Rudolf Rocker

Anarquismo y organizacin

~1920

ndice general
Nota editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3
6
10
14
20
25
31

Nota editorial
La edicin de la presente obra de Rudolf Rocker persigue fundamentalmente:
1. Acabar con el mito basado en el hecho de que el anarquismo, como teora
poltica, se opone a cualquier forma de organizacin;
2. Dar a conocer a grandes rasgos un periodo de la historia del anarquismo
alemn.
Escogimos este ensayo porque el desempeo del autor dentro del movimiento
anarquista germano le autoriza a tratarlo con evidente enfoque crtico y a que
adems su militancia en el foro del anarquismo internacional sienta las bases de
credibilidad a su anlisis del punto organizativo.
Como este trabajo fue elaborado en la dcada de 1920, nos corresponde intentar
actualizar sus ideas principales que son:
a. En el plano del desarrollo terico-prctico internacional, los autores anarquistas clsicos o sea, Pierre-Joseph Proudhon, Miguel Bakunin y Pedro Kropotkin
no elaboraron ninguna teora anti-organizacionista.
b. En el plano del desarrollo del movimiento anarquista alemn, la falta de preparacin poltica anarquista de cierto sector militante anul denitivamente
la cabal comprensin de los objetivos propiamente anarquistas dando lugar a
que los mismos vocablos anarquismo, anarquista y anarqua, se les concediera
signicados cada vez ms alejados de su original sentido llegando al extremo
de interpretarlos en el mismo sentido que la burguesa.
c. En lo referente al descubrimiento hecho por J. Mackay de los escritos de Johann
Gaspar Schmidt (mejor conocido como Max Stirner), el grado de incongruencias que stos soliviantaron en un sector del movimiento anarquista alemn e
incluso internacional, culmin en la negacin absoluta de cualquier intento
organizativo.
Sobre el primer punto habra mucho que agregar pero eso no corresponde a los
objetivos que nos hemos propuesto ya que las alternativas organizativas dadas
por los clsicos y por los no-clsicos son numerosas.
Por otra parte, es preciso que levantemos una crtica al anlisis que realiza
Rocker de la desorganizacin del movimiento anarquista alemn. Esboza su desarrollo, exponiendo la realidad por l vista y vivida de la continua negacin de
ciertos grupos para organizarse en el seno de la Federacin Anarquista Alemana;
pero omite sealar, ubicar y explicar cundo, dnde y por qu surgi la susodicha
federacin. Esto es, no precisa a qu necesidades responda; si era efectivamente un
3

organismo o un simple . . . cadver. De las dos partes en supuesto conicto federacin y grupos anti-federacin pone en tela de juicio la actitud de los segundos
pero no aborda, y de aqu nuestra crtica, las posiciones tericas y prcticas de
los miembros de la federacin.
Resumiendo, segn Rocker, la responsabilidad de que el anarquismo en Alemania no haya progresado en aquella poca, recaa en la actitud hostil de los
supuestos anti-organizadores cuando en realidad, y si vemos esto objetivamente,
tal responsabilidad debe ser imputada a la F.A.A., puesto que si era la Federacin
la que estaba directamente interesada en organizar a los diversos grupos anarquistas, a ella sola le corresponda el buscar la manera de lograrlo y no a los antiorganizadores.
En lo relativo al segundo punto pensamos que este problema es actualmente
mucho ms pronunciado que en aquel entonces. Diversas causas lo han generado
y, a nuestro parecer, las ms importantes son:
1. La falta de divulgacin, a nivel general, de las alternativas y planteamientos
anarquistas a travs de libros, folletos, peridicos, revistas, cmic, etc.
2. Como consecuencia se origina un enclaustramiento de los grupos que trae un
estancamiento tanto a nivel cultural como poltico, desembocando a su vez en
una carencia de imaginacin, investigacin, creacin, anlisis y opinin. De
ah se gener el ms espantoso monstruo ideolgico de todos los tiempos: el
fanatismo, que es antagnico a los planteamientos anarquistas. FANATISMO
Y ANARQUISMO SON POLOS DIAMETRALMENTE OPUESTOS.
3. El auto-menosprecio entre los partidarios del anarquismo hacia su propia labor
y la de los dems anarquistas, mientras que cualquier accin o declaracin
proveniente del exterior, ajena por sus propias caractersticas al anarquismo,
es ampliamente comentada y discutida por los anarquistas mismos. Parece
ser que se busca, inconscientemente tal vez, lo propio en lo ajeno. Las pocas
publicaciones anarquistas de carcter peridico, sobreviven debido mucho ms
al esfuerzo constante de pequeos, en algunos casos pequesimos ncleos de
individuos anarquistas, que debido al apoyo de la comunidad crata en general.
No cabe duda que el origen de tales actitudes es el sentimiento derrotista que
est presente. Quien se diga partidario del anarquismo y no intente nada en
pro de las alternativas del mismo est trazando con su actitud el esquema de
su futura derrota.
4. Producto de lo anterior lo constituye la falta de constancia en cualquier actividad que se inicia por lo general con un entusiasmo y un empeo sin par,
pero pasado un corto periodo de tiempo, stos se esfuman con sorprendente
rapidez. El cansancio irrumpe y la poca o mucha labor realizada se desperdicia, adems que el tiempo-vida invertido en ella se desaprovech, lo que es
4

lamentable. Esta inmadurez, esta inconsistencia en lo que se hace, ha sido, a

lo largo de las dos ltimas dcadas, un denominador comn en el seno del
anarquismo.
En lo que se reere al tercer punto, acerca del resurgimiento de las posiciones
stirnerianas, pensamos que el fenmeno ha vuelto a presentarse siendo varias
las causas que lo producen. Es evidente que la obra de Max Stirner El nico y su
Propiedad, es un autntico sacudimiento para todo lector joven, adolescente casi,
inquieto, que busca afanosamente el medio idneo para justicar su presencia en
el mundo; y para que esta obra encuentre un importante ncleo de seguidores
debe reinar una atmsfera propicia, cuyas bases a nuestro parecer se encuentran
en los siguientes elementos:
1. Centros urbanos de desmedida proporcin que forman un autntico dique
para la comunicacin inter-individual;
2. Hacinamientos humanos de tan inhumanas proporciones que minimicen o
destruyen el valor de cada individuo, reducindole prcticamente a cero;
3. Contornos arquitectnicos urbansticos diseados tan irracionalmente que
son un cotidiano reto a la integridad individual.
Mientras tales caractersticas ambientales subsistan, el campo se encuentra
sucientemente abonado para que los planteamientos stirnerianos orezcan. Y si
no se resuelve, si no resolvemos, este problema, de sobra quedara el mencionar
los criterios negativos a que en gran medida conducen. Mientras la atomizacin
individual sea la constante, mientras gigantescos edicios pueblen las ciudades,
mientras las avenidas sean diseadas para mquinas contaminantes, mientras los
medios de transporte colectivo sean diseados para llevar carga y no seres humanos, las acciones anti-sociales, anti-comunitarias expresadas, con una amargura
angustiante por cierto a lo largo de la obra de Stirner, continuarn presentes. Continuarn sealando a travs de su propia irracionalidad, la irracionalidad ambiental
que les dio origen, y ese nuevo Frankestein, ese endiablado Horla acosar a su
propio creador y estar presente en el momento ms feliz proftica advertencia
shelleyniana de su creador: el medio viciado y aberrantemente autoritario.
Esperamos que la presente obra sirva, por poco que sea, para intentar superar
los vicios sealados, y que mediante autocrticas y enfoques objetivos podamos
encontrar el hilo de Ariadna que nos haga abandonar el terrible laberinto en el
que parece estamos.
Chantal Lpez y Omar Corts.

Captulo 1
Nada satisfactorio es que en los crculos anarquistas an no se haya podido
dilucidar esta cuestin, siendo que ella tiene tanta importancia para el movimiento
anarquista como tal y para su desarrollo futuro. Justamente aqu en Alemania
es donde las perspectivas de esta cuestin son ms intrincadas. Naturalmente,
el estado especial bajo el cual se desarroll aqu el anarquismo moderno es en
gran parte culpable de lo que hoy acontece. Una fraccin de los anarquistas en
Alemania rechaza en principio toda clase de organizacin con determinadas lneas
de conducta y opina que la existencia de tales organismos est en contraste con
la ideologa anarquista. Otros reconocen la necesidad de pequeos grupos pero
rechazan toda unin estrecha de los mismos, como por ejemplo, por medio de
la Federacin Anarquista Alemana, porque en esa fusin de fuerzas creen ver
una restriccin a la libertad individual y un tutelaje autoritario por parte de
unos cuantos. Nosotros opinamos que estos puntos de vista nacen de una total
confusin del origen de esa cuestin, es decir, de un completo desconocimiento
de lo que se entiende por anarquismo.
Aunque en sus consideraciones sobre las diversas formaciones sociales y corrientes ideolgicas el anarquismo parte del individuo, es no obstante, una teora
social que se ha desarrollado autonmicamente en el seno del pueblo, pues el
hombre es ante todo una creacin social en la cual la especie entera trabaja, pausadamente, pero sin interrupcin, y de la que siempre va tomando nuevas energas,
celebrando a cada segundo su resurreccin. El hombre no es el descubridor de la
convivencia social sino su heredero. Recibi el instinto social de sus antepasados
animales al traspasar el umbral de la humanidad. Sin sociedad el hombre es inconcebible. Siempre vivi y luch dentro de la sociedad. La convivencia social es la
precondicin y la parte ms esencial de su existencia individual, pero tambin es
la preforma de toda organizacin.
Quizs el podero de las formas tradicionales que observamos en la mayor parte
de la humanidad no sea en el fondo ms que una cierta manifestacin de este
profundo instinto social. Como el hombre carece de condiciones para interpretar
exactamente lo nuevo, su fantasa ve en ello la disolucin de todas las relaciones
humanas y temiendo sumergirse entonces en el caos se sostiene convulsivamente
en los moldes tradicionales histricos. Seguramente, es uno de los errores de la
convivencia, pero nos demuestra al mismo tiempo cmo el impulso social est
estrechamente ligado a la vida de cada individuo. Quien ignora o no concibe
exactamente este hecho irrefutable jams alcanzara a comprender con claridad
las fuerzas impulsivas de la evolucin humana.
Las formas de la convivencia humana no son siempre las mismas. Se transforman con el correr de la historia, pero la sociedad queda y obra incesantemente
6

