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Adorno - SOBRE SUJEITO E OBJETO

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SOBRE SUJEITO E OBJETO


Theodor W. Adorno
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Em se tratando de consideraes sobre sujeito e objeto, a dificuldade consiste em indicar do que se deve propriamente falar.
notrio que os termos so equvocos. Assim, sujeito pode referir-se tanto ao indivduo particular [einzelne Individuum] quanto a
determinaes gerais; de acordo com os termos dos Prolegmenos kantianos, conscincia em geral. A ambigidade no
pode ser eliminada simplesmente mediante uma classificao terminolgica. Pois ambas as significaes necessitam-se
reciprocamente; mal podemos apreender uma sem a outra. No possvel excluir mentalmente o momento da individualidade
humana [Einzelmenschlichkeit] - chamada egoidade por Schelling - de qualquer conceito de sujeito; se no fosse indicada de
alguma maneira, sujeito perderia todo o sentido. Inversamente, o indivduo humano singular - to logo se reflete de alguma
maneira sobre ele numa forma conceitual universal enquanto indivduo, e no se tem em mente s o esse a qualquer de um
homem particular [besonderen Menschen] - transforma-se j num universal, semelhana do que fica explicitado no conceito
idealista de sujeito; at mesmo a expresso homem particular necessita do conceito genrico; se no fosse assim, careceria de
sentido. At mesmo os nomes prprios trazem implcita uma referncia ao universal. Valem para algum que se chama assim e
no de outra maneira; e um [einer] a forma elptica de um homem. Pois bem, por outro lado, para escapar desse tipo de
complicaes, se se quisesse definir ambos os termos, cair-se-ia em uma aporia que se junta problemtica do definir,
continuamente retomada pela filosofia moderna desde Kant. que, de certa maneira, os conceitos de sujeito e de objeto - ou
melhor, aquilo a que se referem - tm prioridade sobre qualquer definio. Definir o mesmo que capturar - objetividade,
mediante o conceito fixado, algo objetivo, no importa o que isto seja em si. Da a resistncia de sujeito e objeto a se deixarem
definir. Para determin-los, requer-se refletir precisamente sobre a coisa mesma, a qual recortada pela definio com vistas a
facilitar seu manejo conceptual. Por isso, convm tomar, em princpio, as palavras sujeito e objeto como as fornece a linguagem
polida pela filosofia, como sedimento da histria; claro que no para persistir em semelhante convencionalismo, seno para
avanar a anlise crtica. Poder-se-ia partir da idia, supostamente ingnua, mas, na realidade, j mediada, de que um sujeito,
seja qual for sua natureza, um sujeito cognoscente, defronta-se com um objeto, seja qual for a sua natureza, objeto do
conhecimento. A reflexo denominada 'intentio obliqua' na terminologia filosfica consiste ento em voltar a referir esse
conceito multvoco de objeto ao no menos multvoco de sujeito. Uma segunda reflexo reflete aquela e define melhor o que
ficou vago, em prol dos contedos de sujeito e objeto.
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A separao entre sujeito e objeto real e aparente : verdadeira, porque no domnio do conhecimento da separao real
consegue sempre expressar o cindido da condio humana, algo que surgiu pela fora; falsa, porque a separao que veio a
ocorrer no pode ser hipostasiada nem transformada em invariante. Esta contradio na separao entre sujeito e objeto
comunica-se teoria do conhecimento. verdade que no se pode prescindir de pens-los como separados; mas o psvdos (a
falsidade) da separao manifesta-se em que ambos encontram-se mediados reciprocamente: o objeto, mediante o sujeito, e,
mais ainda e de outro modo, o sujeito, mediante o objeto. A separao torna-se ideologia, exatamente sua forma habitual,
assim que fixada sem mediao. O esprito usurpa ento o lugar do absolutamente subsistente em si, que ele no : na
pretenso de sua independncia anuncia-se o senhoril. Uma vez radicalmente separado do objeto, o sujeito j reduz este a si;
o sujeito devora o objeto ao esquecer o quanto ele mesmo objeto. Mas, a imagem de um estado originrio, temporal ou
extratemporal, de feliz identificao de sujeito e objeto, romntica; por longo tempo, projeo da nostalgia, hoje reduzida
mentira. A indiferenciao, antes que o sujeito se formasse, foi o estremecimento do cego nexo natural, o mito; as grandes
religies tiveram seu contedo de verdade no protesto contra ele. Alm do mais, indiferenciao no unidade; esta exige, j
segundo a dialtica platnica, diversidade, cuja unidade ela constitui. O novo horror, o da separao, transfigura, diante
daqueles que o vivem, o antigo, o caos, e ambos so o sempre-idntico. Esquece-se, pela angstia frente ao sem-sentido que
se escancara, a no menor frente aos deuses vingativos da qual o materialismo epicurista, e o cristo no temais quiseram
livrar os homens (1). Isto no realizvel a no ser atravs do sujeito. Se ele fosse liquidado em vez de superado numa forma
mais elevada, isso operaria no somente a regresso da conscincia, mas sim a recaida em uma real barbrie. Destino, a
submisso natureza dos mitos procede de uma total menoridade social, de uma poca em que a auto conscincia ainda no
tinha aberto os olhos, em que ainda no existia o sujeito. Ao invs de evocar o retorno daquela poca, mediante a prxis
coletiva, dever-se-ia extinguir o feitio da antiga indiferenciao. Seu prolongamento a conscincia da identidade do esprito
que, repressivamente, se identifica ao que lhe diverso. Se fosse permitido especular sobre o estado de reconciliao, no
caberia imagin-lo nem sob a forma de indiferenciada unidade de sujeito e objeto nem sob a de sua hostil anttese; antes, a
comunicao do diferenciado. Somente ento o conceito de comunicao encontraria seu lugar de direito como algo objetivo. O
atual to vergonhoso porque trai o melhor, o potencial de um entendimento entre homens e coisas, para entreg-lo
comunicao entre sujeitos, conforme os requerimentos da razo subjetiva. Em seu lugar de direito estaria, tambm do ponto
de vista da teoria do conhecimento, a relao entre sujeito e objeto na paz realizada, tanto entre os homens como entre eles, e
o outro que no eles. Paz um estado de diferenciao sem dominao, no qual o diferente compartido.
