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PNEUMATOLOGIA REFORMADA DE VERDADE!

DEFINIES E DESAFIOS
Augustus Nicodemus Lopes
O que ser "reformado"?
A primeira questo com a qual nos defrontamos ao abordar o tema desse pequeno ensaio a
de definir exatamente sobre o que estamos falando. O nosso assunto gira em torno da
compreenso reformada sobre a pessoa e a obra do Esprito Santo. Mas, o que queremos
dizer por "reformada"?
No existe unanimidade entre os que se consideram herdeiros da Reforma protestante quanto
ao sentido do termo. Historicamente, o termo "reformados" foi usado a princpio indistintamente
para todos os protestantes, calvinistas, luteranos e zwinglianos. Com as controvrsias entre
eles sobre a Ceia, "reformados" passou a designar zwinglianos e calvinistas somente, em
contraponto aos luteranos. E com o arrefecimento da importncia de Zwinglio no cenrio
protestante, "reformados" passou a designar os calvinistas. Portanto, historicamente correto
afirmar que um entendimento reformado sobre o Esprito Santo tem a ver primaria e
basicamente com a teologia calvinista sobre o Esprito Santo. Hoje em dia, muitas igrejas e
denominaes se utilizam do nome "reformada", mesmo que j tenham abandonado em
grande medida partes fundamentais da teologia calvinista, inclusive a pneumatologia. O mesmo
acontece com alguns pastores que consideram-se reformados apesar do fato de que no so
calvinistas em sua doutrina. Assim, embora para alguns hoje ser reformado seja pertencer a
uma igreja que historicamente descende da reforma protestante, ou ainda manter o esprito
reformista que marcou os reformadores, mais exato dizer que o conceito est ligado s
principais convices doutrinrias dos reformadores, particularmente s de Joo Calvino.
Consequentemente, uma pneumatologia reformada necessariamente aquela adotada pelas
igrejas que so herdeiras do Cristianismo bblico. uma pneumatologia originada nas
Escrituras e defendida por Agostinho, Calvino, e os puritanos, tendo sua expresso adequada
nas confisses de f reformadas. uma pneumatologia derivada de uma leitura das Escrituras
a partir dos pressupostos principais que guiaram esses homens, a comear com o alto apreo
pelas Escrituras como Palavra de Deus, inspirada e infalvel, e nica regra de f e prtica da
Igreja. luz desta viso podemos definir pneumatologia reformada como sendo aquela
compreenso da pessoa e da obra do Esprito Santo que parte da revelao divina grafada nas
Escrituras, lida e interpretada da tica da hermenutica reformada, tendo como alvo a glria de
Deus e o avano do seu reino neste mundo.
Se considerarmos que apenas os que se mantm leais aos principais pontos da doutrina
calvinista podem ser realmente chamados de reformados, verificaremos que so poucos os
verdadeiros reformados. Escreve o ex-calvinista Clark Pinnock:
Tenho a forte impresso, confirmada at mesmo pelos que discordam dela, que o pensamento
de Agostinho est perdendo sua influncia nos evanglicos de hoje. No so apenas os
evangelistas que esto pregando um evangelho arminiano. difcil at mesmo achar um
telogo calvinista hoje que esteja disposto a defender a teologia reformada em seus detalhes
mais peculiares, em particular as opinies de Calvino e Lutero. Eu no estou sozinho,
especialmente agora que Gordon Clark faleceu e John Gerstner aposentou-se.
Numa poca em que o nmero de "reformados" comprometidos com a teologia calvinista to
pequeno, no de se estranhar que tendncias teolgicas, filosficas e hermenuticas,
trazidas no bojo do ps-modernismo e do crescente movimento neopentecostal, se infiltrem nas
igrejas historicamente reformadas, e descaracterizem, onde aceitas, a compreenso correta
acerca do Esprito Santo. Tais ameaas j esto presentes, e que aparentemente vieram para
ficar por um longo tempo. Entende-las agora essencial para a preservao da identidade
reformada quanto obra do Esprito Santo no mundo e na Igreja. No que se segue, procuro
detectar e analisar alguns destes desafios
O Desafio Teolgico: Pelagianismo