sobre la vida de los individuos. Quien se encuentre habituado a girar siempre

en una misma esfera de representaciones abstractas hacia lo cual los alemanes
tienen especial inclinacin llegara seguramente a arrancar al individuo de esas
incalculables relaciones que lo atan a la multitud, pero el resultado de tal operacin
cientca no sera el hombre sino su caricatura, un ente plido sin carne ni sangre,
que solamente llevara una vida espectral en el mundo nebuloso de lo abstracto,
pero que nunca ha sido encontrado en la vida real. Ocurrira lo mismo que a ese
carretero que quiso desacostumbrar a comer a su burro y que grit desesperado
cuando ste muri: Qu desgracia, si hubiera vivido tan slo un da ms, habra
llegado a vivir sin comer!
Los grandes teorizadores del anarquismo moderno, Proudhon, Bakunin y Kropotkin, acentuaron siempre la base social de la teora anarquista, convirtindola
en punto de partida de sus consideraciones. Combatieron al Estado, no solamente
como defensor del monopolio econmico y de los contrastes sociales, sino tambin como el mayor obstculo para toda organizacin natural que se desarrolle
en el seno del pueblo, de abajo arriba, y que tienda a realizar tareas colectivas y a
defender los intereses de la multitud de las agresiones cometidas en su contra. El
Estado, el aparato poltico de violencia de la minora privilegiada de la sociedad,
cuya misin es la de uncir a la gran masa al yugo de la explotacin patronal y al
tutelaje espiritual, es el enemigo ms encarnizado de todas las relaciones naturales de los hombres y el que siempre tratar de que tales relaciones se veriquen
solamente con la intervencin de sus representantes ociales. Se considera dueo
de la humanidad y no puede permitir que elementos extraos se entrometan en
su profesin.
Tal es el motivo porque la historia del Estado es la historia de la esclavitud humana. Solamente por la existencia del Estado es factible la explotacin econmica
de los pueblos y su nica tarea, puede decirse en sntesis, es la de defender esa
explotacin. Se convierte en el enemigo mortal de toda natural solidaridad y libertad los dos resultados ms nobles de la convivencia social y que evidentemente
constituyen una sola y misma cosa al intentar, por toda clase de articios legales,
restringir o por lo menos paralizar toda iniciativa directa de sus ciudadanos y toda
fusin natural de los hombres para la defensa de sus intereses comunes. Proudhon
ya lo haba concebido exactamente y en su Confession dun Rvolutionnaire hace
la siguiente aguda observacin:
Consideradas desde el punto de vista social, libertad y solidaridad son dos conceptos
idnticos. Encontrando la libertad de cada uno, no un impedimento en la libertad de
los dems, como dice la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de
1793, sino un apoyo, el hombre ms libre es el que mayores relaciones tiene con sus
semejantes.
7

El anarquismo, el eterno contrario de todos los monopolios, cientcos, polticos

y sociales, combate al Estado como protector de monopolios y enemigo feroz de
todas las relaciones directas e indirectas de los hombres entre s, pero nunca fue
enemigo de la organizacin. Al contrario, una de las acusaciones de ms peso,
al aparato estatal de violencia, consiste en que encuentra en el Estado el mayor
obstculo para una organizacin efectiva, basada en la igualdad de intereses
para todos. Los grandes comentadores de la concepcin anarquista universal,
comprendieron claramente que cuantos ms intereses opuestos hubiera en las
formaciones sociales de los hombres estaran ms estrechamente ligados unos
a otros y ms elevado es el grado de libertad personal que el individuo goza
dentro de la colectividad. Por eso vieron en el anarquismo un estado social en el
que los deseos individuales y las necesidades de los hombres desbordan de sus
sentimientos sociales y son ms o menos idnticos a ellos. En lo que abarca el
mutualismo hallaron el estmulo ecaz de toda evolucin social y la expresin
natural de los intereses generales. Por eso rechazaron la ley torniquete como
medio de relacin de las organizaciones y desarrollaron la idea del libre acuerdo
como base de todas las formas sociales de organizacin. El predominio de las leyes
es siempre el predominio del privilegio sobre la multitud que est excluida de
prerrogativas y es un smbolo de violencia brutal, bajo la mscara del derecho
nivelador.
Las personas que estn ligadas por intereses comunes se crean tendencias comunes bajo forma de acuerdos libres que les sirven como norma de conducta. Una
convencin entre iguales es el fundamento moral de toda verdadera organizacin.
Toda otra forma de agrupamiento humano es violencia y despotismo de prerrogativas. En ese sentido entenda Proudhon la idea de la organizacin social de la
humanidad, la que expresa en su gran obra Ide gnrale de la Rvolution du XIX
siecle, en las siguientes palabras:
Colocamos acuerdos en lugar de leyes. Nada de leyes ya sean votadas por mayoras
consentidas. Cada ciudadano, cada comunidad, cada corporacin se hace su propia
ley. En vez de la violencia poltica colocamos las fuerzas econmicas. En vez de
las antiguas clases de ciudadanos, nobles, burguesa y proletariado colocamos la
categora y especializaciones en las funciones: agricultura, industria, intercambio, etc.
En vez de la violencia pblica colocamos la violencia colectiva. En vez de los ejrcitos
permanentes colocamos las secciones industriales. En vez de la polica colocamos la
igualdad de intereses. En vez de la centralizacin poltica colocamos la centralizacin
de la economa concebs ese orden sin funcionarios, esa profunda unin intelectual?
No supisteis nunca qu es la unin, vosotros que slo sabis concebir con una parada
de legisladores, polizontes y procuradores. Lo que llamis unin y centralizacin
es nada ms que un eterno caos, que sirve de pedestal para una situacin real sin
otro propsito que la anarqua (naturalmente, Proudhon emplea aqu la palabra
8

anarqua en su popular y falsa interpretacin como desorden) de las fuerzas sociales,

que hicisteis base de un despotismo que no podra existir sin esa anarqua.
Una direccin ideolgica anloga desarroll con frecuencia Bakunin en sus
escritos y publicaciones conocidas. Recuerdo slo sus conclusiones en el Primer
Congreso de la Liga de la Paz y la Libertad en 1867 en Ginebra. De Kropotkin ya no
queremos hablar aqu, porque sus obras principales son por todos bien conocidas.
Sealaremos solamente su admirable libro El apoyo mutuo en el que estudia la
historia de las formas de organizacin humana hasta en sus tiempos ms remotos,
proclamando la solidaridad, el resultado ms maravilloso de la convivencia social,
el factor ms grande y poderoso de la historia de la evolucin de la vida social.
Proudhon, Bakunin, Kropotkin no eran amoralistas como algunos de los rumiadores sosos de Nietzsche en Alemania que se titulan anarquistas y son bastante
modestos con considerarse sper-hombres. No han construido con habilidad una
llamada moral seorial y esclava de la que toda clase de conclusiones se pueden
sacar, pero al contrario se preocuparon de investigar el origen de los sentimientos
morales en el hombre y lo hallaron en la convivencia social. Estando lejos de
dar a la moral un signicado religioso y metafsico, vieron en los sentimientos
morales del hombre la expresin natural de su existencia social que se cristalizo
lentamente en determinadas conductas y costumbres y serva de pedestal para
todas las formas de organizacin que salan del pueblo. Con especial claridad
lo observ Bakunin y an en mayor medida Kropotkin, quien se ocupo en esta
cuestin hasta el nal de su vida y nos hizo conocer los resultados de sus investigaciones en una obra especial, de la que hasta ahora se publicaron unos captulos
solamente (Origen y evolucin de la moral, Buenos Aires, Ed. Americalee. N. d. E.).
Ciertamente, porque observaron el origen social del sentido moral eran profetas
tan fogosos de una justicia social que encuentra su expresin complementada en
el eterno combate del hombre hacia la libertad individual y la igualdad econmica.
La mayora de los innumerables escritos burgueses y socialistas estatales que
hasta ahora se ocuparon de la crtica del anarquismo, no notaron mayormente
el hondo carcter bsico de la doctrina anarquista, en Guillermo Liebknecht,
Plekano y varios otros, esto sucedi intencionalmente porque solamente de
esa manera se puede explicar el contraste articial entre anarquismo y socialismo,
absurdo e infundado, que aquellos pretenden notar. Para esta clasicacin singular
se han basado principalmente sobre Stirner, sin considerar que su obra genial no
tuvo la menor inuencia sobre el origen y la evolucin del verdadero movimiento
anarquista y lo ms que Stirner puede ser considerado, como lo observa acertadamente el conocido anarquista italiano Luis Fabbri, es como uno de los ms lejanos
precursores y antecesores del anarquismo. La obra de Stirner El nico y su propiedad
apareci en 1845 y quedo completamente relegada al olvido. El noventa y nueve
por ciento de los anarquistas no han tenido la menor idea de ese lsofo alemn
9

y de su obra, hasta que alrededor de 1890 el libro fue desenterrado en Alemania y

desde entonces fue vertido en diversas lenguas. Y an desde entonces la inuencia
de las ideas de Stirner sobre el movimiento anarquista en los pases latinos, donde
las teoras de Proudhon, Bakunin y Kropotkin durante decenas de aos han tenido
ya su inuencia decisiva en los extensos crculos de la clase obrera, fue bastante
nma y nunca aument. En ciertas esferas de intelectuales franceses, que por
aquel entonces coqueteaban con el anarquismo, y de los cuales la mayora hace
tiempo ya, que se han retirado al otro lado de las barricadas, la obra de Stirner hizo
un efecto fascinador, pero la inmensa mayora de los anarquistas de all nunca ha
tenido contacto con ella.
A ninguno de los primeros teorizadores del anarquismo se les hubiese ocurrido
siquiera, que llegara un da en que lo tildaran de a-socialista. Todos ellos se
sentan socialistas, porque estaban hondamente compenetrados del carcter social
de su teora. Por esta razn se llamaban con ms frecuencia revolucionarios o en
contraposicin a los socialistas estatales, socialistas antiautoritarios; recin ms
tarde el nombre de anarquistas se hizo natural en ellos.

