hartt (1938, p. 379)

kinra

quintal [sua cerca]

kintara (p. 279)

quintal

kindara (p. 400)

cerca de quintal, horta etc.

Costa (1909, p. 206)

quindra

quintal

Tastevin (1923, p. 625)

kinara

quintal

Stradelli (2014)

Fonte: Elaborao prpria

Como vemos na Tabela 20, Stradelli anota as formas ligeiramente distintas kintara e
kindara, reservando uma para o quintal e outra para a sua cerca. No registro de Hartt,
tambm parece haver uma aluso cerca do quintal:
xaxipiak iep kun muk oyr kinra res (HARTT, 1938, p. 379)
vejo uma moa encostada no quintal (HARTT, 1938, p. 379).
Atualmente esse termo conhecido na forma kindara, e alguns falantes do nheengatu
o distinguem do espao nomeado uka rukara (ptio da casa, terreiro da casa) pela posio
daquele aos fundos da casa e deste frente.

2.4.2.3

papera (subst.): papel, livro, carta, documento


Quanto LGA do sculo 18, o DPB traz papra ianma o como papelo

(O DICCIONARIO..., 1896, p. 142), o que literalmente seria algo como papel muito grosso, enquanto no CL encontramos papra nos verbetes referentes a livro (AYROSA, 1935,
p. 162) e papel (AYROSA, 1935, p. 195). Na literatura antiga do nheengatu, encontramos
vrios registros dessa palavra, que ainda muito utilizada no Alto Rio Negro:

116
Tabela 21 Registros antigos do substantivo papera com os significados atribudos por seus autores
AUTOR

REGISTRO

SIGNIFICADO

Hartt (1938, p. 390)

Papra

carta

Magalhes (1975)

Papra

Stradelli (2014, p. 448)

Papera

papel

Costa (1909, p. 202 )

Papra

papel, livro, folha

Tastevin (1923, p. 648)

Papera

papel

carta (p. 101)


papel, livro (p. 162)

Fonte: Elaborao prpria

2.4.2.4

naranha (subst.): laranja


Quanto LGA do sculo 18, encontramos no DPB narandyba como laranjal

(O DICCIONARIO..., 1896, p. 48). J no nheengatu, as Notas de Hartt trazem narna


(HARTT, 1938, p. 351) como laranja, enquanto Stradelli registra a forma narany
(STRADELLI, 2014, p. 243). Tastevin, por sua vez, registra o emprstimo com grafia idntica
da lngua portuguesa, laranja (TASTEVIN, 1923, p. 714), no lhe atribuindo, portanto,
alteraes fonolgicas.
Segundo os rionegrinos contemporneos falantes do nheengatu, os antigos daquela regio chamavam a laranja por naranha, que foi ento a forma escolhida para se verter o nome da
fruta em Tana-it akangaisima retama. Atualmente, muitos utilizam a palavra laranja.

2.4.2.5

at, t (conj.): at
O DPB j traz em alguns de seus verbetes a presena da conjuno at, emprestada

da lngua portuguesa, como vemos na forma atecuyr, traduo de ate agora, e na


expresso interrogativa ate mbarem cat t, verso em LGA do verbete ate quando
(O DICCIONARIO..., 1896, p. 17). J o CL possui um verbete especfico para a conjuno
portuguesa at, que vertida ao nheengatu sem alteraes, ou seja, permanecendo com a
forma at (AYROSA, 1935, p. 69).

117

Em dicionrios ou vocabulrios antigos do nheengatu, encontramos apenas nos escritos


de Tastevin um verbete que registra o emprstimo da conjuno at, grafado ate
(TASTEVIN, 1923, p. 609). Em transcries de narrativas ou coletneas de frases, entretanto,
os exemplos so abundantes e alguns podem ser teis para ilustrar a utilizao dessa conjuno:
xas ra, ate iran, tupna putr ram (HARTT, 1938, p. 349, grifo nosso).
j vou, at amanh se Deus quiser (HARTT, 1938, p. 349, grifo nosso).
tupna irmo, xa ran t uirand (MAGALHES, 1975, p. 129, grifo nosso).
Adeus, at amanh (MAGALHES, 1975, p. 129, grifo nosso).
intimah reputri; nhah nhm ocyca t reiure (MAGALHES, 1975, p. 131, grifo nosso).
no precisas; essa chega at voltares (MAGALHES, 1975, p. 131, grifo nosso).
T curi amo ara op [...] (RODRIGUES, 1890, p. 328, grifo nosso).
At algum dia [...] (RODRIGUES, 1890, p. 328, grifo nosso).
Iacitat uat u- u-ic at renund t Jerusalem mam u-cahemo [A estrela foi
andando diante deles at Jerusalm, onde sumiu] (COSTA, 1909, p. 173, grifo nosso).
Couto de Magalhes registra tambm a utilizao do advrbio kat junto a advrbios
ou posposies locativas ou temporais para a formao de sentenas equivalentes s que levariam a conjuno at na lngua portuguesa:
mam cat tah re?74 (MAGALHES, 1975, p. 128, grifo nosso).
at onde voc vai? (MAGALHES, 1975, p. 128).
xa cur Mano ket cat75 (MAGALHES, 1975, p. 128, grifo nosso).
hei de ir at Manaus (MAGALHES, 1975, p. 128, grifo nosso).

74
75

Literalmente, Bem aonde voc vai?.


Literalmente, Vou bem pra Manaus.

118

Esse tipo de construo frequente nas narrativas coletadas em nheengatu at o incio


do sculo 20, como as que compem a Poranduba amazonense e as Lendas em nheengatu e
em portugus. Magalhes, no entanto, informa em nota que os que j tem contacto com os
brancos servem-se mui commummente do vocabulo portuguez at, que commummente encurtam, dizendo te (MAGALHES, 1975, p. 128).

2.4.2.6

panu (subst.): pano, tecido


Em diversos registros da LGA vemos o emprego de emprstimos do portugus pano

para referir-se a pano, tecido ou tela na lngua do tronco tupi. A maioria dos escritos
traz a forma pana, mas outros atestam a concorrncia de pronncias condizentes com o
portugus pano, que na grafia por ns convencionada escreveramos panu.
Entre registros do sculo 18, encontramos o substantivo pano vertido por pna no
CL (AYROSA, 1935, pp. 193-4) e no DPB (O DICCIONARIO..., 1896, p. 58). J o VPB,
alm de trazer panna, atesta tambm a ocorrncia de pronncia idntica da palavra
portuguesa: PANNO, da mesma sorte, ou panna [...] (apud FRANA, 1859, p. 99).
Quanto fase nheengatu da LGA, Seixas e Dias verteram o portugus trapo pelos
equivalentes panaia (SEIXAS, 1853, p. 40) e pana aia (DIAS, 1854, p. 575), ou seja, pelo
substantivo pana (pano) qualificado pelo adjetivo awa (gasto, estragado). Hartt escreveu o
emprstimo como pana (HARTT, 1938, p. 365) e Tastevin grafou-o pnna (TASTEVIN,
1923, p. 648). Stradelli, porm, alm da forma pana (STRADELLI, 2014, pp. 264, 448)
registrou o emprstimo como pnu (STRADELLI, 2014, p. 448), informando em seguida que
esse o nome genrico que dado a toda e qualquer espcie de tecido que se encontra nas
lojas e trazido pelos civilizados. Os tecidos indgenas no tm, pelo geral, nome genrico
(STRADELLI, 2014, p. 448). Por fim, notamos que Dom Frederico Costa registrou o
emprstimo na forma panno (COSTA, 1909, p. 73).
Atualmente, os falantes de nheengatu do Rio Negro pronunciam o emprstimo tal qual a
verbalizao portuguesa do termo, pelo que escolhemos a forma panu em detrimento de pana.

119

2.4.2.7

murari (v. intrans.): morar


O verbo ik possua originalmente os sentidos de estar, viver e morar. Hoje

utilizado, entretanto, com o sentido de morar o emprstimo murari. Esse verbo veiculado
em nheengatu desde, ao menos, o incio do sculo 20, pois foi registrado sob as formas
morari ou morri por Stradelli (2014, p. 253), Frederico Costa (1909, p. 235) e Tastevin
(1923, p. 634).

2.4.2.8

gananisawa (subst.): engano, equvoco, iluso, mentira


Comentamos a respeito do verbo ganani, proveniente do portugus enganar, ao

tratarmos do verbo puitemunh. Com o acrscimo do sufixo -sawa ao tema verbal ganani,
produzimos o substantivo gananisawa, que nomeia a ao relacionada ao verbo, bem como o
resultado dessa ao.

2.4.2.9

marika (subst.): barriga


O termo marika parece ser um emprstimo oriundo do portugus barriga. Stradelli

levanta essa hiptese, questionando: corrupo do portugus barriga? (STRADELLI, 2014,


p. 408). J Tastevin mais assertivo, afirmando tratar-se de termo emprestado lngua portugueza (TASTEVIN, 1923, p. 629). Essa palavra j aparece no DPB (O DICCIONARIO...,
1896, p. 121) e no CL (AYROSA, 1935, p. 79), que trazem, respectivamente, as formas marca e marica como barriga, constando posteriormente em quase todas as obras relacionadas
ao nheengatu. palavra corrente no nheengatu atual do Rio Negro, conhecida por idosos e
jovens.

2.4.2.10 makaka (subst.): macaco


O DPB traz macca como bugio (O DICCIONARIO..., 1896, p. 120). Em relao
fase do nheengatu, autores como Stradelli (2014, p. 402) e Frederico Costa (1909, p. 195)
registraram macaca como termo genrico para macaco. Couto de Magalhes (1975,

120

p. 161) e Barbosa Rodrigues (1890, pp. 35, 36, 51) tambm registraram o emprstimo macaca
em suas obras76.
O pequeno dicionrio de Grenand e Epaminondas tambm traz o verbete makaka para
o portugus macaco (GRENAND; EPAMINONDAS, 1989, p. 91). A palavra makaka ainda
utilizada pelos atuais falantes de nheengatu do Rio Negro, embora muitos digam simplesmente macaco.

2.4.2.11 sapat (subst.): sapato

Manoel Seixas registrou em seu vocabulrio o emprstimo sapatu (SEIXAS, 1853,


p.

53)

Couto

de

Magalhes

grafou

mesmo

emprstimo

como

sapat

(MAGALHES, 1975, p. 20). Magalhes escreveu ainda as formas sapat munhangra


(MAGALHES, 1975, p. 30) e apat munhngra (MAGALHES, 1975, p. 122), que literalmente significam fazedor de sapato, com o sentido de sapateiro. Tastevin, por fim,
registrou o emprstimo como saptu (TASTEVIN, 1923, p. 661).
Stradelli anotou em seu verbete para sapato a palavra composta py-pupecasaua
(STRADELLI, 2014, p. 289), que literalmente significa cobertura do p. O termo registrado
pelo conde pode ser compreendido pelos falantes atuais como designao genrica dos calados, embora seja mais utilizado o emprstimo sapatu ou sapat.

2.4.2.12 pixana (subst.): gato


No CL, o verbete gato vertido LGA como bixna (AYROSA, 1935, p. 144), o
que corroborado pelo VPB, que grafa bixana (apud FRANA, 1859, p. 73), possvel adaptao do portugus bichano. Ainda no sculo 18, o DPB j trazia a forma pixna para o nome
do felino domstico (O DICCIONARIO..., 1896, p. 43). O substantivo pixana frequente na
literatura sobre o nheengatu, sendo registrado na maioria se no em todos dos dicionrios
e vocabulrios do idioma. Atualmente ainda termo de uso generalizado entre os falantes do
nheengatu.
76

Na Poranduba amazonense, de Barbosa Rodrigues, tambm h, pelo menos, um registro do emprstimo na


forma macaco (RODRIGUES, 1890, p. 24).

121

2.4.2.13 manha: (subst.) me // (suf.) indica propenso a

Na LGA do sculo 18 j havia a utilizao de emprstimo do vocbulo portugus


me, como vemos no CL e no DPB, em que os respectivos verbetes may (me)
(AYROSA, 1935, p. 166) e mai (me) (O DICCIONARIO..., 1896, p. 50) so vertidos LGA
pelo termo mya. O VPB tambm registra o emprstimo, apesar de citar ainda o antigo termo
tupi, j que o verbete mi traz os dizeres y; vulgarmente maa (apud FRANA, 1859, p.
84). Principalmente sob a forma manha, mas, s vezes, grafado maia ou com outras grafias
similares, o emprstimo chegou ao nheengatu, ocorrendo em praticamente todas as obras escritas sobre o idioma.
Posteriormente, o termo manha passou tambm a ser utilizado com alguns adjetivos,
substantivos e temas verbais numa funo similar do sufixo -wera, ou seja, indicando uma
propenso para o desenvolvimento de aes ligadas ao termo ao qual se une. Frederico Costa,
por exemplo, anotou em seu vocabulrio a palavra iatimamanha (iatima [preguia]; manha
[me]) como preguioso (COSTA, 1909, p. 190) e o termo puitmanha (puit [mentira];
manha [me]) como mentiroso (COSTA, 1909, p. 205). Tal utilizao da palavra manha
originou-se de relaes genitivas como tipus-manha, literalmente me do sono, que significa dorminhoco. Entretanto, atualmente esse vocbulo utilizado tambm posposto a temas
verbais, como ocorre em siki-manha, medroso, o que foge regra das relaes genitivas e
aproxima a forma manha a um sufixo.

2.4.2.14 u (conj.): ou
A conjuno ou da lngua portuguesa foi tomada como emprstimo pelo nheengatu,
sendo registrada no idioma desde o sculo 19, com diferentes grafias. Couto de Magalhes
escreve o emprstimo com grafia idntica da lngua portuguesa, ou, comentando em seguida: Ignoro qual era a forma primitiva; a usada hoje esta (MAGALHES, 1975, p. 23).
Em uma das lendas coletadas pelo general, vemos exemplos da utilizao dessa conjuno,
grafada dessa vez nas formas e o:
Xa uacmo nde intimah? (MAGALHES, 1975, p. 181, grifo nosso).
Eu encontrei voc ou no? (MAGALHES, 1975, p. 181, grifo nosso).

122

Xa iuc ind o intimah? (MAGALHES, 1975, p. 182, grifo nosso).


Eu matei voc ou no? (MAGALHES, 1975, p. 182, grifo nosso).
Numa lenda do Rio Solimes transcrita por Barbosa Rodrigues, a conjuno ou
escrita como o, mas o botnico grafou-a unida partcula de condicional man: Nhaan
arec intimaan ait u menare cuo, maa arec oman yacy umu tat oman tat u cupire [upire] upin y [por isso eles no podiam se casar, porque ou a lua apagaria o fogo ou o fogo
evaporaria toda a gua] (RODRIGUES, 1890, p. 211)
Smpson registrou o emprstimo como u (SMPSON, 1955, p. 110), enquanto Costa
Aguiar grafou-o :
Ceramait maacura apgaua cunh [...] (AGUIAR, 1898, p. 59, grifo nosso).
Os pagos doentes, homem ou mulher [...] (AGUIAR, 1898, p. 58, grifo nosso).
Apgua cunhan cerucana [...] (AGUIAR, 1898, p. 61, grifo nosso).
O homem ou mulher j baptisado [...] (AGUIAR, 1898, p. 60, grifo nosso).
Stradelli registra em seu verbete para ou as formas ieure e neiu (STRADELLI,
2014, p. 261), embora ambas sejam registradas na parte nheengatu-portugus de seu
Vocabulrio com o sentido de outra vez (STRADELLI, 2014, pp. 380, 440). Em seu
Esboo de gramtica nheengatu (STRADELLI, 2014, pp. 49-100), o conde traduz a
conjuno ou por iuiri: Iuiri (ou). Ex.: Rerec, ser, ce taxira, rerec taxira ne iara iuiri?
(Tens a minha cavadeira ou tens a tua cavadeira?) O uso deste iuiri, usado no Rio Negro,
quase que desusado no Solimes pelos brancos que falam a lngua, que no caso j usam o
portugus (STRADELLI, 2014, p. 93, grifos do autor).
As formas ieure e iuiri registradas por Stradelli parecem ser variaes do atual yuri,
que ainda utilizado com os sentidos de outra vez, de novo, tambm, mas no cumpre
exatamente a funo da conjuno ou, enquanto neiu termo desconhecido na atualidade e
no foram encontrados registros antigos de sua utilizao em narrativas ou coletneas de frases.
A conjuno emprestada do portugus ou costuma ser expressa e grafada no nheengatu atual do Rio Negro como u, embora seja tambm pronunciada nas formas o e ou.

123

2.4.2.15 n, ne (conj. / adv.): nem


A conjuno e advrbio da lngua portuguesa nem entrou como emprstimo na LGA
desde o sculo 18, pois, no CL, o verbete portugus nem vertido por ni (AYROSA, 1935,
p. 181). Quanto ao nheengatu, dos sculos posteriores, emprstimos do referido termo constam em diversos registros do idioma. Nos trabalhos de Charles Hartt e Couto de Magalhes,
encontramos exemplos de sua utilizao:
[...] int xamuan kuu oropema, nen tipit nen orosakana [...] (HARTT, 1938,
p. 389, grifo nosso).
[...] no sei fazer nem urupemas nem orasacangas nem tipitis [...] (HARTT, 1938,
p. 389, grifo nosso).
pirit cuhre int oik ipua pup, nem garap pup [...] (MAGALHES, 1975,
p. 121, grifo nosso).
o peixe agora no est nem no lago nem nos ygaraps [...] (MAGALHES, 1975,
p. 121, grifo nosso).
Em lendas da Poranduba, de Barbosa Rodrigues, tambm encontramos exemplos dessa conjuno, que aparece grafada em formas diferentes, como ne ou ni:
Ne copoc u iucuao pir, Tucunar ramunha ichup [Nem tardou, apareceu-lhe o
peixe av do Tucunar77] (RODRIGUES, 1890, p. 192, grifo nosso).
Ait ram u cecare teon-uera et caun-uera ni yep u acema [Eles ento procuraram
os ossos dos cadveres, no acharam nenhum78] (RODRIGUES, 1890, p. 214, grifo nosso).
Em vocabulrios e gramticas do nheengatu, outros autores registraram, com diferentes grafias, o emprstimo da conjuno e advrbio nem:
77

Sem demora appareceu-lhe o av do peixe tucumar (sic) (RODRIGUES, 1890, p. 193).


Rodrigues traduz esse trecho da seguinte forma: Quando desceram no acharam nem um s cadver ou
ossos (RODRIGUES, 1890, p. 215). uma traduo menos literal, pois ele no traduz o verbo cecare
(procurar, buscar), substituindo-o pelo verbo descer, que no ocorre na sentena. Alm disso, interpretamos
teon-uera et caun-uera como termos em relao genitiva osso(s) dos cadveres , e no como uma
justaposio com valor aditivo. Pensamos, por fim, que Rodrigues no notou a eliso do a inicial de aram
com a ltima vogal do pronome Ait, pois a forma mais coerente para o incio dessa frase seria Ait aram
[...], ou seja, Eles ento [...].
78

124
Tabela 22 Registros antigos da conjuno e advrbio n com os significados
atribudos por seus autores
AUTOR

REGISTRO

SIGNIFICADO

Simpson (1955, p. 110)

ni

nem, no, seno

ne (p. 257)

nem

n (p. 440)

nada, no

Costa (1909, p. 206)

nem

Tastevin (1923, p. 625)

ne

nem

Stradelli (2014)

Fonte: Elaborao prpria

2.4.2.16 s, s, sa, sa (conj.): se (conjuno subordinativa integrante; conjuno


subordinativa adverbial condicional)

Em registros da LGA do sculo 18, j encontramos formas que parecem ter origem ou
influncia da conjuno portuguesa se. O DPB traz a como se e a aroaneyma como
se acaso (O DICCIONARIO..., 1896, p. 45). No CL, por sua vez, o verbete portugus se
vertido no somente por ram mas tambm por a (AYROSA, 1935, p. 237).
Quanto ao nheengatu, Manoel Seixas registrou sa como se (SEIXAS, 1853, p. 51) e
saintio como seno (SEIXAS, 1853, p. 52), o que foi corroborado pela publicao de
Gonalves Dias, que traz para a conjuno se a forma sa e para seno o correspondente s
intio (DIAS, 1854, p. 575). Smpson registrou s ou x como se, si; condicionais
(SMPSON, 1955, p. 111) e Barbosa Rodrigues, em seu Vocabulrio comparado, anotou ao
lado de seno o correspondente nheengatu a-intio (RODRIGUES, 1892, p. 78).
Outros exemplos da utilizao dessa conjuno so encontrados em transcries de frases e narrativas. Nas Notas de Hartt, vemos a conjuno condicional grafada nas formas sa e
saa, que foram escritas contiguamente partcula de condicional, grafada por Hartt como im:
saim xarek set kauin aram im xamen inu (HARTT, 1938, p. 331, grifo nosso).
se eu tivesse bastante cachaa eu te dava (HARTT, 1938, p. 331, grifo nosso).
saaim xarek kys, xamonok im an ymyr (HARTT, 1938, p. 354, grifo nosso).
se eu tivesse uma faca, cortaria o pau (HARTT, 1938, p. 354, grifo nosso).