3
Na teoria do conhecimento, entende-se geralmente por sujeito o mesmo que sujeito transcendental. Segundo a doutrina
idealista, o sujeito transcendental, ou constri kantianamente o mundo objetivo partindo de um material no qualificado, ou,
ento, desde Fichte, engendra-o pura e simplesmente. No foi preciso esperar pela crtica ao idealismo para se descobrir que

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este sujeito transcendental, constitutivo de toda experincia de contedo, , por sua vez, abstrao do homem vivo e individual.
evidente que o conceito abstrato de sujeito transcendental - as formas do pensamento, a unidade destas e a produtividade
originria da conscincia - pressupe o que promete instituir: indivduos viventes, indivduos de fato. As filosofias idealistas
tiveram isto presente. bem verdade que Kant, no captulo sobre os paralogismos psicolgicos, procurou desenvolver uma
diferena fundamental entre o sujeito transcendental e o emprico, conforme uma hierarquia de constituio. Seus sucessores,
entretanto - sobretudo Fichte e Hegel, mas tambm Schopenhauer - pretenderam resolver a dificuldade ineludvel do crculo
ilimitado atravs de sutis argumentaes. Recorreram com freqncia ao motivo aristotlico, de acordo com o qual o primeiro
para a conscincia - aqui: o sujeito emprico - no o primeiro em si, e postula, como sua condio ou sua origem, o sujeito
transcendental. Mesmo a polmica husserliana contra o psicologismo, junto com a distino que estabelece entre gnese e
validade, no passa de uma prolongao dessa forma de argumentar. Ela apologtica. uma tentativa de justificar o
condicionado como se fosse incondicionado, o derivado como primrio. Repete-se um 'topos' da tradio ocidental inteira, de
acordo com o qual somente o primeiro ou, segundo a frmula de Nietzsche, somente aquele que no passou pelo devir [das
nicht Gewordene] pode ser verdadeiro. No se pode desconhecer a funo ideolgica dessa tese. Quanto mais os homens
individuais so reduzidos a funes da totalidade social por sua vinculao com o sistema, tanto mais o esprito,
consoladoramente, eleva o homem, como princpio, a um ser dotado do atributo da criatividade e da dominao absoluta.