Captulo 2
Est claro que los grandes exponentes del anarquismo y los comentadores del
movimiento anarquista moderno, los que nunca se cansaron de armar el carcter
social de sus ideas, no podan ser contrarios a la organizacin. Y en verdad nunca lo
fueron. Combatieron la forma centralista de organizacin transportada de la Iglesia
y del Estado, pero todos ellos reconocieron la necesidad absoluta de una fusin
organizada de las fuerzas y hallaron en el federalismo la forma ms adecuada para
ese objeto. La inuencia de Proudhon sobre las asociaciones obreras francesas
es generalmente conocida. No es aqu el lugar de ocuparse detalladamente en
la historia de ese movimiento sumamente interesante, que sin duda representa
uno de los ms admirables captulos de la gran lucha del Trabajo contra la fuerza
explotadora del rgimen capitalista. Aqu nos interesa solamente la actitud de
Proudhon con respecto a las organizaciones de camaradera. Proudhon critic
agudamente en su peridico la idea originaria de la asociacin y trat con empeo
de inuenciarla con sus apreciaciones. Con la incansable labor de sus amigos
dentro de las asociaciones, logr quebrantar la inuencia del socialista estatista
Luis Blanc sobre la comunidad y de realizar en ellos una gran transformacin
espiritual. En todo lugar y en todo momento exhortaba a sus camaradas a una
lucha contra el gobierno, y aquellos quedaron eles a su lado en todas sus luchas.
Con la ayuda de la asociacin las ideas del gran pensador francs penetraron
bencamente en los crculos obreros, adquiriendo una forma prctica. El famoso
10

proyecto del Banco del Pueblo se apoyaba principalmente en la comunidad de los

trabajadores, los que lo aceleraron con sacricio. El Banco del Pueblo deba ser
un medio natural de coalicin entre las asociaciones de todo el pas y al mismo
tiempo restar terreno al Capital. No es ahora nuestra intencin hacer la crtica
del valor y el signicado de ese proyecto nacido en las circunstancias especiales
de aquella poca. Se trata slo de sealar que Proudhon y sus adeptos fueron
fervientes partidarios de la organizacin. El proyecto del Banco del Pueblo era una
empresa organizadora en gran escala y el mismo Proudhon opinaba que el Banco
en su primer ao de existencia contara con ms de dos millones de participantes.
En general basta observar las inapreciables conclusiones de Proudhon, sobre la
esencia y el objeto de formaciones organizadoras, que se encuentran con frecuencia en todas sus obras y en los peridicos que sacaba, para reconocer con cunta
profundidad y con cuntos detalles ese pensador francs deni los atributos y la
substancia de todas las formas sociales de organizacin. Con especial dedicacin
se expresa en sus obras: Del principio federativo y De la capacidad poltica de las
clases obreras.
Los innumerables admiradores que Proudhon se capt entre la clase trabajadora,
fueron todos partidarios convencidos de la organizacin. Fueron el elemento
ms importante que origin la fundacin de la Asociacin Internacional de los
Trabajadores y las primeras fases evolutivas de la gran unin obrera estuvieron
completamente bajo su inuencia espiritual.
Pero todos estos esfuerzos que hallaron su expresin en las organizaciones de
los mutualistas, como se llamaban los partidarios de Proudhon, pueden considerarse como precursores y el comienzo del movimiento anarquista recin se inicia
en el periodo de la Internacional, y sobre todo cuando la inuencia de Bakunin y
sus amigos es ms reconocida en las federaciones de los pases latinos. El mismo
Bakunin fue en toda su vida un ferviente defensor de la idea de organizacin y
la parte ms importante de su actividad en Europa consista en su deseo inquebrantable de organizar a los elementos revolucionarios y libertarios y prepararlos
para la accin. Su actividad en Italia, la fundacin de su Alianza, su portentosa
propaganda en las las de la Internacional tuvo siempre como aspiracin de su
pensamiento aquella nalidad. Defendi ese pensamiento en toda una serie de
artculos admirables, que aparecieron en Lgalit de Ginebra, y que se ocupan
especialmente en la organizacin de la Internacional como una co-fusin de federaciones econmicas en oposicin a todos los partidos polticos. En su escrito La
poltica y la Internacional, que apareci en el precitado peridico, en los nmeros
del 8 al 28 de agosto de 1869, advierte Bakunin a los trabajadores que toda la
poltica, bajo cualquier forma de vestimenta, persigue fundamentalmente un slo
propsito: el sostenimiento del dominio de la burguesa, vale decir al mismo tiempo la esclavitud del proletariado. No debe interesar, por lo tanto, la participacin
11

en la poltica de la burguesa, con la esperanza de lograr de ese modo mejorar

su situacin, por cuanto todo intento en ese sentido conducira a decepciones
crueles y aplazara la emancipacin del trabajo del yugo capitalista para el lejano
porvenir. El nico medio para emancipar al proletariado es la unin de trabajadores, en organizaciones econmicas de combate, como la Internacional. El obrero
aislado es una nulidad frente a las fuerzas del Capital, an poseyendo aptitudes
extraordinarias y energa personal. Solamente dentro de las organizaciones se
desarrollan las fuerzas de todos y se concentran para una accin comn.
Hasta su ltimo aliento fue Bakunin un ferviente defensor de la organizacin,
y estaba tan compenetrado de su necesidad, que no olvido de recordarlo una vez
ms en su sensible carta de despedida a sus hermanos de la Federacin del Jura,
poco despus del Congreso de Ginebra en 1873, una carta que puede considerarse
como testamento a sus amigos y colaboradores:
El tiempo ya no pertenece a las ideas sino a las acciones y ejecuciones. Hoy, lo
esencial es la organizacin de las fuerzas proletarias. Pero esa organizacin debe
ser obra de los mismos proletarios. Si yo an fuera joven me instalara en un barrio
obrero, donde, participando en la vida laboriosa de mis hermanos, los obreros, hubiera
al mismo tiempo participado con ellos en la gran obra de la organizacin.
Al nal de esa carta-despedida vuelve a resumir otra vez esas dos conclusiones
que, segn su opinin, estn en condiciones de garantir por s solas el triunfo del
trabajo, en las siguientes palabras:
1) Aferraos al principio de la grandiosa y extensa libertad del pueblo en la que
igualdad y solidaridad no son mentiras.
2) Organizad lo mejor posible la Internacional y la solidaridad prctica de los
trabajadores de todas las profesiones y de todos los pases.
Recordad siempre que aunque sois dbiles cada uno por s, o como simples organizaciones locales y nacionales, encontraris una fuerza colosal y un poder irresistible
en la comunidad universal.
Bakunin, el gran profeta de la libertad individual, pero que siempre la concibi
dentro de los marcos de los intereses de la comunidad, reconoca plenamente
que la necesidad de cierta subordinacin del individuo a resoluciones y lneas
de conducta generales, voluntariamente concebidas, est fundada en la esencia
de la organizacin. No vio de manera alguna en esa accin una violacin de la
libre personalidad, como ciertos dogmticos serviles que estando ebrios de algunas
frases banales no penetraron nunca el verdadero origen de la ideologa anarquista,
a pesar de que se declararan siempre pomposamente verdaderos depositarios de
los principios anarquistas De esa manera declara por ejemplo en su gran obra El
imperio Knouto germano y la revolucin social, escrita bajo la fresca impresin de
la Comuna de Pars:
12

Por hostil que yo sea referente a lo que en Francia se llama disciplina, debo no
obstante reconocer, que cierta disciplina no automtica sino voluntaria y razonada
es y ser siempre necesaria all donde se junten voluntariamente varios hombres
para una obra comn o deseasen una accin comn para aanzar un movimiento.
Esta disciplina no es ms que voluntario acuerdo razonado para un comn propsito
y para la unicacin de todas las energas individuales para un n comn.
En ese sentido concibieron los anarquistas del perodo de Bakunin la organizacin y trataron de vericar lo que conceptuaron prctico. En este sentido obraron
en las federaciones y secciones de la Internacional, fructicndola con sus ideas.
Organizaron a los trabajadores en secciones locales de propaganda y en grupos
por ocio. Las sociedades y los grupos locales estaban adheridos a las uniones
regionales y stas a las organizaciones nacionales, las que a su vez estaban ligadas
unas a otras en la gran unin de la Internacional.
Si se quiere tener un cuadro exacto de la extraordinaria y movida actividad organizadora, que desplegaban en aquel tiempo los anarquistas, basta ver el informe
que present la Federacin Nacional Espaola en el Sexto Congreso de la Internacional en Ginebra en 1873. Dicho informe es justamente de especial importancia,
porque la Internacional en Espaa desde su comienzo fue orientada por principios
anarquistas. Si el anarquismo hasta hoy en da qued como el factor decisivo en el
movimiento obrero espaol en general, y era capaz de rechazar con xito todas las
intentonas social-demcratas, es principalmente porque los anarquistas espaoles
ms que otros continuaron adictos a sus principios y mtodos primitivos a pesar
de las horribles persecuciones que de tiempo en tiempo han sufrido y siguen
sufriendo an hoy en da. Nunca se marearon con la enfermedad superhombrista
y la estpida mana del Yo, cuyas lamentables vctimas estn siempre sumergidas
en una muda admiracin de su propio ombligo. y no temieron que la organizacin
pudiera perjudicar su gura insignicante. Los anarquistas espaoles siempre
estuvieron hondamente arraigados en el movimiento obrero, cuya ecacia espiritual y organizadora intentaron siempre acelerar con todas sus fuerzas y en cuyos
combates ocuparon siempre las primeras las.
En el informe de la Federacin Nacional de Espaa leemos lo siguiente:
La Federacin Nacional de Espaa contaba el 20 de agosto de 1872 con 65 federaciones locales existentes, con 224 secciones de ocio y 49 secciones de ocios varios.
Adems contaba en 11 ciudades con adherentes individuales. El 20 de agosto de 1873
la Federacin Nacional de Espaa contaba 162 federaciones locales existentes, con
454 organizaciones de ocios y 77 secciones de ocios varios.
Agregando a las susodichas federaciones locales existentes, las federaciones que
se estn formando (es decir. las secciones existentes que estn por unirse en federaciones), se llega al siguiente resultado: La F. N. de Espaa contaba hasta el 20
de agosto de 1872, con 204 federaciones locales existentes y en formacin, con 571
13

secciones de ocio y 114 secciones de ocios varios, adems tiene en 11 ciudades,

donde no hay organizacin, adherentes individuales.
El 20 de agosto de 1873 la F. N. de Espaa contaba con 270 federaciones locales
existentes y en formacin, con 557 secciones de ocio y 117 secciones de ocios varios.
Podra tambin traer extractos de diversos informes de la Federacin Italiana,
de la Federacin del Jura, etc., que se reeren a las actividades organizadoras
de esas corporaciones, pero me hubiera extendido demasiado. Toda la literatura
en peridicos y folletos de aquella poca est repleta con indicaciones sobre la
necesidad de la organizacin y en las las de los anarquistas de entonces no haba
quien representase otra tendencia en tal sentido. Todos armaron el carcter social
de la concepcin anarquista y todos estaban convencidos que la liberacin social
slo ser posible realizarla por medio de la educacin y de la organizacin de las
masas, y que la organizacin es la primera condicin para una accin comn.

