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ISSN 2007-5758
El fantico de la pera
Etnografa de una obsesin
de Claudio Benzecry1
Reseas
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revelacin e intensa atraccin visual, corporal, sonora no contemplado en el anlisis de Becker y toma en
cuenta las instituciones e instancias de socializacin
que median en ese proceso (en el sentido de Hennion,
2002). De ste emerge un contrato de escucha especfico, fundamentalmente moral, que produce a la pera
como un objeto de goce y al fantico como un sujeto que
a partir de su investidura en el objeto puede alcanzar la
autotrascendencia. En este sentido, Benzecry propone,
en una lgica de tipos ideales, cuatro repertorios o formas de trabajar sobre el yo a partir de la pera que son
tambin formas de obtener la membresa en este mundo musical: los peregrinos, los hroes, los adictos y los
nostlgicos. Por ltimo, en el Final, narra el desmoronamiento de la insularidad histrica del Coln, cuando
lo exterior, especialmente la crisis econmica y poltica
argentina que cristaliza en 2001, irrumpe en el teatro
reduciendo la calidad de su agenda (en particular, la
presencia de las estrellas internacionales). Sin embargo,
por ms que las condiciones y los recursos ya no se correspondan con las pautas que tienen los fanticos para
evaluar la experiencia, este mundo particular se sigue
reproduciendo a partir de distintas operaciones de restauracin, especialmente basadas en la inscripcin del
pasado en el presente, y en la amortizacin que produce
una intensa sociabilidad alrededor de la pera, basada
en la productiva metfora del amor. Asimismo, sobre el
cierre, el autor ensaya comparaciones con otros fanticos de pera del mundo y propone algunos posibles campos de anlisis para una sociologa de la pasin.
Instalado en una descripcin densa de la experiencia de los fanticos del Teatro Coln, Benzecry elabora
su objeto en una apropiacin y contrapunto entre dos
conjuntos de teoras que han intentado explicar el apego cultural: las objetivistas y las de orientacin pragmatista. Con objetivistas refiero a toda una lnea de gran
influencia en la investigacin sociolgica donde la prctica musical es meramente una de las arenas donde se
disputa el estatus y se reproduce la legitimidad de la
clase dominante. Como explica Benzecry, esta idea ha
tomado forma a partir de distintas teoras del arte y la
cultura, especialmente la que comprende al arte como
una forma de dominacin ideolgica, en la estela de la
Escuela de Frankfurt, y la que lo conceptualiza como capital cultural, siguiendo en particular a Bourdieu. Los
enfoques bourdieanos han quitado a las obras de arte
su carcter de hechos sociales, petrificndolas de manera legitimista (en el sentido de Grignon y Passeron,
1991) en una ubicacin en la estructura social (muchas
veces en grados altamente micro diferenciados), para
relacionarlas de forma homolgica con sus consumidores. Desmarcado del argumento homolgico que, como
ha sido ampliamente discutido, no permite entender el
carcter y los parmetros con los que las personas se relacionan con la msica (en el contexto argentino Vila,
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culturales, en este caso la pera, que no deje de atender al carcter afectivo y personalizado de esa aficin
(consideraciones ausentes en la sociologa legitimista)
ni a los mecanismos por los que se habilitan carreras
de autosubjetivacin en la msica, donde sus amantes
se modelan como individuos meritorios, a partir de los
vnculos con otros y con los objetos estticos mismos.
De esta manera, tomando la vertiente ms abstracta y
terica de los desarrollos de Hennion y DeNora, el trabajo de Benzecry se compatibiliza con los desarrollos
ms histricos de ambos autores: entre otros, la conformacin de diferencias de gnero a partir de la msica
concertstica de Viena (DeNora, 2012) y la propuesta de
constitucin de una historia social de los oyentes, asociada a los dispositivos tecnolgicos y las instituciones
mediadoras (Hennion, 2012).