125

O gelogo canadense tambm registrou a utilizao da conjuno subordinativa integrante, que aparece em sua publicao com as grafias se e see:
ix seyu sasy ik, int xakuu se yupurug oik (HARTT, 1938, p. 335, grifo nosso).
o meu brao di tambm, no sei se est quebrado (HARTT, 1938, p. 335, grifo nosso)79.
ana oxipiak see ikat uu [...] (HARTT, 1938, p. 387).
examinam para ver se for boa [...] (HARTT, 1938, p. 387)80.
Na Poranduba, de Barbosa Rodrigues, tambm vemos exemplo da conjuno condicional, que grafada ce e escrita contiguamente partcula de condicional, esta transcrita como mun:
Cemun ait u cca u iamendare u iumuaiua queropi arauira (RODRIGUES, 1890,
p. 211, grifo nosso).
Se isso acontecesse, se chegassem a se casar, destruir-se-hia o mundo
(RODRIGUES, 1890, p. 211, grifo nosso)81.
Apesar de traduzir satisfatoriamente a passagem acima, Rodrigues, em nota, afirma
que a forma cemun vale por cemo ou cembo, do verbo cem ou cema, sahir (RODRIGUES,
1890, p. 211). Na traduo interlinear da lenda, o botnico traduziu cemun por se acontecesse (RODRIGUES, 1890, p. 211), o que demonstra que ele compreendeu o sentido da construo, mas, assim mesmo, cometeu claro equvoco em seu comentrio sobre a relao entre
cemun e o verbo sair.
Tastevin, em seu verbete sobre a partcula de condicional amu, tambm anotou um
exemplo de utilizao da conjuno condicional na forma se:
Se amu xa ricu mucawa, xa yuca amu ait: Se eu tivesse um rifle, os mataria
(TASTEVIN, 1923, p. 606).
Na literatura sobre o nheengatu publicada at as primeiras dcadas do sculo 20, formas que parecem emprestadas conjuno subordinativa adverbial condicional se do portugus alternam-se com a equivalente utilizao da forma posposta ram, de origem tupi, como ocorre ainda na atualidade:
79

Uma traduo mais literal seria: O meu brao est doendo, no sei se est deslocado.
Uma traduo mais literal seria: eles veem se j est boa [...].
81
Uma traduo mais literal seria: Se eles chegassem a se casar estragar-se-ia por aqui o mundo.
80

126

Res ram ma, as ma yuri = S ma res, as ma yuri. (exemplo nosso)


Se voc fosse eu iria tambm.
Quanto utilizao de formas aparentemente emprestadas conjuno portuguesa
se, na funo de conjuno subordinativa integrante, vemos na literatura antiga uma alternncia de seu uso com a utilizao da forma posposta ram, da partcula interrogativa ser ou
da simples ausncia de qualquer elemento que marque a relao de subordinao entre as diferentes oraes. Atualmente, entretanto, ram e ser no so utilizados nesses casos, e, embora, s vezes, haja ainda uma ausncia de qualquer elemento que indique a subordinao,
costuma-se empregar a conjuno integrante s (ou as variantes: s, sa, sa). A utilizao
dessa conjuno suprime a ambiguidade que de outra forma caracterizaria um enunciado que
contenha uma orao subordinada, j que a ausncia de conjuno integrante pode igualmente
corresponder, em nheengatu, utilizao da conjuno integrante que do portugus, que
no possui anlogo no idioma amaznico:
A ti ukwu ne paya uri. (exemplo nosso)
Ele no sabe que teu pai vem / Ele no sabe se teu pai vem.
A ti ukwu s ne paya uri. (exemplo nosso)
Ele no sabe se teu pai vem.

2.5 VOCABULRIO ATUAL AUSENTE DA LITERATURA ANTIGA


H termos correntes no atual nheengatu do Rio Negro que no so encontrados em registros antigos do idioma. Alguns desses vocbulos possuem relaes com palavras registradas no passado, originando-se por meio de alteraes morfolgicas de termos antigos, outras
provm da cristalizao de expresses que passaram a funcionar como palavras de sentido
especfico. H tambm vocbulos atuais de procedncia duvidosa.
Nas subsees a seguir, so listados vocbulos utilizados em Tana-it akangaisima
retama que no constam nos registros antigos do nheengatu. Esse estudo pode ser proveitoso
para futuros tradutores e demais estudiosos da LGA, alm de complementar o estreitamento
das relaes entre o nheengatu atual e as variantes registradas at o incio do sculo 20.

127

2.5.1 yawaitentu (adv.): provavelmente


O advrbio yawaitentu parece provir do adjetivo yawait (perigoso) mais o sufixo
restritivo -ntu, que geralmente agrega a ideia de somente. Se assim for, o uso dessa forma
adverbial deve ter se originado em comentrios que previam a possibilidade de um evento
indesejvel:
Yas, ma yawait-ntu uwari kur amana. (exemplo nosso)
Vamos, mas somente perigoso que chova [Vamos, mas provavelmente vai chover]
Posteriormente, no entanto, o advrbio yawaitentu generalizou-se como indicao de
possibilidades futuras, presentes ou pretritas, sejam elas desejveis ou no. Esse advrbio
consta no Pequeno dicionrio da lngua geral, de Grenand e Ferreira (1989, p. 23).

2.5.2 pirupira (adj./adv.): exagerado, muito


Essa palavra no foi encontrada em registros antigos do nheengatu, mas consta no
Pequeno dicionrio da lngua geral, de Grenand e Ferreira, no qual vertida como muito, de
mais (GRENAND; FERREIRA, 1989, p. 142).

2.5.3 mupika (adv.): seguidamente, em sequncia / frequentemente,


repetidamente / sem parar
O termo mupika no foi encontrado na literatura antiga relacionada ao nheengatu ou
LGA do sculo 18 com os significados que lhe so atribudos atualmente82, mas Stradelli registrou as formas mupue, mupi, traduzindo-as por frequentemente, repetidamente (STRADELLI, 2014, p. 429). Na Doutrina christ de Costa Aguiar, v-se um exemplo da utilizao
desse vocbulo:

82

Stradelli (2014, pp. 205, 428) registrou a forma mupica, mas relacionou-a ao verbo portugus dirigir.

128

[...] invocando amiudadas vezes o nome de Jesus (AGUIAR, 1898, p. 60, grifo nosso).
[...] u-ceni curi mupui Jesus rra (AGUIAR, 1898, p. 61, grifo nosso).
O termo mupika deve estar historicamente relacionado com as formas grafadas por
Stradelli e Aguiar, talvez provindo de mupui mais um sufixo ou nclise -ka, de origem incerta.
Encontramos em registros de algumas palavras terminaes em -ka de procedncia desconhecida: o verbo wiw (bubuiar), por exemplo, relacionado ao tupi antigo bebu (NAVARRO,
2013, p. 80), registrado no livro de Amorim nas formas uyuy (AMORIM, 1987, p. 359) e
uiuika (AMORIM, 1987, p. 127), o que corroborado pelo vocabulrio de Tastevin, em que
vemos wwca como uma variante de ww, com o sentido de flutuante (TASTEVIN, 1923,
p. 676); o substantivo paya, por sua vez, possui o diminutivo carinhoso paika.
A lingusta Aline da Cruz (2011) registrou em seu trabalho algumas construes com
mupika, como a seguinte sentena:
a-yana-mupika. (CRUZ, 2011, p. 433)
No paro de correr. (CRUZ, 2011, p. 433)
Para Cruz, entretanto, mupika parece ser uma base verbal derivada do verbo wapika
(sentar-se) (CRUZ, 2011, p. 433), o que no nos parece plausvel.

2.5.4 tiri (v. trans.):desviar, esquivar / dirigir, pilotar (embarcao,


automvel etc.)
Este verbo, de origem incerta, no foi encontrado na literatura antiga do nheengatu.

2.5.5 rikut (v. trans.): ter que, dever, ter a obrigao de


Esta forma verbal provm do verbo rik (ter, possuir) mais o advrbio t ou t (mesmo, de fato), significando literalmente ter mesmo. interessante notar como o verbo rik,
que originalmente tinha apenas o sentido de possuir, por influncia da lngua portuguesa,
passa a significar tambm ter que, ou seja, dever, ter a obrigao de.

129

2.5.6 kutara (adj.): rpido, veloz


Esse vocbulo provm do adjetivo kuruti (rpido, veloz) mais o sufixo -wara: kuruti-wara (o que rpido, o que veloz). A contrao de kuruti-wara resultou em kutara,
que a forma mais conhecida na atualidade pelos falantes de nheengatu do Rio Negro. Grenand e Ferreira registraram em seu dicionrio a forma kut como ligeiro (GRENAND;
FERREIRA, 1989, p. 85), o que parece ser uma contrao do antigo kuruti. possvel que
alguns idosos ainda se lembrem do adjetivo na forma kuruti, mas, entre os falantes consultados durante o desenvolvimento deste trabalho, nenhum se recordava daquela palavra.

2.5.7 nhas, mas (conj.): porque, pois


As conjunes nhas e mas so oriundas, respectivamente, de contraes das
formas ma res (porque) e nha res (por causa daquilo). As expresses originais deixaram
de ser utilizadas com tais sentidos pelos falantes de nheengatu do Rio Negro e, alm disso, a
forma contrada nhas teve seu sentido ligeiramente alterado, tornando-se sinnimo de
mas, com o sentido de porque, pois.

2.5.8 pu (part.): parece que, acho que // ser que, porventura, por acaso
(em interrogaes)
A partcula tona pu provm do advrbio que vemos na literatura antiga do nheengatu
grafado em formas como ipu, ip ou imp. Tal advrbio foi frequentemente traduzido por
talvez ou pode ser, mas, eventualmente, foi vertido tambm por expresses mais assertivas como naturalmente! (TASTEVIN, 1923, p. 624) ou com certeza (AMORIM, 1987,
pp. 374, 378). De fato, a partcula pu costuma indicar uma hiptese do locutor, cujo grau de
dvida ou assertividade, no entanto, varia de acordo com o contexto. Geralmente bem traduzida por expresses como parace que ou acho que:

130

A usemu-ana pu suka su. (exemplo nosso)


Parece que ele j saiu da casa dele / Acho que ele j saiu da casa dele
Em sentenas interrogativas, a partcula pu tem um efeito expletivo, podendo ser traduzida por ser qu? ou porventura?:
Makit ta pu us a? (exemplo nosso)
Aonde ser que ele foi? / Aonde, porventura, ele foi?

131

COMENTRIOS TRADUO DE TMP


Neste captulo sero comentadas as tradues para o nheengatu de algumas frases, ex-

presses ou excertos de TMP, cujas reflexes e escolhas do processo tradutrio demandam


uma anlise mais detida. Em primeiro lugar, trataremos brevemente da traduo do ttulo da
obra. Nas sees seguintes, abordaremos no s a traduo de sentenas formulaicas ou ditados populares mas tambm casos em que patente alguma forma de adaptao.
Mas o que chamamos de adaptao? H muito debate a respeito dos limites e intersees dos conceitos de traduo e de adaptao. Sem adentrarmos em longas conjecturas
tericas, lembremos que uma ideia to bsica quanto utpica da traduo lingustica consiste
na substituio dos significantes da lngua-fonte por outros da lngua-alvo capazes de acessar
os mesmos significados. A utopia de tal proposta deve-se bem aceita constatao de que as
distintas lnguas-culturas segmentam e representam o mundo de diferentes formas, no havendo relaes perfeitamente biunvocas entre qualquer par de idiomas diversos. Podemos
pensar, ento, que as possveis distines entre traduo e adaptao so mais de ordem
quantitativa, por assim dizer, do que qualitativa. Seguindo esse pensamento, chamamos aqui
de adaptaes as escolhas tradutrias que levaram a diferenas mais evidentes entre os referentes do texto-fonte e do texto-alvo, num dado excerto.
Na seo 3.283, abordaremos algumas mudanas patentes de referentes no texto traduzido, cujas escolhas devem-se s divergncias entre as culturas associadas a cada idioma. Posteriormente, na seo 3.384, trataremos de um caso especfico de cmbio do contedo semntico para a composio, em nheengatu, de um jogo de palavras equivalente ao do original.
Em algumas situaes, excertos do texto traduzido ao nheengatu foram retraduzidos ao
portugus e sero apresentados neste captulo como complemento aos comentrios, principalmente para que os leitores deste estudo que no compreendem o nheengatu possam entender e avaliar mais adequadamente as anlises. Essas tradues das tradues so referidas
neste trabalho como retrotradues e no possuem objetivos artsticos ou literrios, apegando-se, geralmente, ao sentido literal do texto em nheengatu.

83
84

Cf.seo 3.2 Domesticaes e adaptaes culturais, p. 133ss.


Cf. seo 3.3 Um caso particular de adaptao lingustico-cultural, p. 142ss.

132

3.1 A TRADUO DO TTULO


O ttulo da obra de Graciliano Ramos, A terra dos meninos pelados, foi vertido ao
nheengatu por Tana-it akangaisima retama. Nesse caso, vale a pena analisarmos cada uma
das palavras traduzidas.
A palavra terra geralmente traduzida ao nheengatu por iw, do tupi antigo yby, ou
por tetama (r-, s-), termo que manteve no nheengatu atual a mesma forma do tupi seiscentista.
A palavra iw designa primordialmente a terra como referente fsico: a terra sobre a qual pisamos, na qual plantamos, o cho. Esse o significado original da palavra, oriundo do tupi
antigo, embora hoje tambm se utilize o termo, por vezes, com sentidos mais abstratos, como
para se designar propriedades ou mesmo regies: se iw-it sepias (minhas terras so caras,
ou seja, minhas propriedades so caras); nha iw irusanga (aquela terra fria, ou seja, aquela
regio fria). Para se acessar o sentido geogrfico de regio, no entanto, mais frequentemente utilizada a palavra pluriforme tetama (r-, s-), que por vezes traduzida tambm por
ptria, pas ou mesmo municpio, cidade: ix am tetama-wara (eu sou [natural] de
outra regio); setama apekat retana kw su (a terra dele muito longe daqui); kw se retama (essa minha terra ou essa minha ptria). Como o ttulo faz referncia terra fantstica
de Tatipirun, ou seja, a uma regio ou pas, o termo tetama (-s, -r) foi considerado como o
mais apropriado para a traduo, figurando no ttulo em sua forma relacionada (em relao
genitiva) retama.
O substantivo menino propriamente vertido ao nheengatu por kurum, porm, no ttulo da histria, o plural meninos designa crianas de ambos os sexos, meninos e meninas,
como fica claro ao longo da obra. Nesse caso, a palavra mais apropriada para a traduo ao nheengatu tana (criana), que aparece no ttulo com o morfema de plural it: tana-it (crianas).
O adjetivo pelados, que qualifica os meninos do ttulo, faz referncia s cabeas
peladas, ou seja, calvas das crianas de Tatipirun. O adjetivo nheengatu que melhor traduz o
termo pelado, na maioria das situaes, piruka. Nesse caso, no entanto, a utilizao de
piruka levaria ideia de que se trata de crianas sem roupa, e no de cabeas peladas. Apesar
de o ttulo original tambm possibilitar inicialmente tal interpretao, preferimos traduzir pelados por akagaisima, adjetivo que utilizado com os sentidos de calvo ou careca, significando, literalmente, cabea lisa. Assim, o ttulo em nheengatu, Tana-it akangaisima
retama, poderia ser vertido ao portugus, numa retrotraduo, como A terra das crianas
calvas ou A terra das crianas de cabea lisa.

133

3.2 DOMESTICAES E ADAPTAES CULTURAIS


Na traduo de TMP para o nheengatu, foram feitas algumas adaptaes tendo em vista as culturas Amaznicas presentes no contexto onde o nheengatu foi e veiculado. Devido
natureza complexa do amlgama lngua-cultura, no fcil distinguir num trabalho de traduo quais escolhas dizem respeito transferncia lingustica e quais tangem cultura. Mas
sero apresentadas nessa seo algumas situaes nas quais as adaptaes culturais podem ser
percebidas como fatores importantes para as escolhas tradutrias, embora, como sempre, o
aspecto lingustico nunca seja deixado de lado. Alm disso, trataremos tambm da traduo de
sentenas formulaicas ou ditados populares, mostrando as diferentes estratgias utilizadas
para vert-los ao nheengatu.
No segundo captulo de TMP, lemos a seguinte passagem:
Como botaram os olhos de duas criaturas numa cara? berrou o italianinho da esquina (RAMOS, 1981, p. 10).
Na traduo da obra de Graciliano Ramos para o nheengatu, utilizamos tarianu mir
como traduo domesticadora e jocosa de italianinho. Tariano na verdade o nome, em
lngua portuguesa, de uma etnia aruaque que habita a regio do Alto Rio Negro e de sua respectiva lngua. O termo em nheengatu, atualmente em desuso, seria tria, mas se diz, comumente, tarianu via emprstimo do portugus. Confuses entre os termos tariano e italiano
de fato ocorrem e so motivos de anedotas na regio. Tarianu mir seria um tarianinho, ou
seja, um pequeno tariano pequeno indivduo da etnia tariana.
Alguns adereos, como a coroa de rosas de Caralmpia e seu broche de vaga-lume,
tambm sofreram ligeiras adaptaes na verso em nheengatu. Para a traduo do substantivo
coroa, utilizamos o termo akangatara, que pode nomear qualquer enfeite utilizado sobre a
cabea, mas no contexto amaznico utilizado, sobretudo, com referncia aos cocares indgenas. As rosas, por sua vez, foram traduzidas pela forma genrica putira-it piranga, ou seja,
flores vermelhas, e assim a coroa de rosas foi vertida ao nheengatu como akangatara
putira-it piranga suiwara, algo como cocar de flores vermelhas. O broche no um adereo popular entre a populao de So Gabriel da Cachoeira, no possuindo nem mesmo um
nome especfico em nheengatu. Esse vocbulo foi ento traduzido por pura, ou seja, missanga, e assim o broche de vaga-lume foi vertido por pura kuis suiwara, ou seja, missanga de vaga-lume.

134

Outra adaptao cultural que merece algum comentrio diz respeito traduo do nome
Carlos Magno, cuja meno ocorre numa fala do protagonista Raimundo, quando as crianas
pedem velha guariba que ela conte histrias de sua mocidade (RAMOS, 1981,
p. 48). Na verso em nheengatu, em vez de pedir histrias sobre o primeiro lder do Sacro Imprio Romano-Germnico, Raimundu pede wariwa (guariba) que ela conte a respeito das batalhas de Buop, cacique tariano que, segundo as narrativas locais algumas delas publicadas em
Lendas em nheengatu e em portugus , travou diversas batalhas com outras etnias da regio,
logrando consecutivas vitrias:
[...] Sapeque a umas
guerras do Carlos Magno.