Captulo 3
El susodicho carcter del movimiento se transform paulatinamente despus de
la guerra franco-alemana y sobre todo despus de la espantosa cada de la Comuna
de Pars. El triunfo de Alemania y de la poltica de Bismark origin en Europa un
nuevo hecho histrico del que no se pudo librar ms. La aparicin en el centro de
Europa de un Estado militar-burocrtico equipado con todos los medios de poder,
ha tenido que inuir inevitablemente en el desarrollo de la reaccin general que
levanto entonces cabeza por todas partes. En efecto, tambin eso fue la causa.
El centro del movimiento obrero europeo fue arrojado de Francia a Alemania
contribuyendo all al desarrollo del movimiento social-demcrata, el que en el
transcurso de su desarrollo inuy resueltamente, salvo pocas excepciones, en los
dems pases. De esa manera, de un lado naci el periodo infortunado, en el que
Europa cada vez caa ms como vctima de la militarizacin general qu parta de
Alemania, mientras que del otro lado del movimiento obrero en general, bajo la
continua inuencia de la oreciente social-democracia alemana, se hunda cada
vez ms en desesperado posibilismo.
En los pases latinos donde el ala libertaria de la Internacional ha tenido la ms
fuerte inuencia al principio del sptimo decenio (del siglo XIX) se desencaden
una reaccin salvaje. En Francia, donde los mejores y ms inteligentes elementos
del movimiento obrero hallaron la muerte en la horrenda cada de la Comuna, o
fueron desterrados a Nueva Caledonia, si no lograban huir al extranjero y llevar
all la vida intranquila y apenada del refugiado, fueron reprimidas todas las organizaciones obreras por el gobierno y la prensa revolucionaria fue prohibida. Otro
tanto se repeta dos aos ms tarde en Espaa despus de la represin sangrienta
14

del movimiento cantonalista y la capitulacin de la Comuna de Cartagena. Instantneamente fue suprimido todo el movimiento obrero y toda noticia pblica del
movimiento revolucionario durante aos fue imposible. En Italia se provocaba a
los miembros de la Internacional como si fuesen bestias salvajes, y la propaganda
pblica se hizo tan difcil, obligando as a recurrir a las organizaciones secretas
por las que estaban ms inclinados que los camaradas de otros pases debido a sus
viejas tradiciones de las sociedades secretas de los Carbonarios y los Mazzinianos.
De esa manera, debido a las atroces persecuciones que deba soportar el movimiento anarquista, durante largos aos, desapareci de la vida pblica en los
pases latinos, vindose obligado a crear un refugio en las sociedades secretas.
Como el periodo de reaccin duro ms de lo que crey la mayora, el movimiento
adquiri lentamente una nueva psicologa, que fue fundamentalmente distinta
de su anterior carcter. Los movimientos secretos son ciertamente capaces de
desarrollar, en su crculo limitado, un grado superior de disposicin al sacricio y
al sufrimiento fsico en los individuos en bien de la revolucin, pero les falta el
contacto amplio con las masas populares, lo nico que es capaz de fructicar su
ecacia y de conservarlos durante largo tiempo, frescos y con animacin. Por eso
ocurre que cada uno de los adherentes de esa especie de movimientos pierden,
sin darse cuenta, toda nocin exacta de los verdaderos acontecimientos de la vida
real y el deseo se convierte en padre de sus pensamientos. Pierden lentamente el
sentido de la actividad constructiva y su pensamiento evolutivo toma una direccin puramente negativa. En resumen, inconscientemente pierden la concepcin
de un movimiento popular. Ese proceso evolutivo original ocurre a menudo con
sorprendente rapidez y, en pocos aos, da un carcter bien distinto a un movimiento cuando las circunstancias exteriores, es decir, ciegas persecuciones por
parte de los gobiernos, favorecen el desarrollo de organizaciones secretas.
Se comprende que, en pocas de reaccin general, cuando los gobiernos cortan
de un movimiento toda posibilidad de vida pblica, la organizacin secreta es el
nico medio para conservar ese movimiento, pero, al reconocer ese hecho, no
debemos continuar ciegos frente a los inevitables defectos, de esas organizaciones
y de vanagloriar su importancia. Una organizacin secreta puede considerarse
siempre tan solo como un medio, que el peligro del momento justica, pero nunca
podr impulsar con xito, ni poner en marcha una revolucin social. En la propia
atmsfera de las reuniones secretas con suma facilidad el individuo olvida ese
hecho irrefutable. La inuencia mg1ca que esas corporaciones ejercen sobre los
elementos jvenes, romnticamente dispuestos, es un poderoso estorbo a una
observacin clara de la propaganda real y enceguece a muchos frente a la desnuda
realidad. Todo se ve como por medio de un sueo, no como es en verdad sino
como se quisiera que fuese.
15

Las organizaciones secretas de los viejos revolucionarios rusos contribuyeron

enormemente, pero a pesar de eso tuvieron que ensangrentarse lentamente y sus
ideas no pudieron alcanzar a la multitud. El movimiento se hizo recin invencible
cuando por el desarrollo de la industria rusa, las grandes masas del proletariado,
y en parte tambin los campesinos, se compenetraron de las ideas socialistas.
Adems de esto, un movimiento clandestino est ligado a una serie entera de
defectos graves, que inevitablemente proceden de su propia existencia. En primera
lnea se encuentran en continua lucha con los guardadores del orden estatal, que
espan siempre y por todas partes para descubrir conjuraciones o si es necesario
crearlas por sus propios provocadores. Esa lucha inquebrantable que obliga al
conspirador a buscar continuamente nuevas reglas de seguridad, aparte de que
ocasiona un enorme desgaste de energas, engendra tambin una permanente
desconanza morbosa en todos, la que se convierte en una segunda naturaleza. La
sospecha se introduce en todas partes silenciosamente y destruye para siempre
innidad de vidas humanas. Me basta recordar aqu al aaire Poucquart, que se
convirti no slo en la tragedia de su propia vida, sino que mucho tiempo dividi
espantosamente el movimiento, paralizando sus fuerzas. Es tambin evidente que
las luchas personalistas han de tomar en tales movimientos caracteres fatales tanto
ms graves cuanto ms limitado sea el crculo de sus actividades. Recordemos las
luchas amargadas entre Barbes y Blanqui, en las sociedades secretas durante el
gobierno de Luis Felipe, las que paralizaron por un tiempo largo las actividades
de sus organizaciones.
Todos estos acontecimientos colocan sobre los movimientos clandestinos un
sello propio y tienen una inuencia poderosa sobre la estructura espiritual de sus
miembros. Perjudican el desarrollo espiritual de esos movimientos y sus aptitudes
creadoras, porque estn siempre obligados a sobreponer su ecacia destructiva.
En tal perodo de reaccin y de relaciones secretas, entr el movimiento anarquista en el ltimo decenio del siglo pasado y es natural que no se haya logrado
librar de la inuencia de la nueva atmsfera. Durante el transcurso de varios aos,
en las las anarquistas se acostumbr considerar a la actividad clandestina como
un estado normal. Los nuevos elementos que se plegaron al movimiento, en el
perodo conspirativo, tenan una inclinacin especial a considerar la organizacin
secreta y su actividad como consecuencia lgica del movimiento anarquista, la que
deba anteponerse a toda actividad pblica. Un concepto en ese sentido defendi
el Comit Italiano para la Revolucin Social en una extensa carta al 7 Congreso de
la Internacional, que se veric en noviembre de 1874, en Bruselas. En el susodicho
maniesto se rechaza toda actividad pblica de los revolucionarios por peligrosa.
Dicen:
Las represiones en masa implantadas por los gobiernos, nos obligaran a una
conspiracin totalmente secreta. Como esa forma de organizacin es muy superior,
16

nos congratulamos porque las persecuciones concluyeron con la Internacional pblica. Continuaremos el camino secreto; lo hemos elegido como el nico que puede
conducirnos a nuestra meta: la Revolucin Social.
sta fue la situacin del movimiento cuando varios social-demcratas radicales
alemanes en el extranjero, lo llegaron a conocer. Las grandes luchas ideolgicas
en el seno de la Internacional pasaron para el proletariado alemn casi sin dejar
huella. Sobre todo, apenas se distingua la inuencia de la gran Alianza Obrera en
Alemania. Los contados viejos precursores del anarquismo en Alemania, ya haban
sido olvidados hace tiempo, mientras que los trabajadores alemanes comenzaron
por organizarse autonmicamente. Los escritos de Carlos Grun, Moises Hess,
Guillermo Marr, etc. eran por ellos completamente ignorados, como tambin las
valiosas traducciones de Proudhon, las que por el cuarto y quinto decenio (del
siglo XIX) fueron publicadas en Alemania. Todo el movimiento estaba entonces
bajo la total inuencia de los social-demcratas.
Las espantosas persecuciones al movimiento anarquista en los pases latinos
ahuyentaron a una gran cantidad de refugiados a la Suiza francesa. All se encontraron franceses, italianos, espaoles. Dicho crculo se agrand cuando en
Alemania, se implant la ley contra los socialistas, y muchos alemanes tuvieron
que refugiarse en el extranjero debido a las persecuciones. La Federacin del Jura, que tuvo gran inuencia en Suiza en el ltimo decenio, despleg una vivaz
propaganda en la que participaron los refugiados. En esa esfera conocieron el anarquismo obreros alemanes, como Emilio Werner, Eisenhauer y Augusto Reinsdorf.
Fue justamente aquella fase evolutiva del movimiento, de la que hemos hablado,
la que conocieron y que estamp un sello especial sobre su propia evolucin. En
el espritu de aquella poca consideraba al Arbeiter Zeitung que fue fundado en
julio de 1876 en Berna, como el primer peridico anarquista escrito en alemn.
Cuando el Reischtag adopt, dos aos ms tarde, la ley contra los socialistas, y
todo el movimiento socialista fue por este motivo declarado ilegal, naturalmente
que tuvo que contribuir poderosamente a que la nueva tendencia se encarrilara
en un sentido extremista.
Adems hay que aadir un nuevo factor de suma importancia. En Rusia comenz por entonces la terrible campaa de la Narodnaia Volia, contra los representantes del absolutismo zarista, la que se inam con una pasin no vista hasta hoy en
la historia europea. Los actos de los revolucionarios rusos tuvieron una mgica
inuencia sobre el movimiento socialista de Europa, especialmente all donde el
movimiento fue perseguido por el gobierno. No hay nada que contribuya tanto
a despertar en los hombres instintos violentos y sed de venganza como el incesante vilipendio de su dignidad. Hay que vivir un periodo as para poder apreciar
exactamente su fatal inuencia. Las eternas persecuciones de la polica, los bajos
chicaneos a que se est expuesto diariamente, las disposiciones econmicas y la
17