No obstante, a pergunta pela realidade do sujeito transcendental muito mais grave do que se apresenta na sublimao do
sujeito em esprito puro e, mais ainda, na revogao crtica ao idealismo. Em certo sentido, como o reconheceria por fim o
idealismo, o sujeito transcendental mais real, a saber, mais determinante para a conduta real dos homens e para a sociedade
formada a partir disso, que esses indivduos psicolgicos dos quais foi abstrado o transcendental e que pouco tm a dizer no
mundo; que, por sua vez, se tornaram apndice da maquinaria social e, por fim, ideologia. O homem singular vivente (der
lebendige Einzelmensch] - tal como forado a atuar e para o que tambm foi cunhado em si - , enquanto encarnao do
'homo oeconomicus' , antes o sujeito transcendental que o individuo vivente, pelo qual, contudo, deve se fazer passar
imediatamente. Neste sentido, a teoria do idealismo foi realista e no necessitava envergonhar-se frente a adversrios que
rechaavam seu idealismo. Na doutrina do sujeito transcendental, expressa-se fielmente a primazia das relaes abstratamente
racionais, desligadas dos indivduos particulares e seus laos concretos, relaes que tm seu modelo na troca. Se a estrutura
dominante da sociedade reside na forma da troca, ento a racionalidade desta constitui os homens; o que estes so para si
mesmos, o que pretendem ser, secundrio. Eles so deformados de antemo por aquele mecanismo que transfigurado
filosoficamente em transcendental. Aquilo que se pretende mais evidente, o sujeito emprico, deveria propriamente
considerar-se como algo ainda no existente; nesse aspecto, o sujeito transcendental constitutivo. Presumidamente origem
de todos os objetos, ele est objetificado (Vergegenstndlicht] em sua rgida intemporalidade, perfeitamente de acordo com a
doutrina kantiana das formas fixas e imutveis da conscincia transcendental. Sua fixidez e invariabilidade que, segundo a
filosofia transcendental, produz os objetos - ou, ao menos, lhes prescreve as regras - a forma reflexa da coisificao dos
homens, consumada objetivamente nas relaes sociais. O carter fetichista, iluso socialmente necessria, converteu-se
historicamente no 'prius' daquilo que, de acordo com o seu conceito, ele seria o 'posterius'. O problema filosfico da constituio
inverteu-se como refletido num espelho; mas, em sua inverso, expressa a verdade sobre a situao histrica alcanada; uma
verdade que, todavia, teria que ser mais uma vez negada teoricamente, num segundo giro copernicano. Em todo caso, ela tem
tambm seu momento positivo: a sociedade, enquanto precedente, mantm viva a si mesma e a seus membros. O indivduo
particular deve ao universal a possibilidade de sua existncia; o pensar d testemunho disso, ele que, por sua parte, uma
condio universal e, portanto, social. No s no sentido fetichista que o pensamento precede ao indivduo. S que, no
idealismo, se hipostasia um aspecto que no pode ser concebido seno numa relao com outros. Mas o dado, o escndalo do
idealismo, que no entanto ele no capaz de descartar, demonstra sempre de novo o fracasso dessa hipstase.
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Pelo conhecimento da primazia do objeto, no restaurada a velha 'intentio recta', a servil confiana no ser-assim do mundo
exterior, tal como aparece mais aqum da crtica, como um estado antropolgico desprovido de autoconscincia, a qual s se
cristaliza no contexto da referncia do conhecimento ao cognoscente. A crua confrontao de sujeito e objeto no realismo
ingnuo , sem dvida, historicamente necessria, e nenhum ato de vontade pode elimin-la. Mas , ao mesmo tempo, produto
de uma falsa abstrao e j constitui um elemento da coisificao. Visto isso, no se deveria mais continuar arrastando sem
auto-reflexo a conscincia objetificada por si mesma e precisamente como tal, orientada para fora, virtualmente
exteriorizadora. A virada para o sujeito que, alis, desde o incio, tende ao primado deste, no desaparece simplesmente com
sua reviso; esta se realiza, e no em ltimo lugar, em favor do interesse subjetivo da liberdade. Mais que isso, a primazia do
objeto significa que o sujeito , por sua vez, objeto em um sentido qualitativamente distinto e mais radical que o objeto, porque
ele, no podendo afinal ser conhecido seno pela conscincia, tambm sujeito. O conhecido atravs da conscincia deve ser
um algo, pois a mediao se refere ao mediado. Mas, o sujeito, quintessncia da mediao, o como e, enquanto contraposto
ao objeto, nunca o que, postulado por qualquer representao concebvel do conceito de sujeito. Potencialmente, embora no
atualmente, o sujeito pode ser abstrado [weggedacht] da objetividade; o mesmo no ocorre com a subjetividade em relao ao
objeto. Um ente no se pode escamotear ao sujeito, indiferentemente de como este esteja determinado. Se o sujeito no algo
- e algo designa um momento objetivo irredutvel - ento no nada; at como 'actus purus' necessita da referncia a um
agente. A primazia do objeto a 'intentio obliqua' da 'intentio obliqua', no a requentada 'intentio recta' ; o corretivo da reduo
subjetiva, no a denegao de uma participao subjetiva. Mediatizado tambm o objeto, s que, segundo seu prprio
conceito, no est to absolutamente referido ao sujeito como o sujeito objetividade. O idealismo ignorou esta diferena e,
com isso, embruteceu uma espiritualizao sob a qual se disfara a abstrao. Mas isso conduz a uma reviso da posio
relativa ao sujeito que prevalece na teoria tradicional. Esta o exalta na ideologia e o difama na prxis do conhecimento. Se se
quiser, entretanto, alcanar o objeto, suas determinaes ou qualidades subjetivas no devem ser eliminadas: isso contradiria,
precisamente, a primazia do objeto. Se o sujeito tem um ncleo de objeto, ento as qualidades subjetivas do objeto constituem,

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com ainda maior razo, um momento do objetivo. Pois o objeto torna-se algo somente enquanto determinado. Nas
determinaes que aparentemente o sujeito apenas lhe agrega, impe-se a prpria objetividade do sujeito: todas elas so
tomadas de emprstimo objetividade da 'intentio recta'. Tampouco para a doutrina idealista, as determinaes subjetivas so
algo meramente agregado; sempre so exigidas tambm pelo que se deve determinar, e a se afirma a primazia do objeto.