[...] Rembe Buop


maramunhangawa-it
resewara.

[...] Conte sobre as


batalhas de Buop.

No excerto transcrito abaixo (RAMOS, 1981, p. 26), cujos pargrafos vm acompanhados com suas tradues para o nheengatu, vemos outros exemplos de adaptaes culturais
que poderamos chamar de domesticadoras:
Eram milhares de criaturas midas, de cinco
a dez anos, todas cobertas de teias de aranha,
descalas, um olho preto e outro azul, as
cabeas peladas nuas. No havia pessoas
grandes, naturalmente.

Aikw mimi sia mira kwara-mir, yepep


akay suiwara at mukip akay. Panh
aint uyupupeka yand-pis-it irumu,
sapat-ima ta uik, ta urik yep ses
pixuna, am ses suikiri, asu ta akanga ta
awa-ma piruka ta uik. Ti t yama mira
turus.

Cad o menino que veio de Cambacar? Mam ta kurum uri wa Kambakar


su?
Que negcio tm comigo? resmungou o Ma ta peputari se irumu?
pequeno alarmado. Parece uma procisso. Ukururuka kurum-mir i akanhemu.
Uyukwu yep Tupana-watasawa yaw.
Parece um meeting, disse uma r que Uyukwu yep wayur yaw, unhe
pulou da beira do rio. yep yu upuri wa paran rimbiwa su.
Parece um teatro, cantou um pardal. Uyukwu yep tetru yaw,
unheengari yep tikirimayu.
Na traduo do excerto apresentado acima, h duas adaptaes que merecem ser comentadas. Primeiramente, o termo pardal foi traduzido por tikirimayu, nome de um pssaro da regio do Alto Rio Negro que possui certa semelhana com o pardal, segundo nativos da regio.
A palavra inglesa meeting, por sua vez, utilizada pela r como elemento de comparao com a aglomerao de crianas, foi traduzida por wayur, que como os falantes de nhe-

135

engatu chamam o mutiro. O substantivo wayur, apesar de diferenciar-se de meeting pela


referncia especfica a um trabalho em conjunto, sugere, assim como a palavra inglesa, uma
reunio de pessoas, sendo este o elemento essencial na comparao estabelecida pela r.
Quantos aos ditados, mximas e demais expresses idiomticas ou formulaicas, quem
traduz textos do portugus para o nheengatu pode se aproveitar, muitas vezes, da estreita relao entre os dois idiomas, que resultou no decalque de muitas expresses de uma lngua na
outra. Alm de serem muitos os decalques de um idioma j incorporados pelo outro sistema
lingustico-cultural, a produtividade dessas trocas ainda grande e, dessa forma, novos intercmbios costumam ser entendidos sem grande dificuldade. O General Couto de Magalhes j
notara, no sculo 19, certa relao entre anexins populares veiculados em nheengatu e os expressos em portugus, o que o levou constatao de que muitos dos dictados populares do
Brazil nos viero do Tupi (sic) (MAGALHES, 1975, p. 161). Para exemplificar sua constatao e dar suporte a seu argumento, o general cita a seguinte sentena, que ele sublinha ter
encontrado at rimada:
macaca tuiu inti omundo i p cuiambuca op (MAGALHES, 1975, p. 161).
macaco velho no mete a mo na cumbuca (MAGALHES, 1975, p. 161).
A questo da origem lingustico-cultural da mxima citada por Couto de Magalhes
com certeza controversa, mas o fato de expresses desse tipo serem veiculadas em ambos os
idiomas desde, pelo menos, o sculo 19 significativo para a compreenso da estreita e complexa relao travada entre as duas lnguas. Aproveitando-se desse antigo jogo de trocas, algumas expresses comuns na lngua portuguesa, presentes em TMP, puderam ser traduzidas
para o nheengatu de forma bem literal com resultados satisfatrios. Um bom exemplo o ditado popular contido numa das falas do sardento, cuja traduo ao nheengatu, se no traz a
mesma fora caracterstica s sentenas reiteradas ao longo de geraes, pode compensar esse
lapso com o benefcio da rima (RAMOS, 1981, p. 42):
[...] Cada macaco no seu galho. [...]

[...] Makaka yaw yaw sakanga up.[...]

Na traduo de outras sentenas, a ideia geral presente na verso em lngua portuguesa


foi mantida, mas houve certas adaptaes culturais. Houve tambm expresses que foram
substitudas, pois tradues mais literais no teriam resultado satisfatrio em nheengatu. Vemos exemplos desses dois casos na traduo do seguinte excerto (RAMOS, 1981, p. 54), que
vem acompanhada de sua retrotraduo para a lngua portuguesa:

136

Isso insuportvel,
bradou Pirenco. No tolero
conversa fiada, panos
mornos.

Kw umupurar ix,
usasemu Pirenku. Ix
susanga-ima purungitasawa
tenhuntu irumu, ti wa us
n makit.

Isso me faz sofrer,


bradou Pirenco. Eu sou
impaciente com conversa
toa, que no vai pra lugar
nenhum.

Nem eu, concordou


Talima. Po po, queijo
queijo.

Yaw t ix, umuer


Talima. Mey mey, u u.

Eu tambm, concordou
Talima. Beiju beiju, farinha
farinha.

A expresso panos mornos no foi traduzida de forma literal para o nheengatu, mas
em seu lugar preferimos qualificar a conversa fiada, ou toa, com uma orao adjetiva: ti
wa us n makit (que no vai pra lugar nenhum). Essa orao adjetiva complementa o
sentido de purungitasawa tenhuntu (conversa toa) e tambm sugere um falatrio confuso,
indeciso ou que no toma partido, possuindo, ento, alguma equivalncia com a expresso
panos mornos, ao menos no contexto de sua utilizao no excerto aqui comentado.
Ao concordar com Pirenco, Talima utiliza a expresso po po, queijo queijo, para cuja
traduo cunhamos uma sentena anloga, mas com adaptaes culturais: mey mey, u u (beiju
beiju, farinha farinha). Alimentos como po e queijo so consumidos na sede do municpio de So
Gabriel da Cachoeira, mas so ainda vistos como alimentos de kariwa (homem branco), pois no
fazem parte da dieta regular de indgenas e demais ribeirinhos, sendo praticamente ausentes das
comunidades espalhadas pelo interior do vasto municpio. A base alimentar da populao
autctone a mandioca, com que so feitos inmeros alimentos da culinria amaznica, entre
eles: a farinha (farinha dgua), a farinha de masoca, a farinha de tapioca, o beiju, o beijusica, o
curad, o marapat, o tucupi, o mingau, o carib, o xib, o tacac etc.
O beiju e a farinha de mandioca tm processos de fabricao anlogos, mas, enquanto
a farinha feita torrando-se a mandioca ralada em farelos soltos que so mexidos
continuamente com uma p, o beiju preparado com bolos de mandioca ralada, bem
comprimidos, que so colocados sob o forno. Aps torrarem com uma das superfcies
voltadas yapuna, como so nomeados os fornos utilizados nesse processo, os beijus so
virados para terem o outro lado torrado de maneira semelhante. Ao serem retirados do forno,
os beijus tm o aspecto de pes achatados, de formato circular, que so colocados ao sol para
ficarem bem secos.
A expresso mey mey, u u pode ser traduzida como beiju beiju, farinha farinha
ou tambm como beiju beiju, farinha farinha, pois em nheengatu no h o verbo ser,
que pode ser subentendido quando h uma justaposio de substantivos. Essa sentena indica
que os dois alimentos, o beiju e a farinha, so distintos e deve-se escolher entre um e outro, j

137

que algo intermedirio entre as duas iguarias seria uma pssima farinha ou um esfarelado e
malsucedido beiju. A conversa toa, que no tem direo e no se encaminha a nenhum
desfecho plausvel, poderia ser comparada a um meio termo entre o beiju e a farinha, algo
que, por no se decidir entre possibilidades diversas, perde-se num mal logrado e confuso
meio termo, sem serventia alguma.
Uma adaptao cultural semelhante que acaba de ser comentada, tambm relacionada considerao da culinria Amaznica, ocorre na traduo de uma fala de Raimundo,
quando o protagonista comea a tecer argumentos contra o projeto do sardento (RAMOS,
1981, p. 42):
Era bom que fosse tudo
igual.

Puranga ma panh aw
yepewas pawa ram ma.

Seria bom se todos fossem completamente iguais.

No senhor, que a gente


no rapadura. [...]

Umba, nhas yand ti


may mey yaw. [...]

No, porque ns no somos como beiju. [...]

Na traduo do excerto acima, vemos novamente o substantivo mey (beiju), substituindo agora o termo rapadura do original em lngua portuguesa. O beiju um alimento extremamente popular, que produzido por todos de uma forma semelhante e possui um aspecto
genrico. Diferentemente do curad e do marapat, que podem ser incrementados com castanhas-do-par ou caroos de umari, no h muita variao nos ingredientes ou no modo de preparo do beiju. Certamente, como ocorre com todos os alimentos, inclusive com a rapadura, h
de ter quem prefira o beiju feito por uma pessoa e no pela outra, que goste dele mais ou menos
torrado, mais fresco ou mais seco ao sol, mas, entre os alimentos da regio amaznica, um dos
que tm aspecto mais homogneo, servindo bem, portanto, argumentao de Raimundo.
Voltando questo das sentenas formulaicas e ditados populares, o prprio General
Couto de Magalhes, que notou a similaridade entre algumas sentenas do nheengatu e do
portugus, percebeu tambm a intrigante singularidade de outras expresses: uma das coisas
nimiamente curuiosas, e que indico a diferena entre as duas raas, e que jamais podiam ter
sido inventadas por quem lhe no pertencesse, so as sentenas (MAGALHES, 1975,
p. 160). Magalhes refere-se a anexins, mximas e ditados populares cuja disparidade ele
exemplifica cotejando sentenas comuns da lngua portuguesa generalizadas pelo autor como representativas dos cristos com outras do nheengatu que ele atribui raa tupi. O
general mostra que, em situaes anlogas e com o intuito de expressar sentimentos semelhantes, os falantes de cada idioma proferiam, por vezes, sentenas distintas:

138
Nos povos que adotaram o christianismo, por exemplo, quando, ao homem
que persiste numa resoluo desesperada, se observa alguma cousa, ele responde: que leve tudo o diabo! Na primeira das lendas ns vemos que a phrase correspondente a esta, entre os tupis, era a seguinte: o fogo disem devora
tudo! tata, pah oapi opan rupi! (MAGALHES, 1975, pp. 160, 161).

Apesar do contnuo intercmbio do nheengatu com o portugus, persistem no idioma do


tronco tupi expresses e sentenas singulares. Exemplos interessantes e que foram relevantes
para a traduo de TMP so os das expresses formulaicas de saudao e despedida, j que,
entre as formas de cumprimento utilizadas atualmente em nheengatu, percebemos a utilizao
simultnea de expresses peculiares ao idioma amaznico e de formas decalcadas da lngua
portuguesa. O nheengatu possui, por exemplo, as tradicionais saudaes: yan kwema, yan
ara, yan karuka e yan pituna. Esses cumprimentos, que literalmente significam nossa manh, nosso dia, nossa tarde e nossa noite, equivalem ao portugus bom dia (as duas
primeiras saudaes) boa tarde e boa noite, sendo estas as formas registradas por autores
como Charles Hartt (1938, p. 359), Couto de Magalhes (1975, p. 89) e Stradelli (2014, pp. 370,
371). Atualmente esses cumprimentos ainda so muito utilizados, mas concorrem com formas
decalcadas do portugus: puranga ara (bom dia), puranga karuka (boa tarde) etc.
Entre as expresses que equivalem saudao portuguesa como vai?, so utilizadas as
expresses maita resas? e maita yasendu?, cujos sentidos literais so, respectivamente, como
(tu) passas? e como (ns) ouvimos?. A primeira dessas formas possui registros antigos: Couto de Magalhes, por exemplo, anotou-a como mata reau? (MAGALHES, 1975, p. 89). O
cumprimento maita yasendu?, por sua vez, no encontrado na literatura antiga do nheengatu,
apesar de hoje em dia ser uma saudao de uso mais comum do que a primeira, soando, talvez,
como um cumprimento levemente mais informal do que aquela. A pergunta como ns ouvimos?, que a princpio parece estranha aos falantes de portugus, pode ser comparada a saudaes como o que me dizes? ou quais so as novidades?, embora sua utilizao seja mais
equivalente ao nosso como vai?. muito frequente tambm a saudao com um simples maita?, ou seja, como?, deixando-se subentendido o restante da questo. Essas expresses de
saudao foram utilizadas na traduo de cumprimentos feitos entre os personagens de TMP,
como vemos nos seguintes excertos (RAMOS, 1981, pp. 22, 28):
Boa tarde, dona Aranha.
Como vai a senhora?

Yan karuka, se ara Yand.


Maita resas?

O tronco me falou em vocs todos.


Como vai, Sira?

Mir rupit unhe-ana ix arama muri


pe res. Maita yasend Sira?

139

Entre as expresses utilizadas para despedida, vale mencionar a sentena as r pe su,


que literalmente significa vou ainda de vocs, mas equivale a vou embora (para longe de
vocs), podendo ter tambm o valor de um adeus. A peculiar forma as r (vou ainda),
presente em despedidas, equivale a um vou j e, de fato, pode-se tambm dizer as-ana
(vou j) nessas ocasies. Frmulas de despedida, como as r ou as r pe su, so
encontradas desde os registros antigos do nheengatu, sendo ainda muito utilizadas entre os
falantes atuais. Essas expresses foram transmitidas como decalques para o portugus
regional do Alto Rio Negro, sendo possvel se ouvir sentenas como vou ainda de vocs ou
vou ainda dormir de vocs85 entre os nativos daquela regio, sobretudo entre os bilngues,
falantes de portugus e nheengatu. O escritor e crtico literrio Jos Verissimo j notara em
fins do sculo 19 a influncia do advrbio rain, variante do atual r ou r do Rio Negro, na
fala das populaes da Amaznia:
A vulgaridade com que repetem o advrbio ainda vem do tupi. Eu vou ainda, eu quero ainda, e expresses semelhantes usuaes entre elles no so sino a traduo de locues identicas que traziam naquella lingua a palavra
rain, ainda, como xa rain, eu vou ainda, cat rain, bom ainda, necessrio (VERISSIMO, 1887, p. 324, grifos do autor).

Para expressar a estima e a saudade com relao a quem parte, pode-se dizer upit kur
ne rapekwera, literalmente ficaro teus rastros ou ficaro tuas pegadas. O que parte, por sua
vez, diz aras kur ne rapekwera, ou seja, levarei tuas pegadas, o que equivale a dizer levarei lembranas tuas, levar-te-ei no meu peito ou, simplesmente, sentirei saudades tuas.
Pode-se dizer tambm ind rewatari kur ix arama, literalmente voc faltar para mim, ou
seja, sentirei tua falta. Frmulas de despedida como as comentadas acima foram utilizadas
para a traduo de algumas falas presentes em TMP, como vemos nos excertos abaixo transcritos (RAMOS, 1981, pp. 57, 59), acompanhados por suas tradues ao nheengatu:

85

uma obrigao. Vou-me embora. Vou


com muita saudade, mas vou. Tenho saudade de vocs todos, as pessoas melhores que
j encontrei. Vou-me embora.

Kw manungara arikut amunh. Aswana pe su. Aras kur pe rapekwera, ma


as r. Penh pawa pewatari kur ix arama, pe kat piri mira awasemu-wana wait. As-wana pe su.

Adeus, meus amigos.

As r pe su, se rumura-it.

Em nheengatu, diz-se comumente as r akiri pe su, literalmente vou ainda dormir de vocs, ou seja, vou
deix-los agora para ir dormir.

140

Uma adaptao sutil, mas cujo comentrio pode ser profcuo, foi feita na traduo da
meno de Raimundo ao deitar-se do Sol, expresso que provoca a desconfiana do ano, afinal
quem j viu o sol se deitar? (RAMOS, 1981, p. 33). Na verso em nheengatu, Raimundu utiliza
nessa passagem o verbo wapika, que no significa deitar-se, e sim sentar-se. Essa escolha
decorreu da comum utilizao deste verbo em nheengatu para referncias ao pr-do-sol86:
A noite, a escurido, isso
que vem quando o sol se
deita.

Pituna, pitunawas, ma
uri wa mairam kuras
uwapika.

A noite, a escurido, o
que vem quando o sol se
senta.

Besteira! exclamou o
ano. Uma pessoa taluda
afirmando que o sol se deita!
Quem j viu o sol se deitar?

Tenhuntusawa! Unhe
kurum atuka-mir.Yep
mira turus xinga-ana unhe
wa kuras uwapika! Aw
ta uma-ana kuras
uwapika?

Bobagem! Disse o menino baixinho. Uma pessoa


j grandinha que diz que o
sol se senta! Quem j viu o
sol se sentar?

Passemos, finalmente, a alguns comentrios a respeito das diferenas no tratamento com


os nmeros nas duas lnguas envolvidas na traduo de TMP e de como tais disparidades motivaram adaptaes tradutrias.
O tupi antigo possua numerais apenas de um (oep) a quatro (ooirundyk), aps o
qu se qualificava qualquer conjunto apenas como et, ou seja, muitos(as). Aps o contato
com os europeus, sabemos que circunlquios envolvendo o nmero de dedos das mos e dos
ps passaram a ser utilizados, quando necessrio, para referncias a nmeros maiores do que
quatro. O nheengatu possui, ainda hoje, nomes prprios apenas para nmeros de um (yep)
a quatro (irund), alm de um sistema derivado dos antigos circunlquios, referentes
quantidade de dedos da mo, para a nomeao de nmeros mais elevados. Assim, yep p
(uma mo) equivale a cinco, p yep (mo [e] um) seis, p muki (mo [e] dois) sete,
muki p (duas mos) significa dez e assim por diante. Tal sistema, entretanto, de base
cinco, um tanto ineficiente e confuso para nmeros elevados (sobretudo para nmeros
maiores do que quarenta e nove), sendo, de fato, raramente utilizado pelos falantes de
nheengatu para a nomeao de nmeros superiores a dez. Na prtica, so mais utilizados os

86

Grenand e Ferreira cometeram um equvoco, em seu Pequeno dicionrio da lngua geral, ao escreverem que o
verbo wapika utilizado com referncia ao nascer dos astros, como o Sol, a Lua e as estrelas (GRENAND;
FERREIRA, 1989, p. 186), pois ele utilizado justamente com o sentido oposto, ou seja, com referncia ao
ocaso desses astros. Para referir o nascer do Sol ou da Lua, utilizado o verbo semu, que literalmente significa
sair. Esse verbo, antigamente, era usado tambm com referncia ao nascimento de animais e pessoas, o que
atualmente expresso apenas pelo verbo naseri, emprstimo oriundo do portugus nascer.

141

emprstimos dos nomes portugueses para nmeros maiores do que trs (musapiri), j que
muitos desconhecem na atualidade o numeral irund (quatro)87.
O recurso ao nmero, s estimativas numricas e s descries quantitativas, por outro
lado, fazem parte da cultura associada lngua portuguesa, bem como a lnguas tais como o
espanhol, o ingls, o francs etc. No caso do nheengatu, sua origem amerndia e o contexto
cultural onde a lngua sempre foi veiculada fazem com que narraes nesse idioma no se
pautem tanto por referncias numricas e estimativas quantitativas, sobretudo quando seria
necessria a utilizao de numerais elevados. Obviamente isso vem mudando, medida que o
prprio contexto cultural dos falantes alterado pelo contato, a cada dia mais estreito, com o
mundo globalizado. Mesmo assim, consideramos uma estratgia vlida a supresso de informaes numricas que no fossem essenciais compreenso da obra, adaptando tais passagens com a utilizao de recursos narrativos prprios da lngua geral. Isso pode ser visto nos
excertos de TMP transcritos abaixo (RAMOS, 1981, pp. 13, 43, 16-7), que vm acompanhados por suas tradues ao nheengatu e pelas respectivas retrotadues lngua portuguesa:

87

Levantou as rodas da frente,


armou um salto, passou por
cima da cabea do menino,
foi cair cinquenta metros
adiante e continuou a rodar
fonfonando.

