Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
perspectivas desde
los pueblos originarios
Senti-pensar el gnero:
perspectivas desde
los pueblos originarios
Georgina Mndez Torres
Juan Lpez Intzn
Sylvia Marcos
Carmen Osorio Hernndez
(coordinacin)
ndice
Introduccin
11
Mujeres Mayas-Kichwas
en la apuesta por la
descolonizacin
de los pensamientos
y corazones
Georgina Mndez Torres
27
63
73
107
111
135
Descolonizando al feminismo:
la insurreccin epistemolgica
de la diferencia
Sylvia Marcos
145
Comentarios a: Descolonizando
el feminismo: la insurreccin
epistemolgica de la diferencia
Mariana Mora
173
185
Cosmogona purhepecha y su
reactualizacin en la comunidad
michoacana de Chern
scar Gonzlez Gmez
209
213
239
249
275
283
315
327
Introduccin
14
16
18
19
24
25
26
Mujeres Mayas-Kichwas
en la apuesta por la
descolonizacin de los
pensamientos y corazones
Georgina Mndez Torres*
Hay un fuerte dolor indgena en todo el
continente que tenemos que sanar
(Grupo de mujeres mayas KAQLA 2004:
222).
27
28
29
31
32
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
ESCUELA DE LIDERESAS
50
51
61
62
63
64
69
71
72
73
74
76
estos caminos, observando otras miradas, reconociendo otros pensamientos y sentires, y junto
con esos resplandores construir otro mundo desde
distintas lgicas y visiones. Un mundo que sea
equitativo y justo en donde el reconocimiento de la
grandeza de cada ser humano, es decir el Ichel ta
muk, sea la base fundamental de las relaciones
sociales y de mujeres entre mujeres, hombres entre
hombres, mujer a hombre y hombre a mujer;
permitindonos as construir el lekilal, el lekil kuxlejal,
esa vida en donde los seres humanos vivamos de
manera plena, digna y armoniosa, estado ideal de la
humanidad. Otro mundo en donde no medie el
poder o s el poder ser o el poder sentisabersentipensar.
La bsqueda del Lekilal-Lekil kuxlejal
Snopel stamel-stsobel. Aprendiendo a pepenarrecoger. En el caminar vamos aprendiendo a vivir,
en l tambin a pepenar, algo similar a como hacen
algunos de nuestros madres-padres o los nios y
nias cuando se tapisca el maz o se recolecta el frijol
o el caf; mientras los adultos y jvenes van
recolectando, otras-otros vienen atrs levantando los
granos cados en la tierra. Es frecuente que la mam
o el pap vuelvan otra vez con calma y cautela para
ver si no ha quedado ninguna semilla tirada.4 La
Este ejemplo, adems de sealar un modo de aprehender,
es vigente en muchas familias que an trabajan la tierra; desde
luego, la gente que ha migrado, que vive y trabaja en la ciudad o
es asalariada, ha modificado su prctica en el mundo de su vida.
4
78
79
82
83
84
87
88
89
95
96
97
100
101
102
Palabras finales
A modo de conclusin, podemos decir que el
Lekil kuxlejal no slo es producto de las relaciones
armnicas con la naturaleza, no es un hecho dado,
hay que colaborar de manera conjunta para su
consecucin. Si el Lekilal-Utsilal, como el grado sumo
de la bondad humana-divina, su transitar, la trama
que hilvana el tejido de la buena vida y del vivir bueno,
pleno, digno y justo ser posible mediante el ejercicio
real del Ichel ta muk, el reconocimiento a la grandeza
de cada ser humano que nos permitir construir
relaciones ms justas y equitativas entre mujeres y
hombres, entre los pueblos y el estado, y entre la
humanidad y la naturaleza. Para ello tenemos que
repensar nuestro actuar y nuestro stalel jkuxlejaltik,
el modo de vida y las relaciones que construimos
con las mujeres.