O que o Pelagianismo
O primeiro desafio vem da rea teolgica, representado pelo pelagianismo, heresia antiga e j
condenada pela Igreja, mas jamais erradicada do seu meio. O pelagianismo sustenta
basicamente que todo homem nasce moralmente neutro, e que capaz, por si mesmo, sem
qualquer influncia externa, de converter-se a Deus e obedecer sua vontade, quando assim o
deseje. Uma das grandes disputas durante a Reforma protestante versou sobre a natureza e a
extenso do pecado original. Ele afetou Ado somente, ou todo o gnero humano? A vontade
do homem decado ainda livre ou escravizada ao pecado? No sculo V Pelgio havia
debatido ferozmente com Agostinho sobre este assunto. Agostinho mantinha que o pecado
original de Ado foi herdado por toda a humanidade e que, mesmo que o homem cado retenha
a habilidade para escolher, ele est escravizado ao pecado e no pode no pecar. Por outro
lado, Pelgio insistia que a queda de Ado afetara apenas a Ado, e que se Deus exige das
pessoas que vivam vidas perfeitas, Ele tambm d a habilidade moral para que elas possam
fazer assim. Ele reivindicou mais adiante que a graa divina era desnecessria para salvao,
embora facilitasse a obedincia.
Agostinho teve sucesso refutando Pelgio, mas o pelagianismo no morreu. Vrias formas de
pelagianismo recorreram periodicamente atravs dos sculos. Lutero escreveu um livro "A
Escravido da Vontade" em resposta a uma diatribe de Erasmo, onde o mesmo defendia
conceitos pelagianos. Lutero acreditava que Erasmo era "um inimigo de Deus e da religio
Crist" por causa do ensino dele sobre o pecado original. bom notar que o Catolicismo
medieval, sob a influncia de Aquino, adotara um semi-pelagianismo, mesmo que na
antigidade houvesse rejeitado o pelagianismo puro. Neste sistema, acreditava-se que o
homem cooperava com a graa de Deus para a salvao.
No sculo XVIII, uma forma nova e levemente modificada de pelagianismo, apareceu, que foi o
arminianismo. Existem algumas diferenas entre as duas posies, mas ambas so sinergistas
(o homem coopera para sua salvao) e mantm o mesmo conceito de f (uma deciso
puramente humana de receber a Jesus Cristo, e no como um dom misericordioso de Deus).
A influncia de Charles Finney
No sculo XIX, o evangelista americano Charles Grandison Finney reavivou o puro
pelagianismo. Ele repudiou abertamente quase todas as principais doutrinas calvinistas
(mesmo que tenha sido ordenado na Igreja Presbiteriana), em particular a doutrina de pecado
original e da depravao total. um grave erro histrico e teolgico considerar Finney como
"reformado" (alguns, exagerando, diga-se, nem desejam consider-lo como evanglico). A
metodologia evangelstica de Finney teve tanto xito, que ele se tornou um modelo para os
evangelistas mais recentes. Embora o evangelicalismo americano no tivesse aceitado
integralmente o pelagianismo de Finney, abraou, entretanto, sua metodologia, uma forma de
semi-pelagianismo que infectou a alma da sua teologia at o dia de hoje. Vrios movimentos
nasceram conscientemente da teologia de Finney, como a teoria do governo moral.
Ameaas doutrina do Esprito Santo
O pelagianismo, em suas variadas formas contemporneas, ameaa a doutrina reformada do
Esprito Santo especialmente nas reas da regenerao e da chamada eficaz, das seguintes
maneiras:
a) Reduz a regenerao do pecador a uma deciso de sua prpria vontade. Finney rejeitou a
idia de que a regenerao fosse um milagre, uma transformao sobrenatural produzida pela
ao soberana do Esprito no corao dos eleitos. Para ele, regenerao era a deciso do
pecador em se voltar para Deus e obedec-lo. No poderia haver nenhuma transformao
miraculosa, pois no havia o que transformar, j que o pecador moralmente capaz de
obedecer a Deus. Aps a negao de pecado original, foi somente um passo para que Finney
negasse a doutrina da regenerao sobrenatural. O sermo mais popular de Finney, pregado
na Igreja da Rua do Parque, em Boston, foi intitulado "Os Pecadores Devem Mudar os Prprios
Coraes". Para ele, no h nada na religio que ultrapasse os poderes ordinrios de natureza.
"Religio obra do homem", disse ele. "Consiste to somente no emprego apropriado dos
poderes naturais. somente isso e nada mais"

