Seminario de Filosofa Terica

2016

19 de mayo de
Catalina Badawy

Cuestionario: Encarnacin, Michel Henry.

En qu consiste la distincin que realiza Henry entre carne y cuerpo?

Michael Henry comienza su Introduccin distinguiendo los trminos carne, que de

comienzo lo describe simplemente como un cuerpo perteneciente a los seres vivos, y
cuerpo, como material del que se ocupa la fsica cuntica, como tambin la qumica y la
biologa.
Yendo de fondo a la distincin entre estos dos trminos, la diferencia clave que habra
est en que el cuerpo como carne se experimenta a s mismo. Este participa en la
encarnacin, la cual consiste en el hecho de tener carne, de ser carne. Y es as como se tiene
conciencia de si mismo, se experimenta, siente lo que le rodea. Cada persona experimenta
de forma inmediata su cuerpo, experimenta el mundo que lo rodea. En primer lugar se
experimenta a s mismo, el esfuerzo fsico o el placer, el beber agua, por ejemplo.
En cambio, el cuerpo inerte sera algo semejante al que se puede construir utilizando los
procesos materiales extrados de l, organizndolos y combinndolos segn las leyes de la
fsica. No experimenta nada. Es as como carne y cuerpo se oponen, la carne es susceptible
de sentir el cuerpo exterior a s, de tocar as como de ser tocado por l.
2. Cmo se enfrentan con la idea cristiana de encarnacin el Logos griego y el
judasmo?
Para el dogma cristiano, la tesis crucial es la salvacin del cuerpo, la encarnacin de
Dios para salvar a los hombres de la muerte del cuerpo material, la inmortalidad del hombre
descansa en la resurreccin del cuerpo. Esta tesis los griegos y judos la encuentran
absurda.
Para los griegos el Logos despliega su esencia allende el mundo sensible y todo lo que
le pertenece. Es as como el hombre, al ser provisto de Logos, contempla un inteligible
puro, una esencia intemporal de un universo inteligible, posee a su vez un alma, pero
depende de lo sensible, por lo cual est condenado a la descomposicin y a la muerte, es un
ser perecedero. Solo al alejarse el alma del mundo se puede unir al nos eterno y
contemplar eternamente lo Inteligible.
Por otro lado, los judos no compartan esta concepcin dualista de alma y cuerpo de los
griegos. El hombre es una unidad unitaria, donde no hay jerarqua entre dos sustancias
distintas ni resulta de su sntesis. Su distancia al pensamiento cristiano radica en que el

judasmo ve al mundo separado de Dios, el cuerpo terrestre es miserable y est condenado a

la muerte. La salvacin se da por la voluntad todo poderosa de Dios quien nos conserva la
esperanza. Por lo tanto el hecho de que Dios sea lejano e invisible se le opone que se
convierta en carne a propsito para sufrir el suplicio de una muerte que es reservada para
los malvados. Sera absurdo que un hombre pretenda ser Dios.
3. Qu aspecto de la encarnacin refuerzan los Padres de la Iglesia al combatir las
herejas?
Los padres de la Iglesia son grandes pensadores que se dedicarn a la reflexin
intelectual de la salvacin del hombre. Buscan resaltar la realidad del cuerpo de Cristo,
quien al hacerse carne, tena un cuerpo real, una carne real semejante a la nuestra. Su fin es
ver al cuerpo de Cristo como condicin de identificacin del hombre con Dios en contra a
los pensamientos de quienes vean el cuerpo de Cristo como slo aparente, rechazando la
condicin humana.
4. Qu problemas se suscitan con la explicacin de la distincin de propiedades en
la Persona de Cristo?
El gran problema con el que los pensadores se encuentran est en la distincin de las
propiedades en la Persona de Cristo, al ser una sola y misma persona, esta relacin
Dios/hombre. El que si Dios puede hacerse hombre bajo la forma del Verbo que se hace
carne en una sola y misma persona.
Esta unin de dos naturalezas debe ser la de sus propiedades, de dos series de
propiedades, unas pertenecientes a Dios, otras al hombre.
5. Cules son las tres explicaciones de la Encarnacin del Verbo y sus
consecuencias o derivaciones?
La primera de las tres explicaciones de la Encarnacin del Verbo y sus consecuencias o
derivaciones es que el Verbo de ha hecho carne para revelarse a los hombres. El devenir
visible del Verbo en un cuerpo visible, sera el comienzo de su revelacin. Entonces, la
primera dificultad es que, al manifestarse a los hombres, nada comprobara que tal carne,
Cristo, es del Verbo.
La segunda viene de las palabras de San Juan. Al decir que se ha hecho carne, por una
parte se trata de carne y no de cuerpo y que no ha revestido el aspecto de esta carne. No se
trata de forma, aspecto y apariencia, sino que de realidad.
Tertuliano tambin, en el contexto, se pregunta acerca de qu clase de carne podra ser
Cristo y de dnde viene. Que se trate de una carne como la nuestra, significara una carne
formada del limo de la tierra. Segn Juan, la carne del Verbo no procede del limo de la
tierra, sino del Verbo mismo, se ha hecho carne de l mismo, en l mismo y por l mismo.

Entonces, la revelacin de Dios en su Verbo es el hecho del Verbo mismo y la carne es

la revelacin del Verbo, la del Verbo que ella lleva consigo.
6. A la luz de estas explicaciones Cul sera el concepto de carne que l maneja
tanto en el hombre como en Cristo?
La Archi-inteligibilidad. El modo de revelacin diferente, lo que se revela es de un
modo distinto de aqul por el que el mundo deviene visible, lo que revela se compone de
realidades invisibles en ese mundo, apercibidas por el pensamiento. Es una auto-generacin
en calidad de auto-revelacin en su Verbo.
Al experimentarse, sufrirse, padecerse y soportarse a s mismo, gozando de s segn
impresiones renacientes, es susceptible de sentir el cuerpo exterior a s, de tocar as como
de ser tocado por l, pero adems, adviene en ella una Ipseidad que le es as consustancial.
Ipseidad designa el hecho de ser s mismo, el hecho de ser un S.
El primer S Viviente generado por la Vida como aquello en lo que ella se experimenta
y se revela a s misma en ese S que es por ello su auto-revelacin.