El yoga como arte

De El rbol del yoga

Por B. K. S. Iyengar
Hay artes de muchos tipos: artes prcticas, artes curativas, bellas artes, artes escnicas,
etctera. El arte del yoga abarca todos estos niveles, con lo que se muestra como el arte
fundamental. A travs del yoga el ser humano entra en contacto con el alma, as que el
yoga es un arte espiritual. Cada sana posee una forma geomtrica y arquitectnica
exacta; de ah que participe tambin en las bellas artes. El yoga aporta salud y felicidad al
practicante; por ello es tanto un arte curativo como prctico. Cuando la belleza y la
armona de las sanas son apreciadas por espectadores, el yoga se convierte igualmente
en un arte escnico.

El yoga es conocido en casi todo el mundo como una filosofa o como una va, pero muy
pocos saben que el yoga es asimismo un arte. Ningn artista puede definir su propio arte: lo
que el arte es slo puede ser expresado a travs del arte mismo, y no por medio de palabras.

Los sabios de la antigedad distinguan entre conocimiento del mundo y conocimiento del
alma. Sabedores de que el hombre existe como un ser fsico, mental y espiritual, y
conscientes de la importancia de estos tres niveles, desarrollaron diferentes artes para
operar de manera rtmica, sistemtica y uniforme en la trinidad del hombre.

Las seis artes bsicas de la tradicin india son el yoga, la lucha, el tiro con arco, el teatro (el
cual incluye la danza), la msica y la economa. Hay artes de muchos tipos: artes prcticas,
artes curativas, bellas artes, artes escnicas, etctera. El arte del yoga abarca todos estos
niveles, con lo que se muestra como el arte fundamental. A travs del yoga el ser humano
entra en contacto con el alma, as que el yoga es un arte espiritual. Cada sana posee una
forma geomtrica y arquitectnica exacta; de ah que participe tambin en las bellas artes.
El yoga aporta salud y felicidad al practicante; por ello es tanto un arte curativo como
prctico. Cuando la belleza y la armona de las sanas son apreciadas por espectadores, el
yoga se convierte igualmente en un arte escnico.

Tres cualidades se requieren para llegar a ser un artista. Se han de poseer aptitudes o
habilidades para adquirir la maestra del arte en cuestin; ha de sentirse un enorme amor
por el propio arte, a fin de ejercerlo con determinacin, esfuerzo y concentracin; y, por
ltimo, se han de poseer imaginacin y creatividad que permitan desarrollar el arte por
sendas nuevas y desconocidas. Lo conocido de hoy era desconocido ayer. Cada da surgen
nuevos conocimientos, pero lo desconocido sigue siendo inmenso, pues inmenso es lo
universal. Lo desconocido es el rea que deben explorar los artistas con objeto de refinar su
arte. Aun viviendo en un ambiente social normal, los artistas deben mostrar al mismo
tiempo una nueva sensibilidad y generar transformaciones inexploradas a fin de que su arte
perviva.

El Seor iva es el fundador del yoga, que l mismo ense primero a su esposa, la diosa
Prvat. l es tambin Nat arja, el Seor de la danza. Tanto los yoguis como los bailarines
lo veneran por haber dado a la humanidad este doble conocimiento que permite a los seres
humanos poder experimentar el espritu divino en cada una de las clulas de su cuerpo y
hallar uniformidad en la diversidad, impersonalidad en la personalidad.