b) Reduz a chamada eficaz do Esprito Santo a uma mera persuaso moral. Para Finney, a
obra do Esprito limita-se ao exerccio de influncias morais no pecador, mas "a converso em
si ... ato do prprio pecador", afirma ele em sua Teologia Sistemtica (p. 236). O ensino
calvinista que o Esprito de Deus, atravs do ministrio da Palavra, chama irresistivelmente o
eleito, regenerando-o e assim habilitando-o a responder positivamente em f oferta das boas
novas do Evangelho. Essa chamada irresistvel, embora no se constitua uma violao da
vontade do pecador. No conceito pelagiano (ou semi-pelagiano), o Esprito de Deus apenas se
esfora para persuadir os pecadores, cabendo a estes em ltima anlise a deciso e a
capacidade de converter-se e tornar para Deus, exercendo f em Cristo.
O desafio do pelagianismo em suas formas contemporneas para a identidade reformada
alarmante. O pentecostalismo, em seu crescimento assombroso na Amrica Latina e no Brasil,
traz em seu bojo, alm de vrias outras ameaas e desafios, os principais conceitos do antigo
pelagianismo, e desafia as igrejas reformadas a rever o conceito calvinista da atuao do
Esprito Santo na regenerao e salvao do pecador. Os pentecostais so hoje mais de 450
milhes no mundo. Com o crescimento do pelagianismo no Brasil, a identidade reformada das
igrejas que assim se consideram fica ameaada, no que respeita obra do Esprito Santo na
converso dos pecadores.
Mas o desafio maior vem de dentro das prprias igrejas histricas. No so muitos os
"reformados" que aderem coerentemente doutrina calvinista da depravao total. Embora
possam afirm-la em princpio, acabam sendo incoerentes por tambm acreditar que o pecador
tem a "capacidade moral de se voltar para Deus". Praticamente ningum hoje declararia, "eu
sou um pelagiano, ou semi-pelagiano", primeiro, por que toda a Cristandade condenou no
passado essa heresia, e segundo, por que poucos que adotam esta linha tm idia do que o
pelagianismo significa. Muitos ministros de igrejas reformadas provavelmente ofereceriam as
respostas corretas em um exame teolgico, entretanto, operam em seus ministrio como se
essas convices no tivessem absolutamente nenhuma conseqncia.
Os Desafios Filosficos: Pluralismo e Pragmatismo
O pluralismo religioso
Um outro desafio de imensas propores vem de duas filosofias caractersticas do perodo psmoderno em que vivemos. A primeira delas o pluralismo. Como o nome j indica, essa
filosofia defende a pluralidade da verdade, ou seja, que no existe uma verdade absoluta, mas
sim verdades diferentes para cada pessoa. Esse conceito ambguo, mas definitivamente j
faz parte integrante da nossa cultura presente. Ele defende o relacionamento de pessoas com
ideologias diferentes, sem que uma tenha de sujeitar suas convices ao domnio da outra. A
idia de converter algum s suas prprias convices politicamente incorreto. A chave est
na valorizao da negociao e da cooperao em lugar de se tentar provar que se est certo
ou errado.
O pluralismo religioso, por sua vez, prega o abandono da "arrogncia" teolgica do
cristianismo, nega que exista verdade religiosa absoluta, e exalta a experincia religiosa
individual como critrio ltimo para cada um. Por exemplo, o padre catlico Raimundo Panikkar,
descendente de hindus, escreveu um artigo onde defende que isolacionismo j no mais
possvel na sociedade globalista em que vivemos. Embora afirme que aceitar o pluralismo
religioso no signifique o mesmo que aceitar o relativismo, deixa claro que a experincia
religiosa individual a chave para a convivncia pluralista. Diz ele, "No momento eu estou
experimentando o amor de Deus por mim em Cristo Jesus, e por este motivo eu sei com
perfeita clareza que ele o caminho, a verdade e a vida".
O pluralismo religioso defende uma nova teoria missiolgica, onde no mais se prega a
necessidade de converso de outras religies ao cristianismo, e sim a cooperao entre todas
as religies, naquilo que tm em comum. O pressuposto que o cristianismo no o nico
caminho para Deus, embora seja o melhor, e que Deus est agindo salvadoramente no mbito
de outras religies, como as religies orientais.