A usupiri i wawakawara-it
senundewara, uyumukatur,
upuri, usas kurum akanga
ara rup, us uwari apekat
xinga senund kit, asu
uyeru xinga r umutiap
pukusawa i tur pup.

Ele ergueu as rodas


dianteiras, preparou-se,
saltou, passou por cima da
cabea do menino, foi cair
um pouco longe, adiante, e
rodou ainda um pouco
enquanto barulhava com
sua buzina.

Deixaram a artista e a
representante da indstria
dos tecidos, andaram
cinquenta passos e foram
encontrar os meninos
brincando na grama verde,
fazendo um barulho
desesperado.

Aint uxari nha


nheengarisara nha am
irumu usuaxara wa panu
munhangara-it rup, ta
uwat xinga asu ta
uwasemu tana-it ta
umusari ram kapi suikiri
res, ta umunh uik yep
tiap turus.

Eles deixaram aquela


cantora com aquela outra,
que respondia pelos
fabricantes de tecido,
andaram um pouco e
encontraram as crianas
quando elas brincavam na
relva verde fazendo grande
barulho.

Smpson fornece num apndice de sua gramtica (SMPSON, 1955, p. 125) nomes para os nmeros de um a
dez, a partir dos quais se organizaria um sistema decimal em nheengatu. Os nomes que ele fornece para os
numerais de seis a dez, no entanto, so de origem incerta, e no encontramos na literatura outras referncias
utilizao de tais nomes associados aos algarismos. So, alm do mais, totalmente desconhecidos dos atuais
falantes de nheengatu do Rio Negro. Era, provavelmente, um sistema de circulao muito restrita.

142

Raimundo deixou a serra de


Taquaritu e chegou beira
do rio das Sete Cabeas,
onde se reuniam os meninos
pelados, bem uns
quinhentos, alvos e escuros,
grandes e pequenos, muito
diferentes uns dos outros.
Mas todos eram
absolutamente calvos,
tinham um olho preto e outro
azul.

Raimundu uxari Takwarit


iwitera asu usika Pumuki
Akanga paran rimbiwa
up, mam kurum-it
akangaisima uyumuatiri
uik, sia aint, kariwa,
tapayuna, turus, kwara,
amurup retana yep am
su. Ma panh ta
akangaisima pawa, panh
urik yep ses pixuna, am
suikiri.

Raimundo deixou a serra de


Taquaritu e chegou beira
do rio das Sete Cabeas,
onde as crianas calvas
estavam reunidas, elas eram
muitas, brancas, pretas,
grandes, pequenas, muito
diferentes umas das outras.
Mas todas eram
completamente calvas, todas
tinham um olho preto e o
outro azul.

O sistema numrico do nheengatu foi utilizado, no entanto, quando julgamos que as


referncias aos nmeros eram importantes ou convenientes, como na nomeao dos captulos
da traduo.

3.3 UM CASO PARTICULAR DE ADAPTAO LINGUSTICO-CULTURAL


Abordaremos agora um exemplo em que a traduo para o nheengatu sofreu uma
adaptao no plano do contedo, ou seja, na semntica dos termos traduzidos, para que fosse
possvel transmitir-se lngua amaznica um jogo de palavras equivalente ao do original. A
situao aqui referida se d num dilogo do captulo 17 de TMP, no qual Raimundo dirige-se
princesa Caralmpia como vossa princesncia. Nessa passagem, Pirenco contesta a utilizao do inslito termo princesmcia, ao que Raimundo rebate que se h excelncia, h
princesncia tambm (RAMOS, 1981, p. 45).
Em nheengatu no h termos equivalentes a excelncia ou vossa excelncia nem
outras formas de tratamento que levem em suas composies sufixos ou prefixos passveis de
serem utilizados num neologismo semelhante ao vocbulo princesncia, cunhado por Raimundo. Sendo assim, optamos pela utilizao do produtivo sufixo -sara, que, quando agregado a temas verbais, produz substantivos nomeadores de seus agentes. Esse afixo muito utilizado, por exemplo, na formao dos nomes que indicam as profisses, como mbuesara, professor, que formado pelo tema verbal mbu (ensinar) mais o sufixo -sara. Entre os nomes
de profisso ou outros vocbulos formados com -sara, mbuesara um dos mais frequentes no
universo infantil e designa algum a quem as crianas, normalmente, dirigem-se com certo
respeito. Esse vocbulo foi, portanto, tomado como o elemento de comparao de Raimundu,
que lhe serve de argumento para a utilizao da palavra muruxawamirsra, construo estra-

143

nha e jocosa, j que -sara agregado ento, de forma inapropriada, a um tema nominal. O
termo muruxawamirsra poderia ser traduzido para o portugus por algo como princesadora, ou seja, um vocbulo cujo uso justifica a contestao de Pirenku.
Segue abaixo a transcrio do excerto de TMP (RAMOS, 1981, p. 45) que contm o
dilogo parcial comentado nos ltimos dois pargrafos, com sua traduo ao nheengatu e retrotraduo ao portugus:
Como vai vossa
princesncia?

May ta usas yan


muruxawamirsra?

Como passa a nossa


princesadora?

Princesncia tolice,
declarou Pirenco.

Muruxawasaramirsra
yakwaimasawa, unhe
Pirenku.

Princesadora tolice,
disse Pirenco.

Tolice amarrar cobras


nos braos, replicou
Raimundo. Onde j se viu
semelhante disparate?

Yakwaimasawa yapukwari buya-it yan yuw


res, usuaxara Raimundu.
Mam ta yama
manungara kway?

Tolice amarrarmos
cobras em nossos braos,
respondeu Raimundo.
Onde vemos algo assim?

Acabem com isso,


ordenou Caralmpia.
Vamos deixar de encrenca.
Por que que no pode
haver princesncia? Isso
uma arenga besta, Pirenco.

Pembawa kw,
umund Karalmpia. T
peyuyaku. Mar ta ma
ti aikw
muruxawamirsra?
Peyuyaku tenhuntu,
Pirenku.

Acabem com isso


ordenou Caralmpia. No
se ralhem. Por que no
haveria princesadora?
Vocs se ralham toa
Pirenco.

Raimundo bateu palmas:

Raimundu upupeteka:

Raimundo bateu palmas:

Apoiado. Se h
excelncia, h princesncia
tambm. Est certo.

Er. Aikw ram


mbuesara, aikw
muruxawamirsra yuri.
Satambika uik.

De acordo. Se h
professora, h tambm
princesadora. Est certo.

144

CONSIDERAES FINAIS
O desenvolvimento de uma variante escrita do nheengatu e a formao de uma litera-

tura nesse idioma so trabalhos necessariamente coletivos e muitos de seus frutos devem ser
colhidos a mdio e longo prazo. No presente no h consenso entre os diversos falantes nativos, pesquisadores e demais interessados no idioma sobre o alfabeto que deve ser utilizado
para se escrever em nheengatu, sobre a ortografia de seus termos e mesmo sobre questes
concernentes a seu lxico e sua gramtica. Tudo isso impe grandes dificuldades a quem decide escrever ou ler em nheengatu. Talvez no haja, entretanto, como vencer essas dificuldades, a no ser enfrentando-as e dirimindo-as pela prtica da escrita. Participamos de algumas reunies em So Gabriel da Cachoeira em que os presentes tentaram tomar decises coletivas sobre alguns desses temas, mas a disparidade de opinies muito grande e as votaes
no parecem selar acordos eficazes, pois poucos cumprem suas prescries. Embora reunies,
discusses e embates tericos tenham seu valor, cremos que muitos desenvolvimentos ocorrero apenas com a prtica: entre a diversidade de grafias e estilos de cada escritor, sero formarmadas tendncias, que, no futuro, se assim aprouver aos interessados, podem fornecer
atributos para uma norma oficial. Pois, apesar das muitas opinies divergentes e a despeito do
curto perodo de prtica mais efetiva da escrita em nheengatu, vemos j a tmida gnese de
algumas tendncias quanto ortografia, por exemplo.
Nessa perspectiva, a traduo de TMP para o nheengatu um trabalho que pretende
somar experincia prtica da escrita no idioma-alvo, contribuindo para o desenvolvimento
de uma literatura em lngua geral. O fim ltimo e mais amplo deste trabalho o fortalecimento do nheengatu, objetivo que perseguido com base no estabelecimento de uma comunicao benfica atravs de sua fronteira lingustica/cultural com a lngua portuguesa, tal como
Chesterman descreve em seu modelo de tica da comunicao (CHESTERMAN, 2001,
pp. 141-2). Afinal, muitos falantes de nheengatu, sobretudo os que sabem ler e escrever, tm
alguma familiaridade com a lngua portuguesa, o que possibilita que eles cotejem e avaliem as
tradues portugus nheengatu, alm de poderem desenvolver suas prprias tradues.
Ademais, conforme procuramos demonstrar neste estudo, os registros da lngua geral em vocabulrios nheengatu portugus ou em narrativas traduzidas de um desses idiomas ao outro
nos sculos passados podem auxiliar no estudo mais aprofundado da LGA e no resgate de
vocbulos que vm sendo esquecidos pela tradio oral. Assim, se por um lado a presso da
lngua portuguesa ameaa a sobrevivncia do nheengatu, por outro, o longo contato entre os

145

dois idiomas resultou em registros que fornecem importante auxlio no enriquecimento e no


fortalecimento da lngua geral. A traduo, atuando na fronteira entre os dois idiomas, pode
ento priorizar escolhas que aproveitem as relaes estabelecidas entre as lnguas/culturas ao
longo dos sculos para a otimizao de suas cooperaes interculturais.
Atualmente, muitas pessoas que no falam o nheengatu desejam aprend-lo, seja para
o resgate de uma lngua falada outrora por seus antepassados, como vem ocorrendo entre indgenas de diferentes etnias da Amaznia, seja pela curiosidade que a lngua instiga em habitantes de todo o territrio nacional. Para tais indivduos, as relaes entre o portugus e o nheengatu sero, mais uma vez, essenciais: gramticas, dicionrios e publicaes bilngues, nheengatu portugus sero instrumentos de grande utilidade para o aprendizado da LGA e
para a divulgao e popularizao de seus estudos. O estudo do idioma, no entanto, no se
restringe necessariamente a quem no fala o nheengatu: a prtica da escrita pode aguar as
reflexes sobre a lngua entre os prprios falantes, como de fato j vem ocorrendo. A elaborao mais consciente e pausada do texto escrito em comparao com a fala possibilita uma
escolha criteriosa do vocabulrio a ser utilizado, fomentando pesquisas lexicais que podem
explorar tanto as fontes orais quanto os registros escritos. Quanto s tradues, aquelas que
so voltadas ao fortalecimento e enriquecimento do nheengatu podem associar-se aos estudos
e pesquisas sobre o idioma, pois tais tradues, de carter utilitrio, objetivam um fim que
demanda outros meios adicionais e complementares.
Um desafio a quem decide escrever em nheengatu conciliar a elaborao do texto, o
enriquecimento da linguagem com base em pesquisa e criao lexical, com o potencial de
compreenso do mesmo por seus futuros leitores. No entanto, a escrita em nheengatu uma
prtica intrinsecamente atrelada inovao, pois, apesar dos importantes registros dos sculos
passados, no h uma tradio escrita de peso, que possa guiar os escritores e leitores contemporneos. Muitos falantes nativos do nheengatu possivelmente a maioria dos letrados tm
mais facilidade de ler e escrever em portugus do que em seu idioma materno, em que a prpria diviso das palavras em meio ao fluxo contnuo da fala gera grandes dvidas e hesitaes. O apego extremo compreenso imediata do texto, portanto, poderia levar, em seu limite, ao simples abandono da escrita em nheengatu, com a utilizao exclusiva da lngua portuguesa para a comunicao escrita. O ato de se escrever em lngua geral, porm, mais do que
levar dado contedo a certo pblico que dependa de tal comunicao, tem um fim em si prprio, ou seja, realiza-se com o escopo de se elaborar uma variante escrita para o idioma, concebe-se como um processo de criao e elaborao de uma linguagem nova. E o que novo
nessa linguagem pode ser, muitas vezes, o prprio retorno tradio da lngua, a utilizao de

146

vocabulrio que vem caindo em desuso na fala, evitando-se, assim, o total esquecimento de
algumas palavras e expresses.
A pesquisa lexical empreendida durante o processo de traduo que resultou em
Tana-it akangaisima retama foi parte essencial deste trabalho, pois a utilizao de termos
provenientes deste estudo constituiu um expediente muito til ao enriquecimento da linguagem utilizada no texto e possibilitar a divulgao de palavras que vm sendo esquecidas pela
tradio oral. O texto elaborado com semelhante seleo lexical deve, no entanto, ser acompanhado em sua publicao por um glossrio que facilite aos leitores a compreenso das palavras menos conhecidas. Cumpre dizer, ainda, que o emprego de vocbulos pouco familiares
aos falantes atuais foi sempre ponderado pela preocupao com a inteligibilidade da obra.
Alguns termos que abundam nos registros antigos do nheengatu, mas so desconhecidos por
seus falantes contemporneos do Rio Negro, foram preteridos pela exclusiva utilizao de
sinnimos em voga na atualidade, s vezes com o prejuzo do uso um tanto repetitivo de um
mesmo vocbulo. Um adensamento de termos pouco usuais, no entanto, seria prejudicial
fluidez do texto, obrigando os leitores a recorrer continuamente a um glossrio. Buscou-se,
portanto, um equilbrio entre o desconhecido e o usual, entre o novo e o vulgar, entre o tradicional e o contemporneo.
Por fim, vale dizer que a diversificao dos tradutores e escritores que se dispuserem a
escrever em nheengatu deve aportar vises e estilos diferentes prtica da grafia e da composio textual em lngua geral, o que seria importante para o pleno desenvolvimento da literatura nesse idioma. Alm disso, os estudos e reflexes motivados por trabalhos de traduo para
o nheengatu ou de composio literria nessa lngua podem ser teis no s a outros trabalhos
semelhantes mas tambm para o prprio estudo do idioma e de sua histria social.

147

A TERRA DOS MENINOS PELADOS / TANA-IT AKANGAISIMA


RETAMA
Captulo Um

Havia um menino diferente dos outros meninos. Tinha o olho direito preto, o esquerdo
azul e a cabea pelada. Os vizinhos mangavam dele e gritavam:
pelado!
Tanto gritaram que ele se acostumou, achou o apelido certo, deu para se assinar a
carvo, nas paredes: dr. Raimundo Pelado. Era de bom gnio e no se zangava; mas os
garotos dos arredores fugiam ao v-lo, escondiam-se por detrs das rvores da rua, mudavam
a voz e perguntavam que fim tinham levado os cabelos dele. Raimundo entristecia e fechava o
olho direito. Quando o aperreavam demais, aborrecia-se, fechava o olho esquerdo. E a cara
ficava toda escura.
No tendo com quem entender-se, Raimundo Pelado falava s, e os outros pensavam
que ele estava malucando.
Estava nada! Conversava sozinho e desenhava na calada coisas maravilhosas do pas
de Tatipirun, onde no h cabelos e as pessoas tm um olho preto e outro azul.

Yepesawa Piswra88
Aikw kuxima yep kurum amurup am-it kurum su. Urik ses katusawa89
pixuna, ses yaparasawa90 suikiri asu91 i akanga i awa-ima. Suakiwara-it upuk-wera ses
asu ta usasemu:
akangaisima!
Aint usasemu sia 92, sesewara a uyupukwu-ana, uwasemu kw sera-rana93
satambika uik, uyupir umupinima kway uka-it rupit res: dr. Raimundu Akangaisima.
88

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.3.1, p. 102.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.3, p. 60.
90
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.3, p. 60.
91
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.43, p. 99.
92
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.4, p. 60.
93
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.3.4, p. 104.
89

148

A uikuntu-wera, ti upit ipiawa. Ma94 kurum-it suakiwara, ta uma ram a, ta uyawu,


ta uyuyumimi p mir-it rakakwera su, ta umuamurip ta nheenga, asu ta upurand ma
ta uyusas95 i awa irumu. Raimundu upit sasira, asu usikindu ses katusawa. Mairam
ta umukwer retana a, a upit sasira piri. Asu usikindu ses yaparasawa. Aram su
upit pixuna pawa.
May a ti urik n96 aw upurungit arama i irumu, Raimundu Akangaisima
upurungit-wera anhura, aram am mira-it umait a upit uik i akangawa.
Ti ma! A upurungit anhura asu ukwatiri97 p-was rimbiwa up ma-it
puranga retana Tatipir retama suiwara, mam mira-it ti urik ta awa asu ta urik yep
ses pixuna, am ses suikiri.

Captulo Dois

Um dia em que ele preparava, com areia molhada, a serra de Taquaritu e o rio das Sete
Cabeas, ouviu os gritos dos meninos escondidos por detrs das rvores e sentiu um baque no corao.
Quem raspou a cabea dele? perguntou o moleque do tabuleiro.
Como botaram os olhos de duas criaturas numa cara? berrou o italianinho da esquina.
Era melhor que me deixassem quieto, disse Raimundo baixinho.
Encolheu-se e fechou o olho direito. Em seguida, foi fechando o olho esquerdo, no
enxergou mais a rua. As vozes dos moleques desapareceram, s se ouvia a cantiga das
cigarras. Afinal as cigarras se calaram.
Raimundo levantou-se, entrou em casa, atravessou o quintal e ganhou o morro. A
comearam a surgir as coisas estranhas que h na terra de Tatipirun, coisas que ele tinha
adivinhado, mas nunca tinha visto. Sentiu uma grande surpresa ao notar que Tatipirun ficava
ali perto de casa. Foi andando na ladeira, mas no precisava subir: enquanto caminhava, o
monte ia baixando, baixando, aplanava-se como uma folha de papel. E o caminho, cheio de
curvas, estirava-se como uma linha. Depois que ele passava, a ladeira tornava a empinar-se e
a estrada se enchia de voltas novamente.
94

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.2.1, p. 114.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.5, p. 62.
96
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.2.15, p. 123.
97
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.6, p. 63.
95

149

Mukisawa Piswra
Yep ara, a umunh ram Takwarit iwitera asu Pumuki Akanga paran, iwiku
rur pup, a usend kurum-it uyuyumimi uik wa mir-it kup su, ta sasemusawa-it.
Aram a usa yep tukasawa kirimbawa i pi res.
Aw ta ukari i akanga? Upurand kurum urik wa yep musaraisawa mirpewa98.
May ta ta umburi ses-it muki mira suiwara yepenh su up? Usasemu
tarianu-mir, p penasawa su.
Puranga piri ma pexari-ntu ix aikuntu. Raimundu unhe merup.
A uyumukwara, usikindu ses katusawa. Arir uyupir usikindu ses yaparasawa,
ti-ana uma nha p-was. Kurum-it nheenga ukanhemu, anh uyusend daridar-it
nheengarisawa. Aram daridar-it ukirir.
Raimundu upumu, uwik suka up, usas kindara99 rup, asu usika iwitera-mir up.
Ape-ana t uyupir uyukwu ma-it amurup ret aikw wa-it Tatipir retama up. Aet
nha ma-it a utitika-wana wa kwera, ma n mairam r a uma aint. A i akanhemu
retana uma ram Tatipir upit-ana mimi, suka ruak. Uwat us uik yupirisawa rup, ma
ti ma arama uyupiri: a uwat pukusawa nha iwitera-mir uwiy us uik, uyumupewa
may yep papera100 yaw. Asu, nha p i apara pawa wa kwera, uyumuat may yep
inimb yaw. A usas rir, nha yupirisawa upumu am asu nha p uyumuapara yuri.