provocacin de todas partes, pueden desesperar al hombre ms apacible. Cuando

esto sucede a un hombre de gran valor personal, como Augusto Reinsdorf, a quien
verdaderamente se persegua de ciudad en ciudad como a una bestia salvaje, se
comprende que su espritu se desborde nalmente en pensamientos vengativos
que han de tener una inuencia decisiva sobre toda la manera y el sentido de su
propaganda. Cuantas ms vctimas son inmoladas, ms se arraiga en su alma el
deseo de venganza.
Se entiende que en tal estado de nimo poca comprensin se puede tener para
el desarrollo de ideas y para hechos creadores. La comunicacin espiritual con la
masa popular cada vez desaparece ms y an ms en el grado que se desarrollan los
aspectos extremos en cada revolucionario. A pesar de eso est bien convencido que
de esa manera se acerca ms al pueblo, cuando en realidad ocurre todo lo contrario.
Es tanto como imposible de comprender la psicologa especial de un hombre
mientras desconocemos la atmsfera de la esfera en la que acta. Y esa fue la causa
en su ms amplia acepcin. El sentido para una gran actividad organizadora, sobre
la base de la muchedumbre, para completarla con ideas nuevas y luego empaparse
en la vida prctica del pueblo, un cambio mutuo ecaz sin el que es incomprensible
un verdadero movimiento popular, ese sentido, poco a poco, se pierde del todo
y da lugar a toda clase de alucinaciones que no tienen ningn contacto con la
realidad de la vida. Tampoco puede ser de otra manera, pues toda actividad, por
ms extensa que sea, al margen de las multitudes, es debida al estado de excepcin,
ms que a una ilusin. El gran pensamiento fructicador de una organizacin
de las masas, como lo representaba la Internacional, queda poco a poco atrs. La
organizacin se convierte en un pequeo ncleo de conspiradores, mientras cree
que tiene cierta importancia, y naturalmente puede tener un campo de inuencia
bastante limitado. En este sentido concibi Reinsdorf la organizacin, respecto a
la que, en julio de 1880, verti en Freheit de Most los siguientes pensamientos:
Cuando consideramos el por qu del terrorismo contra los trabajadores socialistas
alemanes, por parte de una pequea fraccin de funcionarios del Reichtag y de periodistas, el que culmin con la expulsin del partido de Hasselmann y de Most, y
la burla a los obreros social-revolucionarios y el desprecio de toda actividad revolucionaria, llegamos a la conclusin de que la causa de ese lamentable acontecimiento
esta en los mismos obreros alemanes que con su organizacin centralista crearon
ese partido fetichista, que se coloca en contra de toda accin individual y boicotea a
todo el que se permite dudar de su infalibilidad. La gran leccin que deben deducir
de esos hechos los obreros socialistas alemanes es que, en el futuro, cuiden de su
autodeterminacin individual en contra de todo llamado jefe. Cada individuo debe
tener el derecho de ajustar su accin revolucionaria, de acuerdo a su propia idea
cada grupo independiente debe tener el derecho de emplear, en su terreno social,
como medio de liberacin el veneno, el pual, la dinamita, sin ser por esto declarado
18

irresponsable o de que est al servicio de la polica. Cada grupo debe tambin tener
el derecho de unirse, para ciertos trabajos comunes, con uno o ms grupos distintos
sin ser acusado de que obra contra la tctica del partido y otras consideraciones
articiales y de palabrera que, hasta el presente, no tienen otro objeto que crear
privilegios. Libertad de actividad revolucionaria para cada individuo y para cada
agrupacin, libertad para cada agrupacin y para cada individuo referente a una
coalicin y, de esa manera, el aceleramiento de iniciativas y la conanza en las
propias fuerzas del individuo, en benecio de la causa, por medio de los hechos y
lo que es ms importante: la liberacin del peso enorme del protectorado de jefes
ineptos para la accin, ese es el resultado de una organizacin anti-autoritaria de
labor socialista revolucionara.
En el nmero 39 de Freiheit (1880) toca otra vez Reinsdorf la organizacin
anarquista y dice:
Cul es el estado actual de la organizacin de los anarquistas? No se oye mucho de
largos congresos, discursos y resoluciones; sin ser culpado de recalcitrante contra una
llamada disciplina de partido (la palabra suena militarsticamente) cada agrupacin
y hasta cada miembro trabaja a su modo por la revolucin, seguro del acuerdo
solidario de los camaradas, cuando se trata respecto a un acto de propaganda. Pero un
relmpago agudo en el Neva, un rpido brillar en el Deniester, un complot campesino
en la Romania, un asalto armado a los empleados de impuestos en los valles de
Sierra Nevada, una demostracin colosal en la ciudad mundial a orillas del Sena o
un combate con la polica en las costas republicanas de Aar, son los signos vitales
que se traslucen de tiempo en tiempo y que demuestra que tienen siempre ante sus
ojos el propsito: la destruccin de la sociedad actual.
Como es fcil observar, Reinsdorf concibe la organizacin casi exclusivamente
bajo el horizonte de conjuraciones y actos terroristas. Alrededor del mismo punto
de vista estaban colocados todos los anarquistas de esa poca. La esencia natural
del anarquismo no la conocieron, o la conocieron bastante supercialmente y sin
ninguna perfeccin y, la mayora de ellos, confundieron en forma circunstancial
una necesidad del movimiento con el ser substancial de la propaganda anarquista.
De ese modo sucedale a menudo a Reinsdorf que se extraviaba en ideaciones
puramente blanquistas y sin darse cuenta se dejaba inuenciar por ideas extremadamente autoritarias. Por ejemplo en septiembre de 1880 en una correspondencia
en Freiheit exhorta a los trabajadores alemanes a estudiar detenidamente el Catecismo del revolucionario, el que equivocadamente atribuye como lo hicieron
muchos otros a Bakunin y que en verdad pertenece a Netschaiev y, justamente ese documento que tanto le entusiasm es la negacin de todo sentimiento
personal, de toda personalidad en general. Pero eso no le sucedi a Reinsdorf
solamente. El llamado Comit ejecutivo revolucionario de New York del que tanto
habl John Most por los aos ochenta y tantos (del siglo XIX), pero el que con
19

toda seguridad exista ms en la imaginacin que en la realidad, no fue de manera

alguna producto de las ideas anarquistas. En tales periodos de reaccin general
cuando los movimientos revolucionarios slo pueden existir clandestinamente,
son inevitables esos confusionismos. Es una atmsfera de errores de la que nadie
puede librarse completamente.

Captulo 4
As como los anarquistas de aquel periodo exageraron el signicado de las
organizaciones conspiradoras, de la misma manera sublimaron, al correr del tiempo, la importancia de los actos individuales alcanzando esto ltimo proporciones
lejanas, llegando muchos de ellos hasta ver en la llamada propaganda por el hecho
el punto esencial del movimiento. Los actos terroristas individuales de caracteres
apasionados son concebibles y explicables en periodos de reaccin desenfrenada
y de persecuciones atroces. Estos medios no fueron solamente empleados por los
anarquistas. Hasta se puede armar tranquilamente que, comparndolos con los
partidarios reaccionarios del terrorismo individual, los anarquistas fueron unas
simples criaturas inocentes. De todos modos, queda bien establecido que estos
actos en s, nada tienen que ver con los anarquistas. Como seres humanos, igual
que todos, estados determinados incitaron a algunos anarquistas a cometer determinados actos, como tambin sola ocurrir con personas de distintas tendencias
ideolgicas. Solamente, debido a las espantosas persecuciones de que son objeto
los anarquistas en los diversos pases, puede explicarse el por qu la importancia
de esos actos fue exagerada en los sectores anarquistas de aquel periodo.
Los actos individuales nunca pueden servir de fundamento para un movimiento
social y de manera alguna son capaces de transformar el sistema social. Solamente
pueden, en ciertos tiempos, atemorizar a algunos sostenedores del sistema existente pero no inuyen en absoluto sobre el sistema mismo. Eso tampoco fue armado
por los anarquistas. Solamente ciertos individuos pueden ser inducidos por procederes terroristas y ese solo hecho es la mejor demostracin que sobre la base
de individuos no se puede edicar un movimiento Las transformaciones sociales
son solamente factibles por movimientos de multitudes. As lo comprendieron
los anarquistas del primer periodo y por lo mismo dedicaron lo principal de sus
actividades a la propaganda entre las masas y trataron de relacionarlas en uniones
econmicas y en centros de estudios sociales. Recin ms tarde, cuando la siempre
creciente reaccin concluy con esa actividad y el movimiento anarquista fue
perseguido por las autoridades, se desarroll en ella la tendencia de la que ya
hemos hablado.

20

Bajo el dominio de la Ley contra los socialistas en Alemania, el movimiento

anarquista desarroll una actividad subterrnea, pero que, se limit solamente a
la distribucin clandestina de los peridicos y folletos publicados en el extranjero.
rganos anarquistas como Freiheit de Most y Warheit que tambin apareca en
New York y especialmente Autonoma de Londres fueron introducidos a Alemania
por las fronteras belga y holandesa. La difusin de esa literatura estaba sujeta a
innidad de vctimas y los compaeros que caan en las garras de las autoridades
fueron casi todos sin excepcin castigados con la prisin. Bastante fuerte nunca
lo fue el movimiento, porque siempre tena que luchar con inmensas dicultades
y no slo tena que soportar toda especie de persecuciones por parte del gobierno,
sino que tambin los ataques odiosos e intolerables de los jefes social-demcratas,
duchos en toda clase de vilipendios. De esa manera Guillermo Liebknecht calumni a Augusto Reinsdorf, acusndolo de que estaba al servicio de la polica cuando
ya lo haban condenado a muerte.
Existieron grupos en Berln, Hamburgo, Hannover, Magdeburgo, Francfort
del Mam, Maguncia, Manheim y en otras diversas ciudades en el bajo Rhin, en
Sajonia y en el sur de Alemania. La mayora de los miembros, especialmente en
los aos posteriores durante la Ley contra los socialistas, estaba compuesta de
jvenes entusiastas, que ms concibieron el anarquismo con el sentimiento que
con la razn. Pero no es del todo extrao, puesto que la literatura anarquista en
lengua alemana no poda gloriarse de un rico contenido. Adems de Dios y el
Estado de Bakunin haba contados folletos de Kropotkin, Most y Poucquart. Esto
fue toda la pequea riqueza. Tampoco hay que olvidar que las palabras de fuerte
sustancia de Most inuyeron entonces ms sobre nosotros, la juventud, que las
sencillas exposiciones de Kropotkin. Psicolgicamente es fcil entenderlo. En un
pas donde estaba prohibida la palabra libre, se sobreentiende que las expresiones
ms radicales han debido tener mayor xito, aunque esas expresiones no hayan
sido profundizadas.
Con la cada de la Ley contra los socialistas en 1890 se verico tambin un
cambio en el horizonte anarquista de Alemania, de considerables proporciones
an cuando se opero con lentitud. La oposicin dentro de la social-democracia,
que ya se poda notar bien durante las ltimas fases de la ley de excepcin, sali
ahora pblicamente ocasionando disgustos a los viejos jefes del partido. Los viejos
intentaron toda clase de recursos para conformar a los jvenes y al no lograrlo se
declararon abiertamente por una ruptura, llegando a tal extremo que los oradores
de la oposicin fueron expulsados durante la convencin de Erfurt en 1891. Los
expulsados fundaron entonces una nueva organizacin, el Partido de los Socialistas
Independientes, fundando un rgano propio en Berln, Sozialist.
Estos hechos facilitaron tambin a los anarquistas pblicamente con sus ideas,
siendo Berln el punto donde se celebraron las primeras conferencias anarquistas.
21