O pragmatismo religioso
A outra filosofia o pragmatismo. Seu popularizador, o psiclogo americano William James,
afirmou que idias humanas eram verdadeiras se funcionassem ou fossem teis para resolver
problemas. J que o funcionamento e utilidade das idias variam de contexto para contexto,
segue-se que a verdade relativa. No dizer de Francis Schaeffer, um sistema de pensamento
que faz das conseqncias prticas de uma crena o critrio supremo da sua verdade. O
pragmatismo dominou rapidamente a cultura americana e estendeu-se para alm das suas
fronteiras. Adotar as coisas que realmente preservam a paz individual e uma situao
financeira confortvel, sem qualquer preocupao com princpios fixos de certo ou errado
evidentemente a idia que controla procedimentos internacionais, domsticos e individuais.
Princpios absolutos tem pouco ou nenhum lugar no pensamento ocidental moderno.
No devemos, portanto, pensar que o pragmatismo um fenmeno ocidental. Seu princpio
fundamental inerente ao corao humano. Uma das 4 premissas bsicas do substrato
filosfico e religioso da sia, por exemplo, pode ser resumida neste pargrafo: " direito de
cada pessoa religiosa aceitar e praticar qualquer maneira de viver que achar til ao seu modo
de pensar e s suas circunstncias sociais peculiares".
Desafios do Pluralismo e do Pragmatismo para a doutrina do Esprito Santo
O pluralismo e o pragmatismo andam geralmente de mos dadas. Onde o conceito de verdade
absoluta deixa de existir (pluralismo), as pessoas e as organizaes passam a orientar as suas
decises em termos daquilo que mais satisfaz as suas necessidades (pragmatismo). A
combinao destas duas filosofias aparece claramente em vrios movimentos presentes nas
igrejas evanglicas, e representam um novo desafio ao cristianismo em geral e aos calvinistas
em particular. A pergunta que as pessoas fazem com relao ao cristianismo no se ele a
verdade ou no, mas simplesmente se funciona. Elas querem saber se vai mudar a vida delas
para melhor, se Cristo realmente poderoso para transform-las, e pode dar-lhes paz, alegria,
esperana e propsito s suas existncias.
Ambas as filosofias trazem srios desafios a alguns aspectos da pessoa e obra do Esprito
Santo:
1) Quanto extenso da operao ou atividade salvadora do Esprito Santo. O calvinismo
ensina uma distino nas operaes do Esprito Santo, que est relacionada com os conceitos
de graa comum e de graa especial. A graa comum refere-se atuao do Esprito Santo no
mundo em geral, preservando valores morais e trazendo benefcios materiais, sobre todos os
homens indistintamente de suas crenas religiosas. A graa especial refere-se operao
salvadora do Esprito, restrita apenas aos eleitos, regenerando-os, iluminando-os e
santificando-os pelo Evangelho de Cristo. O pluralismo religioso ameaa esse conceito, pois
ensina que o Esprito de Deus age salvadoramente em todos os homens indistintamente de
suas religies, sem se restringir ao mbito do cristianismo. Um exemplo de pluralista cristo
que defende esse ponto o ex-calvinista Clark Pinnock.
2) Quanto relao entre a Palavra e o Esprito. O calvinismo ensina a relao indissolvel
entre a atuao do Esprito Santo e a Palavra de Deus. O Esprito atua graciosamente atravs
da Palavra; por sua vez, a Palavra funciona como critrio para reconhecermos a atividade do
Esprito, em contraste com a atividade de espritos malignos ou do esprito humano. O
pluralismo e o pragmatismo ameaam este conceito. O primeiro, porque divorcia a atuao
salvadora do Esprito da verdade bblica, como vimos no item anterior. E o segundo por
enfatizar a validade de experincias religiosas parte de seus contedos teolgicos,
ameaando assim da mesma forma a relao entre o Esprito e a Palavra.
3) Quanto soberania do Esprito de Deus em converter pecadores e aumentar a Igreja.
Segundo o ensino calvinista, o aumento da Igreja atravs da converso de pecadores uma
obra soberana do Esprito Santo, atravs dos meios secundrios que Deus mesmo determinou.
A Igreja deve evangelizar ardorosamente, dependendo porm da operao soberana do
Esprito Santo quanto aos resultados. O pragmatismo representa um desafio para essa
convico calvinista, pois enfatiza o emprego de mtodos, estratgias e tcnicas tiradas do
marketing secular e de cincias sociais como sociologia e psicologia, atravs das quais a igreja