Captulo Trs
Querem ver que isto por aqui j a serra de Taquaritu? pensou Raimundo.
Como que voc sabe? roncou um automvel perto dele.

98

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.3.5, p. 104.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.2.2, p. 115.
100
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.2.3, p. 115.
99

150

O pequeno voltou-se assustado e quis desviar-se, mas no teve tempo. O automvel


estava ali em cima, pega no pega. Era um carro esquisito: em vez de faris, tinha dois olhos
grandes, um azul, outro preto.
Estou frito, suspirou o viajante esmorecendo.
Mas o automvel piscou o olho preto e animou-o com um riso grosso de buzina:
Deixe de besteira, seu Raimundo. Em Tatipirun ns no atropelamos ningum.
Levantou as rodas da frente, armou um salto, passou por cima da cabea do menino,
foi cair cinquenta metros adiante e continuou a rodar fonfonando. Uma laranjeira que estava
no meio da estrada afastou-se para deixar a passagem livre e disse toda amvel:
Faz favor.
No se incomode, agradeceu o pequeno. A senhora muito educada.
Tudo aqui assim, respondeu a laranjeira.
Est se vendo. A propsito, por que que a senhora no tem espinhos?
Em Tatipirun ningum usa espinhos, bradou a laranjeira ofendida. Como se faz
semelhante pergunta a uma planta decente?
que sou de fora, gemeu Raimundo envergonhado.
Nunca andei por estas bandas. A senhora me desculpe. Na minha terra os indivduos
de sua famlia tm espinhos.
Aqui era assim antigamente, explicou a rvore. Agora os costumes so outros. Hoje
em dia, o nico sujeito que ainda conserva esses instrumentos perfurantes o espinheirobravo, um tipo selvagem, de maus bofes. Conhece-o?
Eu no senhora. No conheo ningum por esta zona.
bom no conhecer. Aceita uma laranja?
Se a senhora quiser dar, eu aceito.
A rvore baixou um ramo e entregou ao pirralho uma laranja madura e grande.
Muito obrigado, dona Laranjeira. A senhora uma pessoa direita. Adeus! Tem a
bondade de me ensinar o caminho?
esse mesmo. V seguindo sempre. Todos os caminhos so certos.
Eu queria ver se encontrava os meninos pelados.
Encontra. V seguindo. Andam por a.
Uns que tm um olho azul e outro preto?
Sem dvida. Toda gente tem um olho azul e outro preto.
Pois at logo, dona Laranjeira. Passe bem.
Divirta-se.

151

Musapirisawa Piswra
Aik-ana pu ra Takwarit iwitera up. Umanduri Raimundu.
May ta rekwu? ukururuka yep mira-siyesara101 uik wa suak.
Kurum-mir uyeru i akanhemu asu uyutiri102-putari i su, ma ti-ana may. Nha
mira-siyesara uik-ana ikentu t, ukamirika-putari-ana pu ra a. Nha mira-siyesara
amurup t: i muturisara-it103 rikuyara, a urik muki ses-was, yep suikiri, am pixuna.
Pirasa ix, unhe kurum watawera sasira-ana.
Ma nha mira-siyesara usapumi ses pixuna asu umusur a yep pukasawa irumu
tiap wa, tur104 suiwara.
Rexari ne su kw tenhuntusawa Raimundu. Tatipir up yand ti yakamirika n aw.
A usupiri i wawakawara-it105 senundewara, uyumukatur, upuri, usas kurum
akanga ara rup, us uwari apekat xinga senund106 kit, asu uyeru xinga r umutiap
pukusawa i tur pup. Yep naranha107 iwa uik wa kwera p pitrupi utirika uxari arama
kurum usas, asu unhe saisusawa rup i xup:
Resas-kwu108.
T reyumukwer, kurum-mir umukwekat. Ind ne kat retana.
Ik panh aw kway, usuaxara naranha iwa.
Ama aik. Ma, mar ta ti rerik ne y-it?
Tatipir up n aw urik y, usasemu naranha iwa ipiawa. May ta repurand
kway yep mir i kat wa su?
Ix ukarawara, usuaxara Raimundu utsawa irumu. N mairam awat kw
rup. Reyer109 ix. Se retama up ne rapixara-it urik ta y-it.
Yaw t ik kuxima, umbe nha mir. Kuri yan rikusawa amurup. Ui ara
anhut yep mir umukaturu r nha ma-it saint: maray-iwa110, yep mir kaapura,
urik wa sikusawa puxiwera. Rekwu111 ser a?
101

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.3.8, p. 105.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.5.4, p. 128.
103
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.3.6, p. 105.
104
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.3.2, p. 104.
105
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.7, p. 64.
106
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.8, p. 65.
107
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.2.4, p. 116.
108
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.9, p. 66.
109
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.10, p. 66.
102

152

Umba, se ara112. Ix ti akwu n aw kw rup.


kway puranga piri. Reputari ser yep naranha?
Ind reme-putari ram, apisika.
Mir umuyawika yep sakanga, asu ume kurum sup yep naranha tinhr, turus wa.
Kwekat ret, se ara naranha iwa. Ind yep mira kat. At113 am ra. Rembukwu ser p ix arama?
Aet kw p t. Res-ntu ne renund kit. Panh p-it satambika.
Aputari ma awasemu tana-it akangaisima
Rewasemu kur. Res ne renund kit. Aint uwat mirup.
Nha urik wa-it yep ses suikiri, am pixuna?
Yaw t. Panh mira urik yep ses suikiri, am pixuna.
T kurimir, se ara naranha iwa. Resas puranga.
Reyumusari.

Captulo Quatro

Raimundo continuou a caminhada, chupando a laranja e escutando as cigarras, umas


cigarras gradas que passavam114 sobre enormes discos de eletrola. Os discos giravam, soltos
no ar, as cigarras no descansavam e havia em toda a parte msicas estranhas, como nunca
ningum ouviu. Aranhas vermelhas balanavam-se em teias que se estendiam entre os galhos,
teias brancas, azuis, amarelas, verdes, roxas, cor das nuvens do cu e cor do fundo do mar.
Aranhas em quantidade. Os discos moviam-se, sombras redondas projetavam-se no cho, as
teias agitavam-se como redes.
Raimundo deixou a serra de Taquaritu e chegou beira do rio das Sete Cabeas, onde
se reuniam os meninos pelados, bem uns quinhentos, alvos e escuros, grandes e pequenos,
muito diferentes uns dos outros. Mas todos eram absolutamente calvos, tinham um olho preto
e outro azul.
110

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.11, p. 67.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.9, p. 66.
112
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.8, p. 65.
113
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.2.5, p. 116.
114
Na 43 edio (RAMOS, 2012, p. 16), consta passeavam, o que diverge das demais edies consultadas.
111

153

Irundisawa Piswra

Raimundu uwat us uik senund kit, a upitera pukusawa i naranha asu usend
daridar-it, yep-yep daridar puas, usas wa-it yumuapusara115 wawakawarapewait116 rupi turus retana wa-it. Wawakawarapewa-it uyeru iwit res, daridar-it ti ta
uptiu asu aikw panh rup nheengarisawa-it amurup t, may n aw, n mairam r,
usend wa yaw. Yand-it piranga uyatim yand pis-it res uyatik wa-it mir
rakanga-it pitera rup, yand pis murutinga wa-it, suikiri, taw, sumbika, may
iwakatinga117 yukwausawa118 yaw asu may paranwas tipisawa yukwausawa yaw. Sia
yand. Wawakawarapewa-it uwew, ta anga-it apw uyukwu iw-pe, yand pis-it
uyatim may makira-it yaw.
Raimundu uxari Takwarit iwitera asu usika Pumuki Akanga paran rimbiwa up,
mam kurum-it akangaisima uyumuatiri uik, sia aint, kariwa, tapayuna, turus, kwara,
amurup retana yep am su. Ma panh ta akangaisima pawa, panh urik yep ses pixuna,
am suikiri.

Captulo Cinco

O viajante rondou por ali uns minutos, receoso de puxar conversa, pensando nos
garotos que zombavam dele na rua. Foi-se chegando e sentou-se numa pedra, que se
endireitou para receb-lo. Um rapazinho aproximou-se, examinou-lhe, admirado, a roupa e os
sapatos. Todos ali estavam descalos e cobertos de panos brancos, azuis, amarelos, verdes,
roxos, cor das nuvens do cu e cor do fundo do mar, inteiramente iguais s teias que as
aranhas vermelhas fabricavam.
Eu queria saber se isto aqui o pas de Tatipirun, comeou Raimundo.
Naturalmente, respondeu o outro. Donde vem voc?
115

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.3.7, p. 105.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.3.11, p. 108.
117
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.13, p. 69.
118
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.14, p. 69.
116

154

Raimundo inventou um nome para a cidade dele que ficou importante:


Venho de Cambacar. Muito longe.
J ouvimos falar, declarou o rapaz. Fica alm da serra, no isto?
isso mesmo. Uma terra de gente feia, cabeluda, com olhos de uma cor s. Fiz boa
viagem e tive algumas aventuras.
Encontrou a Caralmpia?
uma laranjeira?
Que laranjeira! menina.
Como ele bobo! gritaram todos rindo e danando. Pensa que a Caralmpia
laranjeira.

Yepepusawa Piswra
Watawera uyatimana xinga mirup. Usiki xinga uik uyupir upurungit aint irumu,
umanduri pukusawa kurum-it res upuk wa-it ses suka ruak. Usika merup, asu
uwapika yep it res, uyumukatur wa usuant arama a. Yep kurumiwas-mir usika
suak, uma i akanhemu i muamundewa119 res asu i sapat120 res. Panh mimi sapat-ma
ta uik asu ta uyupupeka uik panu-it121 pup murutinga wa-it, suikiri, taw, sumbika,
may iwakatinga yukwausawa yaw asu may paranwas tipisawa yukwausawa yaw,
yepewas pawa yand-pis-it yaw, yand-it piranga ta umunh wa-it.
Akwu-putari ma s122 ik Tatipir retama, uyupir Raimundu.
Er, usuaxara am kurum. Masu ta reyuri?
Raimundu umanduri yep sera pisas i tawa sup. Kw sera apatuka irumu i tawa
upit pu serakwena:
Ayuri Kambakar su. Apekat ret.
Yasend-ana sesewara, unhe kurum. Upit iwitera rakakwera su, ti ser?
Yaw t. Yep mira puxiwera retama. Apewara-it awa i puk, ta res-it urik
yepenh yukwausawa. Amunh watasawa puranga kw kit. Se rap rup asas-wana
yawaitesawa-mir-it rup.
119

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.15, p. 70.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.2.11, p. 120.
121
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.2.6, p. 118.
122
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.2.16, p. 124.
120

155

Rewasemu ser Karalmpia?


Yep naranha iwa ser?
Ma naranha iwa! A kunhati.
Yakwama123 a! Ta usasemu pawa, ta upuk, ta upuras yuri nha pukusawa.
A umait Karalmpia yep naranha iwa.

Captulo Seis

Raimundo levantou-se trombudo e saiu s pressas, to encabulado que no enxergou o


rio. Ia caindo dentro dele, mas as duas margens se aproximaram, a gua desapareceu, e o
menino com um passo chegou ao outro lado, onde se escondeu por detrs dum tronco. A terra
se abriu de novo, a correnteza tornou a aparecer, fazendo um barulho grande.
Por que que voc se esconde? perguntou o tronco baixinho. Est com medo?
No senhor. que eles caoaram de mim porque eu no conheo a Caralmpia.
O tronco soltou uma risada e pilheriou:
Deixe de tolice, criatura. Voc se afogando em pouca gua! As crianas estavam
brincando. uma gente boa.
Sempre ouvi dizer isso. Mas debicaram comigo porque eu no conheo a
Caralmpia.
Bobagem. Deixe de melindres.
mesmo, concordou Raimundo. Eu pensava nos moleques que faziam troa de
mim, em Cambacar. O senhor est descansando, hein?
. Estou aposentado, j vivi demais.
Raimundo levantou-se:
Bem, seu Tronco. Eu vou andando.
Espera a. Um instante. Quero apresent-lo aranha vermelha, amiga velha que me
visita sempre. Est aqui, vizinha. Este rapaz nosso hspede.

123

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.17, p. 73.

156

Puyepesawa Piswra
Raimundu upumu ipiawa asu usemu sanh. A us utsawa turusu irumu, yaw ar
ti uxipika124 paran. Uwari-putari-ana uik i kwara up, ma muki simbiwa uyumuruaki, i
ukanhemu, asu kurum, yep pirusawa irumu, usika am suaxara up, mam uyuyumimi yep
mir rupit rakakwera su. Aram iw uyupirari yuri, paran pirant uyukwu am ,
umunh-wana tiap turus.
Mar ta reyuyumimi? Upurand merup mir rupit. Resiki ser?
Umba. Aint upuk se res nhas125 ti akwu Karalmpia.
Mir rupit upuk, asu unhe:
Rexari ne su kw yakwaimasawa, kurum. Reyupipika reiku tipima wa up!
Tana-it umusari uik. Aint mira kat.
Asend-wera ta unhe kwayewara. Ma aint uyuak se irumu ti resewara akwu
Karalmpia.
Tenhuntusawa! T reyumir.
Sup, umuer126 Raimundu. Amanduri-ana aik kurum-it res ta upuk wait se res Kambakar up. Ind repitu reik?
E, ti-ana apurak. Ix tuyu retana.
Raimundu upumu:
As r se ramunha127 mir rupit.
Resar xinga. Amukame-putari ind yand piranga sup, se rumura kuxima
suiwara, uri-wara wa se piri. Uik ik, se ruakiwara. Kw kurumiwas uri yan piri.

124

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.18, p. 75.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.5.7, p. 129.
126
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.19, p. 76.
127
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.12, p. 68.
125

157

Captulo Sete

A aranha vermelha balanou-se no fio, espiando o menino por todos os lados. O fio se
estirou at que o bichinho alcanou o cho. Raimundo fez um cumprimento:
Boa tarde, dona Aranha. Como vai a senhora?
Assim, assim, respondeu a visitante. Perdoe a curiosidade. Por que que voc pe
esses troos em cima do corpo?
Que troos? A roupa? Pois eu havia de andar nu, dona Aranha? A senhora no est
vendo que impossvel?
No isso, filho de Deus. Esses arreios que voc usa so medonhos. Tenho ali
umas tnicas no galho onde moro. Muito bonitas. Escolha uma.
Raimundo chegou-se rvore prxima e examinou desconfiado uns vestidos feitos
daquele tecido que as aranhas vermelhas preparam. Apalpou a fazenda, tentou rasg-la,
chegou-a ao rosto para ver se era transparente. No era.
Eu nem sei se poderei vestir isto, comeou hesitando. No acredito...
Que que voc no acredita? perguntou a proprietria da alfaiataria.
A senhora me desculpa, cochichou Raimundo. No acredito que a gente possa
vestir roupa de teia de aranha.
Que teia de aranha! rosnou o tronco. Isso seda e da boa. Aceite o presente da moa.
Ento muito obrigado, gaguejou o pirralho. Vou experimentar.

Pumukiswa Piswra
Yand piranga uyatim inimb res, a umanhana128 pukusawa kurum suaxara
pawa-it rup. Inimb uyumuat at nha yand-mir usika iw-pe. Raimundu umumur129 a:
Yan karuka, se ara Yand. Maita resas?

128
129

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.20, p. 76.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.21, p. 77.

158

Yaw yaw-ntu, usuaxara a. reyer se purandusawa. Mar ta remburi kw


ma-it ne pira rupi?
Ma ta? se muamundewa? Ma ix awat ma piruka, se ara Yand? Ti rema
reik ti may amunh kway?
Ti yaw, Tupana rara. Kw ma remuamundu wa umusiki. Arik sutiru-it130
mimi, nha mir rakanga up mam amurari131. Aint puranga retana. Reparawaka yep.
Raimundu usika nha mir up, ikentu wa, asu uma yakwu132 nha sutiru-it aet
nha panu suiwara yand-it piranga umunh wa-it. A upu nha panu, usikari
umusuruka a, ururi su ruak uma arama s a sakakanga. Ti sakakanga a.
N akwu s amundu-kwu a, uyupir unhe merup. Ti aruyari...
Ma ta ti reruyari? Unhe panu-it yara.
Reyer ix, Raimundu unhe merup ret. Ti aruyari yamundu-kwu
manungara yand-pis suiwara wa.
Ma yand-pis ta?! ukururuka mir rupit. kw seda133, seda puranga.
Repisika kunhmuk putawa134.
Aram Kwekat ret, uyaw-yaw kurum-mir. As asa.

Captulo Oito

Escolheu uma tnica azul, escondeu-se no mato e, passados minutos, tornou a mostrarse vestido como os habitantes de Tatipirun. Descalou-se e sentiu nos ps a frescura e a maciez
da relva. L em cima os enormes discos de eletrola giravam; as cigarras chiavam msicas em
cima deles, msicas como ningum ouviu; sombras redondas espalhavam-se no cho.
Este lugar timo, suspirou Raimundo. Mas acho que preciso voltar. Preciso
estudar a minha lio de geografia.
Nisto ouviu uma algazarra e viu atravs dos ramos a populao de Tatipirun correndo
para ele:
130

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.22, p. 79.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.2.7, p. 119.
132
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.16, p. 70.
133
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.1.1, p. 112.
134
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.23, p. 80.
131

159

Cad o menino que veio de Cambacar?


Eram milhares de criaturas midas, de cinco a dez anos, todas cobertas de teias de
aranha, descalas, um olho preto e outro azul, as cabeas peladas nuas.
No havia pessoas grandes, naturalmente.
Cad o menino que veio de Cambacar?
Que negcio tm comigo? resmungou o pequeno alarmado. Parece uma procisso.
Parece um meeting, disse uma r que pulou da beira do rio.
Parece um teatro, cantou um pardal.
Raimundo ps-se a rir:
Que passarinho besta! Ele pensa que teatro gente. Teatro casa.
Eu estou falando nos sujeitos que esto dentro do teatro, pipilou o pardal.
Bem, isso outra cantiga, concordou Raimundo.

Pumusapirisawa Piswra

A uparawaka yep sutiru suikiri, uyuyumimi ka up, asu uikupuk xinga,


uyumukame yuri, uyumuamundu-wana may Tatipir-pura-it yaw. Uyuka i sapat, asu
usa i p res kapi irusangasawa, i membekasawa yuri. Iwat rup yumuapusara
wawakawarapewa-it turus retana uyeru; daridar-it umutiap nheengarisawa-it aint
rupi, nheengarisawa-it may n aw r usend wa yaw; ta anga-it apw uyumusi iw-pe.
Kw tendawa puranga retana, usik i anga Raimundu. Ma akwu kat
arikut135 ayuri. Arikut ayumbu se iw-kwausawa136 mbuesawa.
Aram-ana t usend yep sase-sasemusawa tiap, asu uma mir rakanga-it pitera
rup nha Tatipir-pura-it uyana i pri:
Mam ta kurum uri wa Kambakar su?
Aikw mimi sia mira kwara-mir, yepep akay suiwara at mukip akay. Panh
aint uyupupeka yand-pis-it irumu, sapat-ima ta uik, ta urik yep ses pixuna, am
ses suikiri, asu ta akanga ta awa-ma piruka ta uik. Ti t yama mira turus.
Mam ta kurum uri wa Kambakar su?

135
136

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.5.5, p. 128.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.3.12, p. 108.

160

Ma ta peputari se irumu? Ukururuka kurum-mir i akanhemu. Uyukwu


yep Tupana-watasawa yaw.
Uyukwu yep wayur yaw, unhe yep yu upuri wa paran rimbiwa su.
Uyukwu yep tetru137 yaw, unheengari yep tikirimayu.
Raimundu uyupir upuk:
Ma wiramir yakwama! A umait tetru mira yaw. Tetru yep uka yaw.
Apurungit aik mira-it res ta uik wa-it tetru kwara up, utixirika138 nha
tikirimayu.
Er, kw am nheengarisawa, usuaxara Raimundu.