Inversamente, o objeto supostamente puro, livre de qualquer acrscimo de pensamento ou intuio, exatamente reflexo da
subjetividade abstrata: somente esta torna o outro igual a si atravs da abstrao. O objeto da experincia irrestrita, ao
contrrio do substrato indeterminado do reducionismo, mais objetivo que esse substrato. As qualidades que a tradicional
crtica do conhecimento elimina do objeto e credita ao sujeito devem-se, na experincia subjetiva, primazia do objeto; sobre
este ponto, o predominio da 'intentio obliqua' enganava. Sua herana coube a uma crtica da experincia que alcana at seu
prprio condicionamento histrico e, em ltima anlise, social. Pois a sociedade imanente experincia e no allo genos (2).
Somente a tomada de conscincia do social proporciona ao conhecimento a objetividade que ele perde por descuido enquanto
obedece s foras sociais que o governam, sem refletir sobre elas. Crtica da sociedade crtica do conhecimento, e
vice-versa.
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S legtimo falar a respeito da primazia do objeto quando essa primazia em relao ao sujeito, entendido este no sentido mais
lato, determinvel de alguma maneira; quando algo mais, portanto, que a coisa em si kantiana, como causa desconhecida
do fenmeno. Tambm esta, apesar de Kant, contm j - pelo mero fato de contrapor-se ao que suscetvel de predicao
categorial - certamente, um mnimo de determinaes em si; uma delas, de ndole negativa, seria a acausalidade. Ela
consegue fundar uma anttese com relao opinio convencional que est conforme com o subjetivismo. A primazia do objeto
comprova-se pelo fato de que este altera qualitativamente as opinies da conscincia coisificada, que cultivam uma relao
sem atritos com o subjetivismo. Este no tange o realismo ingnuo enquanto contedo, mas sim trata pura e simplesmente de
proporcionar critrios formais de sua validade, assim como o confirma a frmula kantiana do realismo emprico. Em favor da
primazia do objeto fala, sem dvida, algo que no se concilia com a doutrina kantiana da constituio: que a 'ratio', nas
modernas cincias da natureza, espia por cima do muro que ela mesma ergueu; vislumbra uma pontinha do que no est de
acordo com as suas decantadas [eingeschliffenen] categorias. Tal expanso da 'ratio' abala o subjetivismo. Mas aquilo pelo qual
o objeto se determina enquanto o precedente, em oposio ao seu aparato subjetivo, pode-se perceber no que, por sua vez,
determina o aparato categorial pelo qual - segundo o esquema subjetivista - ele deve ser determinado: aquilo que se capta na
condicionalidade do condicionante. As determinaes categoriais, de acordo com Kant as nicas que proporcionam a
objetividade, so, se se quiser, na verdade meramente subjetivas, porquanto so por sua vez algo posto. Deste modo, a
'reductio ad hominem' torna-se a runa do antropocentrismo. O fato de que mesmo como 'constituens', o homem seja algo feito
pelos homens, desencanta a propriedade criadora do esprito. Mas como a primazia do objeto necessita da reflexo sobre o
sujeito e da reflexo subjetiva, a subjetividade, ao contrrio do que ocorre no materialismo primitivo - que no admite
propriamente dialtica - converte-se aqui em um momento conservado.
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Aquilo que se apresenta sob o nome de fenomenalismo, que nada se sabe seno atravs do sujeito cognoscente, aliou-se
desde o giro copernicano ao culto do esprito. Ambos so fundamentalmente modificados pelo conhecimento da primazia do
objeto. O que Hegel buscava no interior do parntese subjetivo rompe os parnteses com conseqncia crtica. A asseverao
geral de que as inervaes, as inteleces, os conhecimentos so apenas subjetivos, j no melindra tanto, to logo a
subjetividade seja entendida como configurao do objeto. Iluso o encantamento do sujeito em seu prprio fundamento de
determinao; sua posio como verdadeiro ser. preciso trazer de volta o prprio sujeito sua subjetividade; seus impulsos
no devem ser banidos do conhecimento. A iluso do fenomenalismo , no entanto, uma iluso necessria. Ela testemunha o
quase irresistvel contexto geral de ofuscamento que o sujeito, enquanto falsa conscincia, produz e da qual ao mesmo
tempo parte integrante. Em tal irresistibilidade funda-se a ideologia do sujeito. A conscincia de um defeito, o da limitao do
conhecimento, transformada, para se poder melhor suport-la, em uma vantagem. O narcisismo coletivo esteve em ao.