Dos aos ms tarde se llego hasta el intento de fundar un rgano anarquista

propio en Alemania, pero el Arbeiter Zeitung que se titulaba rgano de los anarquistas de Alemania y que deba aparecer en noviembre de 1893 en Berln, fue
inmediatamente conscado por el gobierno. Toda la edicin del primer nmero,
exceptuando algunos ejemplares, cay en poder de la polica. Mientras tanto el
Sozialist evolucionaba cada vez ms en direccin al anarquismo, hasta que nalmente bajo la direccin de Gustavo Landauer, hubo una ruptura en el seno de
los socialistas independientes y la mayora se declar por el anarquismo. Desde
entonces el Sozialist fue netamente anarquista.
Entonces, es decir en la mitad del noveno decenio, fue quiz posible organizar
los diversos grupos anarquistas en Alemania y de esa manera colocar el fundamento para un movimiento saludable y vigoroso. Efectivamente, una parte de
los anarquistas alemanes tenan esta intencin, pero justamente fue entonces
cuando comenzaron las discordias intestinas que durante aos sacudieron a todo
el movimiento joven. Todo un diluvio de ideas distintas se volc sobre el nuevo
movimiento anarquista, las que llevaron una espantosa confusin a los espritus.
Si el movimiento hubiera tenido la posibilidad de desarrollarse pblicamente algunos aos sin contratiempos y poder forticarse espiritualmente, muchas ideas
que adquirieron entonces habran ayudado a acelerar y fructicar su evolucin
espiritual. Desgraciadamente no se encontraba en esa afortunada situacin. A la
mayora de sus partidarios de entonces les faltaba la madurez espiritual que les
pudiera habilitar independientemente para probar y valorizar crticamente todas
las nuevas ideas que se introducan tan de improviso en su seno.
El 99% de los anarquistas de Alemania no tuvieron entonces una idea siquiera
del origen y de las aspiraciones del movimiento anarquista. Por medio de los
peridicos y folletos anarquistas que aparecan en el extranjero llegaron a conocer supercialmente una fase determinada de la lucha, pero las circunstancias
que mediaron para la nueva forma del movimiento, fueron para ellos completamente desconocidas. Los compaeros que alcanzaron a conocer el periodo de
conspiracin del movimiento en Alemania, todos sin excepcin eran partidarios
del anarquismo comunista. De otra tendencia antes no se supo siquiera. En 1891
apareci en Munich la conocida novela de Juan Enrique Mackay Los anarquistas.
El susodicho libro hizo mucho ruido en los crculos anarquistas de Alemania, a
pesar de su bien oja base terica. En las reuniones de agrupaciones y en las
disertaciones nocturnas se entablaban discusiones sin n sobre la cuestin: Anarquismo comunista o anarquismo individualista? No eran pocos los que llegaron a
la conclusin de que el llamado individualismo representa en s la verdadera direccin ideolgica del anarquismo. Algunos se fueron tan lejos despus de Mackay,
que hasta llegaron a disputar seriamente a los de tendencia comunista el derecho
22

de llamarse anarquistas. Es notable que los proslitos ms fanticos de la libertad

son justamente aquellos que quieren limitarla estrechamente.
Un ao ms tarde apareci en la Biblioteca Universal de Reclam una nueva
edicin de la obra de Stirner, El nico y su Propiedad, la que ya haba sido casi
completamente olvidada. (La segunda edicin que apareci en 1852, fue poco
divulgada y en los centros anarquistas qued casi desconocida por completo).
La reaparicin de esa obra extraa es un acontecimiento importante para el movimiento anarquista en Alemania. Solamente un pequeo porcentaje tena una
idea cabal del tiempo y de las circunstancias en que apareci la obra de Stirner.
Las grandes luchas ideolgicas del periodo anterior a 1848 fueron hace bastante
tiempo olvidadas y por lo consiguiente se comprende que muchos de los que
se embucharon vidamente el nico, no las conocan o si las conocan era pobremente y no como para interpretar los agudos ataques polmicos del libro. Es
fcil presumirlo, porque aquel periodo no dej ningn rastro de literatura que
nos presente valores contrarios a las luchas de aquel tiempo remoto. Por eso la
obra de Stirner se convirti para muchos en un nuevo Maniesto, una especie de
ltima verdad que no puede ser superada. Aunque resulte paradjico, esa obra
clsica de negaciones, que seguramente no tiene otra igual en toda la literatura,
se convirti, para muchos anarquistas de aquel tiempo, en una nueva Biblia la
que fue de muchas maneras comentada e interpretada y desgraciadamente comentadores no faltaron. Creo que es una tragedia de todos los grandes espritus,
o quiz del espritu en general, que justamente las cabezas ms obtusas y los
charlatanes ms sosos se consideran siempre prontos para aparecer como sus
apstoles. Con Stirner y Nietzsche ya sobrepasa la medida. y esto verdaderamente
no lo merecieron. En muchos grupos anarquistas se encontraron comentadores
stirnerianos que siempre estaban prontos con un comentario de la egocracia que,
dicho sea de paso, no comprendieron e imposibilitaron toda obra razonable. Es
decir, en cada grupo naturalmente uno slo de esos espritus poda gurar, porque
en cuanto apareca otro espritu en la agrupacin era inevitable la ruptura y originaba la inmediata fundacin de una nueva agrupacin. Esos alemanes combatan
principalmente toda actividad organizadora mirando de arriba abajo, con orgullo
despectivo al gran rebao. Llegaron hasta a olvidar que el mismo Stirner otorga
un valor relativo a la organizacin cuando habla de las Sociedades de egostas.
Tuve oportunidad de estudiar a algunos de los que siguen su propio camino, los
que siempre estaban prontos con sus frases banales, rebao vacuno, e idiotismo
de masas y la experiencia me demostr que la mayora de estos extraos santos
estaban siempre a la altura del simple hombre del pueblo y que para muchos
de ellos el epteto al margen de las masas les estaba como pintado. Lo mismo
ocurra con la hereja autoritaria de esos seores. Acechaban caer siempre sobre
alguna autoridad y reducirla a ceniza pero ellos mismos fueron siempre la gente
23

ms intolerante que se pueda concebir, e imbuidos de una terquedad y oposicin

enfermiza que imposibilitaba simplemente colaborar con ellos durante un tiempo.
Pero no fueron ellos las nicas nuevas inuencias sobre el movimiento joven,
aunque sin duda tuvieron la ecacia ms perjudicial. En 1892 apareci la obra del
Dr. Benedicto Fridlander El socialismo libertario en contraposicin a la esclavitud
estatal de los marxistas, libro muy digno de ser ledo, que hizo recordar a los
anarquistas la obra vital de Eugenio Duhring, que era tambin desconocida por
la mayora de los jvenes. Esto impuso a muchos anarquistas el estudio de las
obras de Duhring, especialmente cuando la nueva tendencia comenzaba a editar
en 1894 un rgano propio Der moderne Volkergeist (El espritu popular moderno)
que les facilitaba la propagacin ms intensiva de sus ideas.
Adems el movimiento en pro de la tierra libre que por entonces propagaba
Tedoro Hertzka, inuyo de una manera tan poderosa sobre el movimiento anarquista, que resulta imposible valorizarla. Sus obras Tierra libre, Un viaje a Tierra
libre, etc., fueron muy ledas en los centros de los anarquistas alemanes y muchas
veces comentadas en el Sozialist.
En 1894, el Dr. Bruno Wille public su obra Philosophie der Befreiung durch
das reine Mittel (Filosofa de la emancipacin por un medio puro), la que tambin
provoc grandes divergencias de opiniones, porque trajo nuevamente al tapete la
cuestin sobre el empleo de la violencia como un medio tctico de lucha, medio
que naturalmente Wille rechazaba. Se podra hablar aqu de algunas otras cosas
que han tenido una mayor o menor inuencia sobre el desarrollo del movimiento
anarquista en Alemania, pero basta con sealar las corrientes ms importantes.
Repetimos nuevamente que, todas esas ideas y aspiraciones nuevas que circundaron al movimiento joven, podran resultarle til y ventajosas, si tuviera el tiempo
suciente para forticarse espiritualmente y establecer una base para su actividad.
Pero como lamentablemente no fue as, todas esas nuevas tendencias obraron
como la plvora sobre el movimiento joven, destruyndolo interiormente cada
vez ms. La redaccin del Sozialist, que hall en Gustavo Landauer un admirable representante, se empe grandemente en unir y educar al movimiento por
dentro, pero no fue trabajo fcil y se hizo cada vez ms difcil por las persecuciones atroces y los chicaneos policiales que el movimiento tuvo que soportar. Los
atentados de Ravachol, Vaillant, Henry, Palls y otros que ocurrieron en Francia y
Espaa enloquecieron a la polica alemana inducindola a perseguir atrozmente a
los anarquistas. Las persecuciones cayeron sobre el movimiento como un granizo
y en especial fueron dirigidas contra los editores del Sozialist al que se pretenda
destruir a toda costa. En el corto tiempo de su existencia, es decir de noviembre de
1891 hasta enero de 1895, no menos de 17 redactores responsables fueron acusados
y con excepcin de dos que lograron huir al extranjero, fueron todos condenados,
y cuando estos medios no dieron ms resultado se lleg hasta violar las leyes,
24

con el objeto de terminar con ese peridico tan odiado, hasta que nalmente lo
consiguieron.