El desafo a la razn indolente es nuestro propio
desafo, nuestra propia confrontacin porque nos
ha envuelto. La crisis que estamos sufriendo
actualmente nos invita a buscar nuevos sentidos de
la vida y de nuestra propia humanidad. El
pensamiento y la palabra re-in-surgidos desde los
pueblos, son slo algunas posibilidades pero nos
pueden invitar a realizar una inmersin profunda en
las diversas constelaciones de nuestros Stalel Kuxlejal
para in-surgir con la palabra verdadera, el batsil kop
que transformar este mundo. O por lo menos
palabra verdadera otra, la encubierta, negada e
invisibilizada que siempre ha estado all.
103
106
La razn cercenada
Comentarios al texto I chel ta muk:
la trama en la construccin del Lekil
kuxlejal (vida plena-digna)
Mariana Favela Calvillo*
La palabra de Juan Lpez da pretexto para pensar
un sentimiento que tengo. El de sentirme cercenada.
Cortada por esa razn irracional e indolente.
Desde nia escucho decir que somos partes. Parte
de la sociedad o parte del cuerpo, pero para serlo
nos han partido. En la escuela y en la vida, que es la
verdadera escuela, cortamos y recortamos todo el
da. Cortamos para saber mejor, cortamos parar
curar, cortamos lazos para crecer, cortamos y
recortamos sin saber sembrar. Creemos posible
crecer sin raz ni tierra. De uno en uno, cercenados
hasta el lmite quedamos encerrados en un silencio
sordo, no escuchador sino fro e indiferente.
Indiferente quiz porque no es capaz de mirar ms
all, de una parte. Un silencio que ms que silencio
es un vaco solitario, un trozo que solo, carece de
sentido.
Esa domesticacin que calla al corazn, que lo
petrifica, nos hace estriles, incapaces de vivir la vida.
Maestra en Filosofa de la Ciencia por la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico, estudia el doctorado en el mismo
Posgrado y pertenece a la Red de Feminismos Descoloniales.
Correo electrnico favela_mariana@yahoo.com.mx
*
107
108
110
111
113
114
115
117
Rosa
Rosa trabaja en uno de los institutos de
investigaciones de la UNAM en el rea administrativa
como Profesionista Titulada. Cuando ella lleg a la
Ciudad de Mxico trabaj como empleada del hogar
y realiz aqu la secundaria y preparatoria. Ella trat
de ingresar a las preparatorias de la UNAM pero
fue rechazada, as que estudi en la Prepa popular.
Entr como capturista de datos, fue ascendiendo
como analista y actualmente est por tramitar una
reubicacin como profesionista con estudios de
posgrado. Posee el ttulo de licenciatura por la
ENAH y una maestra por la UAM. Lleg a la Ciudad
de Mxico y su hermana la ayud a colocarse como
trabajadora del hogar; y sus empleadores le
permitieron estudiar la secundaria.
Al preguntar cmo fue su experiencia en la
escuela, Rosa manifiesta haberse percibido
claramente diferente.
Pues es que, yo creo que quienes
venimos de provincia se nos nota, es algo
que no podemos negar, adems tu bagaje
cultural es diferente, siempre, y se nota.
Digo, hoy lo s, lo veo as, hoy a distancia
lo veo as. Pues las actitudes, no? No te
decan, pero adems tambin tiene que ver
como te asumes t no? Mi actitud era como
mas aislada me cuesta relacionarme con
la gente, s senta como ciertas
diferenciaciones, s lo perciba. Creo que
118
119
122
125
127
131
133
134
135
Bibliografa
Coordinacin General del Programa para
Equidad de Gnero del Poder Judicial de la
Federacin (2010).Casos paradigmticos.
Disponible en: http://www.equidad.scjn.gob.mx/
spip.php?page=biblioteca_listado&id_rubrique=48,
visitado 28/julio/2011.
Hale, Charle 2002. Does Multiculturalism
Menace?: Governance, Cultural Rights, and the
Politics of Identity in Guatemala. En Journal of Latin
American Studies 34:485-524.