Cmo una persona aprende que algo le gusta? En
contraste con la respuesta bourdieana basada en las
predisposiciones de un origen de clase, Benzecry descubre que los fanticos de la pera s necesitan relatar
(al investigador y a s mismos) la historia de cmo se
capitalizaron. Los fanticos no dejan de reconocer todo
lo que tuvieron que aprender para gozar de la pera correctamente, ya que la mayora no haba sido llevado
de nio al Coln ni socializado en esos mbitos, encontrndose actos fortuitos de iniciacin que muchas veces
tienen lugar en plena adultez. Este valor en el trabajo (y
en el mrito) se ubica en las antpodas de una estrategia pequeo-burguesa, es decir, en los gestos que, para
Bourdieu, remedan la falta de pautas de apreciacin de
la alta cultura. Asimismo, tal valor muestra de forma
convincente, en la propia etnografa, el carcter de clase
media de estos sujetos.
Ahora bien, por qu es la pera y no otra cosa? Hay
lugar en este trabajo para una problematizacin de la singularidad del objeto del apego, a diferencia de las sociologas legitimistas para las cuales a fin de cuentas, como
expresa con irona de Singly (2006, p. 42), beber un vaso
de tal aperitivo es equivalente a escuchar tal fragmento de
msica clsica. Benzecry, retomando la nocin de la affordance, sostiene que cada pera, en su especificidad, impulsa ciertas prcticas corporales y estados emocionales que
no son posibles de obtener para los fans con otras peras
(por ejemplo, las denostadas peras contemporneas) y
mucho menos con otras msicas. Este sealamiento de
lo corporal en conexin con la msica, especialmente con
la voz cantada (las posturas de escucha, la respiracin, las
pulsaciones, los estremecimientos), es un hallazgo muy
relevante, especialmente para un campo local de estudios
musicales donde la msica se escucha pero no se siente,
y si pasa por el cuerpo es simplemente porque se baila.
Ms importante an, porque demuestra cmo un consumo considerado de alta cultura puede producir estados
extticos, en un desacople para el anlisis de la supuesta sobriedad asociada a estas formas culturales, contra
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En este sentido, el caso estudiado proporciona con la nocin del amor por una nueva figura para desarrollar la
teora de la mediacin.
Dicho lo anterior, la sociologa del gusto es para el
autor demasiado dbil para explicar los momentos en
que los objetos culturales dan sentido, orientan la vida
y le permiten al fantico dejarse llevar (267). Es por ello
que propone un desplazamiento del gusto a la pasin, ya
que sentir pasin por algo es mucho ms que expresar
una preferencia: se trata de una particular implicacin
con el mundo, encarnada y significativa. El trabajo de
Benzecry contina as los esfuerzos de investigacin que
intentan captar las posibilidades de la agencia en la msica y en el arte, y qu es lo que ello tiene para decir a la
teora social ms general, realizando aportes mltiples y
preguntas sugerentes que, imposibles de resear aqu en
su totalidad, sin duda, sern de inspiracin para una variedad de futuros trabajos.
Notas
1. Benzecry, C. (2012), El fantico de la pera. Etnografa de una
obsesin, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores.
2. Como los fanticos que se enamoran de la pera juntos, pero
de forma singular, este texto debe tanto a mi lectura individual
del libro como a las discusiones que realizamos en conjunto
con el equipo docente del Seminario de Sociologa y Literatura de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
de la unlp, especialmente con Rodolfo Iuliano y Nicols Welschinger. Asimismo, recupero aqu mi interpretacin de algunos
puntos de la conversacin (2012) que sobre este libro organiz
generosamente el Ncleo de Estudios Sociales sobre la intimidad,
los afectos y las emociones de flacso Argentina con la presencia
del autor.
Bibliografa general
Recibido:
Aceptado:
Autora:
Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales
(IdIHCS), Universidad Nacional de La Plata (unlp)-Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (Conicet).
Cmo citar este artculo:
Boix, Ornela, resea del libro: C. Benzecry, El fantico de la pera.
Etnografa de una obsesin, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores,
2012, Versin. Estudios de Comunicacin y Poltica. Nueva poca, n.o33,
Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco, de
2014, pp. 133-137, edicin digital en lnea:<http://version.xoc.
uam.mx/>.
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