Captulo 5
Los editores del Sozialist pensaron al principio volver a publicarlo en el extranjero, pero despus de un parntesis de siete meses lograron volver a publicarlo
en Berln como poca nueva. Pero el gnero y el estilo de escribirlo era diferente.
El nuevo Sozialist perdi su anterior tono de mozo bravo de sus primeros aos,
concretndose exclusivamente a cuestiones puramente tericas en cuyo terreno
contribuyo considerablemente. Como ejemplo recuerdo solamente los admirables
estudios sobre el marxismo y, en especial, los anlisis crticos de la interpretacin
materialista de la historia, que fueron ampliamente tratados.
Pero los artculos del Dr. Eugenio Enrique Smith, Ladislauer, Gunplowicz, Benedicto Frid Lander, Bruno Wille, Ommer Born, Brude, etc., a pesar de toda su bondad,
no podan corresponder a las necesidades de los trabajadores anarquistas que no
estaban lo sucientemente instruidos, como para apreciar las idealizaciones de
los intelectuales. Lgicamente esto deba terminar con un hondo confusionismo
dentro del movimiento berlins y que ms tarde se extendi a otras localidades.
Los mismos editores del Sozialist comprendieron que habra que intentar algo
en ese sentido para nivelar las contradicciones que aparecan cada vez ms expresivas y fundaron en 1896 el Annen Konrad (El pobre Conrado) una especie de
suplemento popular al Sozialist. Tambin el nuevo peridico, que apareca bajo la
direccin de Alberto Weidner, estaba bien presentado pero su formato era muy
chico para ocupar el lugar que precisaba. Mientras tanto se ahondaron demasiado
las divergencias que la orientacin del Sozialist ocasion. Aunque con un poco
de buena voluntad se habra podido llegar a un arreglo razonable y favorable
para todo el movimiento, pero en Alemania donde esas disputas abarcaban desde
tiempo atrs un carcter ms hostil que en cualquier otra parte, segn parece fue
imposible.
De esa manera apareci en 1897 en el sector de los elementos descontentos con
la orientacin del Sozialist, un nuevo rgano anarquista Neues Leben (Vida Nueva).
Pero el nuevo peridico no granje ningn honor especial para su tan prometedor
ttulo, a pesar de toda la buena voluntad de sus editores, porque les faltaba la
suciente capacidad que se requiere para sacar un peridico bien redactado. No
obstante, el nuevo peridico logr desposeer al Sozialist, el que, a nes de 1899,
despus de largas y arduas luchas nancieras, dej de aparecer.
Evidentemente no fue buena seal para la fuerza espiritual de ese movimiento,
que una hoja como Neues Leben lograr arrojar del escenario a un peridico
25

excelente y comedido como lo fue el Sozialist. Pero tales acontecimientos deben

tambin ser juzgados desde otro punto de vista. Sin duda haba entonces entre los
anarquistas alemanes un cierto nmero de elementos que pueden ser considerados
con mayor justicia como socialistas decepcionados, ms que como anarquistas.
Ese elemento an hoy no desapareci del todo en Alemania.
Que el Sozialist no haya podido ser para ellos un peridico conveniente es
fcil de comprender, pero existe otra causa que tomo un rol importante en esa
lucha mutua entre anarquistas, y quiz tuvo una importancia decisiva. Una parte
de los trabajadores anarquistas sintieron instintivamente que la posicin que
adoptaba el Sozialist lo alejaba cada vez ms de la clase trabajadora, porque una
parte considerable de sus colaboradores se perda, de facto, en ideaciones que
eran completamente ajenas a la vida real con sus luchas cotidianas. Se senta que
el contacto interno con el movimiento obrero en general se debilitaba, cada da
ms, previendo en ello un accidente que habra de perjudicar al desarrollo ulterior
del movimiento.
Esas cosas en general las siente el trabajador simple ms tenue e intensamente
que el intelectual, aunque no siempre posee las facilidades de darle una expresin a esos sentimientos. La mayora de los camaradas alemanes aspiraban a un
movimiento obrero anarquista y sentan instintivamente de que una acentuacin
demasiado unilateral de teoras puramente abstractas sobre la soberana ilimitada
del individuo y otras cosas anlogas por medio de las cuales puede suponerse
todo lo posible e imposible, desalojara a las masas del campo del movimiento
convirtindolo en una secta petricada. Esto indujo a muchos a tomar una actitud
resuelta contra el Sozialist y encaminarse por otras vas. Es profundamente sensible la injusticia amarga que de esa manera se cometi, tanto desde el punto de
mira puramente humanitario como del de inters del movimiento, con un hombre
como Gustavo Landauer. Un vistazo a su excelente Maniesto al Socialismo, es suciente para reconocer que justamente Landauer fue uno de los pocos en Alemania
que ms profundamente interpretaron el lado social del anarquismo. Pero tambin
sera injusto si se atribuyera todo, en esa lucha, a simples odios personalistas o
restricciones espirituales, a pesar de que muy a menudo son lamentablemente
acontecimientos que acompaan a tales pleitos.
El buen sentido indujo a muchos obreros anarquistas a desear una raz de unin
ms potente del anarquismo con el movimiento obrero. Para muchos fue quiz
ms instintivamente que a sabiendas. Se senta la necesidad interna, pero no se
tena la certidumbre del camino conveniente. El periodo de Neues Leben no fue seguramente camino verdadero, pero, para algunos, acelero la aclaracin interna no
obstante estar fuertemente inuenciado por los acontecimientos que se operaban
en el extranjero. El joven movimiento sindicalista en Francia se desarrollo con
una rapidez pasmosa, y muchos anarquistas activos empearon toda su energa
26

en el nuevo movimiento, participando en sus innumerables luchas. La razn de

ser de un movimiento de masas se levanto poderosamente despus de un adormecimiento tan largo durante el tiempo de las leyes de excepcin. La grandiosa idea
de Huelga General comenz a abarcar a la muchedumbre de los pases latinos y,
bajo la directa inuencia de grandes luchas obreras las que, durante los primeros
aos del presente siglo, conmovieron Espaa, Francia, Italia, la Suiza francesa,
Holanda, Hungra y otros pases, tambin entr el movimiento anarquista en una
nueva fase de su evolucin, que volvi a acercarlo a sus precursores.
En enero de 1904 empez a aparecer en Berln Der Freie Arbeiter (El Obrero
libre), cuyos editores se colocaron enteramente en el terreno del movimiento
revolucionario de las masas, predicaba la huelga general y la accin directa. Un
intento rme, en ese sentido, ya fue hecho con anterioridad por Rodolfo Lange y
otros camaradas, los que con tal motivo sacaron el Anarchist. Pero, en el momento
de colocarse en el terreno del movimiento revolucionario de las masas, el punto
Organizacin volvi al tapete y, en efecto, fue Lange uno de los decididos partidarios de la organizacin anarquista en gran escala concitando muchas veces la
contrariedad de una gran parte de los camaradas alemanes, con su defensa resuelta de este pensamiento. Cuando la Conferencia de Mannheim, de la Federacin
Anarquista Alemana (1907), elabor y aprob lneas de conducta en ese sentido,
como era de esperar provoc innumerables protestas, protesta donde la frase La
autonoma absoluta del individuo autcrata jug un rol prominente.
Acontecimientos iguales ocurrieron tambin, en una ms o menos idntica
forma, casi en todas partes, es decir, se trataba de asuntos que deban hacer en todas
partes, el mismo efecto. El conocido anarquista holands Christian Cornelissen,
relat bien detalladamente ese estado en su interesante estudio sobre La Evolucin
del Anarquismo donde emite su opinin de la siguiente manera:
En diversos pases modernos el anarquismo recin se hizo camino prctico como
oposicin a la centralizacin y disciplina de la social-democracia. Pero dicha oposicin, como ocurre generalmente en movimientos opositores, se fue bien pronto al
otro extremo. Junto a la inuencia de los elementos libertarios y artsticos contribuy mucho a prestar cierto apoyo al individualismo como teora y hasta introducir
en todas partes la desorganizacin en el movimiento. Sobre todo a principios del
noveno decenio del siglo pasado, durante la poca en que la llamada accin individual incit diversos atentados con bombas, la crtica individualista de all as como
tambin de Italia, Alemania, Holanda, Bohemia, etc., atacaba primero a la forma
de organizacin y ms tarde a la organizacin misma. En los sindicatos apareci
el espritu individualista de desorganizacin y en muchas sociedades de reciente
fundacin, se puso como cuestin preliminar en la orden del da, <em>que estatutos
y presidentes llevan en s el germen de un nuevo dominio. No contentos con criticar
el abuso de la organizacin y el empleo de todos los medios para evitar que los
27

miembros directores de los sindicatos poseyeran demasiado poder en sus manos,

pues son sencillamente los mandatarios de los asociados, empezaron luego los
individualistas a combatir a la misma organizacin, soando ver siempre nuevos
tiranos hasta all donde se trataba tan slo de regular los asuntos sindicales ms
simples. Tambin en estos casos fueron errneamente empleadas palabras como
tiranizacin de la minora por la mayora y represin de la libertad individual. Pero,
la crtica individualista, no not aqu el peligro de que cuando en una organizacin obrera no existe una reglamentacin se hace valer con ms facilidad la
autoridad personal y hasta la dictadura de individuos de accin, igual que en
la vieja sociedad combatida. Ms an que en los sindicatos hall resonancia el
individualismo en el periodo transitorio de que hablamos aqu, en los grupos y en
los centros de estudio y de agitacin los que se colocaron directamente frente a las
sociedades de los social-demcratas. Recin, no hace mucho en diversos pases se
discutieron problemas como los siguientes: Si no es un repudio contra la libertad
del individuo el votar y concebir resoluciones en grupos revolucionarios? Si es
permitido apelar a los miembros de tales grupos, para que abonen con regularidad sus contribuciones a la caja del grupo? Si se est autorizado para nombrar
un presidente de mesa en los grupos para que anote a los que pidan la palabra
o un secretario y especialmente un tesorero, pues son todos responsables ante
los miembros y esto establece una nueva dominacin como ocurre en los socialdemcratas? Adems, relativo a responsabilidad, el individuo soberano es deudor
ante s mismo de la responsabilidad. Que no se vaya a creer que es exagerado.
Todava, en el Congreso Internacional revolucionario de Londres en 1896, entre
los presentes se hallaba un stirneriano empedernido que protestaba cada vez que
haba que aprobar alguna resolucin: Qu, una resolucin? No quiero resoluciones!
No vine para pactar con otros! Yo quiero ser YO MISMO! Pero entonces la tendencia
comunista ya tena la supremaca y se le dijo al opositor: Eso podras haber hecho
en casa! No debes venir para aburrirnos.</em>
Cite tan detalladamente a Cornelissen porque dio en la tecla con sus consideraciones y lo sobrevivi todo igual que yo. Lamentablemente, el espritu de
entonces no desapareci an del todo del movimiento anarquista en Alemania
y sigue mareando ac y acull a gente que se embriaga fcilmente con palabras
huecas y no tiene la habilidad de escarbar en la substancia de los conceptos. Esa
gente queda apegada a las formas exteriores de las cosas, porque sufren de un
incurable fetichismo que les representa siempre los cuadros de su imaginacin
como la verdad realista. Me basta recordar aqu solamente el Boletn que la Bolsa
de Obreros Mozos crey conveniente publicar en ocasin del ltimo congreso
sindicalista de Dusseldorf. La misma hereja autoritaria y las mismas rplicas que
quedaron completamente intactas por las experiencias del tiempo. Una sola cosa
se cambi. La hojita se titula Der Vorgeschobene y es realmente algo nuevo. Pues
28