Hernndez, Ada 1998. La otra palabra: Mujeres y
violencia en Chiapas: Antes y despus de Acteal. Mxico,
D.F: CIESAS, COLEM.
hooks, Bell 2004. Mujeres negras. Dar forma a la
teora feminista. En Otras inapropiables, feminismos desde
las fronteras. Varias autoras, 33-61. Madrid, Espaa:
Traficante de sueos, Mapas.
La Jornada, 2011. Slo 20% de jvenes pobres
acceden a enseanza superior. Disponible en: http:/
/www.jornada.unam.mx/2011/01/03/sociedad/
029n1soc visitado 3, agosto, 2011.
Memmi, Albert 1972. El hombre dominado. Un
estudio sobre la opresin. Madrid, Espaa: Cuadernos
para el dilogo.
Mohanty, Chandra 2003. Feminism Without Borders:
Decolonizing Theory, Practicing Solidarity.Estados Unidos:
Duke University Press, Durham London.
144
Descolonizando el feminismo: la
insurreccin epistemolgica
de la diferencia
Sylvia Marcos*
Ese carcter esencialmente local supone,
de hecho, hablar de algo que seria suerte de
produccin terica autnoma, no centralizada,
es decir, no necesitada de una aceptacin desde
el rgimen comn para establecer su validez.
Sub Comandante Insurgente Marcos,
Coloquio Homenaje a Andrs Aubry, 2007
Introduccin
Los discursos y propuestas feministas de los
ltimos aos empiezan a incorporar perspectivas
provenientes desde los emergentes movimientos
indgenas en las Amricas. Nos enriquecen con sus
propuestas y reflexiones, pero, no son fcilmente
comprensibles a profundidad. Esas posiciones
feministas e Indgenas estn frecuentemente
marcadas por influencias filosficas mesoamericanas,
andinas u originarias del cono sur o las riberas del
Amazonas.
Existe una profusin de visiones, creencias y
prcticas que desestabilizan las certezas de una
Fundadora e integrante del seminario permanente Gnero y
Antropologa, IIA UNAM, y Red de feminismos descoloniales,
www.sylviamarcos.wordpress.com, smarcost@gmail.com.
*
145
146
151
165
167
Bibliografa
Alarcn, Norma 1990. The Theoretical Subjects
of this Bridge Called y Back and Anglo-american
feminism, en Making Faces Making Soul: Haciendo
Caras, Gloria Anzaldua editora, San Francisco
California: Aunt Lute.
Anzaldua, Gloria 1987. Borderlands/La Frontera:
The New Mestiza, San Francisco, California: Spiters,
Aunt Lute.
Burkhart, Louise 1989. The Slippery Earth: NahuaChristian Moral Dialogue in Sixteenth Century Mexico,
Tucson: University of Arizona Press.
Butler, Judith 2001. El gnero en disputa: el
feminismo y la subversin de la Identidad, Mxico:
Paids/ PUEG UNAM.
Castro Gmez, Santiago y Grosfoguel, Ramn
2007. El Giro decolonial, Bogot: Universidad
Javeriana, Instituto Pensar, Universidad Centro
IESCO.
De Lauretis, Teresa, 1990, Sexual Difference, A
Theory of Social Symbolic Practice, Milan Womens
Bookstore Collective, Bloomington, Indiana
University Press.
Gargallo, Francesca 2004. Las ideas feministas
latinoamericanas, Bogot: Ediciones Desde Abajo.
Gmez Campos Rubi, 2000. El sentido de si.
Feminismo y filosofa de la cultura en Mxico: Siglo XXI.
Hill Patricia 1998. La poltica del pensamiento
feminista negro en Qu son los estudios de mujeres?