Captulo Nove
Cad o menino que veio de Cambacar? gritava o povaru.
Essa tropa no sabe geografia, disse Raimundo. Cambacar no existe.
E por que que no existe? perguntou a r.
No existe no, sinha R. Foi um nome que eu inventei.
Pois faz de conta que existe, ensinou a bicha. Sempre existiu.
A senhora tem certeza?
Naturalmente.
Ento existe.
A r fechou o olho preto, abriu o azul e foi descansar numa poa d'gua.
Cad o menino que veio de Cambacar?
Estou aqui, pessoal, bradou Raimundo. Que que h?
O rio se fechou de repente e a multido passou por ele num instante. Depois as
margens se afastaram, a gua tornou a aparecer.
Que rio interessante! exclamou Raimundo. Deve ter um maquinismo por dentro.
Por que foi que voc fugiu de ns? perguntou o rapazinho que tinha falado sobre a
Caralmpia.
Espere a. Eu j digo. Como o seu nome?
137
138

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.1.2, p. 113.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.24, p. 81.

161

Pirenco.
Que nome engraado! Pirenco! No h ningum com esse nome.
Eu sou Pirenco, replicou o outro.
Pois sim. No discutamos. Vamos ao caso do rio. Tem algum maquinismo por
dentro?
No tem maquinismo nenhum, disse uma garota de tnica amarela. Todos os rios
so assim.
Claro! concordou Pirenco. Essa a Talima.
Prazer em conhec-la,
Talima. Voc bonita.
E boa, interrompeu um menino sardento. Meio desparafusada, mas um
coraozinho de acar. Aquela a Sira.
O tronco me falou em vocs todos. Como vai, Sira?
Por que foi que voc fugiu da gente?
Raimundo ficou acanhado, as orelhas pegando fogo:
Sei l! Burrice. Julguei que estivessem troando de mim. Eu no tinha obrigao de
conhecer a Caralmpia. Quem a Caralmpia?
Onde andar ela? inquiriu o sardento.
Sumiu-se, explicou Talima. Foi uma menina que virou princesa.
Caso triste, gemeu uma criatura mida, de dois palmos. Quando penso que pode ter
acontecido alguma desgraa...

Puirundisawa Piswra
Mam ta kurum uri wa Kambakar su? Usasemu mira-it.
kw mira-it ti ta ukwu tetama-it resewara, unhe Raimundu. Ti yama n
yep Kambakar.
Mar ta ti yama? Upurand yu.
Ti yama, umba, se ara yu. Kw yep sera ayuka wa se akanga su-ntu.
Aram remunh-ntu aikw wa yaw, umbu nha yu-kunh. Panh mairam
kwera aikw-wana.
Sup ser?

162

Sup.
Aram aikw.
Nha yu usikindu ses pixuna, upirari ses suikiri, asu us upitu yep ipawa-mir up.
Mam ta kurum uri wa Kambakar su?
Aik ik, mira-it, usasemu Raimundu. Ma ta peputari?
Kutara139 nungara paran uyusikindu, asu mira-it usas yeperes i rup. Arir
paran rimbiwa-it uyutirika, i uyukwu yuri.
Ma paran amurup! Unhe i akanhemu Raimundu. Yawaitentu140 aikw yep
mirawaka141 nungara i kwara up.
Mar ta reyawu yan su? Upurand kurumiwas-mir upurungit wa kwera
Karalmpia resewara.
Resar xinga. Aiw t anhe. May ta ne rera?
Pirenku.
Ne rera amurup t! Pirenku! N aw uyuseruka kway.
Ix Pirenku, usuaxara nha kurum.
Er. T yayuyaku. Yas yapurungit kw paran resewara. Aikw ser yep
mirawaka nungara i kwara up?
Ti yama n yep mirawaka, unhe yep kunhati urik wa yep sutiru taw.
Panh paran kway t.
Sup! Umuer Pirenku. Kw Talima.
Se rur apit akwu rup ind, Talima. Ind puranga.
A i kat yuri, umuapiri yep kurum su-pinima142. I akangawa xinga, ma i
pi-mir se retana. Nha Sira.
Mir rupit unhe-ana ix arama muri pe res. Maita yasend Sira?
Ma resewara ta reyawu yan su?
Raimundu ut, i nambi-it uyusap nungara.
Tauk! yakwaimasawa. Amait yep peyuak peik se irumu. Ix ti ma akwu-ana
aw ta Karalmpia. Aw ta a?
Marup ta uwat a? Upurand su-pinima.
Ukanhemu, unhe Talima. Yep kunhati kwera uyeru wa muruxawamir143.
139

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.5.6, p. 129.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.5.1, p. 127.
141
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.3.10, p. 107.
142
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.3.13, p. 109.
140

163

Maranda144 sasira, usasemu yep tana kwara-mir, muki yan p iwatesawa


irumu. Mairam amanduri ma uyusas-kwu-ana puxiwera wa...

Captulo Dez

Talima baixou-se e consolou o ano:


Cala a boca, nanico. No h desgraa.
Imaginem que ela encontrou o espinheiro-bravo e espetou os dedos.
Encontrou nada!
Pode ter crescido e ido morar em Cambacar.
No foi no, informou Raimundo. No vi l ningum destas bandas. Como a
figura dela?
uma menina plida, alta e magra.
Princesa?
. Sempre teve jeito de princesa. Agora virou princesa e levou sumio.
Que infelicidade! choramingou o ano.
Vamos procurar a Caralmpia, convidou Talima. Deixe de choradeira, nanico.
J deixei, murmurou o anozinho enxugando os olhos.
Saram todos, gritando, pedindo informaes a paus e bichos. O sardento ia devagar,
distrado. Puxou Raimundo por um brao:
Eu tenho um projeto.
Estou receando que anoitea, exclamou Raimundo. Se a noite pegar a gente aqui no
campo... Era melhor entrar em casa e deixar a Caralmpia para amanh.
O meu projeto curioso, insistiu o sardento, mas parece que este povo no me
compreende.
sempre assim, disse Raimundo. Faltar muito para o sol se pr?

143
144

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.3.14, p. 110.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.25, p. 82.

164

Mukipuswa Piswra
Talima uyawika asu umur kurum atuka-mir:
Rekirir, kurum-mir. Ti yama n manungara puxiwera.
Pemanduri s a uwasemu-wana maray-iwa asu ukutuka i p-rakapira-it145.
Ti ma uwasemu!
Aranema a uyumunh-wana asu utirika Kambakar kit.
Umba, umbe Raimundu. Ix ti ama ape n aw ik-wara wa. May ta a?
Yep kunhati suawa, iwat, yangaiwara.
muruxawamir ser?
E. uyukwu-wera may yep muruxawamir yaw. Kuri uyeru t muruxawamir
asu ukanhemu.
Sasira retana! Uyaxi kurum atuka.
Yas yasikari Karalmpia, Talima useni. T reyaxi kway, kurum-mir.
Ti-ana aik, ukururuka kurum atuka-mir umutikanga pukusawa ses-it.
Panh aint usemu, ta usasemu us uik, ta upurand maranda-it mir-it su, suit su yuri. Su-pinima us uik merup, yapatuka i manduarisawa irumu. Usik Raimundu i
yuw rup.
Amanduri ayuri aik manungara res puranga wa yamunh arama.
Ix asiki aik uri kur pituna, unhe Raimundu. Pituna upisika ram yand
kw kapitwa up... Puranga piri yawik uka kwara up, asu yaxari yasikari ar
Karalmpia wirand.
Se manduarisawa puranga retana, unhe r nha su-pinima, ma kw mira-it
ti pu ta usend ix.
Yawewara t, unhe Raimundu. Uwatari retana ser kuras uwapika
renund?

145

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.26, p. 83.

165

Captulo Onze

O anozinho bateu na perna dele:


Ns nos esquecemos de perguntar como que voc se chama.
Raimundo. Sou muito conhecido. At os troncos, as laranjeiras e os automveis me
conhecem.
Raimundo um nome feio, atalhou Pirenco.
Muda-se, opinou o ano.
Em Cambacar eu me chamava Raimundo. Era o meu nome.
Isso no tem importncia, decidiu Talima. Fica sendo Pirundo.
Pirundo no quero.
Ento Mundu.
Tambm no presta. Mundu uma geringona de pegar bicho.
Pois fica Raimundo mesmo.
Est direito. Eu queria saber como a gente se arranja de noite.
Que noite?
A noite, a escurido, isso que vem quando o sol se deita.
Besteira! exclamou o ano. Uma pessoa taluda afirmando que o sol se deita! Quem
j viu o sol se deitar?
Essa coisa que chega quando a Terra vira, emendou Raimundo. A noite, percebem?
Quando a Terra vira para o outro lado.
Ele vem cheio de fantasias, asseverou Talima. Escute, Fringo. Ele cuida que a Terra vira.

Mukipuyepeswa Piswra
Kurum atuka-mir utuk setim res:
Yan resari yapurand maita ne rera.
Raimundu. Ix serakwena ret. At mir rupit-it, naranha iwa-it, mira-siyesarait, ta ukwu ix.
Raimundu yep sera puxiwera, unhe Pirenku.

166

Yamburi am sikuyara, unhe kurum atuka-mir.


Kambakar up ayuseruka Raimundu. Kwayewera se rera.
Kw ti yakwu-putari, unhe Talima. Kuri yamuyeru Pirundu arama.
Pirundu ti aputari.
Aram Mundu arama.
Umba. Mundu manungara su-it rupira.
Aram upit Raimundu t.
Puranga. Aputari ma akwu may ta yayumukaturu pituna ram.
Ma pituna ta?
Pituna, pitunawas, ma uri wa mairam kuras uwapika.
Tenhuntusawa! Unhe kurum atuka-mir. Yep mira turus xinga-ana unhe
wa kuras uwapika! Aw ta uma-ana kuras uwapika?
Nha usika wa mairam Iw uyeru, umuapiri Raimundu. Pituna, pekwu
ser? Mairam Iw uyeru am suaxara kit.
A uri teresemu maitesawa akangawa irumu, unhe Talima. Resend Fringu.
A umait Iw uyeru.

Captulo Doze

Fringo, um menino preto, estirou o beio e bocejou:


Iluses.
Qual nada! Vira. Em Cambacar ningum ignora isto. V l e pergunte. Vira para
um lado tudo fica no claro, a gente, as rvores, as rs, os pardais, os rios e as aranhas. Vira
para o outro lado no se v nada, aquele pretume. Natural. Todos os dias se d.
engano, interrompeu Fringo.
No h noite?
H o que voc est vendo.
No escurece, o sol no muda de lugar...
Nada disso.
Est bom. Preciso consertar o meu estudo de geografia.

167

Continuaram a marcha, andaram muito, e nenhuma notcia de Caralmpia. O sol


permanecia no mesmo ponto, no meio do cu. Nem manh nem tarde. Uma temperatura
amena, invarivel.
Deve haver um maquinismo de relgio l por cima, calculou Raimundo. Vo ver
que ele perdeu a corda e parou.
Quer ouvir o meu projeto? interrompeu o sardento.
Vamos l, acedeu Raimundo. Mas antes me tire uma dvida. Vocs no descansam
nunca?
Descansamos, explicou o outro. Quando a gente est fatigada, deita-se e fecha um olho.
O olho preto ou o azul?
Isso conforme. Fecha-se um olho. O outro fica aberto, vendo tudo.

Mukipumukiswa Piswra

Fringu, yep kurum tapayuna, umuat semb asu upir-pirari i yur.


Gananisawa-it146.
Umba! Uyeru. Kambakar up panh aw ukwu. Res akit asu repurand.
Uyeru yep suaxara kit panh ma upit ara up, mira-it, mir-it, yu-it, wir-it,
paran-it, yand-it. Uyeru am suaxara kit aram ti yaxipika n ma, nha
pitunawas. Yaw t. Muri ara uyusas kway.
Gananisawa, umunuka Fringu.
Ti aikw pituna?
Aikw ma rema reik wa.
Ti uyumupituna, kuras ti utirika sendawa su...
Ti ma.
Puranga. Arikut amusatambika se iw-kwausawa yumbuesawa.
Aint uwat r, ta uwat retana, ma n yep maranda Karalmpia resewara. Kuras
upit r nha sendawa up t, iwaka pitrupi. Ti kwema, ti karuka. Ara ti sak, ti irusanga, ti
wa upit amurup.

146

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.2.8, p. 119.

168

Aikw pu yep ara-mukameesara147 mirawaka mi iwat rup, umait Raimundu.


Aranema ukanhemu i xama asu a upitu.
Reputari ser resend se manduarisawa? Upurand nha su-pinima.
Yas-ana, usuaxara Raimundu. Ma senund r resuaxara ix. N mairam
pepitu?
Yapitu, umbu nha kurum. Mairam mira-it marari uik ta uyen asu ta
usikindu yep ta res.
Ta res pixuna u148 ta res suikiri?
Mayewa-ntu. Yasikindu yep yan res. Am uyupirari upit, uma panh ma.

Captulo Treze
Pois eu acho que est chegando a hora de voltar e descansar.
Voltar para onde?
Voltar para a beira do rio, entrar em casa, dormir.
No vale a pena. Se quer ver o rio, tocar para a frente. O rio das Sete Cabeas faz
muitas curvas. Adiante aparece uma delas. Aqui ns nunca voltamos. Vou contar o meu projeto.
bom. Conte. Mas andando toa, sem destino, como que vocs entram em casa?
Entrar em coisa nenhuma! A gente se deita no cho.
Macio, realmente. E as casas?
No entendo.
Pois vou chamar o Pirenco. Venha c, seu Pirenco. Onde esto as casas?
Talima encolheu os ombros:
Ele veio de Cambacar cheio de idias extravagantes.
Perguntas insuportveis, acrescentou Sira.
Raimundo observou os quatro cantos, no viu nenhuma construo.
Est bem, no teimamos. Vocs dormem no mato, como bichos.
Descansamos sombra dessas rodas que giram, disse Fringo.
Debaixo dos discos de eletrola. Sim senhor, bonitas casas. E quando chove?
147
148

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.3.9, p. 106.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.2.14, p. 121.

169

Quando chove?
Sim. Quando vem a gua l de cima, vocs no se ensopam?
No acontece isso.
Raimundo abriu a boca e deu uma pancada na testa:
Que lugar! No faz calor nem frio, no h noite, no chove, os paus conversam.
Isto um fim de mundo.

Mukipumusapiriswa Piswra
Ix akwu kat usika uik sangawa puranga yayuri ar asu yapitu.
Makit ta yayuri ar?
Yayuri ar paran rimbiwa kit, yawik ar uka up, yakiri.
Umba. Rema-putari ram paran, puranga piri yas yan renund kit. Pumuki
Akanga Paran umunh sia yatimanasawa. Yan renund kit uyukwu yep aint suiwara.
Ik n mairam yayuri. As ambe se manduarisawa.
Puranga. Rembe. Ma pewat ram tenhuntu, n makit, may ta pewik uka up?
Ti yawik n ma kwara up! Yayen iw-pe.
A membeka, sup. Uka-it ta?
Ti apisika aik ne nheenga.
Aram as aseni Pirenku. Reyuri kw kit Pirenku. Mam ta uka-it?
Talima umukwara i apa:
A uri Kambakar su teresemu manduarisawa tenhuntuwara-it irumu.
Purandusawa-it umupurar wa yand, umuapiri Sira.
Raimundu uma panh makit. Ti uma n yep uka.
Er, t yayumait. Pekiri ka up may su-it yaw.
Yapitu ta anga res, kw-it wawakawara uyeru wa-it, unhe Frngu.
Nha yumuapusara wawakawarapewa-it wrupi. Yaw t, puranga uka-it. Uwari
ram ta amana?
Uwari ram amana?!
E. Mairam uri i iwaka su, ti peyumurur?
Kw ti uyusas.

170

Raimundu upirari i yur asu upeteka i siw149 res.


Ma tendawa! Ti upit sak n irusanga, ti aikw pituna, ti uwari amana, mir-it
upurungit. Kw yep iw pausawa.

Captulo Quatorze
Quer ouvir o meu projeto? segredou o menino sardento.
Ah! sim. Ia-me esquecendo. Acabe depressa.
Eu vou principiar. Olhe a minha cara. Est cheia de manchas, no est?
Para dizer a verdade, est.
feia demais assim?
No muito bonita no.
Tambm acho. Nem feia nem bonita.
V l. Nem feia nem bonita. uma cara.
. Uma cara assim assim. Tenho visto nas poas d'gua. O meu projeto este:
podamos obrigar toda a gente a ter manchas no rosto. No ficava bom?
Para qu?
Ficava mais certo, ficava tudo igual.
Raimundo parou sob um disco de eletrola, recordou os garotos que mangavam dele.

Mukipuirundiswa Piswra
Reputari ser resend se manduarisawa? Unhe yumimisawa rup nha kurum
su-pinima.
Ah! E. Se resari-ana aik. Rembawa kutara.
Ix as ayupir. Rema se ru res. A teresemu uik pinimasawa-it irumu, ti ser?
Supis-pe, uik t.
Puxiwera retana ser kway?
149

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.27, p. 83.

171

Ti-ntu puranga.
Yaw t awasemu. n puxiwera, n puranga.
Er. Ti puxiwera, ti puranga. Yep mira ru-ntu.
E. Yep mira ru yaw yaw-ntu. Ama-wera sangawa i res. Kw se
manduarisawa: Yamunh-kwu ma panh aw urik pinimasawa-it ta ru res. Ti ma
upit puranga?
Mar ta?
Satambika piri upit ma. Upit ma panh yepewas pawa.
Raimundu upitu yep yumuapusara wawakawarapewa wrupi. Umanduri kurum-it
res umnhmunh-wera wa-it a.

Captulo Quinze

A cigarra l de cima interrompeu a cantiga, estirou a cabecinha. Era uma cigarra gorda
e tinha um olho preto, outro azul.
Qual a sua opinio? perguntou o sardento.
Raimundo hesitou um minuto:
No sei no. Eles caoam de voc por causa da sua cara pintada?
No. So muito boas pessoas. Mas se tivessem manchas no rosto, seriam melhores.
A aranha vermelha deu um balano no fio e chegou ao disco de eletrola:
Que histria aquela?
Palavreado -toa, explicou a dona da casa.
-toa nada! bradou o sardento. Cigarra e aranha no tm voto. Cada macaco no seu
galho. Isto um assunto que interessa exclusivamente aos meninos.
Eu aqui represento a indstria dos tecidos, replicou a aranha arregalando o olho
preto e cerrando o azul.
E eu sou artista, acrescentou a cigarra. Palavreado -toa.
Raimundo esfregou as mos, constrangido, olhou os discos e as teias coloridas que se
agitavam.

172

Parece que elas tm direito de opinar. So importantes, so umas sabichonas150.


Direito de dizer besteiras! resmungou o sardento.
No senhor. A cigarra tem razo. Palavreado -toa.
Ento voc acha o meu projeto ruim?
Para falar com franqueza, eu acho. No presta no. Como que voc vai pintar
esses meninos todos?
Ficava mais certo.
Ficava nada! Eles no deixam.
Era bom que fosse tudo igual.
No senhor, que a gente no rapadura. Eles no gostam de voc? Gostam. No
gostam do ano, do Fringo? Est a. Em Cambacar no assim, aborrecem-me por causa da
minha cabea pelada e dos meus olhos. Tinha graa que o ano quisesse reduzir os outros ao
tamanho dele. Como havia de ser?
Eu sei l! rosnou o sardento amuado. O caso do ano diferente. Parece que
ningum me entende. Vamos procurar os outros?