Mas no teria podido impor-se com tal estringncia, no teria podido produzir as filosofias mais imponentes, se no tivesse uma
base verdadeira, embora distorcida. Aquilo que a filosofia transcendental exaltou na subjetividade criadora o cativeiro do
sujeito em si, oculto para ele mesmo. Em todo objetivo pensado por ele, permanece preso como um animal dentro de sua
carapaa da qual quisesse, em vo, libertar-se; s que a este no lhe ocorreria alardear como liberdade o seu cativeiro. Bem
que se poderia perguntar por que o fizeram os homens. O cativeiro do seu esprito extremamente real. O fato de que,
enquanto sujeitos cognoscentes, dependam de espao, tempo e formas de pensamento, marca sua dependncia em relao
espcie. Esta se sedimentou em tais constituintes; no por isso estes valem menos. O a priori e a sociedade esto
entrelaados. A universalidade e a necessidade dessas formas, sua glria kantiana, no outra coisa do que aquela que
constitui como unidade os homens. Estes necessitariam dela para sua 'survival'. Seu cativeiro foi interiorizado: o indivduo no
est menos cativo dentro de si que dentro da universalidade, da sociedade. Da o interesse em reinterpretar sua priso como
liberdade. O cativeiro categorial da conscincia individual reproduz o cativeiro real de cada indivduo. Mesmo o olhar da
conscincia que descobre aquele cativeiro determinado pelas formas que ele lhe implantou. No cativeiro em si, poderiam os
homens perceber o cativeiro social: impedir tal coisa constituiu e constitui um interesse, capital da conservao do 'status quo'.
Por causa deste interesse a filosofia teria de perder seu rumo, com uma necessidade no menor que a daquelas mesmas
formas. To ideolgico j era o idealismo, antes mesmo de se ter disposto a glorificar o mundo como idia absoluta. A
compensao primitiva implica que j a realidade, elevada condio de produto de um sujeito presumidamente livre, , por
sua vez, justificada como livre.
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O pensamento da identidade, imagem encobridora da dicotomia imperante, j no se d mais ares de absolutizao do sujeito,
na poca da impotncia subjetiva. Em seu lugar, forma-se um tipo de pensamento da identidade, aparentemente
anti-subjetivista, cientificamente objetivo: o reducionismo; dizia-se do jovem Russel que ele era neo-realista. Ele a forma
caracterstica contempornea da conscincia coisificada, falsa por seu subjetivismo latente e tanto mais perniciosa. O resto
modelado conforme o padro dos princpios de ordenamento de uma razo subjetiva e, em consonncia com o carter abstrato
desta, torna-se tambm abstrato. A conscincia coisificada, que se entende mal a si mesma como se fosse natureza,
ingnua: toma a si mesma - algo que veio a ser e que completamente mediato em si - como se fosse, conforme expresso de
Husserl, a esfera do ser das origens absolutas, e quilo que ela arma diante dela como sendo a coisa to ansiada. O ideal de
despersonalizao do conhecimento por amor objetividade no retm desta nada mais que seu 'caput mortuum'.
Reconhecida a primazia dialtica do objeto, fracassa a hiptese de uma cincia prtica no reflexiva do objeto enquanto
determinao residual, aps a retirada do sujeito. O sujeito ento deixa de ser um adendo subtravel da objetividade. Pela
eliminao de um momento que lhe essencial, esta fica falseada, no purificada. A representao que guia o conceito
residual de objetividade tambm tem ento seu prottipo em algo posto, feito pelo homem; de nenhuma maneira, na idia
daquele Em si ao qual ela substitui pelo objeto purificado. Seu modelo , antes, o lucro daquilo que resta no balano uma vez
deduzidos os custos gerais de manuteno. Mas, este o interesse subjetivo, levado e reduzido forma de clculo. O que
conta para a prosaica objetividade [Sachlichkeit] do pensar orientado pelo lucro tudo menos a coisa [Sache] mesma: esta se
perde naquilo que ela rende para algum. O conhecimento, no entanto, deveria ser guiado pelo que no mutilado pelas trocas
ou - pois no h nada mais que no esteja mutilado - pelo que se oculta por trs das operaes de troca. O objeto est to
longe de ser um resduo desprovido de sujeito quanto de ser algo posto pelo sujeito. Ambas as determinaes mutuamente
hostis esto adaptadas uma outra: o resto, com o qual a cincia se satisfaz como sendo a sua verdade, produto de seu
proceder manipulativo, subjetivamente organizado. Definir o que objeto seria, por sua vez, contribuir para essa organizao.
A objetividade s pode ser descoberta por meio de uma reflexo sobre cada nvel da histria e do conhecimento, assim como
sobre aquilo que a cada vez se considera como sujeito e objeto, bem como sobre as mediaes. Nessa medida, o objeto , de
fato, como ensinava o neokantismo, "inesgotavelmente proposto". s vezes, o sujeito, como experincia no-restringida, chega
mais perto do objeto que o 'residuum' filtrado, podado segundo as exigncias da razo subjetiva. A subjetividade no-reduzida
consegue atuar, de acordo com sua valorizao histrico-filosfica contempornea, polmica, mais objetivamente que as
redues objetivistas. Todo conhecimento est enfeitiado sob o encanto - e no em ltima instncia porque as teses
epistemolgicas tradicionais pem de cabea para baixo seu objeto [Gegegenstand]: 'fair is foul, and foul is fair'. O que
engendra o contedo objetivo da experincia individual no o mtodo da generalizao comparativa, seno a dissoluo do
que impede essa experincia, enquanto no livre, de entregar-se ao objeto sem reservas e, como disse Hegel, com a liberdade
que distende o sujeito cognoscente at que se perca no objeto, ao qual aparentado em virtude de seu prprio ser-objeto. A
posio-chave do sujeito no conhecimento experincia, no forma; o que em Kant chama-se enformao [Formung],
essencialmente deformao. O esforo do conhecimento , preponderantemente, a destruio de seu esforo habitual, a
violncia contra o objeto. O ato aproxima-se de seu conhecimento quando o sujeito rasga o vu que tece ao redor do objeto.