Existe una bella historia acerca de cmo el Seor iva invit al Seor Vis n u a presenciar
su danza de la destruccin y la creacin, llamada tn d avanr itya. El Seor Vis n u se
hallaba sentado sobre dies a, el Seor Cobra. Mientras Vis n u observaba los
movimientos de iva, su cuerpo se hizo pesado y dies a comenz a respirar con
dificultad. Una vez la danza hubo llegado a su fin, el cuerpo de Vis n u se volvi ligero.
dies a le pregunt a Vis n u qu le haba hecho volverse tan pesado y qu le haba vuelto
tan ligero. Vis n u contest: La danza de iva me absorvi completamente y mi cuerpo
comenz a vibrar, lo que me caus pesadez. Tan pronto como la danza hubo acabado, volv
a la consciencia y me hice ligero. dies a, dndose cuenta del intenso inters que
mostraba su maestro hacia el arte de la danza, dijo: Seor, si la danza os complace hasta
tal punto, qu os parece si aprendo a danzar y os complazco tambin con ello?. Y el
Seor Vis n u le dijo: Llegar el momento en que el Seor iva te pida que escribas
el Mahbhsya,
el gran comentario sobre gramtica. En ese momento podrs aprender la
danza. Ahora bien, el autor del Mahbhs ya no es otro que Patajali, quien tambin
estudi danza, adems de escribir un tratado sobre medicina y los Yoga Stras. Se le
considera una encarnacin de dies a.

El yogui cree en nivr itti mrga, la va interior de la renunciacin; el bailarn cree en

pravr itti mrga, la va exterior de la creacin. El yoga es jna mrga, una va de
conocimiento; la danza es bhakti mrga, una va de amor. La diferencia entre yoga y danza
estriba en que el yoga es un arte perfecto en la accin, mientras que la danza es un arte
perfecto en el movimiento. En la danza hay expresin externa a travs del movimiento,
mientras que el yoga, si bien posee un intenso dinamismo interno, a los ojos del observador
puede parecer esttico. El movimiento puede ser muy leve, pero la accin es enorme.

Todos nosotros nos hallamos atrapados en la red de la lujuria, la ira, la codicia, el capricho,
el orgullo y los celos. Son todas perturbaciones que nos sobrevienen en nuestra vida diaria.
El bailarn utiliza estas emociones y las transforma en expresin artstica. El yogui se
esfuerza por conquistarlas en el modo recomendado por Patajali: Maitr karun mudit
upeks n m sukha duh ka pun ya apun ya vis ayn m bhvantah chittaprasdanam
(Cultivar la cordialidad, la compasin, la alegra y la indiferencia ante la felicidad o la
tristeza, la virtud y el vicio, conduce a la paz mental). (Yoga Stras, I.33)

Tanto el yogui como el artista necesitan cuidar su cuerpo. Sin forma ni figura, sin elegancia
y sin fuerza, no se puede ser ni un yogui ni un bailarn. Si son artistas, recuerden que sean
cuales fueren los temas que presenten en su modo de expresin artstica, todos descansan
en las experiencias y las acciones internas trabajadas tambin por el yogui. Si adems de
artistas son practicantes de yoga si se hallan en contacto con los niveles internos de su
ser desarrollarn una vasta gama de expresividad y su arte llegar a ser satyam, ivam,
sundaram, verdadero, favorable y hermoso. El arte se vuelve entonces divino,
denominndose yoga kal, arte auspicioso. El arte desprovisto de esta hondura interior se
denomina bhoga kal, arte para el placer. El arte para el placer tiene, por supuesto, su valor,
pero si la intensidad y la devocin desaparecen, puede degenerar fcilmente en kama kal,
o arte para la gratificacin sensual.

Lo que se precisa es una mezcla de bhoga kal y yoga kal. Si slo se da bhoga kal, el arte
es puramente sensual y no ennoblecedor; mientras que si slo se da yoga kal, es
demasiado elevado y austero para resultar de valor a la sociedad. A fin de conmover, educar
e inspirar a la gente, estos dos niveles de arte deben ser combinados y armonizados, para as
vivir en la luz perfecta que ilumina la consciencia. Se produce entonces una vitalidad
palpitante que nos permite a cada uno vivir en el terreno del alma, con lo que este cuerpo
mortal nuestro puede degustar el nctar del alma inmortal y el arte puede convertirse en
divino.