Musapiripusawa Piswra
Daridar, iwat su, upitu i nheengarisawa asu umuat i akanga-mir. A yep
daridar kir urik wa yep ses pixuna, am suikiri.
Ma ta rewasemu? Upurand nha kurum su-pinima.
Raimundu uikupuk xinga:
Tauk. Aint umunhmunh ser ind ne ru pinima resewara?
Umba. Ainta mira kat retana. Ma ta urik ram ma pinimasawa-it ta ru-it
res, aint kat piri ma.
Yand piranga uyatim inimb res asu usika yumuapusara wawakawarapewa up:
Ma maranda ta nha?
Purungitasawa tenhuntu, unhe uka yara.

150

Na 43 edio (RAMOS, 2012, p. 47), em divergncia com as demais edies consultadas, consta bichonas
e no sabichonas.

173

Ti ma tenhuntu! Usasemu nha su-pinima. N daridar n yand urik


parawakasawa. Makaka151 yaw-yaw sakanga i yara up. Kw purungitasawa anh tanait kitiwara.
Ix asuaxara ik panu munhangara-it rup, unhe yand upirari pukusawa ses
pixuna asu usikindu ses suikiri.
Asu ix nheengarisara, umuapiri daridar. Purungitasawa tenhuntu.
Raimundu ukitika i pu-it utsawa irumu, uma wawakawarapewa-it res asu
yand-pis-it res, ta urik wa-it panh pinimasawa nungara asu ta uyatim ta uik.
Aint unhe-kwu pu ma ta umanduri wa. Aint kat, aint ukwu retana.
Aint unhe-kwu tenhentusawa-ntu! Ukururuka nha su-pinima.
Umba. Daridar satambika uik. Purungitasawa tenhuntu.
Ind kuit rewasemu se manduarisawa puxiwera?
Supis-pe, awasemu. Ti puranga. May ta kur remupinima panh kw kurum-it?
Upit ma satambika piri.
Ti ma upit! Ti ta uxari.
Puranga ma panh aw yepewas pawa ram ma.
Umba, nhas yand ti may mey yaw. Ti ser aint usais ind? Ta usais. Ti ser
aint usais kurum atuka-mir, Fringu? Rema. Kambakar up ti kway: aint umukwer ix se
akanga i awa-ma resewara, se resa-it resewara yuri. Puranga ma ser kurum atuka-mir
umukwara-putari ram ma am-it i turususawa arama. May ta ma upit?
Tauk! Ukururuka sasira nha su-pinima. kurum atuka-mir irumu amurup.
N aw pu ra usend puranga ix. Yas yasikari am tana-it?

Captulo Dezesseis

Deixaram a artista e a representante da indstria dos tecidos, andaram cinquenta


passos e foram encontrar os meninos brincando na grama verde, fazendo um barulho
desesperado.

151

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.2.10, p. 119.

174

Isto agradvel, murmurou Raimundo. Tudo alegre, cheio de sade... A propsito,


ningum adoece em Tatipirun, no verdade?
Adoece como?
Julgo que vocs no vo ao dentista, no sentem dor de barriga, no tm sarampo.
Nada disso.
No envelhecem. So sempre meninos.
Decerto.
Eu j presumia. Pois , meu caro. Boa terra. Mas se todos fossem como o
anozinho e tivessem sardas, a vida seria enjoada.
O sardento pigarreou:
difcil a gente se entender.
As crianas danavam e cantavam, enfeitadas de flores, agitando palmas.
Viva a princesa Caralmpia! gritavam. Viva a princesa Caralmpia, que levou
sumio e apareceu de repente.
Caralmpia estava no meio do bando, vestida numa tnica azulada cor das nuvens do
cu, coroada de rosas, um broche de vaga-lume no peito, pulseiras de cobras-de-coral.
Credo em cruz! gemeu
Raimundo assombrado. Tire essa bicharia de cima do corpo, menina. Isso morde.
O vaga-lume tremelicou, brilhante de indignao:
comigo?
No senhor, conosco, informaram as cobras. Aquilo um selvagem. Na terra dele
as coisas vivas mordem.
Viva a Caralmpia! repetia a multido. Viva a princesa Caralmpia!
Onde j se viu cobra servir de enfeite? suspirava Raimundo. Que despropsito!
Deixe disso, criatura, aconselhou Fringo, o menino preto. Voc se espanta de tudo.
Venha falar com a Caralmpia.
Eu sei l falar com princesa! exclamou Raimundo encabulado.
Ela princesa de mentira, explicou Talima. princesa porque tem jeito de
princesa. Veja, Caralmpia. Este o Pirundo, que veio de Cambacar.
Pirundo no. Ficou estabelecido que eu me chamo Raimundo mesmo.
. Ficou estabelecido que ele se chama Raimundo mesmo.
Aproxime-se, convidou Caralmpia.

175

Musapiripuyepesawa Piswra

Aint uxari nha nheengarisara nha am irumu usuaxara wa panu munhangara-it


rup, ta uwat xinga asu ta uwasemu tana-it ta umusari ram kapi suikiri res, ta
umunh uik yep tiap turus.
Kw puranga, unhe Raimundu. Panh sur, i maasiimawera pawa... N aw i
maas upit Tatipir up, ti ser?
I maas may ta?
Amait ti pes sanha-pusanungara152 piri, ti perik marika153 sasisawa, ti perik
sarampu154.
Umba t.
Ti pepit tuyu. Penh yawewara kurum.
Sup.
Ix amait-wana wa kwera. Puranga tetama, se m. Ma panh ram ma may
kurum atuka-mir yaw, ta urik ram ma pinimasawa-it piranga yuri, aram yan kwer
ma yapit.
Nha su-pinima unhe:
Iwas yayumuer arama.
Tana-it upuras uik, ta unheengari yuri. Aint uyumupuranga uik putira-it
irumu asu ta umutum pindawa-it155.
Aikw uri muruxawamir Karalmpia! Aint usasemu. Aikw uri muruxawamir
karalmpia, ukanhemu wa asu uyukwu mairam n aw usar uik.
Karalmpia uik mira-it pitrupi, a umamundu yep sutiru suikiri serana may
iwakatinga yukwausawa yaw, urik yep akangatara putira-it piranga suiwara, yep pura
kuis156 suiwara i puti res asu purupitawara-it buya-piranga157 suiwara.
Tupna upisir! Usasemu Raimundu i akanhemu ret. Reyuka kw su-it ne
pira su, kunhati. Aint usu.

152

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.28, p. 84.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.2.9, p. 119.
154
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.1.3, p. 113.
155
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.29, p. 85.
156
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.30, p. 86.
157
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.31, p. 86.
153

176

Kuis urir-rir, uwer uik ipiaiwasawa rup:


Se irumu?
Umba, yan irumu, buya-it umbe. Kw yep kurum kaapura. Setama up
ma sikw wa usu.
Aikw uri Karalmpia! Unhe yuri mira-tiwa. Aikw uri muruxawamir
karalmpia!
Mam ta yama mira upisika buya uyumupuranga arama i irumu? Unhe
Raimundu. Kw ti satambika!
Rexari ne su kw tenhuntusawa, kurum umungit Fringu, nha kurum
tapayuna. Ne akanhemu mantu rup. Reyuri repurungit Karalmpia irumu.
Ti t akwu apurungit muruxawamir irumu! Unhe Raimundu utswa rup.
A muruxawamir-rana, umbu Talima. A muruxawamir uyukwu resewara
may muruxawamir yaw. Rema, Karalmpia. Kw Pirundu, uri wa Kambakar su.
Ti ma Pirundu. Yayumungit-wana yaxari arama se rera Raimundu t.
E, yayumungit-wana yaxari arama sera Raimundu t.
Reyuri se piri, Karalmpia useni.

Captulo Dezessete

O hspede chegou-se a ela, desconfiado, espiando as cobrinhas com o rabo do olho.


Curvou-se num salamaleque exagerado:
Como vai vossa princesncia?
Princesncia tolice, declarou Pirenco.
Tolice amarrar cobras nos braos, replicou Raimundo. Onde j se viu semelhante
disparate?
Acabem com isso, ordenou Caralmpia. Vamos deixar de encrenca. Por que que
no pode haver princesncia? Isso uma arenga besta, Pirenco.
Raimundo bateu palmas:
Apoiado. Se h excelncia, h princesncia tambm. Est certo.
Claro! concordou Talima. Se h Raimundo e Pirenco, h Pirundo tambm. Pirundo
est certo.

177

No senhora. Pirundo est errado.


Pois est, concedeu Talima.
Est mesmo. Para que dizer que no est? triunfou Raimundo. Ento voc
princesa, hein? Como foi que voc virou princesa?
Virando, respondeu Caralmpia. A gente vira e desvira.
Logo vi, murmurou Raimundo. Pois . Uma terra muito bonita a sua, princesa
Caralmpia. Estou com vontade de me mudar para aqui. Se eu vier, trago o meu gato. um
gato engraado, diferente de vocs, com dois olhos verdes. E medroso, tem medo de rato.
Como que ele se chama? perguntou a princesa.
No tem nome no. Mas eu vou botar um nome nele.
Bote Pirundo, sugeriu Talima.
Boto nada! Vou procurar um nome bonito na geografia. A propsito, aquele rio que
fecha mesmo o rio das Sete Cabeas?
Sem dvida, informou Sira.
Por que que ele se chama rio das Sete Cabeas?
Porque se chama. Sempre se chamou assim.
Muito obrigado. Eu podia botar esse nome no meu gato. Mas ele s tem uma
cabea.
Bobagem! exclamou Pirenco. Gato das Sete Cabeas! Quem j viu isso? Bote
Tatipirun.
Tatipirun bonito, murmurou a princesa.
Pois fica sendo Tatipirun. Quando eu vier, trago Tatipirun. Ele vai estranhar e miar
no princpio, depois se acostuma. Vamos brincar de bandido?
Aqui ningum conhece esse brinquedo no, respondeu Sira. Vamos correr, saltar,
danar.
Isso cacete.
Pois vamos fazer o ano virar prncipe.
No dou para isso no, protestou o anozinho. melhor conversar com os bichos.
Vamos procurar um bicho que saiba histrias compridas e bonitas.

178

Musapiripumukiswa Piswra
Kurum ukarawara us i piri yakwu, uma pukusawa buya-mir-it res ses
arukanga rup. Uyawika yep katakasawa pirupira158 irumu.
May ta usas yan muruxawamirsra?
Muruxawamirsra yakwaimasawa, unhe Pirenku.
Yakwaimasawa yapukwari buya-it yan yuw res, usuaxara Raimundu.
Mam ta yama manungara kway?
Pembawa kw, umund Karalmpia. T peyuyaku. Mar ta ma ti aikw
muruxawamirsra? Peyuyaku tenhuntu, Pirenku.
Raimundu upupeteka:
Er. Aikw ram mbuesara aikw muruxawamirsra yuri. Satambika uik.
Er! Unhe Talima. Aikw ram Raimundu asu Pirenku, aram aikw Pirundu
yuri. Pirundu satambika uik.
Umba. Pirundu yapara uik.
Yaw t, usuaxara Talima.
Yaw rak. Mar ta ma anhe amurup? Umuserana Raimundu. Ind kuit
muruxawamir, ti ser? May ta reyeru muruxawamir?
Anhut ayeru, usuaxara Karalmpia. Yand yayeru manungara arama asu
yayeru yuri i su.
Ama-wana t, unhe Raimundu. Er. Puranga retana kw ne retama,
muruxawamir Karalmpia. Aputari aik atirika se ruka su kw kit. Ayuri ram, aruri kur
se pixana159. Yep pixana amurup ret, amurup pe su, muki ses suikiri. Asu a sikimanha160, usiki wawir-it su.
May ta sera? Upurand muruxawamir.
Ti urik sera. Ma amburi kur yep sera ses.
Remburi Pirundu, umungit Talima.
Ti ma! Asikari kur yep sera puranga tendawa-it rera-it pitrupi. Pembe ix
arama, nha paran uyusikindu wa, aet ser Pumuki Akanga Paran?
158

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.5.2, p. 127.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.2.12, p. 120.
160
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.4.2.13, p. 121.
159

179

Yaw t, umbe Sira.


Ma resewara ta sera Pumuki Akanga Paran?
Nhas sera kway. Yaseruka-wera a kwayewara.
Kwekat ret. Aseruka-kwu ma se pixana kway. Ma i akanga yepenh.
Adi! Usasemu Pirenku. Pumuki Akanga pixana! Aw ta uma-wana kw?
Remuseruka a Tatipir.
Tatipir puranga, unhe muruxawamir.
Aram upit Tatipir. Mairam kur ayuri arusika Tatipir. Yupirungawa ram
kur a uwasemu panh ma amurup ret asu usasemu kur xinga, arir kur uyupukwu.
Yas yamusari mundawas yaw?
Ik n aw ukwu kw musaraisawa, usuaxara Sira. Yas yayana, yapuri,
yapuras.
Kw umukwer.
Aram yas yamuyeru kurum atuka-mir muruxawamir arama.
Umba, ix ti yaw ar, usuaxara kurum-mir. Puranga piri yapurungit suit irumu. Yas yasikari yep su ukwu wa maranda-it puk, puranga wa-it.

Captulo Dezoito

Partiram. Caminharam bem meia lgua e encontraram uma guariba cabeluda, que
andava com as juntas perras, escorada num cajado, culos no focinho, a cabea pesada
balanando. Raimundo avizinhou-se dela, curioso:
Como , sinha Guariba? A senhora, com essa cara, deve conhecer histria antiga.
Espiche uns casos da sua mocidade.
Eu no tive isso no, meu filho. Sempre fui assim.
Assim coroca e reumtica? estranhou Raimundo.
Assim como vocs esto vendo.
Foi nada! A senhora antigamente era aprumada e vistosa. Sapeque a umas guerras
do Carlos Magno.
Eu sei l! Estou esquecida. Sou uma guariba paleoltica.
Paleo qu?

180

Ltica.
A princesa Caralmpia arrepiou-se:
Que barbaridade! Ela est maluca.
No est no, atalhou Raimundo. Meu tio diz essas atrapalhadas. um homem que
estudou muito, andou na arca de No e tem culos. Direitinho a guariba. do tempo dela e
usa palavres difceis.
Traga tambm esse quando se mudar para aqui, lembrou Talima.
Ele no vem no. E no vale a pena. um sujeito ranzinza e paleo como?
Ltico, respondeu a guariba.
Isso mesmo. No vem no. Ele se enjoa de meninos, s gosta de livros. Um tipo
sabido como nunca se viu.
No serve, decidiu Talima. Tem a palavra, sinha Guariba. Conte uma histria.

Musapiripumusapirisawa Piswra

Aint us-ana. Aint uwat xinga asu ta uwasemu yep wariwa sawa puk wa,
uwat wa i muapirisawa-it sant irumu, uyupitasuka uik yep mirasanga161 res, seswaru162 i t res, i akanga pus uyatim-tim. Raimundu, mamawra, us i piri:
Maita se ara Wariwa? Ind, kw ne ru irumu, yawaitentu rekwu maranda
kuximawara. Rembe maranda-it ind pisas ram suiwara.
N mairam ix pisas, se mimbira. ix kwayewera.
Kway, waim asu karuarawara163? Upurand i akanhemu Raimundu.
Kway, may pema peik.
Ti ma! Kuxima ne pira satambika asu ind puranga. Rembe Buop
maramunhangawa-it resewara.
Tauk! Se resari-manha aik. Ix yep wariwa erimbaetewara164.
erimba ma ta?
etewara.
Muruxawamir Karalmpia uyumun165:
161

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.32, p. 87.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.33, p. 87.
163
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.44, p. 101.
164
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.34, p. 88.
162

181

Ma ta a upurungit uik?! I akangawa uik a.


Umba, ti uik, umunuka Raimundu. Se tutira unhe kw ma-it apatuka. A
yep apigawa uyumbu wa retana, uyururi No igarawas166 up asu urik ses-waru.
A may t kw wariwa yaw. A kuxiimawara yuri asu unhe t yuri nheenga-it puk
iwas wa-it.
Rerusika a yuri mairam kur retirika kw kit, umumanduri Talima.
Umba, a ti kur uri. Asu ti ma puranga. A yep mira ipiawa-wera asu erimba
may ta?
etewara, usuaxara wariwa.
Yaw t. A ti kur uri. A uyumukwer tana-it su, anh usais papera-it. Yep
apigawa ukwu wa retana may n mairam r pema wa yaw.
Ti mar uri a, unhe Talima. Yasend yaik ind yan ara Wariwa. Rembe
yep maranda.

Captulo Dezenove
Eu conto, balbuciou o bicho acocorando-se. Foi um dia um menino que ficou
pequeno, pequeno, at virar passarinho. Ficou mais pequeno e virou aranha. Depois virou
mosquito e saiu voando, voando, voando, voando...
E depois? perguntou Sira.
A guariba velha balanava a cabea tremendo e repetia:
Voando, voando, voando...
Fringo impacientou-se:
Que amolao! Ela pegou no sono.
Tinha pegado mesmo. E falava dormindo, numa gemedeira:
Voando, voando, voando...
Vamos embora, pessoal, convidou Sira. Ela no acaba hoje.
O bicho comeou a chorar.
Sou uma guariba paleo...
165
166

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.35, p. 90.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.3.3, p. 103.

182

J sabemos, interrompeu Caralmpia. Toca para frente, povo. Que significar


aquele nome encrencado?
Vou perguntar a meu tio, prometeu Raimundo. Quando eu voltar aqui, explico a
vocs.

Musapiripuirundisawa Piswra

As ambe, unhe nha su, uwapika pukusawa. Yep ara, kuxima, yep
kurum upit kwara, kwara at uyeru wiramir arama. Upit kwara piri asu uyeru yand
arama. Arir uyeru mer arama asu usemu uwew, uwew, uwew, uwew...
Asuiwara ta? Upurand Sira.
Wariwa waim umuyatim i akanga, urir pukusawa, asu unhe-nhe:
Uwew, uwew, uwew...
Fringu uyumukwer:
Ati! Tipus upisika a.
Upisika-ana t. Asu a upurungit tiap ukiri pukusawa:
Uwew, uwew, uwew...
Yas-wana i su mira-it, useni Sira. A ti kur umbawa ui.
Nha su uyupir uyaxi:
Ix yep wariwa erimba...
Yakwu-wana, umunuka Karalmpia. Yas yan renund kit mira-it. Ma ta
pu unhe-putari nha nheenga iwas?
Apurand kur se tutira su, unhe Raimundu. Mairam kur ayuri kw kit
ambu penh arama.

Captulo Vinte

A guariba paleoltica ficou tiritando, acocorada, a gemer.


Dorminhoca! rosnou Sira. Que teria acontecido ao menino que virou mosquito?

183

Parece que tornou a virar menino, disse Fringo.


No d certo, gritou o anozinho. melhor continuar mosquito.
Vamos consultar a guariba?
No convm, interveio a princesa Caralmpia. Ela perdeu a bola. Voando,
voando... Nunca vi animal to idiota.
No senhora, protestou Raimundo. um bicho sabido. Meu tio aquilo mesmo,
sabido que faz medo. Mas no fala direito. Resmunga. E engancha-se nas perguntas mais
fceis. A gente quer saber uma coisa, e ele se sai com umas compridezas, que do sono. Vai
resmungando, resmungando e muda no fim, acaba dizendo exatamente o contrrio do que
disse no princpio.
Isso insuportvel, bradou Pirenco. No tolero conversa fiada, panos mornos.
Nem eu, concordou Talima. Po po, queijo queijo.
Preciso voltar e estudar a minha lio de geografia, suspirou Raimundo.
Demore um pouco, pediu Talima. Vamos ouvir a Caralmpia. Por onde andou voc
quando esteve perdida, Caralmpia?
A Caralmpia comeou uma histria sem p nem cabea:
Andei numa terra diferente das outras, uma terra onde as rvores crescem com as
folhas para baixo e as razes para cima. As aranhas so do tamanho de gente, e as pessoas do
tamanho de aranhas.
Quem manda l? So as aranhas ou a gente? perguntou Raimundo.
No me interrompa, respondeu Caralmpia. Os guris que eu vi tm duas cabeas,
cada uma com quatro olhos, dois na frente e dois atrs.
Que feira! exclamou Pirenco.
No senhor, so muito bonitos. Tm uma boca no peito, cinco braos e uma perna s.
impossvel, atalhou Fringo. Assim eles no caminham. S se for com muleta.
Que ignorncia! tornou Caralmpia. Caminham perfeitamente sem muleta,
caminham assim, olhe, assim.
Ps-se a saltar num p:
Para que duas pernas? A gente podia viver muito bem com uma perna s.
Tentaram andar com um p, mas cansaram logo e sentaram-se na grama.