Ele s capaz disso quando, com passividade isenta de angstia, se confia sua prpria experincia. Nos pontos em que a
razo subjetiva fareja uma contingncia subjetiva, transluz a primazia do objeto: naquilo que neste no acrscimo subjetivo. O
sujeito agente, no 'constituens' do objeto; isso tambm tem suas conseqncias para a relao entre teoria e prxis.
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Mesmo depois da segunda reflexo do giro copernicano, mantm certa verdade o teorema mais discutvel de Kant, o da
distino entre a coisa em si transcendente e o objeto [Gegenstand] constitudo. Pois o objeto [Objekt] teria sido outrora o
no-idntico, liberado do encanto subjetivo e apreensvel mediante a autocrtica deste - se que ele j objeto - e no, em vez
disso, aquilo que Kant esboou com o conceito da idia. Um tal no-idntico aproximar-se-ia bastante da coisa em si kantiana,
embora este se ativesse ao ponto de fuga de sua coincidncia com o sujeito. No seria nenhum resduo de um 'mundus
intelligibilis' desencantado, e sim mais real que o 'mundus sensibilis', na medida em que o giro copernicano de Kant abstrai
daquele no-idntico, e nisso encontra seu limite. Mas, ento, kantianamente, o objeto aquilo que posto [Gesetzte] pelo
sujeito, o tecido formal subjetivo lanado sobre o algo desqualificado; finalmente, aquela lei que, por sua referncia subjetiva,
rene no objeto os fenmenos desintegrados. Os atributos da necessidade e da universalidade, que Kant aplica ao conceito
enftico de lei, possuem a fixidez coisal e so impenetravelmente idnticos ao mundo social com o qual colidem os viventes.
Essa lei que, segundo Kant, o sujeito prescreve natureza, suprema elevao de objetividade na concepo dele, a
expresso mais perfeita do sujeito assim como de sua alienao de si: o sujeito substitui o objeto no extremo de sua pretenso
formante. Isso, entretanto, tambm tem sua razo paradoxal, pois o sujeito de fato tambm objeto, s que,
independizando-se como forma, esquece como e por meio de que ele mesmo foi constitudo. A inverso copernicana de Kant
consegue expressar exatamente a objetificao [Objektivierung] do sujeito, a realidade da coisificao [Verdinglichung]. Seu
contedo de verdade o bloco empilhado, de modo algum ontologicamente, mas historicamente, entre sujeito e objeto. O
sujeito o erige atravs de sua pretenso supremacia sobre o objeto e, com isso, engana-se sobre o objeto. Como
verdadeiramente no-idntico, o objeto tanto mais afastado do sujeito, quanto mais o sujeito constitui o objeto. O bloco que
faz a filosofia kantiana queimar seus neurnios (3) , ao mesmo tempo, produto dessa filosofia. O sujeito, como
espontaneidade pura, apercepo originria, aparentemente princpio absolutamente dinmico, est, no entanto, em virtude de
seu 'chorismos' de qualquer material, no menos coisificado que o mundo das coisas constitudo segundo o modelo das
cincias da natureza. Pois, atravs do 'chorismos', a espontaneidade absolutamente pretendida , em si, embora no para
Kant, paralisada; forma que, embora deva ser forma de algo, por sua prpria natureza no pode, no entanto, entrar em ao
recproca com nada. Sua brusca separao da atividade dos sujeitos individuais, que deve ser desqualificada enquanto
psicolgico-contingente, destri a apercepo originria, o princpio mais ntimo de Kant. Seu apriorismo despoja o ato puro
precisamente da temporalidade, sem a qual no possvel entender o que pode significar dinamismo. O agir retorna como um
ser de segunda ordem; explicitamente, como todos sabem, no giro do ltimo Fichte em relao Doutrina da cincia de 1794.

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22/12/2013 18:02

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Kant codifica tal ambigidade objetiva do conceito de objeto, e nenhum teorema sobre o objeto tem o direito de saltar por cima
dela. Em sentido estrito, a primazia do objeto significaria que no h objeto que esteja abstratamente contraposto ao sujeito,
mas que necessariamente aparece como tal; seria preciso eliminar a necessidade dessa aparncia ilusria.