Marysa Navarro y Catherine Stimpson,
168
171
172
Comentarios al texto
Descolonizando el feminismo: la
insurreccin epistemolgica
de la diferencia
Mariana Mora*
El texto de Sylvia Marcos, Descolonizando al
feminismo: la insurreccin epistemolgica de la
diferencia, ubica lo que algunas definen como
feminismos indgenas de Mesoamrica en relacin a
una genealoga de feminismos hegemnicos en
Mxico que inicia en la dcada de los 1960. A su
vez, deja abierto el interrogante si las mismas mujeres
se auto-nombran como tal, ya que no todas se sienten
interpeladas por la etiqueta feminista y han optado
por categoras propias, de la misma manera que la
autora afro-americana Alice Walker adopta el
trmino womanism (mujerismo) para distanciarse de
las prcticas racistas y excluyentes asociadas a la
categora feminista que fue apropiada por las mujeres
blancas en Estado Unidos (Walker 1983). La tarea
de centrarse en y visibilizar las aportaciones tericas
polticas de mujeres indgenas en Mxico requiere
una reinterpretacin y reconfiguracin de las acciones
del feminismo hegemnico junto con la
descentralizacin de sus marcos epistmicos. La
combinacin abre la posibilidad de impulsar la
*
Investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social (CIESAS) - Mxico
173
182
Bibliografa
De Sousa, Boaventura. (2009). Una epistemologa
del sur: la reinvencin del conocimiento y la emancipacin
social. Mxico: Siglo XXI.
Quijano, Anbal. (2000). Colonialidad del Poder,
Eurocentrismo y Amrica Latina. En Edgardo
Lander, comp. Colonialidad del Saber, Eurocentrismo y
Ciencias Sociales. CLACSO-UNESCO.
Smith, Andrea. (2005). Conquest: Sexual violence and
Native American Genocide. Cambridge, MA: South End
Press.
Walker, Alice. (1983). In search of our mothers
gardens: Feminist prose.San Diego: Harcourt Brace
Jovanovich.
183
184
La transmisin de la historia
a travs de la oralidad por
mujeres purhepecha de Chern
Alicia Lemus Jimnez*
En el presente texto analizo una perspectiva de
ver la historia oral desde la ptica de las mujeres
indgenas. Trabajo tres puntos: comenzar haciendo
un debate terico de la historia oral (de lo que yo
llamo occidente1) e historia a travs de la oralidad; y
analizar la experiencia de las abuelas purhepecha
contando a sus nietos sobre la defensa de los bosques
comunales. Para concluir con una reflexin acerca
de la importancia de la trasmisin oral por mujeres
indgenas.
La historia oral e historia a travs de la
oralidad
A lo largo de ms de quinientos aos del
encuentro de dos mundos, occidente y lo que hoy se
*
Instituto Tecnolgico Superior Purhpecha, Socia de la Red
Interdisciplinaria de Investigadores de los Pueblos Indios de
Mxico, Asociacin Civil (Red-IINPIM, A.C.) Correo
electrnico: alylem_78@yahoo.com.mx
1
Utilizo el trmino occidente para referirme a la forma de
investigar, estudiar y difundir la historia que se realiza en el
mbito acadmico. El objetivo es hacer una diferenciacin,
comparacin y reflexin con la historia oral utilizada como
herramienta de investigacin por cientficos sociales y la historia
trasmitida a travs de la oralidad manejada al interior de los
pueblos indgenas.
185
189
190
191
Herramienta
Identidad
social
Acontecimiento
histrico
Investigador
Medio: escrito
Informantes
192
Historia
(Abuel@)
Difusor
Informante
Acontecimiento
histrico
Identidad
social
Medio: oral
193
197
198
202
203
204
205
206
208
Cosmogona purhepecha y su
reactualizacin en la comunidad
michoacana de Chern
scar Gonzlez Gmez*
La importancia de la tradicin oral de los pueblos
indgenas de Amrica ha sido poco estimada por los
acadmicos occidentales, en especial cuando se trata
de estudios sobre literatura e historia indgena, sus
metodologas slo consideran como fuentes
legtimas a los documentos escritos y los testimonios
facilitados por informantes. Son excepcionales los
trabajos que dan realce epistemolgico a la oralidad,
est de ejemplo la propuesta de Antonio Cornejo
Polar, que en los aos setenta del siglo veinte en su
ensayo, Escribir en el aire, planteaba un debate
que diera cabida a las mltiples expresiones literarias
de Amrica a travs de su teora de la
heterogeneidad literaria, en ella se comprenda
diversos sistemas literarios, incluyendo los
provenientes de la oralidad.1
Por su parte, Martin Lienhard, en los aos
noventa, postulaba en La voz y su huella que en
Amrica Latina, los y las indgenas haban preservado
a partir de la conquista unas literaturas alternativas,
*
Doctorante y maestro en Estudios latinoamericanos por la
UNAM. Integrante de la Red de Feminismos Descoloniales.