poder crescer. O sucesso ou fracasso de igrejas locais no aumentar o nmero de seus


membros relacionado, no soberania do Esprito de Deus, mas ao uso desses mtodos.
Embora calvinistas defendam o planejamento das atividades missionrias e evangelsticas da
Igreja, tm entretanto srias reservas quanto ao planejamento de resultados, uma estratgia
que faz parte do pragmatismo do moderno movimento de crescimento de igrejas.
Influncia generalizada do pluralismo e do pragmatismo entre os protestantes
O pluralismo e o pragmatismo tm infectado o cristianismo mundialmente. O tema da salvao
em outras religies foi discutido recentemente na Assemblia Geral do Conclio Mundial de
Igrejas. O relatrio apresentado trouxe debate considervel. Uma consulta teolgica na sua
patrocinada pelo CMI, composta por 25 telogos, trouxe as seguintes concluses:
Atravs da histria, pessoas tem encontrado a Deus no contexto de vrias religies e culturas
diferentes.
Todas as tradies religiosas so ambguas, isto , uma combinao do que bom e do que
ruim.
necessrio progredir alm de uma teologia que confina a salvao a um compromisso
pessoal explcito com Jesus Cristo.
Em algumas denominaes o pluralismo tem sido proposto como filosofia oficial, como na
Igreja Metodista Unida, dos Estados Unidos. Nas igrejas brasileiras que se consideram
reformadas, a ameaa vem por diversas avenidas, trazendo srios desafios doutrina
calvinista do Esprito Santo. Eis algumas dessas maneiras pelas quais o pragmatismo e o
pluralismo tm invadido as igrejas histricas:
a) A adoo de uma liturgia neopentecostal, particularmente a nfase na experincia. O culto
hoje em igrejas evanglicas que adotaram esta nfase, geralmente uma adaptao
comunitria do pragmatismo americano, onde todos fazem o que gostam, e todos gostam do
que fazem.
b) O impacto do movimento de crescimento de igreja na rea de misses e evangelizao das
denominaes, misses paraeclesisticas, e das igrejas locais. Mesmo as igrejas reformadas
no tem escapado penetrao dessas influncias mencionadas acima. Embora o movimento
tenha levado a Igreja a repensar mais corretamente a sua metodologia missionria, por outro
lado, tem provocado reaes por parte de calvinistas quanto seus pressupostos semipelagianos e sua metodologia claramente pragmatista.
A influncia dessas filosofias ps-modernas pode ser percebida ainda de outra maneira. Uma
equipe de pesquisa composta de 60 estudiosos e mais de 100 scios completou um estudo
sobre o presbiterianismo americano, no seminrio presbiteriano de Louisville, nos EUA. Uma
das suas concluses que no sculo XX a denominao sofreu de uma doena teolgica, com
muitos presbiterianos evitando posies firmes e claras na rea teolgica porque diferenas
doutrinais tendem a produzir conflito ou diviso. Essa a razo por que eles tentaram em anos
recentes resolver problemas potencialmente divisivos em termos polticos e no teolgicos.
A diversidade de perspectivas teolgicas dentro das denominaes presbiterianas tem origem
na escolha enfrentada em 1927 pela Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos de Amrica
(PCUSA). A denominao teve que decidir entre subscrever a um conjunto fixo de doutrinas ou
permitir uma diferena maior entre opinies teolgicas. A Igreja decidiu por no delinear as
doutrinas exatas que todos os presbiterianos teriam que aceitar, uma deciso consistente com
o presbiterianismo histrico daquele pas. Debates doutrinrios haviam sido freqentes no
passado, com divises acontecendo sempre que as disparidades ficavam intolerveis. A
pergunta agora se o pluralismo teolgico produziu alguma teologia que tenha bastante
substncia. O pluralismo promete enriquecer a teologia mas na realidade tende a dilui-la em
opes mltiplas que no so coerentes nem persuasivas. E a identidade reformada quanto
ao do Esprito tende a desaparecer.
O Desafio Hermenutico: Neopentecostalismo