que en una sociedad tan ilustrada de individuos soberanos pueda haber tambin
rebao, es algo que antes nadie hubiera soado. Aparte de eso, es as como viejos
espectros nocturnos que se sumergen otra vez en el sepulcro, ante la primera
iluminacin del alba.
En el momento en que el movimiento anarquista volvi a colocarse sobre el
terreno de la accin de las masas, como lo hicieron sus grandes precursores en
la poca de la Internacional, el problema de la organizacin deba naturalmente
volver de nuevo a la orden del da y fue principalmente ese problema el que
origin la convocacin del Congreso Anarquista Internacional de Amsterdam (1907)
y de la creacin de la Internacional Anarquista. El compaero francs Dunois
inici el punto Anarquismo y organizacin, con una pequea relacin, en la que
puntualiz el carcter social de la idea anarquista y declar que el anarquismo no
es individualista sino federalista y que puede denirse como federalista en todos
los terrenos. En la discusin todos los camaradas, exceptuando el individualista
holands Croiset, se expresaron por la necesidad de la organizacin. Con especial
acentuacin lo hizo nuestro viejo camarada Errico Malatesta, quien siempre fue
un campen incansable de las ideas organizadoras.
Guardmonos de la falsa concepcin, dice Malatesta, de que la ausencia de organizacin es una garanta para la libertad; los hechos palpables nos demuestran
lo contrario. Un ejemplo a su favor: existen en Francia peridicos anarquistas que
no dependen de ninguna organizacin pero estn cerrados para todos aquellos cuyas ideas, estilo y persona tienen el infortunio de no caer en gracia a sus editores,
resultando en tal caso, que unos individuos poseen ms poder para coartar la libertad de opinin a otros, no como pudiera ocurrir con un peridico editado por una
organizacin. Se habla mucho de autoridad y autoritarismo. Aclaremos de una vez
por todas qu es lo que se entiende por tal. No cabe duda de que nos sublevamos
desde el fondo de nuestro corazn, y nos sublevaramos siempre, contra la autoridad
que est representada por el Estado y la que persigue el nico objeto de mantener la
esclavitud econmica en el seno de la sociedad, pero ningn anarquista, sin excepcin, se negara a respetar una autoridad puramente moral la que debe su origen
a experiencia, inteligencia y talento. Es un grave error acusar a los partidarios de
la organizacin, los federalistas, de autoritarismo, y es un gran error creer que los
llamados enemigos de la organizacin, los individualistas, se hubieran condenado
voluntariamente a un aislamiento completo. Yo soy de la opinin de que la lucha, que
se mantiene entre individualistas y partidarios de la organizacin, gira en general alrededor de frases huecas, que no pueden tener ningn valor para los hechos prcticos.
En Italia sucede muchas veces que los individualistas estn sin tener en cuenta de
que son contrarios a la organizacin, mejor organizados que algunos defensores de
la organizacin, los que a cada paso rearman su necesidad y nunca la realizan en
la prctica. Sucede tambin a menudo que en los grupos, donde tanto se perora de la
29

libertad del individuo, hay ms autoritarismo efectivo que en las sociedades tituladas
de <em>autoritarias porque tienen un presidente de mesa y adoptan resoluciones.
Basta de frases huecas y dediqumonos mejor a los hechos prcticos. Las palabras
separan, los hechos unen. Es tiempo ya de que organicemos nuestras fuerzas para
obtener una inuencia decisiva sobre los acontecimientos sociales</em>.
En ese sentido el Congreso adopt diversas decisiones creando un Bureau Internacional para que facilite las relaciones entre las diferentes organizaciones
nacionales. El segundo congreso de la Internacional Anarquista que deba efectuarse en el verano de 1914 en Londres y para el que ya estaban noticados delegados
de 21 diversos pases de Europa y Amrica, fue interrumpido por la guerra mundial que estall justamente cuando el congreso tena que realizarse y los cinco
miembros que componan el Bureau fueron ms tarde dispersados por diversos
pases.
La primera parte de la catstrofe gigantesca est ahora detrs nuestro y sera
imposible prever que es lo que podra traernos la segunda parte. Slo podemos
suponerlo dentro de contornos bastante obscuros. Inmensos problemas se nos
plantean esperando una solucin. El movimiento anarquista sufri mucho en
todas partes a consecuencia de la guerra y los compaeros de todos los pases
deben hacer los mayores esfuerzos posibles para juntar nuestras fuerzas dispersas
y reanimarlas para la accin. Se concibe ahora en todas partes que el movimiento
anarquista necesita una base organizadora para obtener un resultado ecaz en,
las grandes luchas que se nos presentan y para que los socialistas estatales de una
u otra tendencia no se conviertan en los herederos gozosos de nuestra actividad y
sacricio. Rusia nos dio en este sentido un ejemplo previsor. All el movimiento
anarquista, a pesar de la enorme inuencia que tena sobre el pueblo, y a pesar
de los inmensos sacricios con que contribuyeron los anarquistas para la causa
de la revolucin, concluy siendo vctima de su dispersamiento interno y de
su desorganizacin. Coadyuv a exaltar a los bolcheviques al poder y nuestros
compaeros sienten hoy muy bien su sabor amargo. Lo mismo suceder en todas
partes mientras que no logremos unirnos en determinadas lneas de conducta y
fusionar en organizaciones nuestras fuerzas.
En Francia nuestros camaradas se unieron en la Unin Anarquista y despliegan
una actividad satisfactoria. En Italia es hoy en da la Unin Anarquista una de
las organizaciones ms importantes e inuyentes en el movimiento obrero italiano. En Espaa, donde los anarquistas siempre han concentrado el peso de sus
actividades propagandsticas y organizadoras en el movimiento sindical revolucionario, enseguida despus de la guerra se desarroll la Confederacin del Trabajo
portentosamente. Despus de una serie entera de luchas, fue en cierta manera
desposeda de la publicidad por la espantosa reaccin que nuevamente bulle all,
durante los ltimos dos aos, pero no desapareci a pesar de las persecuciones
30

atroces que sufri y que sigue sufriendo hasta hoy da. Solamente debido a su
inquebrantable actividad organizadora lograron nuestros camaradas espaoles
resistir a los violentos ataques de la reaccin y rearmar la estabilidad del movimiento. Tambin en Portugal y en Sudamrica, donde los movimientos estn
bien emparentados con el espaol, contribuyeron mucho nuestros camaradas en
el terreno de la organizacin y son acreedores de las mejores esperanzas en el
futuro.
En Alemania adquiri el anarquismo un terreno rme, a partir de la revolucin,
debido al fuerte desarrollo del movimiento anarco-sindicalista que abarca a todos
los elementos del movimiento obrero anarquista. Segn mi opinin es el acontecimiento ms signicativo en toda la historia de la evolucin del anarquismo en
Alemania, a pesar de que an no est sucientemente valorizado por la fraccin de
los compaeros que estn en principio sobre la base del movimiento obrero y de
la organizacin. El que sepa valorizar toda la odisea de dicho desarrollo concebir
que justamente esos compaeros que dejaron de ser novicios en el movimiento
deben estar especialmente interesados en acelerarlo en todo lo posible, porque un
largo divisionismo como podemos ver hoy en la mayora de las organizaciones
extremistas existentes, hubiera sido al mismo tiempo un desmoronamiento del
movimiento anarquista del que no podra restablecerse por mucho tiempo.

Captulo 6
Queremos que no se nos confunda. Si hemos defendido aqu tan fervientemente
la organizacin, no queremos de modo alguno manifestar que es un blsamo para
todas las clases de enfermedades. Sabemos muy bien que en primera lnea est el
espritu que anima e inspira un movimiento; cuando falta ese espritu para nada
sirve la organizacin. No se puede resucitar a muertos organizndolos. Lo que
s interpretamos es que all donde realmente existe el espritu y donde estn las
energas necesarias, es la organizacin de las fuerzas sobre la base federativa el
mejor medio para alcanzar los resultados ms grandes. En la organizacin hay
un campo de actividad para todos. La estrecha cooperacin de los individuos por
una causa comn es un medio poderoso para el levantamiento de la fuerza moral
y de la conciencia solidaria de cada miembro. Es absolutamente falso el armar
que en la organizacin se pierden la individualidad y el sentimiento personal.
Todo lo contrario, justamente por el constante contacto con iguales se despliegan
recin las mejores cualidades de la personalidad. Si se entiende por individualismo
nada ms que el constante pulimiento del propio YO y el ridculo temor de que
en todo contacto estrecho con otros hombres reside un peligro para la propia
persona, se olvida que justamente ah yace el mayor obstculo para el desarrollo
31

de la individualidad. Cuanto ms estrechamente est ligado un hombre a sus

prjimos y cuanto ms profundamente siente sus alegras y sus dolores, ms
hondo y rico es su sentimiento personal y ms grande su individualidad. Se puede
armar tranquilamente que el sentimiento personalista de un hombre se desarrolla
directamente de su sentimiento social.
Por eso el anarquismo no es contrario a la organizacin, sino su ms ferviente
defensor, claro est, suponiendo que se trata de una organizacin natural de abajo
arriba, que nace de las relaciones comunes de los hombres y encuentra su expresin en una cooperacin federativa de las fuerzas. Por eso combate tambin toda
imposicin de esa cooperacin que se impone desde arriba sobre los hombres;
porque destruye las relaciones naturales entre ellos, que es la base de toda organizacin real y convierte a cada individuo en una parte automtica de una gran
mquina que se dirige por privilegiados y trabaja para determinados intereses
particulares.
Se puede, como Malatesta, reposar todo el peso sobre la organizacin de los
grupos anarquistas y de su unin federativa, o estar con Kropotkin, de que los
anarquistas continen con sus pequeos grupos y depositar todo el peso de sus
actividades en las organizaciones sindicales. Se puede hasta representar el mismo
punto de vista que James Guillaume, el valeroso compaero de luchas de Bakunin,
para que no se hable siquiera de organizaciones anarquistas especiales, sino que se
trabaje exclusivamente dentro de los sindicatos revolucionarios para la evolucin
y profundizacin del socialismo libertario. Estas son disparidades de criterio que
se prestan a discusin. pero de todas maneras queda establecida la necesidad de
la organizacin.
Justamente ahora, antes de que se avecine la tempestad, es ms urgente esa
necesidad. Las contradicciones sociales se han hecho ms palpables en todos los
pases y enormes masas del proletariado estn an dominadas por la creencia
de que el uso de la violencia estatal por el mismo proletariado, lo coloca en
condiciones de resolver el problema social. Ni el derrumbamiento espantoso de
Oriente. puede curar a la mayora de ese engreimiento. Es absurdo pensar que el
socialismo estatal perdi su poder fascinador sobre las masas. Es todo lo contrario,
y por sobre el mismo debe colocarse frente al espritu de servidumbre general, el
IDEAL DE LIBERTAD Y SOCIALISMO. Una lucha, una lucha sin piedad a todas las
fuerzas de la tirana y a todos los idlatras del poder y del dominio, bajo cualquier
mscara que estn escudados. La suerte de nuestro avenir prximo est sobre la
balanza de la historia. Deben, por lo tanto, unirse todas las fuerzas en una gran
alianza y abrir las puertas para un porvenir libre.

32

La Biblioteca Anarquista
Anti-Copyright
21 de diciembre de 2013

Rudolf Rocker
Anarquismo y organizacin
~1920
Recuperado el 18 de diciembre de 2013 desde antorcha.net