184

Irundipusawa Piswra

Wariwa erimbaetewara urir-rir upit, uwapika uik, umutiap pukusawa.


Tipus-manha! Ukururuka Sira. Ma ta pu uyusas-wana kurum irumu
uyeru wa mer arama?
Uyeru pu kurum arama yuri, unhe Fringu.
ti ma usemu satambika, usasemu kurum atuka-mir. Puranga piri upit r
mer yaw.
Yas yapurand wariwa su?
Kuri ti puranga, unhe muruxawamir karalmpia. A uyusupari. Uwew, uwew...
N mairam ama yep su tenhuntuwara kw yaw.
Umba, usuaxara Raimundu. Kw yep su ukwara wa. Se tutira kway t, a
ukwu retana, at umusiki yand. Ma ti upurungit satambika. Ukururuka. Asu
uyumutianha purandusawa-it res iwasuma piri wa-it. Yakwu-putari manungara, asu
a usuaxara ram, upurungit mupika167. Yapit t tipus irumu. Ukururuka us uik, asu
pausawa ram umuyeru, unhe am ma, amurip pawa unhe wa kwera su yupirungawa
ram.
Kw umupurar ix, usasemu Pirenku. Ix susanga-ima168 purungitasawa
tenhuntu irumu, ti wa us n makit.
Yaw t ix, umuer Talima. Mey mey, u u.
Arikut ayuri ayumbu arama se iw-kwausawa mbuesawa, unhe Raimundu.
Repit xinga r, uyururu169 Talima. Yas yasend Karalmpia. Marup ta
rewat mairam rekanhemu, Karalmpia?
Karalmpia uyupir yep maranda apatuka:
Awat yep tetama rup amurup wa amu-it su, yep tetama mam mir-it urik
ta rawa iw kit asu ta rap iwat kit. Yand-it urik mira turususawa, asu mira-it urik
yand turususawa.
Aw ta umund pe? Yand-it u mira-it? Upurand Raimundu.

167

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.5.3, p. 127.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.36, p. 91.
169
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.1, p. 58.
168

185

T remunuka se nheenga, usuaxara Karalmpia. Kurum-it ama wa-it urik


muki ta akanga, muri aint irund ses irumu, muki senund res, muki sakakwera res.
Ad! Ma puxiwerasawa! Unhe Pirenku.
Umba, aint puranga retana. Ta urik yep ta yur ta puti res, yepep ta yuw
asu yep-ntu ta retim.
Ti sup, unhe Fringu. Kway ti ta uwat. Anhut mirasanga pup.
Ma yakwaimasawa! Usuaxara Karalmpia. Ta uwat puranga pawa
mirasanga-ima, ta uwat kway, rema, kway.
Uyupir upuri yepenh i p up.
Mar ta muki yan retim? Yaik-kwu ma puranga retana yepenh yan
retim irumu.
Aint usikari ta uwat yep ta p up, ma kutara nungara ta upit marari asu ta
uwapika kapi res.

Captulo Vinte e Um
Preciso voltar, murmurou Raimundo.
O anozinho chegou-se a ele e soprou-lhe ao ouvido:
Tudo aquilo mentira. Esta Caralmpia mente!...
Sira agastou-se:
Mente nada! Por que que no existem pessoas diferentes de ns? Se h criaturas com
duas pernas e uma cabea, pode haver outras com duas cabeas e uma perna. Este ano burro.
Esto mexendo comigo, choramingou o anozinho. Mexem comigo porque eu sou
mido.
A princesa Caralmpia puxou-o por um brao, deitou-o no colo e embalou-o:
No chore, nanico. Na terra que eu visitei ningum chora, apesar de todos terem
oito olhos, quatro azuis e quatro pretos. As rvores tm as razes para cima, as folhas para
baixo e do frutas no cho. Os frutos so enormes, as pessoas so como as aranhas.
Onde fica essa terra, Caralmpia? perguntou o sardento.
No muito longe, no fim do mundo, respondeu a princesa. A gente chega l
voando.

186

Como o mosquito da guariba, interrompeu o ano. Desconfio disso. Gente no voa.


Ora no voa! exclamou Raimundo. Em Cambacar os homens voam.
Voam de verdade ou de mentira? inquiriu Talima.
Voam de verdade. Antigamente no voavam, mas hoje andam pelas nuvens em
avies, uns troos de metal que fazem zum... Certamente a Caralmpia viajou num deles.
No foi no, disse Caralmpia. Entrei num automvel.
Os automveis aqui andam pelos ares, eu sei, confirmou Raimundo.
Pois . Entrei, mexi numa alavanca, o automvel subiu, subiu, passou a
lua, o sol e as estrelas.
E chegou terra dos meninos duma perna s, grunhiu o anozinho. No creio.
Coitado, murmurou Talima. Este ano um infeliz. No faa caso, Pirundo.
A senhora me troca sempre o nome. Eu j lhe disse um milho de vezes que me
chamo Raimundo.

Irundipuyepesawa Piswra
Arikut ayuri, ukururuka Raimundu.
Kurum atuka-mir usika suak asu upey i apis res:
Panh nha puit170. Kw Karalmpia uganani!...
Sira ipiawa upit:
Ti ma uganani! Mar ta ti aikw mira amurup yan su? Aikw ram mira muki
setim asu yep i akanga irumu, aikw ma am-it muki ta akanga asu yep ta retim
irumu. Kw kurum atuka-mir yakwama.
Aint uyuak uik se irumu, uyaxi kurum atuka-mir. Aint uyuak se irumu
ix kwara-mir resewara.
Muruxawamir Karalmpia usik a i yuw rup, umuyen a i yuw-it rupi asu
umuyatim a.
T reyaxi kurum-mir, tetama up marup awat panh aw urik pumusapiri
ses, irund suikiri, irund pixuna, ma yaw t n aw uyaxi. Mir-it urik ta rap iwat

170

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.41, p. 95.

187

kit, ta rawa iw kit, asu ta ume ta iy iw res. Iy-it turus-was, mira-it may yandit yaw.
Mam ta kw tetama Karalmpia? Upurand nha su-pinima.
Ti apekat retana, Iw paus-pe, usuaxara muruxawamir. Yasika ar ape
yawew.
May wariwa mer yaw, umunuka kurum atuka-mir. Amundari kw ne
purungitasawa. Mira ti uwew.
Ti uwew!? Unhe Raimundu. Kambakar up mira-it uwew.
Aint uwew t u puit rup? Upurand Talima.
Aint uwew t. Kuxima ti ta uwew, ma ui ta uwat iwakatinga-it rup
pepusant-it171 pup, manungara itaet172 suiwara umunh wa zum... Yawaitentu
Karalmpia uwew yep kw nungara up.
Umba, unhe Karalmpia. Awik yep mira-siyesara kwara up.
Mira-siyesara ik uwat iwaka rup, akwu, umuer Raimundu.
Yaw t. Awik, ayuak yep itapek173 res, mira-siyesara uyupiri, uyupiri, usas
yas su, kuras su, yasitat-it174 su.
Asu usika tana-it retama up, urik wa-it yepenh ta retim, ukururuka
kurum atuka-mir. Ti aruyari.
Pirasa a, ukururuka Talima. Kw kurum atuka-mir yep tait. T resend
a Pirundu.
Ind remurikuyara-wara se rera. Anhe-ana sia se rera Raimundu.

Captulo Vinte e Dois


Isso mesmo. Fique com a gente. Aqui to bom...
No posso, gemeu Raimundo. Eu queria ficar com vocs, mas preciso estudar a
minha lio de geografia.
necessrio?
171

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.3.15, p. 111.


Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.37, p. 92.
173
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.38, p. 93.
174
Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.39, p. 93.
172

188

Sei l! Dizem que necessrio. Parece que necessrio. Enfim... no sei.


A Raimundo entristeceu e enxugou os olhos:
uma obrigao. Vou-me embora. Vou com muita saudade, mas vou. Tenho
saudade de vocs todos, as pessoas melhores que j encontrei. Vou-me embora.
Volte para viver conosco, pediu Caralmpia.
, pode ser. Se acertar o caminho, eu volto. E trago o meu gato para vocs verem.
No deixe de ser princesa no, Caralmpia. Voc fica bonita vestida de princesa. Quando eu
estiver na minha terra, hei de me lembrar da princesa
Caralmpia, que tem um broche de vaga-lume e pulseiras de cobras-de-coral. E direi
aos outros meninos que em Tatipirun as cobras no mordem e servem para enfeitar os braos
das princesas. Vo pensar que mentira, zombaro dos meus olhos e da minha cabea pelada.
Eu ento ensinarei a todos o caminho de Tatipirun, direi que aqui as ladeiras se abaixam e os
rios se fecham para a gente passar.
Raimundo afastou-se lento e procurou orientar-se. Os outros o seguiram de longe,
calados. Andaram at o rio. L estavam margem, perto do tronco, os sapatos e a roupa.
O garoto escondeu-se no mato, vestiu-se de novo, tornou a pendurar no ramo a tnica
azul que a aranha lhe tinha dado.
Devoluo? perguntou o bichinho.
, dona Aranha. Muito obrigado, no preciso mais dela.
Quer dizer que volta para Cambacar, no ? coaxou a r na beira da poa.
Volto, sim senhora. Volto com pena, mas volto.
Faz tolice, exclamou o tronco. Onde vai achar companheiros como esses que h por aqui?
No acho no, seu Tronco. Sei perfeitamente que no acho. Mas tenho obrigaes,
entende? Preciso estudar a minha lio de geografia. Adeus.

Irundipumukiswa Piswra
Yaw t. Repit yan irumu. Ik puranga retana...
Ti apit-kwu, unhe Raimundu. Aputari ma apit pe irumu, ma uwatari
ayumbu se iw-kwausawa mbuesawa.
Uwatari t ser?
Tauk! Uwatari pa. Uwatari pu. Yaw... Tauk ra.

189

Ape Raimundu upit sasira asu umutikanga ses-it:


Kw manungara arikut amunh. As-wana pe su. Aras kur pe rapekwera, ma
as r. Penh pawa pewatari kur ix arama, pe kat piri mira awasemu-wana wa-it. Aswana pe su.
Reyuri kw kit repit ar yan irumu, uyururu Karalmpia.
E, aranema. Awasemu ram p satambika ayuri. Asu aruri kur se pixana pema
arama a. Repit r may muruxawamir yaw, karalmpia. Ind repit puranga
reyumuamundu ram may muruxawamir yaw. Mairam kur ix aik se retama up
amanduri kur muruxawamir Karalmpia res, urik wa yep pura kuis suiwara asu
purupitawara-it buya-piranga suiwara. Asu anhe kur am-it kurum sup Tatipir up
buya-it ti ta usu asu yapur-kwu aint yamupuranga arama muruxawamir-it yuw.
Aint umait kur apuitemunh175, ta upuk kur se res-it res, asu se akangaisima res.
Aram kur ix ambu panh aw kw Tatipir rap, anhe kur ik yupirisawa-it uyen asu
paran-it uyusikindu yasas arama.
Raimundu utirika merup asu usikari makit us arama. Am-it us sakakwera, ta
upit-ntu apekat i su, ta ukirir-ntu. Aint uwat at paran-me. Mimi ta uik, simbiwa up,
mir rupit ruak, i sapat i muamundewa irumu. Kurum uyuyumimi ka up,
uyumuamundu yuri, umuyatik yuri mir rakanga res nha sutiru suikiri yand ume wa
kwera i xup.
Remuyuri reik? Upurand yand-mir.
E, se ara Yand. Kwekat ret, ti- mar ix arama.
Aram ind reyuri reik Kambakar kit, ti ser? usasemu yu ipawa-mir
rimbiwa up.
E se ara, ayuri aik. Amuas ayuri, ma yaw kur.
Remunh yakwaimasawa, usasemu mir rupit. Mam ta kur rewasemu ne
rumura-it arama may kw-it yau aikw wa kw rup?
Ti kur awasemu, se ramunha Mir Rupit. Akwu sup ti kur awasemu. Ma arik
se muraki-it arama, rekwu? Arikut ayumbu se iw-kwausawa mbuesawa. As r.

175

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.42, p. 96.

190

Captulo Vinte e Trs

Atravessou o rio com um passo. As crianas peladas foram encontr-lo. Caminharam


algum tempo e chegaram serra de Taquaritu. A Raimundo se despediu:
Adeus, meus amigos. Lembrem-se de mim uma ou outra vez, quando no tiverem
brinquedos, quando ouvirem as conversas das cigarras com as aranhas. Fiquei gostando muito
delas, fiquei gostando de vocs todos. Talvez eu no volte. Vou ensinar o caminho aos outros,
falarei em tudo isto, na serra de Taquaritu, no rio das Sete Cabeas, nas laranjeiras, nos
troncos, nas rs, nos pardais e na guariba velha, pobrezinha, que no se lembra das coisas e
fica repetindo um pedao de histria. Quero bem a vocs. Vou ensinar o caminho de Tatipirun
aos meninos da minha terra, mas talvez eu mesmo me perca e no acerte mais o caminho. No
tornarei a ver a serra que se baixa, o rio que se fecha para a gente passar, as rvores que
oferecem frutos aos meninos, as aranhas vermelhas que tecem essas tnicas bonitas. No
voltarei. Mas pensarei em vocs todos, no Pirenco e no Fringo, no anozinho e no sardento,
na Sira, na Talima, na Caralmpia. Voc me troca sempre o nome, Talima. E eu quero bem a
voc, ando at com vontade de virar Pirundo, para no teimarmos se ainda nos virmos.
Lembre-se do Pirundo, Talima. Longe daqui, fecharei os olhos e verei a coroa de rosas na
cabea da Caralmpia, o broche de vaga-lume, as pulseiras de cobras-de-coral. Adeus, meus
amigos. Que fim ter levado o menino da guariba? Quando um mosquito zumbir perto de
mim, pensarei nele. Pode ser que esteja zumbindo o menino que a guariba deixou voando.
Pobre da guariba. Est balanando a cabea, falando s, e no acorda. Eu volto um dia, venho
conversar com ela, ouvir o resto da histria do menino que virou mosquito. E hei de encontrar
a Caralmpia com as mesmas rosas na cabea, o vaga-lume aceso no peito, as cobras-de-coral
nos braos. Vou prestar ateno ao caminho para no me perder quando voltar. E trarei uns
meninos comigo. Os meninos melhores que eu conhecer viro comigo. Se eles no quiserem
vir, trago o meu gato, que manso e h de gostar de vocs. Adeus, seu Fringo. Adeus, seu
Pirenco. Sira, Caralmpia, todos, adeus! No preciso que me acompanhem. Muito obrigado,
no se incomodem. Eu acerto o caminho. Adeus! Lembre-se do Pirundo, Talima.
Raimundo comeou a descer a serra de Taquaritu. A ladeira se aplanava. E quando ele
passava, tornava a inclinar-se. Caminhou muito, olhou para trs e no enxergou os meninos
que tinham ficado l em cima. Ia to distrado, com tanta pena, que no viu a laranjeira no

191

meio da estrada. A laranjeira se afastou, deixou a passagem livre e guardou silncio para no
interromper os pensamentos dele.
Agora Raimundo estava no morro conhecido, perto de casa. Foi-se chegando, muito
devagar. Atravessou o quintal, atravessou o jardim e pisou na calada.
As cigarras chiavam entre as folhas das rvores. E as crianas que embirravam com ele
brincavam na rua.

Irundipumusapirisawa Piswra

Uyas paran yep pirusawa irumu. Tana ta akangaisima wa-it us usuant a. Ta


uwat xinga asu ta usika Takwarit iwitera up. Ape Raimundu umbe sesewara176.
As r pe su, se rumura-it. Pemanduri se res amuram, mairam kur ti perik
yumusaraitawa, mairam kur pesend daridar-it upurungit yand-it irumu. Asais-ana
retana aint. Asais-ana muri penh. Aranema ti kur ayuri. Ambu kur kw p am-it
sup, ambe kur panh kw ma-it res, Tatipur iwitera res, Pumuki Akanga paran res,
naranha iwa-it res, mir rupit-it res, yu-it res, tikirimayu-it res, nha wariwa waim
res yuri, tait, ti wa umanduri ma-it res asu umbe-mbe yepenh maranda piswra.
Asais kat penh. Ambu kur Tatipir rap se retamawara kurum-it sup, ma aranema ix
t ayusupari kur asu ti-ana kur awasemu p satambika. Ti-ana kur ama yuri iwitera
uyawika wa, paran uyusikindu wa yasas arama, mir-it ume wa iy kurum-it sup,
yand-it piranga uyup wa kw sutiru-it puranga. Ti kur ayuri. Ma amanduri kur muri
pe res, Pirenku res, Fringu res yuri, kurum atuka-mir res, su-pinima res yuri, Sira
res, Talima res, Karalmpia res. Ind remurikuyara se rera panh mairam Talima. Asu ix
asais kat ind, aputari-ana t aik ayeru Pirundu ti ar yayumait yayuma ram r kur.
Remanduri Pirundu res, Talima. Apekat kw su, asikindu kur se res asu ama kur kw
akangatara putira-it piranga suiwara karalmpia akanga res, nha pura kuis suiwara,
nha purupitawara-it buya-piranga suiwara. As r pe su, se rumura-it. Ma ta pu
uyusas wariwa kurum irumu? Mairam kur yep mer utiap se ruak amanduri kur ses.
Aranema utiap uik nha kurum wariwa uxari wa r uwew. Pirasa wariwa. Umuyatim
uik i akanga, upurungit uik anhura asu ti upaka. Ayuri kur yep ara ram, ayuri

176

Cf. a seo 2 Pesquisa e criao lexical, subseo 2.2.2, p. 59.

192

apurungit i irumu, asend maranda rimirera nha kurum resewara, uyeru wa mer. Asu
awasemu kur karalmpia aet kw putira-it piranga irumu i akanga res, kw kuis send r i
puti res, kw buya-piranga-it i yuw res. Ama kat kur p res ti arama ayusupari ayuri
ram kur. Asu arusika kur yep-yep kurum se irumu. Kurum-it kat piri akwu wa-it uri
kur se irumu. Ti ram kur ta uri-putari aruri kur se pixana, i nhr-ima wa asu sup usais
kur penh. As r ne su Fringu. As r ne su Pirenku. Sira, Karalmpia, panh, as r pe su.
T peyuri se irumu. Kwekat ret, t peyumukwer. Ix awasemu kur p satambika. As r,
remanduri Pirundu res, Talima.
Raimundu uyupir uwiy Takwarit iwitera. Wiyesawa uyumupewa-ana. Asu
Raimundu usas ram-ana a uyusupiri yuri. A uwat retana, uma sakakwera kit asu tiana uxipika kurum-it upit wa-it kwera mimi, iwitera rupi. A us-ana uik yapatuka i
manduarisawa irumu, muasisawa retana irumu yuri, yawewa rup ti uma naranha iwa pwas pitrupi. Naranha iwa utirika i su, uxari p ipurama asu ukirir-ntu ti ar umunuka i
manduarisawa.
Kuri Raimundu uik-ana iwitera-mir up a ukwu-ana wa, suka ruak. Usika merup
ret. Uyas suka kindara, uyas putiratiwa asu upir p-was rimbiwa up.
Daridar-it unheengari uik mir rawa-it pitrupi. Asu tana-it uyuak-tiwa wa-it
i irumu ta umusarai uik ukara up.

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