O que o neopentecostalismo
Por neopentecostalismo quero dizer aqueles movimentos surgidos em dcadas recentes, que
so desdobramentos do pentecostalismo clssico do incio do sculo, mesmo que
abandonaram algumas de suas nfases caractersticas e adquiriram marcas prprias, como
nfase em revelaes diretas, curas, batalha espiritual, e particularmente uma maneira
sobrenaturalista de encarar a realidade espiritual.
A hermenutica destes movimentos caracterizada por uma leitura das Escrituras e da
realidade sempre em termos da ao sobrenatural de Deus. Deus percebido somente em
termos de sua ao extraordinria. Para o neopentecostal tpico, Deus o guia na vida diria
atravs de impulsos, sonhos, vises, palavras profticas, e d solues aos seus problemas
sempre de forma miraculosa, como libertaes, livramentos, exorcismos e curas. A doutrina
que define, mais que qualquer outra, as igrejas evanglicas no Brasil hoje, a crena em
milagres. claro que no estou dizendo que crer em milagres seja errado. O que estou
dizendo que, na hora que a crena em milagres contemporneos e dirios passa a ser a
caracterstica maior da igreja evanglica, algo est errado.
Desafios para a doutrina do Esprito Santo
A hermenutica sobrenaturalista do neopentecostalismo representa um desafio para a
identidade reformada pois tende a menosprezar uma das doutrinas tpicas do calvinismo, que
a providncia de Deus. Partindo das Escrituras, os reformados usam o termo providncia para
se referir ao de Deus, pelo seu Esprito, agindo no mundo atravs de pessoas e
circunstncias da vida para atingir seus propsitos. Esses meios no so intervenes
miraculosas ou extraordinrias de Deus na vida humana, mas simplesmente meios naturais
secundrios. Os calvinistas reconhecem que Deus intervm miraculosamente neste mundo,
mas sempre em regime de exceo. Normalmente, ele age atravs dos meios naturais.
O neopentecostalismo, por enfatizar a ao sobrenatural e miraculosa de Deus no mundo (a
qual no negamos, diga-se), acaba por negligenciar a importncia da operao do Esprito
Santo atravs de meios secundrios e naturais. Essa negligncia torna-se mais sria quando
nos conscientizamos que o Esprito normalmente trabalha atravs de meios secundrios e
naturais para salvar os pecadores. Acredito no ser difcil de provar que a esmagadora maioria
dos cristos foram salvos atravs de meios naturais como o testemunho de algum, a leitura
da Bblia, a pregao da Palavra e no atravs de intervenes miraculosas e
extraordinrias, como foi a converso de Paulo.
Como resultado do sobrenaturalismo neopentecostal, as igrejas reformadas por ele afetadas
tendem a considerar os meios naturais como sendo espiritualmente inferiores. Um bom
exemplo a tendncia de no se tomar remdios, como sendo falta de f. Um outro resultado
a diminuio da pregao do Evangelho como meio de salvao dos pecadores, e a nfase
nos milagres como meio evangelstico. Assim, a obra do Esprito na Igreja e no mundo atravs
dos meios naturais secundrios negligenciada, com graves e perniciosos efeitos nas vidas
dos que abraam a cosmoviso neopentecostal.

Concluso
Esses desafios identidade reformada quanto ao do Esprito Santo j se encontram
presentes em nosso meio, e prometem persistir por ainda muito tempo. Alguns dos movimentos
contemporneos que trazem no bojo de seus pressupostos e de sua metodologia esses
desafios, continuam a crescer no Brasil, e a influenciar as igreja reformadas. Esses
movimentos, como o reavivalismo, crescimento de igrejas, batalha espiritual e ecumenismo
foram as igrejas reformadas a reavaliar o que crem quanto ao do Esprito na Igreja e no
mundo. O desafio que faamos isso procurando cada vez mais conformar essas crenas com
o ensino das Escrituras Sagradas, a Palavra de Deus, e com a nossa tradio calvinista.
Fonte: Revista Fides Reformata

Augustus Nicodemus Lopes, doutor em Novo Testamento, professor de Exegese do Sem.


Presbit. Jos Manoel da Conceio, em So Paulo e Diretor do Centro Presbit. de Ps-

Graduao Andrew Jumper, So Paulo.


E-Mail: anlopes@mackenzie.br

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