209
212
213
217
222
224
229
Bibliografa
Alberti, Pilar 2004. El discurso polifnico acerca
de las mujeres indgenas en Mxico: acadmicas,
gobierno e indgenas. En Voces disidentes. Debates
contemporneos en los estudios de gnero en Mxico, Sara
Elena Prez-Gil y Patricia Ramelo, coordinadoras.
Mxico: CIESAS / Miguel ngel Porra.
Anderson, E. 1989. Defensa del ensayo en J.
Skirius (Comp.) El ensayo hispanoamericano del siglo XX,
Mxico: FCE.
Bautista, Judith 2008. El racismo en el desarrollo
profesional y acadmico de las mujeres Indgenas.
En Aqu estamos. Revista de ex becarios indgenas
del IFP- Mxico, No. 9, 11- 26.
Castellanos, Rosario 1995 (1973). Mujer que sabe
latn. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Comandanta Esther 2001. Mensaje central del
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN)
pronunciado por la comandanta Esther el mircoles
28 de marzo de 2001 en el Palacio Legislativo de
San Lzaro ante el Honorable Congreso de la
Unin. La Jornada, marzo 29, Perfil.
Corts, Melania 1992. Vintso teextejx ixpejkin
di pim/ La madre indgena. El Universal, abril 1992,
Nuestra Palabra.
Cruz, Petrona 1992. Antz ta sotz leb yabtel ta
skotol kakal/ La mujer zinacanteca en la vida
cotidiana. El Universal, abril 1992, Nuestra palabra.
Estrada, lvaro 1977. Vida de Mara Sabina, la sabia
de los hongos. Mxico: Siglo XXI.
234
235
236
237
238
239
247
248
Desarrollo de capacidades
femeninas, el caso de las mujeres
integrantes de la Sociedad de
Productores Indgenas
Ecolgicos, Sierra Negra, S. C.
Carolina Muoz Rodrguez*
Introduccin
El modelo de desarrollo economicista dio pauta
a la categorizacin de pases desarrollados y
subdesarrollados. Con esto surge la dicotoma
modernidad/tradicin dejando fuera a miles de personas
caracterizadas como parte de lo tradicional
(obstculos de la modernidad): mujeres, jvenes,
ancianas (os) y pueblos indgenas. La modernizacin
de lo tradicional en el mbito rural se busc a travs
de la transferencia de tecnologa (revolucin verde)
enfocada a las zonas de mayor productividad para
contribuir con el incremento del Producto Nacional
Bruto (PNB) (Velzquez, 1992; Escobar, 2007). La
estrategia de desarrollo en la segunda mitad de los
Maestra en Ciencias en Desarrollo Rural por el Colegio de
Postgraduados. Investigadora Asociada en el rea de GneroMujer rural, Colegio de Postgraduados Campus Montecillo,
Texcoco, Estado de Mxico. Correo electrnico:
ingcmr77@hotmail.com
*
249
250
251
252
253
254
255
256
Lugar Lugar
a nivel a nivel
estatal federal
% viviendas sin
energa elctrica
Muy alto
Hombres
Mujeres
Municipio
Grado de
marginacin
% poblacin analfabeta
de 15 aos o ms
No. de
habitantes
% poblacin indgena
26
39.49 2.94
23.58 84.41
55
65
77
46.09 7.22
San
Sebastin 6,417 6,271 81.98
Tlacotepec
13.16 50.88
259
262
12
263
264
265
266
274
Mrgara Milln*
La investigacin que nos presenta Carolina Muoz
Rodrguez as como su exposicin tan rica en matices
y paradojas, nos confirma las tensiones entre la
formacin profesional que ofrecen las entidades de
educacin superior y la prctica de la investigacin
cuando los ojos del (en este caso la) investigadora
puede apreciar un fondo atrs de realidad
representable a partir de las metodologas y supuestos
epistmicos hegemnicos. Su trabajo tiene un
manejo del formalismo acadmico que se moviliza
en una investigacin cuantitativa, al tiempo que sus
variables, basndose en el gran economista bengal
Amartya Sen y su crtica al economicismo de la
economa, va haciendo aparecer a los sujetos de carne
y hueso situados en una realidad difcil y paradjica,
no por ello carentes de accin frente a sus
circunstancias. El trabajo siendo un anlisis basado
en ndices cuantitativos, hace saltar los presupuestos
Mrgara Milln es sociloga y antroploga, investigadora
del Centro de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales, UNAM.