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Mas tambm no h propriamente sujeito. Sua hipstase no idealismo leva a absurdos. Eles poderiam ser resumidos nisto: a
determinao do sujeito inclui dentro de si aquilo a que ele se contrape. E de nenhum modo s porque, como 'constituens',
pressupe o 'constitutum'. Ele j objeto na medida em que esse h implcito na doutrina idealista da constituio - tem que
haver sujeito para que este possa constituir qualquer coisa que seja - , foi tomado, por sua vez, da esfera da facticidade. O
conceito daquilo que h no significa outra coisa do que algo existente [Daseiendes] e, como algo existente [Daseiendes], o
sujeito cai a priori sob o objeto. Mas como apercepo pura, o sujeito quereria ser o pura e simplesmente outro de tudo o que
est ai [Daseiendes]. Tambm aqui aparece, negativamente, um aspecto verdadeiro: que a coisificao a que o sujeito
soberano submeteu tudo, includo ele, aparncia. Para o abismo de si mesmo, ele transporta tudo quanto escaparia
coisificao: claro que com a absurda conseqncia de que, com isso, concede salvo-conduto a qualquer outra coisificao. O
idealismo falsamente projeta para o interior a idia de uma vida correta. O sujeito, como imaginao produtora, como
apercepo pura, como ao livre [freie Tathandlung] enfim, cifra aquela atividade na qual realmente se reproduz a vida dos
homens e antecipa nela, com fundamento, a liberdade. Por isso, nem o sujeito simplesmente desaparece no objeto ou em seja
quem for presumidamente superior no ser, nem pode ser hipostasiado. O sujeito, no seu pr-se a si mesmo, aparncia
ilusria e, ao mesmo tempo, algo sobremodo real do ponto de vista histrico. Ele contm o potencial da superao de sua
prpria dominao.
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A diferena entre sujeito e objeto perpassa tanto o sujeito quanto o objeto. Ela no deve ser absolutizada nem apagada do
pensamento. No sujeito propriamente tudo imputvel ao objeto; o que nele no objeto, faz estalar semanticamente o "". A
forma subjetiva pura da teoria do conhecimento tradicional, de acordo com seu prprio conceito, pode ser pensada em cada
caso unicamente como forma do objetivo e no sem ele, e sem ele no pode sequer ser pensada. O que h de fixo no Eu
epistemolgico - a identidade da autoconscincia - est evidentemente moldado segundo a experincia no-refletida do objeto
persistente: o prprio Kant refere-o essencialmente a isso. Esse no teria podido reclamar como condies de objetividade as
formas subjetivas se, tacitamente, no tivesse concedido a estas uma objetividade, que tomou emprestado quelas s quais
contraps o sujeito. No extremo a que a subjetividade no entanto se reduz, desde o ponto de sua unidade sinttica, somente
reunido aquilo que j copertence. De outra maneira, a sntese seria mero arbtrio classificatrio. Claro que tampouco esta
solidariedade representvel sem a realizao subjetiva da sntese. Mesmo a respeito do 'a priori' subjetivo, a objetividade de
sua validade s pode ser afirmada na medida em que tem um lado objetivo; sem este, o objeto constitudo 'a priori' seria uma
pura tautologia para o sujeito. Seu contedo, enfim - a matria do conhecimento para Kant - , em funo de seu carter
indissolvel, de seu ser dado e de sua exterioridade em relao ao sujeito, tambm algo objetivo neste. De acordo com isto, o
sujeito, por sua vez, facilmente julgar-se-ia - o que no estava muito distante da concepo de Hegel - um nada, ficando o
objeto como absoluto. Mas isto outra vez iluso transcendental. O sujeito torna-se um nada por sua hipstase, a coisificao
do no coisal. Ela protesta porque no pode satisfazer o critrio, no fundo ingnuo-realista, da existncia. A construo
idealista do sujeito fracassa em sua confuso com algo objetivo como um ser-em-si, algo que ele precisamente no : segundo
a medida do ente, o sujeito condenado a no ser nada. O sujeito tanto mais quanto menos , e tanto menos quanto mais
cr ser, quanto mais se ilude em ser algo para si objetivo. Como momento, no entanto, ele inextinguvel. Eliminado o
momento subjetivo, o objeto se desfaria difusamente, da mesma forma que os impulsos e instantes fugazes da vida subjetiva.
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Objeto, embora debilitado, tambm no [nada] sem sujeito. Se faltasse o sujeito como momento do objeto mesmo, a
objetividade deste tornar-se-ia um 'nonsens'. Na fraqueza da teoria do conhecimento de Hume, isto se torna flagrante. Ela
estava subjetivamente orientada, enquanto acreditava poder prescindir do sujeito. A relao entre sujeito individual e
transcendental deve ser considerada a partir disso. O individual, como tem sido repetido com inmeras variantes desde Kant,
parte integrante do mundo emprico. Sua funo, no entanto, sua capacidade de experincia ausente no sujeito transcendental,
pois algo puramente lgico no pode fazer experincia - , na verdade, muito mais constitutiva que a atribuda ao sujeito
transcendental pelo idealismo - por sua vez, uma abstrao da conscincia individual - funo esta que foi muito profunda e
pr-criticamente hipostasiada. O conceito de transcendental recorda, no obstante, que o pensamento, em virtude dos
momentos de universalidade que lhe so imanentes, ultrapassa a sua prpria irredutvel individuao. Tambm a anttese entre
universal e particular to necessria quanto falaz. Nenhum dos dois existe sem o outro; o particular s existe como
determinado e, nesta medida, universal; o universal s existe como determinao do particular e, nesta medida, particular.