*
275
276
280
282
283
286
287
288
290
291
294
298
299
302
305
307
310
Bibliografa
Agarwal, Bina 1991. The gender and
environment debate: lessons from India. Feminist
Studies, No.1, Vol.18, pp. 119-158.
Bifani, Patricia 2003. Algunas reflexiones sobre
la relacin gnero medio ambiente. En: Revista de
estudios de gnero. La Ventana. No. 17, pp. 8-27.
Boserup, Esther. 1970 Womens role in economic
development. New York: St. Martins Press.
Brandenburg, Alfio 1996. Modernidade, meio
ambiente e interdisciplinaridade. Desenvolvimento
e Meio Ambiente. En: Cadernos de Meio Ambiente e
Desenvolvimento n.3, Curitiba. Editora UFPR.
Carmona de Alva, Gloria 2009. Gnero y Medio
Ambiente: Mujeres rurales mexicanas forjando un
nuevo porvenir. Tesis de Maestra. Universidad de
Granada, Espaa.
Deere, Carmen y Margarita Leon 2002. O
empoderamento da mulher. Direitos terra y direito a
propriedade na Amrica Latina. Rio Grande do Sul,
Brasil. Ed. UFRGS.
Diegues, Antonio 2000. Saberes tradicionais e
etnoconservao. En: Comunidades tradicionais e
manejo de recursos naturais da Mata Atlntica, pp. 9-22,
Antonio Diegues y Virgilio Viana, editores. So
Paulo: NUPAUB/USP LASTROP/ESALQ.
Floriani, Dimas 2000. Dilogos interdisciplinares
para uma agenda socioambiental: breve inventrio
do debate sobre cincia, sociedade e natureza. En:
311
313
314
315
319
324
326
327
330
Sylvia Marcos
Es una acadmica comprometida con los
movimientos indgenas de las Amricas, profesora e
investigadora universitaria. Impulsora de la revisin
en el campo de la epistemologa feminista, las
religiones mesoamericanas, y las mujeres en los
movimientos indgenas, as como defensora de una
hermenutica, teora y prctica antihegemnica
feminista. Post-doctorado en Psicologa y Sociologa
de las Religiones de la Universidad de Harvard, es
profesora visitante de la Facultad de Estudios de las
Religiones del Posgrado de la Universidad de
Claremont, CA. Integrante y fundadora del seminario
permanente de Antropologa y Gnero del Instituto
de Investigaciones Antropolgicas de la UNAM e
integrante del comit directivo permanente de
ALER. (Asociacin Latinoamericana para el Estudio
de las Religiones) y de la Red de feminismos
descoloniales.
Correo electrnico: smarcost@gmail.com
Mariana Mora Bayo
Desde 2011 es investigadora-profesora del
CIESAS-D.F. Doctora en Antropologa por la
Universidad de Texas, Austin y Maestra en Estudios
Latinoamericanos por la Universidad de Stanford.
Su licenciatura es en Estudios de Recursos y
Conservacin de la Universidad de California en
Berkeley. Es co-coordinadora del libro,Luchas Muy
Otras: Zapatismo y Autonoma en Comunidades Indgenas
de Chiapas(2011), y autora del captulo Produccin de
331
334
338
339
340