Ambos so e no so. Este um dos motivos mais fortes de uma dialtica no-idealista.
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A reflexo do sujeito sobre seu prprio formalismo reflexo sobre a sociedade, com o paradoxo de que, de acordo com a
inteno do ltimo Durkheim, os formadores [Formanten] constitutivos originam-se socialmente, embora, por outro lado - ponto
em que pode insistir a teoria do conhecimento corrente - sejam objetivamente vlidos; as argumentaes de Durkheim o
supem j em cada proposio que demonstra seu carter condicionado. Este paradoxo talvez seja expresso do cativeiro
objetivo do sujeito dentro de si. A funo cognoscente, sem a qual no haveria diferena nem unidade do sujeito, evadiu-se por

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T. Adorno - SOBRE SUJEITO E OBJETO


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sua vez. Ela consiste essencialmente naqueles formadores; na medida em que h conhecimento, este deve exercer-se de
acordo com eles, mesmo ali onde se projeta para mais alm deles. Eles definem o conceito de conhecimento. No so no
entanto absolutos, mas sim vieram a ser o que so da mesma forma que a funo cognoscente como tal. No de todo
impossvel que poderiam perecer. Predicar seu carter absoluto poria como absoluta a funo cognoscitiva, absoluto o sujeito;
relativiz-los revogaria dogmaticamente a funo cognoscitiva. Alega-se contra isso que este argumento implicaria no tolo
sociologismo: Deus criou a sociedade, e a sociedade criou o homem e Deus imagem dele. Mas a tese da antecedncia
somente absurda enquanto hipostasiado o indivduo ou sua forma anterior biolgica. Do ponto de vista da histria da
evoluo, antes cabe presumir a prioridade temporal ou, pelo menos, a contemporaneidade da espcie. Que "o" homem deva
ter existido antes da espcie, ou reminiscncia bblica, ou puro platonismo. A natureza, nos seus graus inferiores, est cheia
de organismos no individuados. Se, com efeito, os homens, segundo tese de alguns bilogos modernos, nascem muito menos
aparelhados que outros seres vivos, no podem conservar sua existncia seno por meio de um trabalho social rudimentar, isto
, associados; o 'principium individuationis' lhes secundrio, hipoteticamente, uma espcie de diviso de trabalho biolgica.
inverossmil que, no princpio, tenha surgido, primeiro, arquetipicamente um homem individual qualquer. A crena nisso projeta
miticamente para o passado, ou para o mundo eterno das idias, o 'principium individuationis' j plenamente constitudo na
histria. A espcie talvez se tenha individuado por mutao para, logo, atravs de individuao, reproduzir-se em indivduos,
apoiando-se no biologicamente singular. O homem resultado, no Eidos; o conhecimento de Hegel e de Marx funda suas
razes no mais ntimo das chamadas questes da constituio. A ontologia "do" homem - modelo da construo do sujeito
transcendental - orienta-se segundo o indivduo desenvolvido, como o indica gramaticalmente a equivocidade que encerra a
expresso "o", a qual designa tanto o ser genrico quanto o indivduo. Neste sentido, o nominalismo, em oposio ontologia e
muito mais do que essa, contm o primado da espcie, da sociedade. Essa, todavia, est de acordo com o nominalismo pelo
fato de que logo renega a espcie, talvez porque esta lembra os animais: a ontologia, ao elevar o indivduo forma da unidade
e, perante a pluralidade, a um ser-em-si; o nominalismo, ao qualificar irreflexivamente o indivduo, segundo o modelo do
homem individual, como o verdadeiro ente. Ele renega a sociedade nos conceitos, na medida em que a reduz a uma
abreviatura do indivduo.
Theodor W. Adorno, junho de 1969

(1). Adorno alude aqui frmula crist "No temais", sem a qual a interpretao da complexa frase "... welche der epikureische
Materialismus und das christliche Frchtet euch nicht von den Menschen nehmen wollten..." fica equivocada, fato que ocorreu
com a traduo castelhana que a verteu para: "... que el materialismo epicreo y el temed vosotros del cristianismo no quisieron
arrancar de entre los hombres..." ("... que o materialismo epicurista e o temei do cristianismo no quiseram arrancar dos
homens...") (N.T.).
(2). Allo genos: expresso utilizada por Aristteles para significar uma coisa de outro gnero, algo pertencente a uma outra
esfera e, eventualmente, misturado em outro assunto, de forma indevida (N.T.).
(3). "R sich die Stirn eindenk5", expresso idiomtica, cuja traduo literal seria, aproximadamente, fundir a cuca, a qual, no
entanto, evitamos por trazer implcita uma certa aluso confuso mental, no sentido psicolgico da expresso (N .T.).

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